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湖湘文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：紫線規(guī)劃，歷史文化遺產(chǎn)，風(fēng)貌

1太原市歷史文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀

在春秋時代，太原已建有城邑，稱晉陽城。后相繼為趙國都城、秦漢重鎮(zhèn)、北齊別都、盛唐北京，以及后唐、后漢、北漢的宮闕之地，素有“龍城”之稱，太原有史可考的歷史已有2500年。從宋朝初年毀晉陽城而重建，至今已有1000年歷史，這1000年城市發(fā)展的空間就在于舊城。歷史賦予舊城豐富的遺產(chǎn)，純陽宮、文廟、督軍府等文物古跡眾多，傳統(tǒng)民居和寧化府、清和元、開化寺等老字號，記錄著豐富的歷史文化信息，城西水系、拱極門遺址等古跡傳承著歷史的記憶。這些文化遺存完整地展現(xiàn)了太原歷史的發(fā)展脈絡(luò)，清晰地反映出地方文明的進步歷程，這些歷史文化遺存不僅對現(xiàn)代人是一筆寶貴的財富，對于后代也是不可或缺的。

然而，進入20世紀90年代以來，隨著房地產(chǎn)業(yè)的快速興起，在舊城改造中，開發(fā)商片面追求土地及經(jīng)濟效益，而忽視了對歷史建筑的保護，大拆大建已造成反映太原特色的居民區(qū)幾乎消失殆盡；見縫插針現(xiàn)象屢禁不止，使原保護規(guī)劃中的視線走廊造成阻礙；城內(nèi)部分文保文物歷史建筑仍被一些單位占有，得不到應(yīng)有的保護；周邊建筑在高度、體量、色彩方面，從不考慮協(xié)調(diào)；部分文保單位和歷史街區(qū)，因舊城改造的需要而被當做破舊建筑拆除，如八路軍辦事處、裕德里民居、上肖墻民居等。清代的開化寺民居被數(shù)十戶居民當做住宅；古關(guān)帝廟、圓通寺、以及散布在市區(qū)大量寺廟都處于無人問津的廢棄狀態(tài)，年久失修，日益破損，綠化建設(shè)嚴重缺乏。在太原舊城出現(xiàn)的大規(guī)模改造熱潮，雖然在一定程度上改善了舊城居民的居住水平，對城市建設(shè)起到了促進作用，但城市建設(shè)在某些方面的短期性致使名城保護處于被動和消極的狀態(tài)。不僅給城市造成了許多社會問題，而且對舊城的歷史文化造成了前所未有的建設(shè)性破壞。作為省會城市，區(qū)域經(jīng)濟中心城市，其發(fā)展速度較快，城市規(guī)模不斷擴張，同時對舊城改造的進程也加速了，在這種背景下，舊城更新中的歷史文化保護就變得尤為緊迫。

2太原市紫線控制規(guī)劃的編制

1)依據(jù)“先急后緩”的原則，明確主城區(qū)的紫線控制范圍。從歷史和現(xiàn)代情況分析，太原市歷史街區(qū)和歷史建筑主要分布于主城區(qū)；從規(guī)劃管理的角度，城市建設(shè)用地范圍即主城區(qū)是一個相對完整的規(guī)劃層次；從城市建設(shè)的趨勢分析，主城區(qū)范圍是建設(shè)量最大，建設(shè)速度最快的地區(qū)，也是保護與發(fā)展矛盾最為突出的地區(qū)。故紫線規(guī)劃控制范圍為太原市主城區(qū)范圍內(nèi)已公布的歷史街區(qū)、歷史建筑。主城區(qū)范圍以外的部分將來作為二期陸續(xù)進行編制。

2)通過現(xiàn)狀調(diào)研和分析，從歷史遺存的集中度、風(fēng)貌的整體性以及規(guī)模的完整性方面進行了初步評價，結(jié)合與其他城市歷史街區(qū)的對比，認為應(yīng)將文廟歷史文化風(fēng)貌區(qū)、鐘樓街傳統(tǒng)商業(yè)街和壩陵橋街區(qū)作為三個歷史街區(qū)。

文物建筑屬于歷史建筑的范疇，歷史建筑還包括一些非文物的古建筑和優(yōu)秀的近現(xiàn)代建筑。優(yōu)秀近現(xiàn)代歷史建筑的界定一般是指從l9世紀中期至20世紀70年代末建設(shè)的，能夠反映城市發(fā)展歷史、具有較高歷史文化價值的建筑物。包括反映一定時期城市建設(shè)歷史與建筑風(fēng)格、具有較高建筑藝術(shù)水平的建筑物，以及重要的名人故居和曾經(jīng)作為城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的建筑物。對它的評價標準為建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以確定為優(yōu)秀歷史建筑：a．建筑樣式、施工工藝和工程技術(shù)具有建筑藝術(shù)特色和科學(xué)研究價值；b．反映太原地域建筑歷史文化特點；c.著名建筑師的代表作品；d．產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上具有代表性的作坊、商鋪、廠房和倉庫；e.其他具有歷史文化意義的優(yōu)秀歷史建筑。這樣主城區(qū)范圍內(nèi)劃定73處歷史建筑。

3)根據(jù)《城市紫線管理辦法》將歷史街區(qū)紫線保護范圍劃分為核心保護區(qū)和建設(shè)控制區(qū)。核心保護區(qū)；指歷史街區(qū)中由歷史建筑物、構(gòu)筑物和其風(fēng)貌環(huán)境所組成的核心地段。應(yīng)最大限度、盡可能地包含歷史街區(qū)中保存著歷史信息的遺存及載有真實歷史信息的傳統(tǒng)建、構(gòu)筑物。建設(shè)控制區(qū)：指為確保歷史街區(qū)的風(fēng)貌特色完整性而必須控制的地區(qū)。在建設(shè)控制地帶內(nèi)，不得建設(shè)危及歷史建筑安全的設(shè)施，不得修建其形式、高度、體量、色調(diào)等與歷史街區(qū)的環(huán)境風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建筑物或構(gòu)筑物。

將歷史建筑紫線保護范圍分為絕對保護區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。絕對保護區(qū)指歷史建筑本身，包括歷史建筑本體及其圍合的院落和必要的通道。劃定的73處歷史建筑的絕對保護區(qū)基本上可以分為兩類：一類是圍合院落式建筑，一類是相對獨立的建筑。前者多為文物單位，以傳統(tǒng)建筑為主，采取建筑圍合庭院的布局，此類建筑的絕對保護區(qū)必然包括建筑本體和院落空間。后者多為近現(xiàn)代建筑，采取現(xiàn)代建筑的設(shè)計理論，以獨立式建筑為主，其絕對保護區(qū)應(yīng)包括建筑本體和相對圍合的空間(如工人文化宮)，以及必要的通道和外圍空間(如原市政府辦公樓)。在劃定絕對保護區(qū)的過程中，主要有以下幾種情況：

1)許多歷史建筑l臨城市規(guī)劃道路，有些城市道路紅線與歷史建筑本體有沖突，考慮到歷史建筑的不可再生性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，建議局部調(diào)整紅線或調(diào)整規(guī)劃道路斷面設(shè)計，縮窄人行道。2)個別歷史建設(shè)與規(guī)劃道路紅線存在嚴重矛盾。如校場巷工程師樓、川至醫(yī)院、博愛醫(yī)院等。規(guī)劃綜合考慮規(guī)劃道路的層次及調(diào)整的可能性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，采取了調(diào)整規(guī)劃道路或歷史建筑整體遷移保護的方式解決。3)對于其他矛盾，如歷史建筑保護與危舊房改造等問題，依據(jù)紫線優(yōu)先，搶救第一的原則，嚴格劃定絕對保護區(qū)。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是針對目前普遍存在的只重視歷史建筑本體保護，而忽略周圍環(huán)境，整體風(fēng)貌協(xié)調(diào)的問題，主要考慮歷史建筑的外部環(huán)境，控制一定范圍內(nèi)新建建筑與歷史建筑的協(xié)調(diào)，保證歷史建筑景觀不受破壞而劃定的區(qū)域。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的劃定主要考慮以下因索：

1)原則上要考慮歷史建筑的觀賞視線要求，避免新建建筑對歷史建筑的視覺干擾，盡量保護歷史建筑的原有環(huán)境格局和風(fēng)貌。具體劃定時，要結(jié)合現(xiàn)狀地形地物，提高可操作性，為嚴格規(guī)劃管理創(chuàng)造條件。2)由于歷史建筑尤其是文物建筑周邊大多是危舊平房區(qū)，綜合考慮歷史建筑保護與改善居住環(huán)境的要求，在一些具體地段，將風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)劃分為A，B兩區(qū)，并提出不同的保護要求。A類地帶：是為保護歷史建筑環(huán)境景觀而設(shè)置的地帶。地帶內(nèi)只準進行綠化、小品建設(shè)及修筑消防通道，不得進行其他建設(shè)。對現(xiàn)有違章建筑，應(yīng)創(chuàng)造條件予以拆遷，一時難以拆遷的房屋，可以維修利用，但不得增加建筑面積，不得提高建筑層數(shù)。B類地帶：地帶內(nèi)建筑物的形式、體量、色調(diào)都必須與歷史建筑相協(xié)調(diào)，建筑高度原則上不得高于歷史建筑高度。地帶內(nèi)鄰近歷史建筑一側(cè)的建筑物和通向歷史建筑的道路、視覺走廊兩側(cè)的建筑物，其形式、體量、色調(diào)應(yīng)與歷史建筑相協(xié)調(diào)。 

湖湘文化論文范文第2篇

1、文化需要相互凝視的中心論點是：一味的迎合偏見，只能擴大偏見，我們應(yīng)當鮮明地說出我們的觀點。

2、文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類共通的良知、道德和美。

3、在文化的相互凝視中，中國人應(yīng)有自己健康的文化自信。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

湖湘文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識與技能，以及使用的相關(guān)器具、實物、手工制品、文化空間等?？梢哉f，“非遺”就是一個民族的生活史、文化史、社會史，但過去由于缺乏足夠的保護意識，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴峻形勢。我國是歷史悠久的文明古國，必須高度重視“非遺”保護工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來，逐步實現(xiàn)對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。

一、運用影像記錄實現(xiàn)對“非遺保護”的可行性

（一）符合對非遺保護的真實性要求

影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來記錄拍攝對象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實性與直觀性的特點，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。

（二）影像是開展非遺保護工作的載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無形性，因此，需通過相關(guān)物質(zhì)媒介載體來實現(xiàn)保護與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點，能夠長期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進而得以保護與傳承。同時，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹立起保護非遺文化的意識，實現(xiàn)對其的保護與傳承。

（三）影像的“虛擬現(xiàn)實”特征可進一步增強非遺文化的在場性

在影像技術(shù)的發(fā)展過程中，人們認為紀實性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個敏感的話題。但根據(jù)長期的實踐證實，影像既能真實、客觀地記錄現(xiàn)實，也能再造一個虛擬的“現(xiàn)實”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護工作時，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項目內(nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項組成的。在保護具體的文化事項時，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護非遺項目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當?shù)厝嗣耖L期的生活實踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項目時，必須注意這一特點，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對非遺項目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無遺漏，詳細記錄整個過程。

（二）真實性

真實性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實拍，但對于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進行彌補。這是由保護非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項目的關(guān)鍵原則之一。簡單來講，在拍攝時必須真實、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非遺文化項目遠離本真樣貌，也使其失去存在的價值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時期也傳人東亞鄰國，如日本、朝鮮、韓國、越南等國[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個動作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀性

這是對影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實、客觀地記錄相關(guān)非遺項目。同時，還要最大限度保留該非遺項目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個人感彩。

三、用影像記錄開展非遺保護工作的對策

（一）高度重視，建立健全非遺保護工作職能部門

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作雖已開展多年，但由于缺乏上級主管部門的重視與組織管理，造成工作責任無法真正落實到每個人頭上。因此，有必要成立專門的上級管理機構(gòu)，以加強對相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認為可以建立省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機構(gòu)，負責將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實到各部門，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時，還應(yīng)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進非遺文化影像記錄的順利開展。

（二）加強對專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊。因此，必須重視對專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時，要注重開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動，重點學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗的角度來感知“非遺文化”，或邀請“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項目的文化之根。

（三）重視對“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類非遺影像資料分類、編號，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用?？衫眯畔⒓夹g(shù)，將其進行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動參與到非遺文化的保護工作中來。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長期以來我們的祖輩在勞動生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對一個國家、一個民族來說都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項目只是非遺保護工作的一項基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護工作的重要起點。因此，我們在做好影像記錄工作的同時，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動公眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚傳承下去。

參考文獻：

[1]白舒元.紀錄片影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究[J].文藝生活，2013（06）.

湖湘文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：湖湘文化；地域特征；高校建筑

一 湖湘文化特征

湖湘文化指以傳統(tǒng)理學(xué)心性之道和踐履思想、鄉(xiāng)土情節(jié)為內(nèi)核，講求經(jīng)世致用，以區(qū)域自覺和鄉(xiāng)賢崇拜來延續(xù)自己的傳統(tǒng)，不斷強化自己在各方面優(yōu)勢，增強文化自信和凝聚力，形成一種完整嚴密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)。長期以來一直穩(wěn)中發(fā)展，是一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。其作為一種區(qū)域文化，在傳統(tǒng)理學(xué)、實學(xué)以及人才培養(yǎng)等諸多方面取得豐碩成果。長期以來，湖湘文化也一直受到格外關(guān)注，有關(guān)論述十分豐富。湖湘文化對高校的影響到底在哪里？高校校園建筑對其反饋又是什么？本地文化與文明傳承的校園雙方怎樣相互之間體現(xiàn)達到深邃的內(nèi)涵，這有待于我們進一步的挖掘和解釋。

二 地域文化與高校

高校為地方經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)職業(yè)人始終圍繞著地方經(jīng)濟的發(fā)展需求，因此無時無刻不打上地方經(jīng)濟發(fā)展的烙印。因此要健康的發(fā)展高校特有的文化，必須注重地域文化的內(nèi)涵并結(jié)合學(xué)校自身的特點，使校園文化在自身的發(fā)展中形成獨具特色的品牌，不斷提高學(xué)校軟實力。一方面，高校的建立、建設(shè)發(fā)展必然受到地域文化的熏陶和影響，已深深地打上了其印記，地域文化潛移默化的影響著師生的世界觀、人生觀、價值觀。另一方面，校園文化在批判性的繼承和發(fā)揚地域文化的同時，推動著地域文化的發(fā)展與重構(gòu)，對地域文化的建設(shè)具有引領(lǐng)和輻射作用。

三 湖湘地域文化對高校建筑的影響

湖南在改革開放后教育事業(yè)發(fā)生很多深刻的變化，最明顯的就是高校建筑的改建和擴建。為了滿足更多的學(xué)子們讀書的向往，教學(xué)樓實驗樓的新建勢在必行。但如何能把教學(xué)樓建設(shè)得更好，更有湖南文化的“湘味”，（建筑的物質(zhì)技術(shù)條件等）這是一個大的課題。作者通過走訪長沙市的幾所高校發(fā)現(xiàn)了有趣的規(guī)律：1）在外觀和顏色方面，以往的建筑從外觀來看陳色較老，很少一些讓人印象深的嚼頭，顏色單一，有些甚與水泥的顏色一致，但這類建筑實用性強反應(yīng)了湖湘文化的務(wù)實性。以前的教學(xué)樓很多分隔都是寬大且來頭很高的空間，適于老師與學(xué)生之間交流和做各種有利于學(xué)習(xí)的任何事情。教室簡單樸素，各種擺設(shè)充滿格調(diào)，學(xué)習(xí)的氛圍涵蓋于此。在里面做演講、教學(xué)、實踐，各種知識的交互等反應(yīng)了湖湘文化對湖南人教學(xué)的經(jīng)世致用。建筑空間的本質(zhì)屬性是其場所精神即重視建筑空間與精神交流。2）在政治方面，湖南人表現(xiàn)出憂國憂民論調(diào)，以讀書和激揚文字投入到社會上工作，很多人做出了不朽的篇章。到現(xiàn)在為止堅韌不拔依然是湖南人的作風(fēng)也是湖湘文化對此的反應(yīng)。其高校建筑表現(xiàn)在宏大，氣派，威武且不失格調(diào)，建筑各個層面和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出學(xué)校建筑的獨特風(fēng)格和個性迥異。3）在文化方面，湖湘文化更是表現(xiàn)出民族，民俗，民風(fēng)，不僅保留了自己的風(fēng)格和做法還吸收同化一部分外來文化，充實了湖南文化。其在建筑上表現(xiàn)為江南水鄉(xiāng)挑腳樓屋檐，琉璃瓦也換成青藍色不失為水鄉(xiāng)的味道。寬厚的屋頂已經(jīng)成為一種表現(xiàn)手法。4）在地域方面，有形式怪異的樓出現(xiàn)，融合了外來建筑的味道其建造技術(shù)也在不斷提升。有很少的建筑為形散神不散，讓人看了回味無窮正因如此湖湘文化憑借其獨特的魅力與精神思想在建筑的創(chuàng)作上表現(xiàn)出更好的親和力，更容易引起人們的共鳴。5）在氣候方面，有隔溫隔濕的能力和充足的散熱空間。湖南由于嶺南山脈的遮擋導(dǎo)致在長沙城區(qū)溫度變化較大，因此對建筑要求較高，所以在隔濕方面表現(xiàn)較為突出，使房間保持干燥。何鏡堂院士曾經(jīng)說過“建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物”，它包涵人們?nèi)粘Ｆ鹁?，思考行動的精神空間。所以在地域方面它對湖湘文化的表現(xiàn)則是以建筑格調(diào)群落化。例如長沙岳麓區(qū)的大學(xué)城，湖南師大，湖南大學(xué)（圖一），中南大學(xué)（圖二）的建筑常常相互交叉混合。紅樓就是一個很好的例子，湖大師大都具有。宿舍樓集群化也有很大的相似處，各層排布緊密，空間利用充分，結(jié)構(gòu)合理均勻。

四 地域民居建筑風(fēng)格對高校建筑的影響

湖湘文化以孔孟儒家思想為核心，是一種具有鮮明特征的歷史文化形態(tài)。反映在建筑規(guī)制上則體現(xiàn)了其嚴格遵循著自家禮法傳統(tǒng)，反映出高下有等、內(nèi)外有別、長幼有序。以正屋為主體，采用中軸對稱的手法，廂房、雜屋沿軸線均衡展開這一規(guī)制森嚴的建筑格局是湘中、湘南地區(qū)大宅院的普遍特征。這些深宅大院內(nèi)部又有大大小小的小庭院，共同組合成一個龐大的建筑院落。所以湖南地域建筑在古代都是以挑腳樓的形式存在和發(fā)展，在有些鎮(zhèn)子上甚至還有江南水鄉(xiāng)青瓷白磚的特色；還有重檐攢尖制式一種古典建筑符號。隨著社會科學(xué)的進步，無論是理論上還是技術(shù)上都取得了重大的突破。湖湘文化對民俗的表現(xiàn)多于對高校建筑的寓意。湖南人在意志上的體現(xiàn)如：“務(wù)實，蠻干”等應(yīng)從多角度來對建筑進行雕刻和詮釋。如何表現(xiàn)“務(wù)實”；如何表現(xiàn)“蠻干”在建筑形態(tài)上帶給人強烈的家鄉(xiāng)文化和氛圍，應(yīng)多一份思考少一份平淡，從精神文明層次去表達具有營造名族文化的作用。

五 結(jié)束語

湖湘文化論文范文第5篇

文化差異不對等現(xiàn)象翻譯策略

1文化差異

文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富總稱特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育等。反映發(fā)展中民族思想意識、道德觀念、思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣。使用中英兩種語言人文化背景相異，容易造成譯者主觀上理解不到位。對表示同一形象的詞語會產(chǎn)生不同反應(yīng)。漢語思維方式有別英語，英語重視形合重視理性，而漢語重視意合重視無形和辯證思維。從四個方面說明中英文化差異。一歷史文化因素，二漢英思維和表達方式不同，三價值觀不同，四漢英用詞搭配差異。語言根植一個民族的文化，文化差異決定語言表達方式和內(nèi)涵不同。從中英文化差異不同入手，才能看到翻譯中不對等原因，找出合適的翻譯策略做好譯者工作。起源不同是東西方文化主要差異。西方文化主要來源三種文化希臘文化、猶太文化和現(xiàn)代工業(yè)派系。若從中華文化來說唯一可借用的元素就是佛教文化?；浇痰臅r代剛開始，佛教就從印度傳到中國與中國文化融合，成為中國三大文化源頭之一漢語的思維模式是非線性解釋學(xué)說循環(huán)論證方式而西方人的思維習(xí)慣則是因果關(guān)系線性理論。不同的地理位置和自然環(huán)境不同的民族創(chuàng)造不同的文化。中國自古以來就是一個以農(nóng)業(yè)為主的大國漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們生活與土地、農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。英國是島國，其航海業(yè)在歷史上曾一度處于世界領(lǐng)先地位。因此英漢民族往用不同的詞語來表達相同或類似的含義。

2翻譯中詞匯不對等現(xiàn)象

翻譯中由于文化背景、思維認知及固有本族語使用差異，使英漢翻譯絕對對等不可企及。翻譯對等是相對而不對等才是絕對。英漢文化的差異會導(dǎo)致英漢互譯中詞匯層面不對等現(xiàn)象。所謂“不對等”即指譯入語中沒有與譯出語中詞語直接對應(yīng)詞。這種詞匯不對等主要表現(xiàn)在以下幾個方面，一是詞匯空缺，二是詞匯表達內(nèi)涵意義不同，三是詞匯搭配組合及短語內(nèi)涵不同，四是詞寬窄程度不同。詞匯空缺造成的英漢互譯中不對等現(xiàn)象。所謂“詞匯空缺”就是在目的語中缺乏相應(yīng)的詞語來表達源語的概念。有時源語表達的某一概念能夠為目的語文化所知，但在目的語中卻找不到一個恰當?shù)脑~語加以表達。比如在漢語“陰陽”和“風(fēng)水”在英語中找不到相對應(yīng)詞匯，還有英語中由于自身獨特的文化特性，在漢語中也無對應(yīng)詞語。如karaoke在中國傳統(tǒng)詞匯中無與之相對等詞匯，因而無法用準確貼切詞語譯出其內(nèi)涵。二是詞匯表達內(nèi)涵意義不同。從傳統(tǒng)的詞匯學(xué)來講詞義包括概念意義和內(nèi)涵意義。詞的內(nèi)涵意義在日常談話和文學(xué)作品中都有很大的作用并且因民族而異。無論從哪個角度來理解詞義英語詞語和漢語詞語都存在著一定程度上不對等性。兩種語言中詞匯的命題意義也許相同但卻可能有不同內(nèi)涵意義。比如individualism在英文中有三個含義，個人主義，強調(diào)個人獨特性，利己主義。漢語中往往指以個人為中心，個人利益至高無上。三是詞匯搭配組合及短語內(nèi)涵不同。詞匯搭配是由一個詞所獲得各種聯(lián)想所構(gòu)成的語義。在一種語言中有意義的搭配在另一種語言中并不一定會有意義。比如在漢語中，“雪中送炭”，翻譯成英語是”as strong as a horse”。在英語中”The White House”是美國總統(tǒng)和政府辦公的場所，而不是指漢語中白色的房子。四是詞的寬窄程度不同。英漢翻譯中譯出語中缺少上義詞或者下義詞。在一些情況某些領(lǐng)域，譯出語可能只有概括性詞或者譯出語中只有表示具體事物詞，缺少對某一類事物的統(tǒng)稱。漢語中表示家庭親戚之間的關(guān)系詞在英語中難以找到一一對應(yīng)。比如英語中的”aunt”可以分別指漢語中的“阿姨，姑媽，伯母，舅媽”。

3針對詞匯不對等現(xiàn)象的翻譯策略

通過中英文化對比還有中英詞匯方面不對等現(xiàn)象，譯者了解到翻譯中對等相對的，所以不對等現(xiàn)象是難以避免。譯者可以采取合適翻譯策略，從源語向目標語轉(zhuǎn)變，使讀者最大程度清楚讀懂譯文。所以針對詞匯詞匯層面不對等現(xiàn)象我們可以采取以下翻譯策略。一是意譯法，二是音譯法，三是釋譯法，四是合并法，五是圖形法，六是移植法，七是替代法。意譯法，比如英語中”chicken-hearted”翻譯成漢語就是膽小如鼠。漢語中“揮金如土”翻譯成英語就是”to spend money like water”音譯法比如上文提到的“風(fēng)水”和“陰陽”翻譯成英語就直接是feng shui和yin yang釋譯法就是比如漢語中獨特詞匯“如意玉”在翻譯成英語時候就要加上注釋，因為外國讀者可能不知道“如意”含義。合并法就是比如”body and soul”可以譯為身心。圖形法就是將英文某些字體用描述的方法譯作漢語。移植法比如”blackboard”翻譯成“黑板”。替代法比如“明年的生肖屬性是什么”可以譯成”What’s the next year’s Zodiac Sign”英語中沒有把生肖與年份聯(lián)系起來的習(xí)慣，所以可以找替代詞語。

4結(jié)論

本文講述英漢互譯中由于文化差異所引起詞匯層面不對等現(xiàn)象。缺乏中英兩種文化的全面了解就很難理解這些詞語的文化內(nèi)涵翻譯中就會出現(xiàn)這樣或那樣偏差。我們應(yīng)該重視并研究中英文化差異影響詞語翻譯。研究中英文化差異對詞語翻譯的影響和制約，在翻譯原則和翻譯策略的基礎(chǔ)上按照實際情況和上下文語境找出解決詞語翻譯中文化差異問題策略，促進中英文化的交流與融合。參考文獻：