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良渚文化論文范文第1篇

質(zhì)量是產(chǎn)品的生命，沒(méi)有好的質(zhì)量，產(chǎn)品就沒(méi)有市場(chǎng)，只有高質(zhì)量的產(chǎn)品，在市場(chǎng)上才有競(jìng)爭(zhēng)力，建筑設(shè)計(jì)也是同樣如此。

本人認(rèn)為，只有在建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量的優(yōu)化管理上做文章，才能產(chǎn)出高質(zhì)量的建筑設(shè)計(jì)成品。建筑設(shè)計(jì)，在某種意義上講可等同于建筑產(chǎn)品，它是藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合體。它不能用工業(yè)化、工廠化、程序化的過(guò)程進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)于不同使用功能、性質(zhì)的建筑從內(nèi)容到外表形態(tài)是不同的。

建筑設(shè)計(jì)成果的質(zhì)量評(píng)定不能用固定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，即使達(dá)到建筑設(shè)計(jì)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)程，也不能稱該建筑設(shè)計(jì)就是優(yōu)良品或精品。建筑設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)雙重創(chuàng)作的結(jié)合，是創(chuàng)作構(gòu)思加科學(xué)計(jì)算合成的結(jié)果。在運(yùn)行過(guò)程中設(shè)計(jì)構(gòu)思組合產(chǎn)生出全新的東西，不可能有固定的模式可套用，建筑設(shè)計(jì)具有一定的隨機(jī)性變化。

建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量的優(yōu)劣，確切地說(shuō)是一個(gè)目標(biāo)范圍的界定，建筑規(guī)范、規(guī)程和標(biāo)準(zhǔn)是建筑設(shè)計(jì)合格的下限。建筑設(shè)計(jì)精品是在設(shè)計(jì)運(yùn)行過(guò)程中優(yōu)化取舍，完善完美。因此，設(shè)計(jì)質(zhì)量的優(yōu)化管理是十分值得重視的。

建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量的優(yōu)化管理，就在于強(qiáng)化、強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)的“全過(guò)程管理”，這是動(dòng)態(tài)管理。它也打破了過(guò)去靜止的簡(jiǎn)單化的“結(jié)果管理”淘汰制。從而避免浪費(fèi)時(shí)間和造成直接經(jīng)濟(jì)損失。建筑設(shè)計(jì)運(yùn)行過(guò)程要自始至終，由部分到整體、由管理點(diǎn)到強(qiáng)化點(diǎn)，由方案到施工圖，這些工作都要進(jìn)行細(xì)化、優(yōu)化和篩選。它是積極主動(dòng)、極具挑戰(zhàn)性的動(dòng)態(tài)管理。

2、健全建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量?jī)?yōu)化管理的基礎(chǔ)——質(zhì)量管理保證體系

（1）建立法人掛帥的組織機(jī)構(gòu)。成立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，即法人親自掛帥，專家起主導(dǎo)作用的全方位的有機(jī)結(jié)合體。設(shè)立質(zhì)量檢查小組，每個(gè)項(xiàng)目均設(shè)質(zhì)檢員。以專家為主導(dǎo)是為了掌握專業(yè)技術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量，法人掛帥是保證質(zhì)量管理體系順利運(yùn)行。主要目的是使這項(xiàng)工作經(jīng)濟(jì)化，制度化，責(zé)任化。

（2）健全可操作的規(guī)章制度。主要包括以下方面：一是規(guī)章制度的制訂要結(jié)合實(shí)際情況，一定要具體化、細(xì)化、量化，特別是要具有可操作性，以保證其運(yùn)用的經(jīng)常性和可檢查性，以其達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。二是規(guī)章制度要量化，做到可以制成表格分門別類填寫打分。三是設(shè)計(jì)人員行為要規(guī)范，原則性要強(qiáng)，只有我們自己有效地規(guī)范了行為，才能使我們的服務(wù)對(duì)象滿意。四是跟蹤服務(wù)、反饋信息及時(shí)更正與處理。五是事前計(jì)劃要具體，事中控制有措施，事后總結(jié)有效果。

3、建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量?jī)?yōu)化管理的運(yùn)作

建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量?jī)?yōu)化，不僅是為了設(shè)計(jì)產(chǎn)品合格，滿足設(shè)計(jì)規(guī)范的要求，而是為了高標(biāo)準(zhǔn)的追求。在設(shè)計(jì)優(yōu)化管理運(yùn)行的前后，從計(jì)劃到分工、從人員到產(chǎn)品，從部分到整體等都是為了篩選出最優(yōu)的方法和手段，產(chǎn)出最佳產(chǎn)品。

（1）在定崗定位人員時(shí)即時(shí)挑選，既要進(jìn)行優(yōu)化思想教育，又要注重量才使用，使每一個(gè)設(shè)計(jì)人員都有進(jìn)取精神，思想中時(shí)刻存在著爭(zhēng)奪市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這就是人員的優(yōu)化組合。

（2）確定每一個(gè)項(xiàng)目的優(yōu)化管理。所謂管理點(diǎn)，就是項(xiàng)目中起決定作用的關(guān)鍵點(diǎn)。比如：項(xiàng)目設(shè)計(jì)的方案圖、施工圖、預(yù)算，這就是建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目宏觀中既有影響又起決定性作用的關(guān)鍵點(diǎn)。

（3）設(shè)計(jì)項(xiàng)目的優(yōu)化統(tǒng)籌安排。設(shè)計(jì)項(xiàng)目的各個(gè)專業(yè)及專業(yè)內(nèi)部的不同程序的交叉運(yùn)行必須要進(jìn)行周密地安排。只有這樣才能使各個(gè)專業(yè)及專業(yè)內(nèi)部密切聯(lián)系，避免出現(xiàn)差錯(cuò)，大大地縮短設(shè)計(jì)時(shí)間，提高工作效率。

（4）隨時(shí)制訂與研究項(xiàng)目的創(chuàng)新計(jì)劃。凡是設(shè)計(jì)項(xiàng)目運(yùn)行過(guò)程出現(xiàn)新情況新問(wèn)題，都應(yīng)該進(jìn)行分析研究。只有不斷地向較高的目標(biāo)前進(jìn)，優(yōu)良產(chǎn)品才會(huì)不斷產(chǎn)出。

（5）提倡精品化、集成化、信息化。要?jiǎng)?chuàng)新要精品就必須掌握足夠的信息，如向國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，他們的設(shè)計(jì)理念和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，做到這一點(diǎn)也就等于找到了捷徑。

（6）提高設(shè)計(jì)人員整體水平和素質(zhì)，給設(shè)計(jì)對(duì)象創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)，深造的機(jī)會(huì)，使他們?cè)谠O(shè)計(jì)運(yùn)行中的各個(gè)環(huán)節(jié)都能獨(dú)當(dāng)一面。

（7）制定優(yōu)化的最佳目標(biāo)，打出最低的要求線，盡量把一些定性的要求變成定量的標(biāo)準(zhǔn)，以具有明確的可操作性。

（8）建筑設(shè)計(jì)方案的優(yōu)化管理。建筑設(shè)計(jì)方案對(duì)于設(shè)計(jì)項(xiàng)目十分重要，建筑設(shè)計(jì)方案的確定不僅僅是為了評(píng)選好的方案，優(yōu)化選取方案不是目的，重要的是在建筑設(shè)計(jì)方案運(yùn)行中進(jìn)行優(yōu)化管理。當(dāng)建筑設(shè)計(jì)方案選取后，按專業(yè)部分進(jìn)行優(yōu)化、細(xì)化、量化而后運(yùn)行。建筑設(shè)計(jì)方案優(yōu)化管理，旨在于打破舊的、固定不變的教條，采取積極地動(dòng)態(tài)管理方法。

建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量的優(yōu)化管理，首先在于建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量的優(yōu)化，然后才是管理。建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量的優(yōu)化關(guān)鍵在于建筑設(shè)計(jì)思想目標(biāo)的確立，建筑設(shè)計(jì)思想的優(yōu)化。

4、建筑設(shè)計(jì)運(yùn)行系統(tǒng)與過(guò)程的優(yōu)化控制

設(shè)計(jì)運(yùn)行系統(tǒng)指總體的各個(gè)部分運(yùn)行一體化，而過(guò)程是進(jìn)行設(shè)計(jì)的全過(guò)程。要對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化控制。首先，要確定系統(tǒng)部分的控制點(diǎn)，也就是運(yùn)行的各個(gè)部分，即管理點(diǎn)，使每一個(gè)部分都進(jìn)行優(yōu)化處理。然后，進(jìn)行過(guò)程的優(yōu)化控制。如果只提達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、滿足規(guī)范、規(guī)則的要求，那么建筑設(shè)計(jì)這個(gè)特殊的產(chǎn)品并非是精品。因?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)的創(chuàng)作意識(shí)包括科學(xué)與藝術(shù)的排列與組合。提倡設(shè)計(jì)質(zhì)量的優(yōu)化管理，就是始終有一個(gè)較高的目標(biāo)去奮斗。這里目標(biāo)指的是一個(gè)范圍，而不是具體的標(biāo)準(zhǔn)。方案有幾個(gè)，而最好的只有一個(gè)。復(fù)雜的建筑設(shè)計(jì)周期短的幾周、長(zhǎng)的幾年，施工的周期更長(zhǎng)。

良渚文化論文范文第2篇

中國(guó)有句成語(yǔ)叫做“逐鹿中原”，意思是說(shuō)，誰(shuí)占據(jù)了中原誰(shuí)就能統(tǒng)治中國(guó)。這個(gè)成語(yǔ)在相當(dāng)程度上反映了幾千年的中國(guó)歷史上，中原地區(qū)既是一個(gè)政治活動(dòng)的核心地區(qū)，同時(shí)也是文化核心地區(qū)的歷史趨勢(shì)。作為一種趨勢(shì)，它有時(shí)強(qiáng)勁突顯，有時(shí)也軟弱黯然。但在周、秦、漢、唐、宋、明、清這幾個(gè)最強(qiáng)盛的歷史朝代里，這個(gè)趨勢(shì)表現(xiàn)得尤為醒目。因此，它確是中國(guó)歷史上一個(gè)主流現(xiàn)象。 中原在中國(guó)歷史上發(fā)揮作用的現(xiàn)象，無(wú)論通過(guò)文獻(xiàn)史料還是考古資料，都可以明確地在商代辨認(rèn)出來(lái)，進(jìn)而可上溯到夏代。二里頭文化的種種表現(xiàn)以及傳說(shuō)中有關(guān)夏人對(duì)東方的勝利，都意味著中原在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很成氣候了。所以，這個(gè)歷史趨勢(shì)的出現(xiàn)應(yīng)該是更早的事情，而近十幾年的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，提供了這段史前過(guò)程的資料。

一、公元前5000年的文化形勢(shì)

近些年在南方地區(qū)的一系列考古發(fā)現(xiàn)，初步揭示了長(zhǎng)江流域舊石器時(shí)代文化向新石器時(shí)代的過(guò)渡大約始于距今12000年前后。以后，有彭頭山、皂市下層、馬家浜等文化與新石器晚期的大溪文化、崧澤文化聯(lián)系起來(lái)，使我們得以了解到這個(gè)稻作文化區(qū)的形成過(guò)程。但是，與之同時(shí)的華北地區(qū)的情況卻不分明。 目前，我們對(duì)華北地區(qū)較早時(shí)期情況的了解，是通過(guò)公元前7000～前5000年間的磁山、裴李崗、老官臺(tái)、后李等幾個(gè)文化得到它。它們已進(jìn)入旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，從而在北方形成了一個(gè)旱作農(nóng)業(yè)文化區(qū)。照此看來(lái)，華北旱作農(nóng)業(yè)文化區(qū)的形成應(yīng)當(dāng)是更早一些的事。但由于目前極少有這個(gè)時(shí)期的考古資料，我們只能使用這個(gè)過(guò)程之兩端的材料構(gòu)成一個(gè)假說(shuō)，來(lái)推測(cè)華北旱作農(nóng)業(yè)文化的形成。

舊石器晚期的華北地區(qū)普遍發(fā)現(xiàn)了細(xì)石器遺存，這些細(xì)石器遺存的年代下限可能已進(jìn)入全新世。到公元前7000年前后，在前面所說(shuō)的幾個(gè)文化里，細(xì)石器基本消失了，取而代之的是大中型磨制石器群。而同時(shí)，在北方地區(qū)的興隆洼文化以及稍晚的趙寶溝文化中，細(xì)石器還在石器群中占有重要地位，這種情況甚至延續(xù)到更晚的文化里。所以，這些地處北方地區(qū)的文化雖然年代與磁山文化相同，其文化面貌卻更像聯(lián)系華北舊石器晚期與磁山等文化的中間環(huán)節(jié)。這樣便可以構(gòu)筑一個(gè)假說(shuō)，即自全新世以來(lái)，氣候逐漸變暖，氣候帶也逐漸向北推移，原本適應(yīng)華北地區(qū)干涼氣候的以細(xì)石器為特征的文化，其南限也就隨之向北退縮；停留在當(dāng)?shù)氐娜巳簞t逐漸發(fā)展起適應(yīng)溫涼氣候的以大中型打制及磨制石器為特征的文化，并最終形成了以旱作農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的黃河文化帶。這個(gè)過(guò)程可能初步完成于磁山、裴李崗文化之前，但以后黃河流域農(nóng)業(yè)文化北進(jìn)的趨勢(shì)一直沒(méi)有停滯。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)氣候環(huán)境變遷最敏感的也許首先是人們文化中與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)息息相關(guān)的部分，即舊有的包括打制石鏃在內(nèi)的細(xì)石器及其制造技術(shù)被新體系所替代，而帶有習(xí)慣勢(shì)力色彩的陶器，其變化過(guò)程可能滯后了一段時(shí)間。例如，在老官臺(tái)、磁山、裴李崗等黃河流域早期文化中，皆發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的深腹罐形器，它們和流行于北方地區(qū)的筒形罐應(yīng)當(dāng)有淵源關(guān)系，甚至流行于北方的之字紋在裴李崗等文化中也有發(fā)現(xiàn)。與其說(shuō)這是受北方文化因素影響所致，倒不如說(shuō)它們是大北方文化普遍因素的孑遺（注：趙輝《中國(guó)北方的史前石鏃》，《國(guó)學(xué)研究》第四輯，北京大學(xué)出版社，1997年。）。 這樣，最遲到公元前5000年，中國(guó)的新石器文化形成了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方稻作農(nóng)業(yè)兩個(gè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)。而在它們的外圍，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)至多還在起步階段（圖一）。 附圖{略}

在這兩個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)中，各考古學(xué)文化之間有了一些聯(lián)系。以地理上毗鄰的磁山文化和裴李崗文化為例，兩者的石器群種類形態(tài)相似頗多，陶器群也有其相似的一面，但磁山文化最有特色的倒靴形支座和陶盂在裴李崗文化中基本不見(jiàn)。這表明，兩者雖然在技術(shù)層面有一定的聯(lián)系，但飲食生活習(xí)慣還存在巨大差異，而風(fēng)俗習(xí)慣也許更能表達(dá)人們?nèi)后w心理的認(rèn)同程度。 不過(guò)，這些文化之間的關(guān)系盡管松散，卻也有疏密之分，如都有不少三足缽的磁山、裴李崗、老官臺(tái)文化之間的聯(lián)系，要比它們和以厚胎深腹釜為特征的后李文化的關(guān)系密切一些。下游江淮地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)與后李同時(shí)代的文化，但在稍晚的馬家浜、河姆渡文化中也有大量厚胎陶釜。故是否可以說(shuō)，后李文化時(shí)期就已經(jīng)為它和江淮文化建立聯(lián)系打下了基礎(chǔ)？這種文化關(guān)系在后續(xù)時(shí)代的文化格局中便清楚地顯現(xiàn)出來(lái)了。

轉(zhuǎn)貼于 二、公元前5000～前3000年的文化形勢(shì)

這一時(shí)期各地文化均有空前的發(fā)展，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

以陶器和石器為首的制造業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步。通常會(huì)把仰韶文化的質(zhì)地細(xì)膩、器形規(guī)整、燒成溫度高而且圖案漂亮的彩陶作為這個(gè)時(shí)期陶器制造技術(shù)的代表。其實(shí)，最早出現(xiàn)在大溪、崧澤文化的封閉窯室和黑、灰陶燒制技術(shù)，以及利用輪制成型技術(shù)而可能達(dá)成的批量生產(chǎn)的意義也不能低估。玉石器制作技術(shù)在長(zhǎng)江流域諸文化中發(fā)展得較早且快，崧澤文化和南京北陰陽(yáng)營(yíng)、安徽含山凌家灘遺存中的玉器便是當(dāng)時(shí)的代表作。

農(nóng)業(yè)在一些文化中已逐漸成為最基本的生活手段。目前雖然很難得出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步幅度的計(jì)量數(shù)字，但它的發(fā)展可以從聚落數(shù)量增加、面積擴(kuò)大、文化堆積變得厚而長(zhǎng)期等許多現(xiàn)象上體現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)檫@些變化是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。

這一時(shí)期很多地區(qū)都出現(xiàn)了環(huán)壕聚落，它意味著安定持久的生活以及氏族社會(huì)的穩(wěn)定。而前述聚落面積擴(kuò)大、聚落分布密度增加等現(xiàn)象，又意味著人口的大幅度增殖和集團(tuán)規(guī)模的擴(kuò)大。這些變化又進(jìn)一步導(dǎo)致了兩個(gè)有關(guān)聯(lián)的文化傾向。

首先是考古學(xué)文化的地域擴(kuò)大了，內(nèi)部聯(lián)系加強(qiáng)了。匯合磁山、裴李崗、老官臺(tái)文化而來(lái)的仰韶文化，在分布范圍上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前三個(gè)文化的總和；從公元前5000年起，仰韶文化在文化面貌上表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)部統(tǒng)一性不斷增強(qiáng)，到廟底溝期已達(dá)到登峰造極的地步。類似的情形也出現(xiàn)在黃河下游。后李文化之后，經(jīng)北辛文化過(guò)渡而來(lái)的大汶口文化在將膠東半島土著文化混一的同時(shí)，也逐漸把地域拓展到西至豫東、南越淮河的廣大區(qū)域。長(zhǎng)江中下游的地方文化也都有不同程度的擴(kuò)展。 其次是考古學(xué)文化之間交流的繁榮。文化的擴(kuò)展使更多的人團(tuán)結(jié)在一起，也使得文化與文化變成了近鄰，這時(shí)，彼此間的聯(lián)系也就變得密切起來(lái)。與此同時(shí)，在前一階段文化之間聯(lián)系上的微妙不平衡也持續(xù)加大，一些文化之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，從而形成了幾個(gè)大的文化群，如嚴(yán)文明概括的彩陶文化圈、鼎文化圈和筒形罐文化圈（注：嚴(yán)文明《中國(guó)古代文化三系統(tǒng)說(shuō)——兼論赤峰地區(qū)在中國(guó)古代文化發(fā)展中的地位》，《中國(guó)北方古代文化學(xué)術(shù)國(guó)際研討會(huì)論文集》，中國(guó)文史出版社，1995年。）。吉德偉對(duì)前兩個(gè)文化圈的特征與區(qū)別有過(guò)很好的描述（注：吉德偉《考古學(xué)與思想狀態(tài)——中國(guó)的創(chuàng)建》，《華夏考古》1993年第1期。），只不過(guò)他把它們稱作“東、西方文化”。吉德偉在文章里沒(méi)有涉及東北地區(qū)的筒形罐文化圈。其實(shí)那里的情況也是類似，而且它形成的時(shí)間比其他兩個(gè)還要早（圖二）。 附圖{略}

這種文化群的形成與它們各自不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)。但是，以物質(zhì)文化面貌為標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的集團(tuán)格局與經(jīng)濟(jì)類型的分布不完全一致。對(duì)此，也許可以借用蘇聯(lián)考古學(xué)的兩個(gè)概念來(lái)表達(dá)這種關(guān)系，那就是“共同經(jīng)濟(jì)類型”和“歷史文化區(qū)”。這種現(xiàn)象意味著人們之間的聯(lián)系不僅建立在相同的經(jīng)濟(jì)生活上，還應(yīng)當(dāng)有思想的乃至政治方面的內(nèi)容。

文化交流還不可避免地出現(xiàn)在文化群之間。如具有仰韶文化風(fēng)格的彩陶也出現(xiàn)于大溪文化、大汶口文化、紅山文化中，類似大溪文化的白陶普遍出于南中國(guó)的廣大地域。不過(guò)，仔細(xì)比較三個(gè)文化圈之間的交流情況可以看出，仰韶文化在這個(gè)三角關(guān)系中似乎更為主動(dòng)和強(qiáng)有力。一方面是它的彩陶風(fēng)格影響甚廣，另一方面，鼎文化圈中的封窯燒陶技術(shù)和產(chǎn)品、發(fā)達(dá)的磨制石器技術(shù)和玉器都還沒(méi)有影響到仰韶文化中來(lái)。至于仰韶文化和筒形罐文化圈的關(guān)系，就更像是一邊倒了。

仰韶文化之所以成為主動(dòng)的一方，同它本身強(qiáng)大的實(shí)力有關(guān)。最近，筆者有機(jī)會(huì)在河南靈寶進(jìn)行調(diào)查。當(dāng)?shù)匾寻l(fā)現(xiàn)史前遺址120多處，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，仰韶文化廟底溝期的堆積有70多處，其中有三四處遺址的面積達(dá)50萬(wàn)平方米左右，北陽(yáng)平遺址面積更是達(dá)到100多萬(wàn)平方米，其遺址數(shù)量之多、分布之密集、規(guī)模之大皆令人驚訝。而且一些跡象表明，靈寶還不是仰韶文化最中心的地區(qū)，由此不難理解仰韶文化何以在對(duì)外關(guān)系上取得優(yōu)勢(shì)了。 如果不能全部歸功于這場(chǎng)大規(guī)模文化交流的話，它至少也是導(dǎo)致下個(gè)時(shí)期文化格局變化的主要原因之一。

三、公元前3000～前2500年的文化形勢(shì)

經(jīng)過(guò)前面那場(chǎng)大范圍的文化交流后，涌現(xiàn)出一批高度發(fā)達(dá)的地方文化，如具有大型宗教遺址和貴族墓地的紅山文化，以大型聚落遺址、貴族墓地和發(fā)達(dá)的攻玉技術(shù)為特征的良渚文化，建造了超大型城址的屈家?guī)X—石家河文化，以及仰韶文化大地灣遺址的宮殿式建筑等。為了強(qiáng)調(diào)這些文化的成就，我們用“文明”一詞來(lái)稱呼它們。由于它們所處的時(shí)代，可以把它們叫做“史前文明”；又由于它們所在的地理位置，也可以把它們叫做“地方文明”。

時(shí)間上的前承后續(xù)使我們相信，那場(chǎng)大規(guī)模的文化交流與地方文明的崛起存在著某種因果關(guān)系。這一點(diǎn)在有關(guān)紅山文化的討論中已被指出（注：蘇秉琦《中國(guó)文明起源新探》，商務(wù)印書館（香港），1997年。）。良渚文化的崛起也是建立在用鼎文化區(qū)內(nèi)部廣泛交流的基礎(chǔ)之上。只是要徹底搞清這種文化交流在哪種機(jī)制上發(fā)揮作用，絕非一朝一夕之功。 比較這些地方文明不難發(fā)現(xiàn)，它們都達(dá)到相當(dāng)高的成就，但在文化表現(xiàn)上卻各有千秋，暗示其各自的社會(huì)發(fā)展方式有一定差別。以良渚文化為例，它的成長(zhǎng)迅速而短暫，很快便達(dá)到高峰。在這個(gè)突起階段，良渚文化似乎主要是自我封閉式的發(fā)展，與此前階段開(kāi)放式的對(duì)外關(guān)系有很大的不同。到了文化的峰值期，它開(kāi)始對(duì)外擴(kuò)張，同時(shí)有很多引人注目的特點(diǎn)，如它是一個(gè)組織化程序頗高的社會(huì)，宗教在社會(huì)生活中占有突出地位，社會(huì)中存在大量非生產(chǎn)性勞動(dòng)支出，享樂(lè)型的社會(huì)生活等等。良渚文化的衰落也同樣突兀，我曾經(jīng)推測(cè)，這主要是由于良渚社會(huì)內(nèi)部的調(diào)節(jié)機(jī)制徹底失效所致（注：趙輝《良渚文化的若干特殊性——論一處中國(guó)史前文明的衰落原因》，中國(guó)良渚文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)提交論文，1996年[待刊]）。

良渚文化的宗教在社會(huì)生活中占有突出地位，在這一點(diǎn)上，與之最相似的非紅山文化莫屬。然而兩者的經(jīng)濟(jì)生活全然不同，前者的稻作農(nóng)業(yè)顯然不適合后者所在的東北地區(qū)，遺跡遺物所表現(xiàn)出來(lái)的宗教思想內(nèi)容也有很大差別。若將良渚文化和屈家?guī)X文化作一比較，也可以看出，宗教在后者的社會(huì)生活中明顯沒(méi)有前者那樣煊赫。良渚文化有小規(guī)模墓地和分散居住的聚落，又和大汶口文化中帶有大規(guī)模公共墓地的村落不同，這意味著兩者在社會(huì)組織方面的差異。這些高度發(fā)達(dá)的文化其命運(yùn)也不盡相同。紅山文化和良渚文化衰落得比較早，身后留下了一段時(shí)間頗長(zhǎng)的蒼白；屈家?guī)X文化過(guò)渡為石家河文化之后，也在與中原文化的折沖中改變了方向；只有大汶口文化的后續(xù)者有能力與中原文化對(duì)峙較長(zhǎng)時(shí)間。

這些地方文明在發(fā)展、強(qiáng)大的同時(shí)均不同程度地對(duì)外擴(kuò)張，這一點(diǎn)在大汶口、屈家?guī)X—石家河文化早期、良渚等文化中表現(xiàn)得比較突出。此時(shí)，屈家?guī)X文化的分布北進(jìn)到今河南南陽(yáng)一帶，而這里曾經(jīng)是廟底溝時(shí)期仰韶文化的范圍；東面的大汶口文化比較早就已占據(jù)了豫東平原；良渚文化在它的繁盛期曾一度北上，直抵蘇北連云港一帶。但同期的仰韶文化卻顯得比較衰弱。一方面，在前一個(gè)時(shí)期里文化面貌十分統(tǒng)一的情形消失了，各地區(qū)的地方特色突出起來(lái)，至少就文化面貌而言，進(jìn)入一種離析狀態(tài)；另一方面，即便是仰韶文化的腹心地區(qū)，也開(kāi)始出現(xiàn)來(lái)自其他文化的因素。此外，在仰韶文化除最西部的地區(qū)以外，也始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能和良渚、石家河等文化相媲美的遺存。因此在某種意義上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)處在一種空虛狀態(tài)。由于中原文化和周圍幾個(gè)地方文明實(shí)力對(duì)比的差距，大約從公元前3000年開(kāi)始，文化之間的交流形勢(shì)發(fā)生了明顯變化。早先主要是仰韶文化對(duì)外施加影響，這時(shí)則變成由各個(gè)地方文明對(duì)中原地區(qū)施加影響了。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們可以把這一時(shí)期視為中原文化區(qū)開(kāi)始形成的時(shí)期（圖三）。 附圖{略}

從更大范圍的觀察可以看出，前面說(shuō)到的那些地方文明都處在中原文化區(qū)的周邊地帶，它們幾乎在相同的時(shí)間里達(dá)到很高的發(fā)展程度，并在有個(gè)性地發(fā)展的同時(shí)，彼此間保持著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而構(gòu)成一個(gè)巨大的文化叢體（注：張光直《中國(guó)相互作用圈與文明的形成》，《慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集》，文物出版社，1988年。）。所以，嚴(yán)文明在描述這種現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為中國(guó)文明的發(fā)生既是多元的，又是一體的，簡(jiǎn)稱“多元一體”（注：嚴(yán)文明《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性和多樣性》，《文物》1987年第3期。）。 在這個(gè)文化叢體的更外圍地區(qū)，例如東北、蒙古草原到西北戈壁、華南地區(qū)，其文化發(fā)展顯然沒(méi)有達(dá)到同樣的高度。這些地區(qū)要么不便發(fā)展農(nóng)業(yè)，要么就是沒(méi)有主動(dòng)發(fā)展農(nóng)業(yè)的必要。而且，前面提到的那些地方文明在這一時(shí)期的主要對(duì)外方向是中原地區(qū)，所以，這些更外圍地區(qū)的文化在當(dāng)時(shí)處在一種缺少刺激、發(fā)展停滯的狀態(tài)。以嶺南地區(qū)為例，大溪文化時(shí)期，由于北面的仰韶文化十分強(qiáng)大，不但遏制大溪文化向北發(fā)展，也間接促成它掉轉(zhuǎn)方向而對(duì)嶺南滲透。結(jié)果，我們?cè)谏钲?、香港地區(qū)都能看到具有大溪風(fēng)格的白陶和彩陶。而進(jìn)入屈家?guī)X文化以后，長(zhǎng)江中游的文化勢(shì)力大幅度向北擴(kuò)張。恰值這個(gè)時(shí)期，嶺南地區(qū)文化是最說(shuō)不清楚的。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐目脊殴ぷ魃胁坏郊?，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)；更大的可能是，這時(shí)的嶺南由于缺少外來(lái)刺激，文化發(fā)展停滯，所以文化面貌也進(jìn)入極其緩慢變化的階段，以至于我們很難在已有的發(fā)現(xiàn)中把它們識(shí)別出來(lái)。 總體來(lái)看，這一時(shí)期的中國(guó)新石器文化清楚地呈現(xiàn)出三重結(jié)構(gòu)。

四、公元前2500年以來(lái)的文化形勢(shì)

中原地區(qū)吸收周邊文化因素在此之前就已開(kāi)始，這個(gè)趨勢(shì)到公元前2500年以后變得愈發(fā)明顯。從考古資料可以看出，中原地區(qū)的文化面貌一反單純的樣態(tài)，混合進(jìn)來(lái)大量外來(lái)文化因素，變得復(fù)雜而豐富起來(lái)。這些外來(lái)文化因素如下：

第一，中原文化新出現(xiàn)的陶器種類不下十幾種之多，如鼎、豆、單把杯、高柄杯、觚、鬲、yǎn＠①、hé＠②、guī＠③、jiǎ④和彩繪陶器等。其中有的與屈家?guī)X—石家河文化有關(guān)，有的是受大汶口文化影響，還有的可以追溯到長(zhǎng)城地帶的北方。另如前述，快輪制陶和閉窯燒制陶器技術(shù)的發(fā)明也顯然在用鼎文化區(qū)中先行了一步。

第二，石器制作技術(shù)有了飛躍性發(fā)展，其中不少是來(lái)自東、南方的因素。例如，石鏃的鏃體從扁平到立體的變化，至今在中原地區(qū)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其中間環(huán)節(jié)，而長(zhǎng)江流域的文化中，這種例子不勝枚舉。此外尚不清楚玉器是怎么傳入中原的，但良渚文化中的琮、璧、璜之類既然見(jiàn)于西北邊陲的陜西神木遺存和齊家文化中，我們便有理由認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中原也會(huì)有這類東西，何況堯伐三苗的一個(gè)主要口實(shí)就是“苗民弗用靈”。

第三，中原地區(qū)出現(xiàn)連間區(qū)建筑是在仰韶文化晚期，首見(jiàn)于大河村遺址，但鄂北豫南在仰韶文化廟底溝期便已流行這種建筑了。我還推測(cè)，這種建筑樣式可能與長(zhǎng)江流域的干欄式建筑有關(guān)。

第四，在中原地區(qū)，目前僅在山西陶寺龍山文化遺址見(jiàn)到厚葬的習(xí)俗，以及用隨葬品和葬具、墓葬規(guī)模、墓葬在墓地中的位置等來(lái)表現(xiàn)被葬者的身份、地位。而在屈家?guī)X文化、崧澤晚期至良渚文化、大汶口文化花廳期和紅山文化這一連串的周邊文化里，它們已經(jīng)很明確地存在著了。其中，對(duì)中原文化影響最大的當(dāng)首推大汶口文化。

第五，在周緣文化中發(fā)現(xiàn)的刻劃字符，極有可能對(duì)日后中原文字系統(tǒng)的形成起過(guò)重大作用。龍和其他動(dòng)物造型，以及琮、璧之類玉器所體現(xiàn)的精神信仰，也直接或間接地為中原文化及其后續(xù)者所繼承。

伴隨文化面貌的復(fù)雜和繁榮，中原地區(qū)形成了一個(gè)可以從考古學(xué)角度與其他地區(qū)分別開(kāi)的文化實(shí)體——中原龍山文化。而且，在和周圍文化的折沖中，中原龍山文化的實(shí)力不斷增強(qiáng)，漸得優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)可以從中原龍山文化的地域范圍不斷擴(kuò)大反映出來(lái)。紅山文化和良渚文化此時(shí)已經(jīng)衰亡。曾經(jīng)被石家河文化占據(jù)的豫南地區(qū)重又回到中原文化的勢(shì)力范圍；石家河的巨大城址在文化后期也走向衰敗，城址上卻出現(xiàn)了以甕棺墓地為首的大量中原文化因素。東面的龍山文化依然強(qiáng)大，但在它的西翼出現(xiàn)了一個(gè)文化面貌更接近中原文化的地方類型——造律臺(tái)類型，可知它也被大大地削弱了。

發(fā)生在中央地區(qū)的變化也波及到外層。在江浙地區(qū)，在良渚文化衰落的同時(shí)，浙南山地卻出現(xiàn)了良渚風(fēng)格的較大規(guī)模墓地，墓地中還發(fā)現(xiàn)類似閩中曇石山文化的拍印紋陶器。耐人尋味的是，類似曇石山文化的遺存在粵東地區(qū)有廣泛分布，甚而達(dá)到珠江三角洲口岸，而處于這個(gè)范圍內(nèi)的廣東海豐發(fā)現(xiàn)了良渚式玉琮。在另外一個(gè)方向，粵北出現(xiàn)了石峽文化。從各方面來(lái)看，石峽文化在粵北都是一支外來(lái)文化，與它面貌最接近的是贛江平原的樊城堆文化。我以為，與其把它們視為兩個(gè)考古學(xué)文化，不如看作一個(gè)文化的兩個(gè)地方類型更恰當(dāng)一些。而在石峽遺址中也出土了良渚式玉琮。如果將曇石山和樊城堆兩個(gè)文化向嶺南的擴(kuò)張聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而把這一現(xiàn)象置于更大的背景環(huán)境中，我們不難看出，它與整個(gè)文化格局的變化存在著有機(jī)的聯(lián)系。

中原文化的崛起建立在廣泛吸收周鄰文化的基礎(chǔ)上。如果把中原文化的外來(lái)因素分出層次的話，越是來(lái)自遠(yuǎn)方或者年代上有一段距離的文化因素，在中原的社會(huì)生活中扮演的角色就越是顯赫。前者如玉器、象牙器、寶貝等，一進(jìn)入中原，便都成了上層社會(huì)的專用品；后者最典型的例子莫如鼎，這種原產(chǎn)于東方的陶器濫觴于中原地區(qū)的廟底溝二期文化，并成為龍山時(shí)代中原居民最主要的炊器，而同時(shí)，在它的原產(chǎn)地山東和長(zhǎng)江流域，鼎卻趨向末路，它反而被中原地區(qū)保存下來(lái)。到了二里頭文化，鼎在諸器中越來(lái)越凸顯出來(lái)。《左傳》宣公三年記：“昔夏之方有德，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物為之備?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》也說(shuō)：“禹收九牧之金，鑄九鼎”，指的就是這件事。在二里崗文化中，一方面，鼎作為大眾炊器的功能幾乎完全被鬲所替代，另一方面卻成為青銅器中最主要的種類。其實(shí)，標(biāo)示社會(huì)成員等級(jí)地位的禮器，其絕大部分并非中原土產(chǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，李濟(jì)早在60年代初就指出，殷墟青銅器的形制皆脫胎于陶器，而它們“絕非重復(fù)當(dāng)時(shí)陶器的形制。它們顯然是主要位于沿海地區(qū)新石器晚期文化的陶器的模仿品”（注：李濟(jì)《再論中國(guó)的若干人類學(xué)問(wèn)題》，1962年；《安陽(yáng)的發(fā)現(xiàn)對(duì)譜寫中國(guó)可考?xì)v史新的首章的重要性》，1968年。以上兩篇皆見(jiàn)《李濟(jì)考古學(xué)論文選集》，文物出版社，1990年。）。可見(jiàn)，中原的上層統(tǒng)治者對(duì)于遠(yuǎn)方的和傳統(tǒng)的東西持有尊重態(tài)度，并把它們看成上層建筑的重要部分。

這種“禮失而求諸中國(guó)”的現(xiàn)象意味著，文化交流不僅僅在技術(shù)、貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)層面上展開(kāi)，它更主要是在思想、制度、政治以及統(tǒng)治權(quán)術(shù)的層次上進(jìn)行的。

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鄭和下西洋原始契機(jī)論張曉旭

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考古學(xué)對(duì)象與分類的重新考察張愛(ài)冰

寧波沿海地區(qū)原始文化初探林士民

論古海州灣文化圈劉鳳桂

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關(guān)于“湖熟文化”命名問(wèn)題王世民

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湖熟文化研究中的若干問(wèn)題李伯謙

略談“湖熟文化”研究的定量分析和“先吳文化”稱謂問(wèn)題劉緒

略論寧鎮(zhèn)地區(qū)青銅文化序列鄒厚本

論寧鎮(zhèn)地區(qū)古文化之演進(jìn)谷建祥

對(duì)湖熟文化正名、分期及其他林華東

湖熟文化族屬研究林留根,施玉平

關(guān)于湖熟文化研究中的兩個(gè)問(wèn)題楊寶成

湖熟文化的分期與土墩墓的年代問(wèn)題王恩田

湖熟文化與土墩墓關(guān)系試析華國(guó)榮

試論滁河流域的周代文化宋建

簡(jiǎn)論湖熟文化的多元性陳麗華

丹徒斷山墩遺址發(fā)掘紀(jì)要鄒厚本,宋建,吳綿吉

湖熟文化與湖熟鎮(zhèn)張正祥

首屆中國(guó)環(huán)境考古學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)紀(jì)要李民昌

古瓷新探李剛

同安窯系青瓷的初步研究林忠干,張文崟

中國(guó)瓷器的花卉圖案里賈納·克拉爾,孫詠潔

常熟唐人墓志概述吳慧虞

五代前后江南儒道釋文化融合的例證龔平

隋代臺(tái)灣人口遷移福建考林蔚文

試論“鹽鐵塘”在早期歷史時(shí)期的作用路希羔

施瑯出師臺(tái)灣地點(diǎn)及泰請(qǐng)敕封媽祖之史實(shí)孫英龍

上海浦東老寶山城非浦西寶山縣城前身考章采烈

濱海地區(qū)博物館的特色與任務(wù)龔潔

何光岳《楚源流史》評(píng)述傅朗云,楊旸,戈鋒

學(xué)說(shuō)以救時(shí)為貴陳立夫

以中國(guó)文化統(tǒng)一中國(guó)陳大絡(luò)

龔賢藝術(shù)研究座談會(huì)在南博召開(kāi)魯力

國(guó)際百越文化學(xué)術(shù)討論會(huì)在杭召開(kāi)葉丁

日本考古學(xué)家來(lái)連云港市博物館參觀座談劉洪

《贛榆發(fā)現(xiàn)朐臣銅鍋》讀后曹錦炎

博物館事業(yè)發(fā)展需要培育行業(yè)咨詢力量陸建松；

從“文化景觀”到“文化景觀遺產(chǎn)”(上)單霽翔；

關(guān)于文物保護(hù)單位“兩線”劃定工作的實(shí)踐與思考束有春；

文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃中保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶的劃定和分級(jí)王濤；

江蘇淮安楚州區(qū)河下遺址龍泉窯瓷片堆積坑發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)杭濤；陳錦惠；張弛；邱軍強(qiáng)；霍華；韓建立；郝明華；呂昕人；韓祥；

江蘇淮安楚州區(qū)河下遺址龍泉窯堆積瓷片研究霍華；陳錦惠；郝明華；韓建立；

清宮舊藏明代龍泉窯青瓷概論黃衛(wèi)文；

明代宦官楊慶墓的考古發(fā)掘與初步認(rèn)識(shí)邵磊；

江寧區(qū)博物館藏明陳瑄家族墓志考楊李兵；

論臺(tái)灣高山地區(qū)的史前聚落——以曲冰遺址為例陳仲玉；

長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代玉耳珰初探費(fèi)玲伢；

古代辮發(fā)小考朱笛；

博物館與公眾龔良；蔡琴；

博物館與學(xué)校教育的對(duì)接融合——美國(guó)老史德橋村博物館的實(shí)踐吳相利；

《東南文化》訂閱啟事

敘事學(xué)視角下博物館的媒介優(yōu)勢(shì)劉佳瑩；

論漢代畫像石的裝飾圖案設(shè)計(jì)鄭立君；

徐州漢畫像石與中國(guó)戲曲趙詠維；

國(guó)外磨制石斧石錛研究述評(píng)黃建秋；

佛教雕塑背光圖像的象征意義封鈺；韋妹華；

南京博物院藏民國(guó)文獻(xiàn)述略奚可楨；

日文提要黃建秋；

韓文提要尹恩子；

關(guān)于建設(shè)國(guó)家考古遺址公園的一些意見(jiàn)——在“2009大遺址保護(hù)·良渚論壇”上的發(fā)言張忠培；

大遺址保護(hù)與考古遺址公園建設(shè)杜金鵬；

大運(yùn)河作為文化線路的認(rèn)識(shí)與分析陳怡；

隋唐大運(yùn)河線性文化遺產(chǎn)特點(diǎn)及保護(hù)方式初探——以安徽段大運(yùn)河為例王晶；

江蘇張家港市東山村遺址崧澤文化聚落發(fā)掘的重要收獲顧筼；

馬鞍山采石河流域區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查初步報(bào)告張居中；楊玉璋；藍(lán)萬(wàn)里；范方芳；汪吉吉；王娟；來(lái)茵；王樂(lè)天；夏冬青；江澤云；洛伊德；佘玲珠；戴瑋；栗中斌；江晨；代詩(shī)寶；袁春榮；苗杰；王立新；

上海松江區(qū)廣富林遺址良渚時(shí)期人骨微量元素的初步研究張全超；；翟楊；

江蘇江都大橋窖藏青銅器夏根林；

蘇州林屋洞出土道教遺物程義；姚晨辰；嚴(yán)建蔚；

舒城九里墩春秋墓的年代與族屬析論徐少華；

江蘇張家港市黃泗浦遺址的發(fā)掘顧筼；

越國(guó)貴族墓葬制葬俗初步研究陳元甫；

征稿啟事

東晉宣城內(nèi)史桓彝墓考辨楊恩玉；

南京濱江開(kāi)發(fā)區(qū)吳墓出土“建衡元年”買地券補(bǔ)釋張學(xué)鋒；

六朝文化研究續(xù)議李良芳；胡阿祥；

寧杭城際鐵路江蘇段考古發(fā)掘和文物保護(hù)顧筼；

從海上交通看中國(guó)與百濟(jì)的關(guān)系周裕興；

古物李濟(jì)；

關(guān)于博物館學(xué)研究對(duì)象的思考劉毅；

“湖熟文化”命名50周年暨紀(jì)念尹煥章先生誕辰100周年座談會(huì)田名利；

上海世博會(huì)與工業(yè)遺產(chǎn)博物館呂建昌；邱捷；

博物館與青少年教育毛穎；

論巖畫闡釋中的多元視界楊超；

象數(shù)符號(hào)與上古巖畫中的網(wǎng)格圖案初探仲幾吉；

略論中國(guó)山水畫理論體系之嬗變李俊；

宋代繪畫中的窮款、隱款現(xiàn)象研究李永強(qiáng)；

一個(gè)正在形成的考古學(xué)分支——讀《楊鴻勛建筑考古學(xué)論文集(增訂版)》李棟；

讓文化景觀遺產(chǎn)融入美好生活龔良；

中國(guó)文化景觀的申遺策略初探陳同濱；

從遺產(chǎn)中的“文化景觀”到“文化景觀”遺產(chǎn)侯衛(wèi)東；

六朝都城佛寺和佛塔的初步研究賀云翱；

南京麒麟鋪石獸墓主問(wèn)題研究補(bǔ)正楊曉春；

走馬樓吳簡(jiǎn)所見(jiàn)“私學(xué)”考鄧瑋光；

《瘞鶴銘》金山本考識(shí)潘美云；

試談南朝墓葬中的佛教因素韋正；

漫談歷史時(shí)期考古學(xué)的方法——從安陽(yáng)西高穴漢魏大墓的墓主推定說(shuō)開(kāi)去許永杰；

江蘇句容春城南朝宋元嘉十六年墓肖夢(mèng)龍；劉麗文；陳世華；王克飛；畢蓉；霍強(qiáng)；文茂秀；何漢生；翟中華；

福建泉州南安豐州發(fā)現(xiàn)兩座六朝墓陳建中；范佳平；呂睿；蔡珊；諶禮剛；趙蘭玉；黃偉；

也談北洞山西漢楚王墓的墓主和時(shí)代劉照建；邊策；

孫吳佛教流傳考屈大成；

數(shù)字水印技術(shù)在數(shù)字博物館中的應(yīng)用宗旸；

《南京百科全書》的編纂特點(diǎn)、學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義——兼論地區(qū)百科全書的編纂及價(jià)值莊小軍；鄧攀；

“學(xué)術(shù)期刊·博物館·文化遺產(chǎn)”論壇暨《東南文化》創(chuàng)刊25周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要本刊編輯部；王霞；

《龍舟大神寶像圖》考高文杰；

第一座外國(guó)名人紀(jì)念館——崔致遠(yuǎn)紀(jì)念館建設(shè)的探索與實(shí)踐董學(xué)芳；

教育服務(wù)多元發(fā)展——周功鑫院長(zhǎng)專訪周功鑫；龔良；

良渚文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：杭州，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，問(wèn)題，策略

 

近年來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。有關(guān)資料表明，全世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每天創(chuàng)造220億美元的價(jià)值，并且還在以5％的速度遞增。杭州在 《杭州十大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2005- 2010 年） 》 中提出 “創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)” 要成為 “杭州文化的支柱產(chǎn)業(yè)”，并建立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，綜合實(shí)力已排名全國(guó)第五位。

一、杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

（一）發(fā)展勢(shì)頭良好

據(jù)初步測(cè)算，2008年杭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值579.86億元，按可比價(jià)計(jì)算（下同），增長(zhǎng)17.6%，高于杭州市GDP增速6.6個(gè)百分點(diǎn)，高于杭州市服務(wù)業(yè)增加值增速3.8個(gè)百分點(diǎn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值占杭州市GDP的比重達(dá)12.1%，比上年提高0.2個(gè)百分點(diǎn)，對(duì)GDP增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率為13.2%。

（二）以產(chǎn)業(yè)園區(qū)為依托

以產(chǎn)業(yè)園區(qū)為依托，促進(jìn)杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。杭州確定將西湖創(chuàng)意谷，之江文化創(chuàng)意園 ，西湖數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)園 ，運(yùn)河天地文化創(chuàng)意園，杭州創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)新天地， 創(chuàng)意良渚基地 ，西溪?jiǎng)?chuàng)意產(chǎn)業(yè)園 ，湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園 ，下沙大學(xué)科技園， 白馬湖生態(tài)創(chuàng)意城等十大園區(qū)作為主平臺(tái)，推動(dòng)全市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)集群發(fā)展。如果說(shuō)“LOFT49”的出現(xiàn)，讓我們感受到了杭州城市一隅的神秘氣息，明白了什么是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，那么如今西湖創(chuàng)意谷、之江文化創(chuàng)意園等十大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)加快建設(shè)，將有力推動(dòng)杭州成為全國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。

（三）產(chǎn)業(yè)分層發(fā)展

以文化藝術(shù)、信息服務(wù)、設(shè)計(jì)服務(wù)和咨詢策劃為主要摘要內(nèi)容的相關(guān)層，2008年實(shí)現(xiàn)增加值354.94億元，同比增長(zhǎng)14.8%，占全部文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的61.2%。碩士論文，問(wèn)題。碩士論文，問(wèn)題。

（四）文化創(chuàng)意活動(dòng)日益豐富

2008年，杭州堅(jiān)持以“五個(gè)一工程”建設(shè)為龍頭，精心策劃和舉辦西湖博覽會(huì)、中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)等重大文化創(chuàng)意活動(dòng)，大力推進(jìn)社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化、旅游文化、廣場(chǎng)文化建設(shè)，不斷營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新的氛圍，提高公共文化服務(wù)水平，切實(shí)滿足老百姓日益增長(zhǎng)的文化需求。

二、存在的主要問(wèn)題

（一）融資難

受國(guó)際金融危機(jī)影響，部分產(chǎn)業(yè)和公司效益下降，普遍出現(xiàn)不同程度的資金緊缺和經(jīng)營(yíng)困難，大量減少了在現(xiàn)代傳媒業(yè)上的廣告投入，同時(shí)，由于紙張、采購(gòu)節(jié)目、工資等成本上升，以廣告為主要收入來(lái)源的現(xiàn)代傳媒業(yè)2008年增加值增幅比上年下降19.5個(gè)百分點(diǎn)。杭州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、杭州文化廣播電視集團(tuán)兩大主要媒體營(yíng)業(yè)利潤(rùn)增幅均呈現(xiàn)不同程度的下滑；全年接待入境旅游人數(shù)和國(guó)內(nèi)游客人數(shù)的增幅分別比上年下降8.5和1個(gè)百分點(diǎn)；旅游創(chuàng)匯增幅和國(guó)內(nèi)旅游收入增幅分別比上年下降7.3和3.9個(gè)百分點(diǎn)，導(dǎo)致杭州市文化休閑旅游業(yè)增加值增幅比上年下降7.4個(gè)百分點(diǎn)。解決文化創(chuàng)意企業(yè)融資難問(wèn)題迫在眉睫。

（二）部分創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政府保護(hù)嚴(yán)重，競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)

與廣播電視業(yè)不同，出版業(yè)作為一種壟斷性資源，不是依靠廣告盈利的，而主要依賴財(cái)政補(bǔ)貼，因此，長(zhǎng)期以來(lái)地方主義、部門保護(hù)主義相當(dāng)嚴(yán)重。目前杭州市的出版單位的性質(zhì)、運(yùn)行機(jī)制和管理體制各不一樣，上級(jí)主管部門也不同，各主管部門之間還存在復(fù)雜的級(jí)別隸屬關(guān)系，要進(jìn)行全面整合，以達(dá)到資源充分利用的目的相當(dāng)困難。各單位產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化發(fā)展意識(shí)不強(qiáng)，把出版業(yè)當(dāng)作安排冗余人員、的“后院”，讀者意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)淡薄，經(jīng)營(yíng)效益低下。又如，杭州數(shù)字電視近幾年遭到市民壟斷非議，人們?cè)诎惭b電視時(shí)，別無(wú)選擇。

（三）缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意人才

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要有創(chuàng)意天賦的高素質(zhì)勞動(dòng)力資源的投入。有創(chuàng)意是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提條件，這就意味著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必然在高素質(zhì)人才集中的地方蓬勃發(fā)展。從目前從業(yè)人員構(gòu)成情況來(lái)看，杭州文化娛樂(lè)業(yè)從業(yè)人員3.47萬(wàn)人，其中專業(yè)技術(shù)人員9682人，只占27.9%，而專業(yè)技術(shù)人員中，中高端人才只有10%。文化創(chuàng)意類畢業(yè)生中，真正能發(fā)揮創(chuàng)意作用的很少，中高端創(chuàng)意人才缺乏已經(jīng)成為杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。

（四）法律保護(hù)存在漏洞

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是資本知識(shí)密集型的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品創(chuàng)作成本很高，一部電影的拍攝往往耗資幾百萬(wàn)元以上，一張唱片的錄制與發(fā)行耗資百萬(wàn)元以上相當(dāng)常見(jiàn)。但文化創(chuàng)意產(chǎn)品復(fù)制的邊際成本卻很低，而且易于復(fù)制、傳播、修改。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)難度加大。做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。如何填補(bǔ)這一法律漏洞，加大保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的力度，是目前迫切需要解決的問(wèn)題。碩士論文，問(wèn)題。

（五）休閑娛樂(lè)場(chǎng)缺乏層次感，特征不鮮明

杭州大大小小的娛樂(lè)休閑場(chǎng)所較多，但各場(chǎng)所缺乏層次感，特征不鮮明。如杭州的宋城、杭州樂(lè)園等都是綜合性的游樂(lè)場(chǎng)所，差別不大。各文化休閑項(xiàng)目處于分散的、淺層次的、粗放式的階段。我們應(yīng)該根據(jù)人們生活水平，分設(shè)層次不同的休閑游樂(lè)場(chǎng)所，同時(shí)，根據(jù)杭州游樂(lè)人士追求個(gè)性的特點(diǎn)，設(shè)立多個(gè)個(gè)性鮮明的游樂(lè)場(chǎng)所，改造現(xiàn)有傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)發(fā)現(xiàn)代意義上的創(chuàng)新性休閑娛樂(lè)項(xiàng)目。

（六）產(chǎn)品科技含量低，知名品牌少

與工業(yè)制成品等相比，文化產(chǎn)品更需要科技創(chuàng)新，也需要?jiǎng)?chuàng)立自己的品牌。文化產(chǎn)品科技含量提高，不僅可以降低成本，而且還賦予了產(chǎn)品獨(dú)有的特征，在一定時(shí)間段內(nèi)，形成壟斷優(yōu)勢(shì)，賺取豐厚利潤(rùn)。文化產(chǎn)品一旦有了自己的品牌，其知名度要比有形產(chǎn)品大，而且品牌的盜用情況會(huì)比較少見(jiàn)。但是從目前情況來(lái)看，由于各方面因素的影響，同時(shí)，由于文化創(chuàng)意企業(yè)本身缺乏創(chuàng)新意識(shí)和經(jīng)營(yíng)意識(shí)，文化產(chǎn)品科技含量比較低，知名文化品牌很少。許多文化產(chǎn)品加工手段粗略和制作水平不高，個(gè)性化文化產(chǎn)品很少，市場(chǎng)占有率和影響力低，文化產(chǎn)品供給跟不上人們對(duì)文化產(chǎn)品的個(gè)性化需求。

三、促進(jìn)杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議

（一）加強(qiáng)文化傳創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展與規(guī)模效應(yīng)

產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展是當(dāng)今產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)之一。作為新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)融合性決定了其發(fā)展過(guò)程中需要整合各種資源，集群化發(fā)展趨勢(shì)非常明顯。碩士論文，問(wèn)題。如美國(guó)聞名于世的曼哈頓“蘇荷（SOHO）藝術(shù)聚集地”、好萊塢影視娛樂(lè)業(yè)及群等，都是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的成功范例。

（二）注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，打造優(yōu)勢(shì)品牌

在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，杭州要著力打造具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品品牌。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新和新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。碩士論文，問(wèn)題。要深入研究如何把高科技引入文化藝術(shù)領(lǐng)域，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，從而加大文化產(chǎn)品的高科技含量，使高科技和人文、藝術(shù)進(jìn)行完美的結(jié)合，開(kāi)辟出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新天地。

（三）加大對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)

在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，杭州要著力打造具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品品牌。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新和新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。要深入研究如何把高科技引入文化藝術(shù)領(lǐng)域，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，從而加大文化產(chǎn)品的高科技含量，使高科技和人文、藝術(shù)進(jìn)行完美的結(jié)合，開(kāi)辟出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新天地。

（四）制定和完善相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)

首先要做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營(yíng)造一個(gè)有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。碩士論文，問(wèn)題。二是要制定嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，以避免某些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)僅僅是沖著政策的諸多“優(yōu)惠”而不是產(chǎn)業(yè)本身的問(wèn)題。三是要加大文化執(zhí)法力度，堅(jiān)決清除腐朽的、有害的“文化”、“文化垃圾”。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)要加大扶持力度，吸引民間資本進(jìn)入，做好產(chǎn)業(yè)園區(qū)周邊環(huán)境的改造等服務(wù)，妥善處理好房屋產(chǎn)權(quán)人、開(kāi)發(fā)商和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人群的利益，為企業(yè)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)市場(chǎng)運(yùn)作的主體打開(kāi)了通道

參考文獻(xiàn)：

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良渚文化論文范文第5篇

猶疑之下，玉器的研究角度可以如何定位?玉器藝術(shù)形式自律的空間究竟有多大?玉器裝飾風(fēng)格是否明確的存在?乃至西方美學(xué)規(guī)律法則在中國(guó)古代玉器研究中是否具有普適性?皆讓人心存困惑。藉此誘因，本文從風(fēng)格的闡述入手，以多方位、多層次角度，并選擇了一個(gè)典型性的時(shí)間和地域——越國(guó)對(duì)玉器風(fēng)格進(jìn)行理論的分析和實(shí)證的論證。

一、風(fēng)格、裝飾和越國(guó)玉器

本文所涉及的兩大主題詞——風(fēng)格和裝飾，詞義皆易于混淆，需要加以單獨(dú)的說(shuō)明。其中，“風(fēng)格的本質(zhì)是用作有關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)或形成方式的類型分化的記述”，竹內(nèi)敏雄在《美學(xué)百科全書》中如是定義，并明確的將其分為歷史風(fēng)格、體裁風(fēng)格和基本風(fēng)格。這是按照不同角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的分類。首先，歷史風(fēng)格包含藝術(shù)家風(fēng)格、各年齡段風(fēng)格、時(shí)代和民族風(fēng)格、階級(jí)風(fēng)格、流派風(fēng)格等等。毫無(wú)疑問(wèn)，玉器的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格和階級(jí)風(fēng)格是明顯存在的，但是因?yàn)楸舜私徊娑y以理清，屬文中重點(diǎn)梳理的對(duì)象，但是藝術(shù)家、流派風(fēng)格則難以顯現(xiàn)，前文所爭(zhēng)議的風(fēng)格即指這一類風(fēng)格。其次，體裁風(fēng)格是按藝術(shù)的種類進(jìn)行分化的，如玉器裝飾中不同的圖案，不同的雕刻技法等，其分類法有助于對(duì)復(fù)雜資料的整理，但限于篇幅，本文不作研究。再次，基本風(fēng)格所作的分類，“是根據(jù)美學(xué)上對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)的不同見(jiàn)解而產(chǎn)生的，還具備對(duì)歷史風(fēng)格和題材風(fēng)格進(jìn)行規(guī)定秩序、比較的標(biāo)準(zhǔn)的意義”，所以具有一定價(jià)值規(guī)范性，這種規(guī)范性會(huì)“使物的形態(tài)類型化、簡(jiǎn)單化，即模式化”，在此基礎(chǔ)上，本文將通過(guò)對(duì)越國(guó)玉器模式化的分析和價(jià)值性的推導(dǎo)進(jìn)行基本風(fēng)格的歸納。

“裝飾”則自身帶有動(dòng)、名雙重詞性，從表層的材質(zhì)、色彩、紋樣、造型、工藝技術(shù)、結(jié)構(gòu)性的裝飾件、裝飾的結(jié)構(gòu)到裝飾的功能，呈現(xiàn)出豐富的層次性。對(duì)玉器裝飾風(fēng)格的分析因此也建立在平面的圖案、立體的造型和美化效果的融合之上。同時(shí)，裝飾越是結(jié)構(gòu)化，裝飾的功能越強(qiáng)，故而，裝飾造型的玉器較之于裝飾圖案的玉器，以空間感強(qiáng)取勝，或以輪廓線的強(qiáng)調(diào)取勝，在視覺(jué)上的裝飾效果也會(huì)更加突出。

同時(shí)，越國(guó)，時(shí)間自春秋末期至戰(zhàn)國(guó)中期——國(guó)君夫譚至無(wú)疆統(tǒng)領(lǐng)時(shí)期，地域自以紹興為中心的寧紹平原、杭嘉湖平原和金衢丘陵一帶至吳、滕、莒等地，涵蓋了時(shí)間和地域的雙重定位。長(zhǎng)時(shí)間上看，當(dāng)時(shí)屬于政治動(dòng)蕩、文化融合的時(shí)期，學(xué)術(shù)自由、政治制度轉(zhuǎn)變、社會(huì)變遷，成為時(shí)代的特征，這些因素使藝術(shù)和設(shè)計(jì)形成第一次的浪漫主義潮流。從地域上看，越國(guó)較之于諸侯和中原，既能吸收中原和周邊的文化、又能不受其約束，進(jìn)而保留自己的地域特色，并影響到后來(lái)南方的文化。對(duì)其造物風(fēng)格研究則即可以適用于藝術(shù)風(fēng)格類型研究的普遍性，又能盡可能的減少風(fēng)格判斷中相關(guān)文化因素的過(guò)強(qiáng)干擾，還原風(fēng)格的本義。而在越國(guó)眾多造物藝術(shù)中，玉器存在著個(gè)性特征，其具體的風(fēng)格形式，特定的美學(xué)效果，是石、陶、青銅器之外“認(rèn)

識(shí)越族文化內(nèi)涵的一個(gè)重要因素”和重要的文化符號(hào)。

二、越國(guó)玉器裝飾的歷史風(fēng)格

在本文開(kāi)篇，俞偉超先生所述觀點(diǎn)傾向于器物文化內(nèi)涵的研究，看似偏離了器物造物性和藝術(shù)性的一面，實(shí)則指出了在人類造物歷史當(dāng)中，尤其是在那些傳統(tǒng)積淀深厚的階級(jí)社會(huì)，器物受文化影響之深遠(yuǎn)，社會(huì)性之鮮明。玉器尤其如此，其在中國(guó)傳承中獨(dú)具延續(xù)性和完整性特點(diǎn)的原因，主要即存在于其和文化內(nèi)涵的緊密聯(lián)系。因此，玉器歷史風(fēng)格中階級(jí)風(fēng)格、民族風(fēng)格、民族風(fēng)格的分野是顯而易見(jiàn)的。

在越國(guó)玉器裝飾中，中原文化作為主文化，其深厚影響是越國(guó)玉器裝飾階級(jí)風(fēng)格形成的重要因素。王國(guó)維在《釋禮》中認(rèn)為，體現(xiàn)中國(guó)政治特點(diǎn)的“禮”字最早即是指以器皿盛兩串玉獻(xiàn)祭神靈，說(shuō)明玉器在先秦時(shí)期就受巫師或王者等特權(quán)階層操控，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉器受禮制約束雖然通融為倫理化的表現(xiàn)，其對(duì)階級(jí)意識(shí)的體現(xiàn)依然是明確的。因?yàn)楹椭性幱谕粫r(shí)代背景，越國(guó)玉器在器類、器形上廠泛存有效仿中原的現(xiàn)象。如玉器的等級(jí)明確，當(dāng)然，因?yàn)橛衿鞑⑽戳飨蛎耖g，玉器裝飾的階級(jí)風(fēng)格主要體現(xiàn)為上流社會(huì)不同級(jí)別之間的風(fēng)格類型差異，地處東南邊陲的越國(guó)也不例外。“隨葬中龍蛇合體的玉璜和玉樂(lè)器、玉兵器為越國(guó)王室規(guī)格玉器；龍形玉璜、龍鳳形玉璜和蛇形、龍形紋飾為越國(guó)大夫規(guī)格玉器；立鳥(niǎo)龍形玉璜和龍形玉璜組合為僅次于大夫的越國(guó)上等貴族規(guī)格玉器；龍形玉璜和虎形玉璜組合為越國(guó)中上等級(jí)貴族玉器；虎形玉璜為越國(guó)中等級(jí)貴族玉器；云紋玉璜的為越國(guó)中下等級(jí)貴族玉器；僅有璧形玉佩者為越國(guó)下等貴族玉器等”。張敏先生新近發(fā)表的這一觀點(diǎn)清楚的說(shuō)明了越國(guó)玉器裝飾的階級(jí)風(fēng)格是存在的。

同時(shí)，縱使上述等級(jí)森嚴(yán)的玉器制度，還是異于中原的禮樂(lè)制度。其主要原因是地域亞文化的自然流露凝聚了越國(guó)的民族風(fēng)格。越國(guó)地處東隅，與中原文化存在差異。因飯稻魚(yú)羹、南米北面、北車南船的生活習(xí)慣差異和學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)薄弱，中原玉禮說(shuō)、玉德說(shuō)在越國(guó)缺乏根植的土壤；因越國(guó)的生存狀態(tài)依然相對(duì)原始，積習(xí)難易，也因?yàn)槌缟袆?wù)實(shí)精神、金屬冶煉技術(shù)先進(jìn)，玉器在材質(zhì)、紋飾、工藝效果和某些器形上表現(xiàn)出明顯的地域特征。越族音樂(lè)被中原和楚稱為“下里巴人”，生動(dòng)說(shuō)明了越國(guó)和中原藝術(shù)的分野。這一亞文化體現(xiàn)在玉器裝飾上，則呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征。如越族崇拜蛇、鳥(niǎo)圖騰，蛇紋在越族物質(zhì)文化中，是較為流行的裝飾。在印文陶和瓷器上已有眾多蛇紋出現(xiàn)，蛇紋也成為越國(guó)玉器裝飾地域性和民族性的顯現(xiàn)，如圖所示蛇紋玉帶鉤即為此例。被越國(guó)玉器視為第一等級(jí)的龍蛇合體紋，其蛇紋和中原蟠螭紋雖有區(qū)別，但和龍合體后也顯示強(qiáng)烈的特殊性。

越國(guó)玉器裝飾的時(shí)代特點(diǎn)還可通過(guò)分期研究予以厘清。其中，春秋中晚期，越國(guó)玉器文化傳承地域文化，吸納和包容中原玉器文化，以體現(xiàn)越國(guó)務(wù)實(shí)精神、習(xí)俗等地域性文化為主。因越國(guó)人工冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)，玉器表現(xiàn)出高超的工藝水準(zhǔn)；為積蓄青銅原料作兵器、農(nóng)具，兼顧對(duì)中原玉德文化的模仿，多用玉器為佩飾和劍飾，葬玉尚不流行；為妥善使用雖無(wú)實(shí)用性，但來(lái)源珍稀的玉材，多用彩色玉石替代軟玉，對(duì)某些退化、式微并用于葬儀的原始器形，如璧，則以陶或滑石代替玉原料，使玉器的材質(zhì)構(gòu)成和裝飾效果，異于中原，形成了區(qū)域性的特點(diǎn)；戰(zhàn)國(guó)早中期，越國(guó)玉器文化熱衷于效仿中原禮制度，中原性和地域性文化并重，在儀式、斂葬、裝飾等功能領(lǐng)域進(jìn)一步取代青銅器，組璜佩玉使用頻繁。而且。隨著越國(guó)爭(zhēng)霸的成功，越國(guó)受中原同化程度日增，越國(guó)玉器文化地域性和中原性的偏重存在著變化的過(guò)程。

在共時(shí)性和歷時(shí)性因素的共同作用下，越國(guó)出現(xiàn)了兼具中原和越式特點(diǎn)的玉器裝飾，如渦紋齒輪狀玉環(huán)、龍紋山字形獸面牌飾、龍紋琮形方、龍紋有角牙或觽、龍紋水波紋珩或箍形飾以及蟠螭紋蛇紋玉鎏等?？梢?jiàn)，因時(shí)代和材質(zhì)的同屬，越國(guó)玉器和中原玉器難以割裂；因地理和習(xí)俗的相異，越國(guó)玉器和中原玉器又易于辨別，因而具備了典型性的歷史風(fēng)格。

三、越國(guó)玉器裝飾的基本風(fēng)格

前文已提及基本風(fēng)格所具有的模式化和價(jià)值體現(xiàn)特征，越國(guó)玉器裝飾在其歷史風(fēng)格前提之上，也形成了一定程度上的模式化和價(jià)值顯現(xiàn)。

第一，奇麗不足，質(zhì)樸有余。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期本來(lái)為中原玉器樣式多樣、風(fēng)格變化、世俗性強(qiáng)、注重奇技巧的時(shí)代。和同時(shí)期中原及楚國(guó)等地玉器相比，越國(guó)玉器奇巧、華麗感明顯不足，質(zhì)樸風(fēng)明顯。首先，中原多以姿態(tài)萬(wàn)千的S形龍紋為主體紋飾，且產(chǎn)生諸多變體，越國(guó)玉器未見(jiàn)極為突出的主體紋飾。其次，越國(guó)玉器沒(méi)有形成太多創(chuàng)新且復(fù)雜的紋樣，基本是對(duì)中原的模仿。紋樣繁復(fù)、主輔紋穿插，滿雕的紋飾不多；圓雕、平雕、透雕手法共用的例子不多；沒(méi)有出現(xiàn)復(fù)雜的鑲嵌工藝；組合玉佩的形式也相對(duì)單調(diào)。再次，圖案適形，簡(jiǎn)化，對(duì)比不強(qiáng)。如越國(guó)玉璧紋飾中流行的圈點(diǎn)紋，是越國(guó)的特殊紋飾，和戰(zhàn)國(guó)越式印文陶銅器上的橫s紋和水波紋相似，采用碾磨法的雙鉤陰刻，以陰線圓圈紋或圈點(diǎn)紋為紋飾，有些璧近圓圈內(nèi)外邊緣無(wú)弦紋輪廓，有些以連珠形式排列，和中原、楚國(guó)采用小管鏇磨的渦紋、轂紋截然不同，即采用了常用的手法：簡(jiǎn)省——以局部代替整體，水波紋、絞絲紋則與其原理相同。中原的渦紋、轂紋、蒲紋都淵源于春秋晚期龍紋的分解，而越族圓圈紋則是從不規(guī)則，種類多，缺乏規(guī)范化開(kāi)始向規(guī)范化轉(zhuǎn)變的。再如山字形獸面牌飾，其明顯的獸面形象，在有限的空間里創(chuàng)造，注重輪廓的表現(xiàn)和總體結(jié)構(gòu)的均衡關(guān)系，也是圖案化的“適形”，其“在牌飾中間飾獸面的做法是繼承了良渚遺風(fēng)，上面的淺浮雕圖案化的龍紋，乃東周時(shí)期中原地區(qū)玉器上流行的紋飾，屬于中原文化的傳播?！憋@示了對(duì)自我傳統(tǒng)和中原的繼承，這種質(zhì)樸特點(diǎn)在越國(guó)玉覆面上也能得到呈現(xiàn)。

第二，威嚴(yán)性不強(qiáng)，神秘感有余，生活化明顯?；谇拔?，越國(guó)玉器裝飾雖形成了一定秩序，但其嚴(yán)格的程度和界限的分明是有限的。又因肩負(fù)宗教和地域文化，故而形成了一些頗具神秘色彩的風(fēng)格。如在越式環(huán)、璜、珩、塊上多見(jiàn)C字形、山字形、形凸飾，有的似為連續(xù)的花芽，被稱之為月牙形器，實(shí)際可能為C字形的連續(xù)，對(duì)其文化含義和形式源泉就難以考證，因而增添了神秘感。同時(shí)，越國(guó)還見(jiàn)有玉勾形器、玉劍首、具，多孔玉管，玉容器等，顯示出和越國(guó)生活現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

此外，形式的穩(wěn)中求變，也賦予玉器裝飾端莊穩(wěn)重之感。如浙江紹興獅子山等墓出土的型制特殊的璜，璜身較寬，兩側(cè)端頗狹窄；再如玉鳳鳥(niǎo)佩造型的細(xì)微變化，皆顯示了形式變異的謹(jǐn)慎。

越國(guó)還出現(xiàn)橫斷面呈不規(guī)則多邊形的塊等玉器，和東周玉璧內(nèi)外邊緣分別有一周弦紋，橫斷面呈規(guī)整的扁長(zhǎng)方形，內(nèi)外厚度相等完全不同。總體而言，越國(guó)玉器呈現(xiàn)質(zhì)樸、穩(wěn)重的基本風(fēng)格特點(diǎn)，與其務(wù)實(shí)思想相符，其氣度雖不恢弘、創(chuàng)新雖不強(qiáng)，但亦未受成規(guī)明顯約束。

在政局動(dòng)蕩時(shí)期，裝飾藝術(shù)風(fēng)格的演變往往脫離一般傳統(tǒng)裝飾的特征，會(huì)表現(xiàn)相對(duì)的自由化，區(qū)域化也會(huì)明顯有所增強(qiáng)，越國(guó)玉器裝飾即是實(shí)例。因?qū)χ性劣窆に嚨难永m(xù)，越國(guó)玉器在工藝效果上有卓越表現(xiàn)；因?qū)Υ呵镏性Y德的通融理解，越國(guó)玉器的形式存有相對(duì)豐富、自由的表現(xiàn)空間。其既崇尚中原“器以載道”的觀念，也延續(xù)地方的務(wù)實(shí)精神，孕育出重葬輕禮、重色輕質(zhì)、崇蛇為紋的美學(xué)觀念，體現(xiàn)出與中原存異的造物觀。

四、相關(guān)思考

在《風(fēng)格問(wèn)題——裝飾藝術(shù)史的基礎(chǔ)》一書中，阿洛瓦，里格爾把人類裝飾的形式和設(shè)計(jì)極大地歸功于藝術(shù)想象的意愿，反對(duì)桑佩爾提出的“材料、技術(shù)說(shuō)”，也反對(duì)“模擬自然說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)裝飾的形式主義，曾被西方視為裝飾藝術(shù)理論研究的經(jīng)典。同時(shí)，這一觀點(diǎn)也側(cè)面顯示了在19世紀(jì)時(shí)期西方就已展開(kāi)了對(duì)裝飾多重影響因素的辯論。實(shí)際上，自此之后，設(shè)計(jì)的藝術(shù)和技術(shù)之辯，藝術(shù)和文化之爭(zhēng)，藝術(shù)的寫實(shí)與寫意之爭(zhēng)就從未間斷過(guò)。(李格爾本人，也通過(guò)對(duì)不同時(shí)期、不同門類的藝術(shù)研究，來(lái)分析設(shè)計(jì)中的藝術(shù)是否受主體意志來(lái)決定。)

無(wú)獨(dú)有偶，如本文開(kāi)篇所述，針對(duì)中國(guó)古代玉器的研究也具有相同的爭(zhēng)議。結(jié)合文化和形式作整體的判斷，才不會(huì)使其失之偏頗。在此基礎(chǔ)下，如果將商周確定為中國(guó)玉器裝飾的“古典風(fēng)格”(見(jiàn)作者論文《中國(guó)“商、周”古典主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的界定》)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉器則體現(xiàn)出了一種靈動(dòng)自由的時(shí)代特點(diǎn)，傳承、創(chuàng)新、思變等各種思想互相較量，形成了一種浪漫之風(fēng)，漢代則具有著新古典主義的特點(diǎn)。漢代以后，古玉的語(yǔ)義實(shí)際上已經(jīng)改變，往往不再被玉文化研究家視為高古玉器。