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一、關(guān)聯(lián)理論與中醫(yī)文化的認(rèn)知

DanSperber和DeirdreWilson在1986年出版了葉關(guān)聯(lián)院交際與認(rèn)知曳Relevance院Communica鄄tionandCognition.一書。提出關(guān)聯(lián)理論。指出話語(yǔ)的理解是一個(gè)不能脫離語(yǔ)境的過(guò)程。而語(yǔ)境認(rèn)知與語(yǔ)言的使用相關(guān)。它涉及情景場(chǎng)合、上下文語(yǔ)境以及背景知識(shí)的認(rèn)知，關(guān)聯(lián)理論將交際定義為野明示要推理交際冶院從交際者的角度看。交際是一種明示曰而從交際對(duì)象的角度看。交際是一種推理，這很大程度上與嚴(yán)復(fù)的野信冶與野達(dá)冶的內(nèi)涵是交叉的，譯者首先要理解原文。包括文本意思和語(yǔ)境含義。這是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。即為野信冶曰其次。在翻譯時(shí)要推理。恰當(dāng)選擇與源語(yǔ)最大關(guān)聯(lián)的話語(yǔ)。應(yīng)為野達(dá)冶，咱3暫就中醫(yī)英譯而言。原文是一種明示。通過(guò)譯者和譯文讀者的推理可以達(dá)到真正的文化交際，為了激活目標(biāo)受眾相應(yīng)的認(rèn)知語(yǔ)境。中醫(yī)翻譯就必須轉(zhuǎn)換和傳遞元認(rèn)知語(yǔ)境，基于Sperber&Wilson的關(guān)聯(lián)理論。Ernest-AugustGutt提出了關(guān)聯(lián)翻譯理論，他認(rèn)為。翻譯最好作為交際來(lái)處理，他的興趣是翻譯的動(dòng)態(tài)過(guò)程院語(yǔ)言的跨越和文化的跨越，這是一個(gè)尋找最佳關(guān)聯(lián)的過(guò)程，中醫(yī)語(yǔ)言的文體、修辭、詞匯和句法等特點(diǎn)對(duì)整個(gè)翻譯過(guò)程中文化、文學(xué)、語(yǔ)言等諸多方面的轉(zhuǎn)換與傳遞均有影響，隨著語(yǔ)用學(xué)理論的興起和發(fā)展。人們逐漸發(fā)現(xiàn)語(yǔ)義傳遞并非語(yǔ)言的唯一行為。更有間接言語(yǔ)行為。即野言下之意冶，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義所倡導(dǎo)的語(yǔ)碼模式codemodel.并非一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的理論，因此。語(yǔ)義對(duì)等轉(zhuǎn)換不適用于中醫(yī)英譯，譯者應(yīng)在跨文化的思維中轉(zhuǎn)換和傳遞元認(rèn)知語(yǔ)境，如下圖所示。翻譯的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是作者、譯者以及譯文讀者的跨文化交際過(guò)程，

二、中醫(yī)學(xué)語(yǔ)言的文學(xué)性對(duì)其英譯的影響

中醫(yī)文化認(rèn)知是中醫(yī)英譯的前提，古代醫(yī)藥文獻(xiàn)是用古文寫的。形式上多種多樣。如有詩(shī)歌、誦歌。很多在文學(xué)上也是經(jīng)典的，這一點(diǎn)似乎與現(xiàn)代的科技性文章的特點(diǎn)是相悖的，但事實(shí)上。有了這些文學(xué)味濃厚的表達(dá)。中醫(yī)語(yǔ)言在信息傳遞的過(guò)程中更加形象、易懂，

1.修辭中醫(yī)經(jīng)典歌賦類的文體

文學(xué)色彩濃郁，押韻、比喻、夸張、渲染、借代、對(duì)偶辭格等多種修辭屢見(jiàn)不鮮，術(shù)語(yǔ)中有雙聲、疊韻詞，咱5暫英文雖有押首、尾韻的形式能與之相對(duì)應(yīng)。但如何將野天年冶、野術(shù)數(shù)冶等帶有雙聲、疊韻修辭的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯出來(lái)。并能保留原來(lái)的辭格。實(shí)非易事，李照國(guó)老師的翻譯為院野天年冶要要要野naturallifespan冶咱遠(yuǎn)暫源園緣、野術(shù)數(shù)冶要要要野waysforcultivatinghealth冶，咱6暫源猿愿顯然。由于文化空缺造成的負(fù)載詞根本無(wú)法達(dá)到完全對(duì)應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，因此。在文體與語(yǔ)義的傳遞出現(xiàn)矛盾時(shí)。中醫(yī)表達(dá)的美學(xué)價(jià)值可能是我們會(huì)最先放棄的。應(yīng)更多考慮野歸化法冶翻譯策略院按照目標(biāo)語(yǔ)的需要將詞匯在源語(yǔ)中的含義結(jié)合語(yǔ)境表達(dá)出來(lái)。而放棄源語(yǔ)詞匯的文學(xué)氣息，這或是野信、達(dá)、雅冶標(biāo)準(zhǔn)中野雅冶排最后的緣故吧，

2.文體文體是多樣的

包括文學(xué)性的、科技性的等，在中國(guó)的典籍中常見(jiàn)的有四字表達(dá)、對(duì)仗表達(dá)等體例，不同于傳統(tǒng)的科技文體。一些經(jīng)典醫(yī)著或涉及中醫(yī)學(xué)著作中的語(yǔ)言通常文學(xué)性更強(qiáng)，例如。葉紅樓夢(mèng)曳中第八十回提及治療女子妒病的野療妒湯冶，楊憲益譯本和霍克斯譯本對(duì)此方名翻譯存在明顯不同，從某種程度上說(shuō)。譯者的文化認(rèn)知影響翻譯的結(jié)果，王一貼道院野這叫做耶療妒湯爺院用極好的秋梨一個(gè)。二錢冰糖。一錢陳皮。水三碗。梨熟為度。每日清早吃這么一個(gè)梨。吃來(lái)吃去就好了，戚序本.It爺scalledCureforJealousy.Takeonetop-qualitypear。onefifthofanounceofcrystalsugar。onetenthoforangepeelandthreebowlsofwater.Boilthesetillthepearissoft。andlettheshrewtakeonedoesfirstthingeachday.Theninduecourseshe爺llbecured.冶楊譯本.王一貼道院野這叫做耶療妒湯爺院用極好的秋梨一個(gè)。二錢冰糖。一錢陳皮。水三碗。梨熟為度，程乙本.耶It爺scalledPirumsaccharinum。爺saidOnePlasterWang.耶Youtakeoneverygoodautumnpear。twodramsofcrystalsugar。onedramofbit鄄ter-peelandthreecupsofwaterandsimmerthemalltogetheruntilthepearissoft.霍譯本.咱7暫可以看出楊本將野療妒湯冶譯成野CureforJealousy冶?；舯居昧艘粋€(gè)頗為專業(yè)的表達(dá)野Pirumsaccarinum冶，楊憲益先生從文學(xué)認(rèn)知入手。抓住原作品的交際含義。強(qiáng)調(diào)了藥效要要要治療女子嫉妒之心曰霍克斯先生從醫(yī)學(xué)認(rèn)知入手。抓住主要成分野梨冶用拉丁文野Pirum冶來(lái)表達(dá)。并用拉丁語(yǔ)形容詞野saccarinum冶表味。野sweet冶。此藥回譯為野甜梨冶。似乎與原文中的野療妒湯冶無(wú)法對(duì)等，經(jīng)比較。楊本的翻譯雖未提野湯冶。但將湯藥的命名原則要要要藥效。作為翻譯重點(diǎn)曰霍本完全從野異化冶角度。大膽選用西藥命名常規(guī)要要要拉丁文。對(duì)湯藥的成分加以說(shuō)明，雖原文有明示。但譯者的推理過(guò)程截然不同。雙方的立足點(diǎn)和刺激點(diǎn)亦完全不同。翻譯關(guān)聯(lián)也就完全不同，這正是中醫(yī)英譯的難點(diǎn)所在，對(duì)此藥名的翻譯。楊本崇尚野忠實(shí)于原文冶。文學(xué)性強(qiáng)曰霍本推崇野異化冶策略?？萍夹詮?qiáng)，

三、中醫(yī)學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)特征對(duì)中醫(yī)英譯的影響

中醫(yī)學(xué)語(yǔ)言具有傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)特征。詞匯和句法常有一詞多義、模糊性、未曾句讀、特有詞匯跨文化交際作者譯者譯文讀者中醫(yī)原文釋文中醫(yī)譯文翻譯原則翻譯方法創(chuàng)作刺激刺激理解推理文化認(rèn)知對(duì)中醫(yī)英譯的影響中醫(yī)翻譯的動(dòng)態(tài)過(guò)程等語(yǔ)言學(xué)特征。充分認(rèn)識(shí)這些對(duì)中醫(yī)英譯大有裨益，

1.一詞多義從詞匯學(xué)角度看詞匯常有一詞多義現(xiàn)象

中醫(yī)學(xué)語(yǔ)言也無(wú)例外，它同樣包含了豐富的同形同音異義詞completehomonyms.和同形異音異義詞homographs.等。這對(duì)醫(yī)著等的理解有著負(fù)面影響，同形同音異義詞同形同音異義詞是中醫(yī)學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)常見(jiàn)現(xiàn)象。其翻譯卻難以把握，例如。中醫(yī)有野生氣冶這一概念。若將之理解成野發(fā)怒冶的話。則會(huì)被翻成野togetangry冶。顯然會(huì)貽笑大方，事實(shí)上。這一概念的認(rèn)知有兩種不同語(yǔ)境院中醫(yī)語(yǔ)境、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境，事實(shí)上。中醫(yī)的野生氣冶指野生命或生命力冶即野l(fā)ifeorlifeforce冶，這樣的文化沖突不是中西方文化之間的沖突。而是古今文化之間的沖突，野生氣冶在中醫(yī)中的概念與普通的認(rèn)知概念存在同形同音異義詞關(guān)系，英語(yǔ)雖也存在同形同音異義關(guān)系詞。但對(duì)此特殊術(shù)語(yǔ)的這種詞義關(guān)系翻譯卻也束手無(wú)策，又如。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)中醫(yī)典籍葉金匱要略曳中單獨(dú)使用野風(fēng)冶者有七十五處。其意思主要涉及院四時(shí)自然之氣。如野夫人稟五常。因風(fēng)氣而生長(zhǎng)，冶咱醞葬灶造蚤增藻澤蚤灶葬憎燥則造鑿憎蚤賊澡云蚤增藻耘增燥造怎賊蚤增藻孕澡葬澤藻澤云蚤增藻耘造藻皂藻灶賊澤。宰怎曾蚤灶早.葬灶鑿早則燥怎澤怎責(zé)蚤灶葬澤怎蚤賊葬遭造藻糟造蚤皂葬賊藻澤援咱愿暫猿暫

2.空氣的流動(dòng)

如野汗出當(dāng)風(fēng)冶，咱藻曾責(zé)燥澤怎則藻賊燥憎蚤灶鑿憎澡藻灶賊澡藻責(zé)葬賊蚤藻灶賊蚤澤澤憎藻葬賊蚤灶早咱愿暫圓猿暫

3.外邪

如野風(fēng)氣百疾冶，咱葬造造糟葬澤藻澤糟葬怎澤藻鑿遭贈(zèng)藻曾燥早藻灶燥怎澤責(zé)葬賊澡燥早灶蚤糟憎蚤灶鑿咱愿暫苑怨暫若只用野wind冶是無(wú)法完全表達(dá)所有意義的。因此羅希文的譯本中用了野wind冶、野climate冶、野hemiplegia冶堯野pathogenicwind冶等來(lái)表述。盡管如此仍有意猶未盡之感，同形異音異義詞中醫(yī)學(xué)語(yǔ)言在詞義上的另一種常見(jiàn)關(guān)系是同形異音異義詞。這同樣是翻譯時(shí)必須考慮的因素，例如。在針灸學(xué)中野水分冶shu佾f佶n而非shu佾f侉n.是一個(gè)野穴位冶而絕非野含水量冶的表述，顯然。野水分冶是一個(gè)同形異音異義詞。雖有相同的形式。但讀音、意義截然不同，古方中的一些計(jì)量單位亦是如此，如野合冶在古代計(jì)量中的讀音為野g侑冶而非野h佴冶。十合為一升，一合就是一百毫升，所以翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)格外注意，翻譯時(shí)是用拼音表示還是轉(zhuǎn)換成升或毫升就成了不同譯家的選擇，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中同形異音異義詞以及同形同音異義詞這樣的同音、同形關(guān)系homonymy.的頻繁出現(xiàn)。極大干擾著譯者對(duì)于中醫(yī)語(yǔ)言的認(rèn)知。這直接影響譯文與原文的關(guān)聯(lián)性。繼而影響譯文讀者對(duì)原文的推理還原，于是。作者與譯文讀者間有效的跨文化交際就很難實(shí)現(xiàn)，模糊性中醫(yī)的許多概念是辯證的、交叉并存的，如陰、陽(yáng)就是一個(gè)你中有我、我中有你、此消彼漲的動(dòng)態(tài)平衡概念，中醫(yī)的語(yǔ)言表達(dá)也沒(méi)有西醫(yī)的精確。中醫(yī)概念的模糊性決定了其在翻譯行為中的野不知冶ignorance.性院缺乏邊界認(rèn)知，如院野血虛冶就不能從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度去判斷一個(gè)人血液中血紅蛋白的量低于多少了，從中醫(yī)來(lái)看。野血虛冶指的是野血液虧虛。血的營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)功能減退。以致臟腑百脈、形體器官失養(yǎng)的病理變化冶。但是并沒(méi)有規(guī)定的數(shù)值標(biāo)準(zhǔn)曰而西醫(yī)的野貧血anemia.冶指野全身循環(huán)血液中紅細(xì)胞總量減少至正常值以下冶。此處有規(guī)定值，雖然關(guān)聯(lián)理論強(qiáng)調(diào)交際中的最大關(guān)聯(lián)。但是對(duì)這兩個(gè)概念的認(rèn)知使我們知道他們并不對(duì)等。無(wú)法進(jìn)行替換，野血虛冶也就被英譯成野blooddeficiency冶這樣一個(gè)模糊表達(dá)，未曾句讀中醫(yī)翻譯早在公元前200年的秦漢時(shí)期就已開(kāi)始咱12暫。但中醫(yī)古籍有句讀符號(hào)的時(shí)代卻較晚，分析中醫(yī)古籍印刷史。殆至明初。才有少數(shù)刻本醫(yī)書使用句讀符號(hào)，故中醫(yī)醫(yī)著的英譯首先要句讀，這對(duì)譯者音韻的認(rèn)知要求很高，此外。譯者還要準(zhǔn)確揣度原作者所表達(dá)的意義，野音讀冶和野義讀冶對(duì)今譯者尤其是西方譯者的學(xué)術(shù)要求很高，以成書于戰(zhàn)國(guó)中期前的葉道德經(jīng)曳野知不知上不知知病冶一句為例。說(shuō)明東、西方譯者的理解差異，據(jù)李照國(guó)先生的整理。目前至少有四種不同的斷句及譯法院A.Carus.知不知。上，不知知。病，Toknowtheunknowable。thatiselevating.Nottoknowtheknowable。thatissickness.B.W.GornOld.同上Tobeawareofone爺ignoranceisthebestpartofknowledge。whiletobeignorantofthisknowledgeisadisease.C.ArthurWaley.知。不知。上，不知。知。病，oknowwhenonedoesnotknowisbest.Tothinkoneknowswhenonedoesnotknowisadiredisease.D.吳經(jīng)熊.以.知為.不知。上，以.不知為.知。病，Toregardknowledgeasno-knowledgeisbest.Toregardno-knowledgeasknowledgeissick鄄ness.咱13暫由此可見(jiàn)。句讀不明造成的不同理解定會(huì)影響翻譯所傳遞的文化信息，每個(gè)譯者的中醫(yī)文化背景、心理背景以及情景語(yǔ)境都可能影響表達(dá)的關(guān)聯(lián)性，作為譯者。更多地傾注精力于古籍的詮釋整理才能更完美地讓譯者得到文化的最大關(guān)聯(lián)信息，

4.特有詞匯

中醫(yī)表達(dá)的文化特有性十分明顯。野陰陽(yáng)冶概念已為人所接受。野氣冶也由原來(lái)的野vitalenergy冶統(tǒng)一成拼音野Qi冶，野陳皮冶是野療妒湯冶的配方之一，葉紅樓夢(mèng)曳楊譯本根據(jù)原料直接翻譯成野or鄄angepeel冶。而霍譯本則根據(jù)味道翻譯成野bitter-peel冶，根據(jù)維基百科。陳皮要野Chenpiorchenpiissun-driedtangerinemandarin.peelusedasatraditionalseasoninginChinesecookingandtradi鄄tionalmedicine.Theyareagedbystoringthemdry.Theyhaveapungentandbittertaste冶，野陳皮冶是中華飲食和中醫(yī)文化特有的。它的翻譯已有了固定的表達(dá)野sun-driedtangerinemandarin.peel冶，楊譯本與霍譯本都未采用此翻譯，但相比較而言。楊版與普通中國(guó)人對(duì)陳皮的理解更相關(guān)，雖然陳皮的味道是野bitter冶。但霍本中野bitter-peel冶的翻譯范圍太大，或許霍克斯先生不知野陳皮冶的原料鑰這是否能反映譯者的認(rèn)知語(yǔ)境與中醫(yī)文化認(rèn)知關(guān)聯(lián)性呢鑰

四、譯者提高中醫(yī)文化認(rèn)知能力的對(duì)策

中醫(yī)不同于西醫(yī)。它承載著無(wú)數(shù)醫(yī)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。積淀了古代中國(guó)的哲學(xué)觀。是一種蘊(yùn)含著神秘的東方色彩并有著成熟的理論體系、文化內(nèi)涵、哲學(xué)基礎(chǔ)的文化形態(tài)，西方人眼中的中醫(yī)就是野東方主義冶的代表之一，故譯者需要從文化身份的定位以及中醫(yī)文化認(rèn)知等方面來(lái)提高自身的能力，

1.定位文化身份

中醫(yī)英譯時(shí)。理解和詮釋傳統(tǒng)的東方文化是首要任務(wù)，譯者對(duì)中醫(yī)文化的認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)英譯在音位和文本上的成功跨越的必要條件，作為跨文化的使者。譯者應(yīng)當(dāng)注重自身的多重身份院堅(jiān)持原有文化、外來(lái)文化以及超越原有文化和外來(lái)文化的國(guó)際人身份等，咱15暫以自身文化為主導(dǎo)。外來(lái)文化為催化。跳出兩種文化的疆域。在翻譯中達(dá)到兩種文化的趨同與交流，

2.培養(yǎng)文化認(rèn)知

中醫(yī)文化的認(rèn)知不僅局限于文體和表達(dá)本身。各家學(xué)說(shuō)的不統(tǒng)一性以及同病異治、異病同治的辨證論治理論基礎(chǔ)同樣是中醫(yī)英譯面臨的重大難題，威爾斯窯宰.在他的葉翻譯學(xué)院?jiǎn)栴}與方法曳一書中就曾提到野Languageistheexternalmanifestationofanation爺sspirit。languagesofvariousnationsaretheirspiritsandwhereasspiritsaretheirlanguages冶，可以看出。不同的語(yǔ)言是不同民族靈魂的外在表現(xiàn)，由于目前翻譯界對(duì)中醫(yī)英譯的標(biāo)準(zhǔn)尚未完全統(tǒng)一。筆者認(rèn)為語(yǔ)言本身、地域文化、心理認(rèn)知、審美價(jià)值以及對(duì)于中醫(yī)文化的理解和解讀的差異都會(huì)導(dǎo)致翻譯的千差萬(wàn)別，培養(yǎng)譯者的文化認(rèn)知。在關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)下找到翻譯的最佳關(guān)聯(lián)。以實(shí)現(xiàn)原文本最大程度上轉(zhuǎn)換成同等效應(yīng)的譯文，總之。中醫(yī)翻譯的最終目的是其語(yǔ)用意義。即實(shí)用性。即讓讀者更好地學(xué)會(huì)中醫(yī)。最終達(dá)到理解中醫(yī)、使用中醫(yī)治病的目的，傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言的理解構(gòu)成了中醫(yī)英譯這一特殊交際過(guò)程的認(rèn)知語(yǔ)境的一部分，這種認(rèn)知語(yǔ)境的建立是中醫(yī)英譯成功克服中、西方文化沖突的必要前提，關(guān)聯(lián)理論強(qiáng)調(diào)譯者的主體作用。即知覺(jué)、信息加工和言語(yǔ)理解的能動(dòng)作用，因此。對(duì)于中醫(yī)英譯者來(lái)說(shuō)。成功的翻譯需要譯者豐富自身的中醫(yī)文化認(rèn)知。將西方文化與東方文化代表之一的中醫(yī)通過(guò)語(yǔ)言這一模式進(jìn)行最大關(guān)聯(lián)。從而達(dá)到傳播中醫(yī)、發(fā)揚(yáng)中醫(yī)這樣的交際目的。

作者：程玲單位：安徽中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)際教育交流學(xué)院