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納蘭詩(shī)詞范文第1篇

2、問君何事輕離別，一年能幾團(tuán)圞月?！?a href="http://www.rqylqx.com/haowen/9403.html" target="_blank">納蘭性德《菩薩蠻·問君何事輕離別》

3、無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。——納蘭性德《蝶戀花·辛苦最憐天上月》

4、還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風(fēng)里?！{蘭性德《金縷曲·亡婦忌日有感》

5、人生須行樂，君知否？容易兩鬢蕭蕭?！{蘭性德《風(fēng)流子·秋郊即事》

6、自與東君作別，刬地?zé)o聊?！{蘭性德《風(fēng)流子·秋郊即事》

7、人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿?！{蘭性德《木蘭花令》

納蘭詩(shī)詞范文第2篇

關(guān)鍵詞：納蘭性德散文綜述

納蘭性德除創(chuàng)作出大量膾炙人口的詩(shī)詞之外，還留下了不少優(yōu)秀的散文作品。在學(xué)者們大多致力于其詩(shī)詞研究之際，亦有少數(shù)學(xué)者對(duì)其散文進(jìn)行了研究，本文擬從五方面對(duì)其散文研究的成果進(jìn)行梳理。

對(duì)其序跋類散文的研究

納蘭性德的序跋類散文主要是收錄在《通志堂集》卷十至十二中的經(jīng)解序，以及卷十三、十四中的若干篇序文。學(xué)界目前對(duì)其序跋類散文取得的研究成果較少，且主要集中在對(duì)其經(jīng)解序的研究上。

1988年，馬遒騮、寇宗基先生出版了《納蘭成德詩(shī)集詩(shī)論箋注》一書，該書擇錄了《名家絕句鈔序》《淥水亭宴集詩(shī)序》二文，并為之箋注。次年，姚崇實(shí)先生在承德師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表《簡(jiǎn)論》一文，解析出經(jīng)解序不僅表現(xiàn)了納蘭性德對(duì)理學(xué)的推崇，還表達(dá)了納蘭性德的一些哲學(xué)、政治、倫理觀點(diǎn)，還反映了納蘭性德的學(xué)術(shù)思想。此后，羅星明先生先后在承德民族師專學(xué)報(bào)發(fā)表多篇論文為《通志堂集?經(jīng)解序》作注釋，為其他學(xué)者研究納蘭性德的經(jīng)解序提供了便利。

對(duì)其雜記類散文的研究

納蘭性德的雜記類散文即其《淥水亭雜識(shí)》，學(xué)界對(duì)其雜記類散文的研究取得了較大的成果。對(duì)其雜記類散文進(jìn)行研究的專著有李曉明的《納蘭性德詩(shī)詞美論》，該書的第二章第二節(jié)結(jié)合《淥水亭雜識(shí)》提煉出納蘭性德詩(shī)學(xué)的四個(gè)主要觀念。

對(duì)其雜記類散文進(jìn)行研究的碩士學(xué)位論文大致有三篇，分別是羅艷的《論納蘭性德的詩(shī)學(xué)觀》，王麗勇的《納蘭性德的詩(shī)作與詩(shī)論》和崔雙的《納蘭性德文學(xué)思想研究》。三者都結(jié)合《淥水亭雜識(shí)》中的詩(shī)詞短論及納蘭性德其他作品來總結(jié)納蘭性德的詩(shī)學(xué)觀。

對(duì)其雜記類散文進(jìn)行研究的期刊較多，但大多學(xué)者都是研究《淥水亭雜識(shí)》中的詩(shī)詞短論。趙秀亭先生率先對(duì)《淥水亭雜識(shí)》進(jìn)行了較為全面的研究，既肯定了文中積極進(jìn)取的部分，如對(duì)中外思想和學(xué)術(shù)的接納，對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，對(duì)往古治亂得失的評(píng)論等；又指出了其迷信的部分。鄧偉、項(xiàng)小玲的《管窺》一文，從關(guān)切政事、重視人才，學(xué)精識(shí)博、長(zhǎng)于考據(jù)，文學(xué)大家、識(shí)見不凡三方面研究該雜識(shí)中顯現(xiàn)出來的納蘭性德這一青年知識(shí)分子形象。2010年11月孫赫然發(fā)表《也曾裘馬頗輕狂――淺析納蘭性德中的入世思想》一文，從為君者需具帝王之度、為臣者需備赤子之心、興國(guó)政需為利無窮三個(gè)方面分析了納蘭性德在《淥水亭雜識(shí)》中的入世思想。

對(duì)其論辯類散文的研究

納蘭性德的論辯類散文為數(shù)不多，主要收錄在其《通志堂集》卷十四中，具有代表性的作品為其《原詩(shī)》《原書》。學(xué)界在這一領(lǐng)域取得的研究成果，主要如下：

1988年，馬遒騮、寇宗基先生在《納蘭成德詩(shī)集詩(shī)論箋注》一書中，箋注了納蘭性德的《原詩(shī)》一文。次年，馬驥先生發(fā)表了《納蘭性德的文藝觀》一文，不僅研究了《原詩(shī)》中的詩(shī)學(xué)思想――承襲漢儒詩(shī)歌理論“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，批判“臨摹仿效之習(xí)”；還研究了《原書》中的藝術(shù)思想。

對(duì)《原書》進(jìn)行了較為系統(tǒng)研究的是別廷峰先生的《納蘭性德書法觀管窺》一文。該文崇尚自然，主張“不臨摹”、反對(duì)“仿效”；強(qiáng)調(diào)個(gè)性，從重視作書時(shí)的“興會(huì)”和“意造”、反對(duì)“矜持”兩個(gè)方面研究了納蘭性德的書法理論。對(duì)《原詩(shī)》進(jìn)行研究的還有張佳生先生的《納蘭性德詩(shī)賦論二評(píng)》一文和禹克坤先生的《論納蘭性德的文藝思想》一文。尤其值得注意的是，后者將納蘭性德的《原詩(shī)》一文與葉燮的《原詩(shī)》一書進(jìn)行了比較研究。

對(duì)其書說類散文的研究

納蘭性德的書說類散文主要收錄在《詞人納蘭容若手簡(jiǎn)》和《通志堂集》卷十三中。目前為止，有不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究，但主要集中在對(duì)其作品的箋注。

陳子彬于1991年發(fā)表的《納蘭性德詩(shī)翰手卷簡(jiǎn)介》一文，布尼阿林于1992年發(fā)表的《印文簡(jiǎn)釋》一文和鐵男于1998年發(fā)表的《詞人納蘭性德詩(shī)翰手卷印文若干問題箋注》一文，分別對(duì)納蘭性德的書說類散文進(jìn)行了簡(jiǎn)介、簡(jiǎn)釋和箋注。對(duì)納蘭性德書說類散文進(jìn)行了綜合研究的是郭明輝的《從納蘭性德書信看其為人》，該文通過納蘭性德的書信窺探其讀書生活、日常生活與思想。

此外，朱鑒珉先生的《納蘭性德與顧梁汾書》一文對(duì)《與顧梁汾書》進(jìn)行了注釋。別廷峰先生的《納蘭性德教育觀管窺――讀》提煉出了納蘭性德的教育觀，并大致予以肯定。張佳生先生的《八旗文論五評(píng)》首要研究了納蘭性德的《與韓元少書》一文，并從中總結(jié)出納蘭性德論文的最終標(biāo)準(zhǔn)。張弘的《傳世納蘭性德致嚴(yán)繩孫手簡(jiǎn)的年份及有關(guān)問題》一文，在勾勒嚴(yán)繩孫與納蘭性德交往情況的前提下，確定了納蘭性德致嚴(yán)繩孫手簡(jiǎn)的年份。

對(duì)其辭賦理論與創(chuàng)作的研究

納蘭性德的辭賦理論主要集中在其《賦論》一文中，而其辭賦創(chuàng)作主要收錄在《通志堂集》卷首中，也散見于卷十四中。

對(duì)納蘭性德辭賦理論進(jìn)行研究的，尚有不少。張佳生先生的《納蘭性德詩(shī)賦論二評(píng)》、馬驥先生的《納蘭性德的文藝觀》、禹克坤先生的《論納蘭性德的文藝思想》，都結(jié)合了納蘭性德《賦論》一文概括其辭賦理論。

對(duì)納蘭性德辭賦內(nèi)容進(jìn)行研究的，有任嘉禾的《“滿蒙聯(lián)姻”的頌歌――辨析》一文；高民凱的《納蘭性德的賞析》一文；別廷峰的《歌頌進(jìn)步，意寓改革――讀納蘭性德的》一文。不難看出，以上多是對(duì)其單篇文學(xué)作品內(nèi)容的解讀，尚缺乏對(duì)其辭賦作品內(nèi)容相對(duì)宏觀的研究。

對(duì)納蘭性德辭賦特色進(jìn)行研究的，主要有別廷峰的《納蘭性德賦的藝術(shù)特色》一文和董天恩《從看納蘭性德賦的藝術(shù)特色》一文。前者細(xì)致論述了納蘭性德賦的四大藝術(shù)特色，后者結(jié)合《金山賦》，從情致投映與想象聯(lián)翩、典事選擇與運(yùn)典破體兩方面論述了納蘭性德賦的藝術(shù)特色。

綜上所述，納蘭性德散文研究取得了一定的研究成果，但仍存在一些不足之處。于此可見，納蘭性德散文研究尚存一定的拓展空間。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（清）納蘭性德.通志堂集[M].上海：上海古籍出版社，1979.

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[3]馬遒騮、寇宗基納.蘭成德詩(shī)集詩(shī)論箋注[M].太原：山西人民出版社，1988.

[4]崔雙.納蘭性德的文學(xué)思想.華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[5]王麗勇.納蘭性德的詩(shī)作與詩(shī)論.南開大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[6]羅艷.論納蘭性德的詩(shī)學(xué)觀.新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.

[7]孫赫然.也曾裘馬頗輕狂――淺析納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》中的入世思想[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，2010，（4）.[8]鄧偉、項(xiàng)小玲.《淥水亭雜識(shí)》管窺[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，2006，（4）.

[9]別廷峰.納蘭性德書法觀管窺[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，1999，（4）.

[10]高民凱.納蘭性德的《雨霽賦》賞析[J].古典文學(xué)知識(shí)，1999，（4）.

[11]鐵男.詞人納蘭性德詩(shī)翰手卷印文若干問題箋注[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，1998，（4）.

[12]任嘉禾.“滿蒙聯(lián)姻”的頌歌――《五色蝴蝶賦》辨析[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版，1997，（5）.

[13]朱鑒珉.納蘭性德與顧梁汾書[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，1996，（4）.

[14]羅星明.納蘭性德《通志堂集?經(jīng)解序》注釋續(xù)[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，1995，（4）.

納蘭詩(shī)詞范文第3篇

本著珍惜時(shí)光，愛惜時(shí)間的想法，閑暇的時(shí)候，我就會(huì)挑選一些詩(shī)詞背誦。

有些詩(shī)詞篇幅短小，有些篇幅略長(zhǎng)，挑到合適的，感興趣的，就背誦。

前一陣子背誦納蘭的詩(shī)詞。誦讀過一遍，有空的時(shí)候就會(huì)再默誦一遍溫習(xí)。

那天，踱步等車時(shí)，我默念起納蘭的一首詞?！罢l*西風(fēng)獨(dú)自涼“，一時(shí)間我忘記第二個(gè)字是什么字，心里嘀咕著，是“誰道西風(fēng)獨(dú)自涼？“還是“誰問西風(fēng)獨(dú)自涼？“想了半天不確定，便開起手機(jī)來看，原文是“誰念西風(fēng)獨(dú)自涼！““念“！我在心里重復(fù)著這個(gè)詞，對(duì)詞人的文采更加的佩服，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)字，平時(shí)誦讀沒什么感覺，可當(dāng)自己以為是“道，““問“的時(shí)候，人家一個(gè)“念“，一下就鶴立雞群，讓人拍手叫絕，用的精準(zhǔn)，讓人嘆服。

納蘭詩(shī)詞范文第4篇

不擅長(zhǎng)“抖包袱”

鏡頭里，她是知性的抒情達(dá)意者。人前，她頭發(fā)飄逸，清純溫婉。她初上《百家講壇》開講陸游時(shí)就有網(wǎng)友感嘆，“怎么能這么有文化，又這么美？”她的新書《我是人間惆悵客：聽楊雨講納蘭》的腰封也赫然掛著“美女教授”的頭銜。

“剛開始我也覺得挺扎眼，這個(gè)稱呼我反抗過，當(dāng)時(shí)這本書的責(zé)編把書稿給我的時(shí)候，我就提意見能不能把“美女”改成”知性”或者“人氣”，但是反抗沒用。后來，我發(fā)現(xiàn)美女變成一個(gè)統(tǒng)稱了，不管叫誰，只要是女性，都可以稱呼是美女，我也就放心了。”

“美女”的身份，是否給楊雨的職業(yè)生涯一定的助力呢?“在同等實(shí)力的情況下，更漂亮一點(diǎn)也許會(huì)有些幫助。但是，總是有實(shí)力上的差異的?！栋偌抑v壇》的女學(xué)者都很漂亮，但都下是靠長(zhǎng)相，靠的都是實(shí)力?！睏钣晔痔拐\(chéng)。

她在節(jié)目錄制前會(huì)做大量準(zhǔn)備工作，“講納蘭前，我非常細(xì)致地通讀了閻崇年老師關(guān)于清初的一些講稿，也全面地搜索了納蘭的相關(guān)文獻(xiàn)資料”。節(jié)目錄制結(jié)束后，楊雨卻很少看自己的節(jié)目，“頂多看一集，給自己挑挑毛病?？纯茨睦锊粔驈娜?，哪里氣息不對(duì)。感覺自己不是特別能侃，看上去講得特別累。”

以往《百家講壇》的主講人，從年齡資歷來說都是比較年長(zhǎng)的學(xué)者，她憑借什么吸引到編導(dǎo)的注意力?思考片刻，楊雨總結(jié)原因?yàn)椤皞€(gè)性和風(fēng)格”。 “我覺得無論誰來講，講誰，都會(huì)有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。”楊雨說自己是以情動(dòng)人，“解讀人物時(shí)我會(huì)比較偏重情感的細(xì)膩表達(dá)。別人的講座故事性很強(qiáng)，我會(huì)從文學(xué)情感去解讀?！闭劦酵饨绲馁|(zhì)疑，楊雨很淡定，“你可以不贊同我的觀點(diǎn)，但是要承認(rèn)我觀點(diǎn)的合理性?！?/p>

在擅長(zhǎng)“抖包袱”的百家講壇眾多文學(xué)大師中，楊雨是一個(gè)不擅長(zhǎng)講故事的特例。她講起故事來非常平淡，編導(dǎo)聽來都會(huì)沒勁地瞌睡，最終放棄了讓楊雨講故事的想法。她的獨(dú)特之處在于情?！熬帉?dǎo)說看到我分析詞的時(shí)候，都覺得他的感情在隨著我的講解而波動(dòng)。他還是覺得我比較適合講抒情文學(xué)，不擅長(zhǎng)抑揚(yáng)頓挫。我更加注重一個(gè)作品當(dāng)中所包含，以及我所體驗(yàn)到的一種情感的力量?！?/p>

曾怪解和妖魔化李清照?

2008年，楊雨曾被網(wǎng)絡(luò)集體攻擊。由于對(duì)李清照的解讀極具顛覆性，楊雨的《解秘李清照》講座視頻在短短幾天內(nèi)被點(diǎn)擊超過15萬次。大量喜歡李清照的網(wǎng)友對(duì)這樣的解讀非常不滿，有網(wǎng)友認(rèn)為楊雨是為了出名，故意將一代女詞人妖魔化，目的就是奪人眼球：也有網(wǎng)友認(rèn)為楊雨很年輕，本身對(duì)李清照的研究不夠，功夫還沒有到家，曲解、誤讀了李潔照。

研究李清照的學(xué)者康震曾用“多愁善感的、清麗娟秀的、端莊的一個(gè)女詞人”來解讀李清照，楊雨則在講稿中顛覆了人們心中那個(gè)”不食人間煙火”的李清照形象。在特定語境下，她將李清照解讀為“漂亮有才卻好賭、好酒、好色”的女性。

楊雨說，李清照愛打馬，這從她的詞“使千萬世后，知命辭打馬，始自易安居士也?！敝锌梢娨话?。而“打馬”是麻將的前身。那么李清照愛賭到了什么程度呢’楊雨在視頻中講了一個(gè)例子：北宋滅亡以后，為了躲避金兵，李清照跟著達(dá)官貴人們一起逃難。兵荒馬亂的時(shí)候，她還念念不忘賭博。

楊雨解讀說，如今能讀到的李清照的詞大概有58首(含存疑之作)，其中提到酒和喝酒的有26首，李清照愛喝酒，而且不是從來不醉，而是一喝必醉、楊雨在書中舉了很多例子來證實(shí)李清照好酒，她認(rèn)為《如夢(mèng)令》記載了李清照醉酒最出格的一次，她和伙伴們踏青春游，喝得醉醺醺的，竟然不小心闖進(jìn)了荷花叢中，怎么都找不到回家的路了。

說李清照好色，可能很多人會(huì)提出質(zhì)疑，但是楊雨從李清照婚前婚后的兩首詞中，看出了端倪，作了另類解讀。李清照的《丑奴兒》一詞，楊雨認(rèn)為個(gè)中涵義是李清照向丈夫趙明誠(chéng)彈琴求愛，奈何趙明誠(chéng)不解風(fēng)情，李清照只好對(duì)著菱花鏡細(xì)細(xì)描眉，輕輕點(diǎn)唇，上一點(diǎn)薄薄的晚妝那意思再明顯不過了。

對(duì)于這種解讀，康震并不贊同。他認(rèn)為，李清照喜歡賭博，這未必就成了現(xiàn)代意義上的”賭徒”，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，“打馬”并不是為了贏錢，完全是文人雅士在閑暇之余的一種娛樂方式：說李清照是“酒鬼”似乎史有些牟強(qiáng)，在宋代，喝酒是一種義化的象征，不管男詞人、女詞人都會(huì)飲酒賦詞、詠物抒情，這同樣只是一種生活方式，與現(xiàn)代意義的“酗酒”完全不同。對(duì)于李清照的“好色”，康震說他不知道楊雨是如何得出這個(gè)結(jié)論的，如果只是從一些描寫女子美貌、嫵媚的言辭中就片面地說李清照“好色”，似手有些不妥，只能說李清照大膽而已。

我沒有過度闡釋納蘭

除去現(xiàn)有能夠掌握的歷史文獻(xiàn)之外，人們沒有辦法走進(jìn)一個(gè)完全真實(shí)的歷史人物，包括已經(jīng)逝去300多年的納蘭性德。但并不是任何人都可以肆意解讀歷史，楊雨說，即便是夸張的解讀，都必須從文獻(xiàn)出發(fā)。

納蘭詩(shī)詞范文第5篇

摘要：悼亡是中國(guó)古典文學(xué)殊的題材。悼亡詞作經(jīng)歷了千年演進(jìn)，成為古典文學(xué)中的一朵奇葩。清初詞人納蘭性德創(chuàng)作了大量感人至深的悼亡詞，以情真意切和充滿詩(shī)性的語言，展現(xiàn)了人性最美的精神世界。本文重點(diǎn)對(duì)納蘭性德的悼亡詞的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析梳理。

關(guān)鍵詞：納蘭性德；悼亡詞；藝術(shù)特點(diǎn)

悼亡是中國(guó)古典文學(xué)殊的文學(xué)題材。悼亡本指生者對(duì)亡者的哀悼之意。在我國(guó)古代，悼亡特指悼念亡妻，歷代文人則約定俗成地將“夫妻間喪偶后，生者哀悼亡者的詩(shī)篇”1視為悼亡之作。納蘭性德詞作現(xiàn)存348首，內(nèi)容涉及愛情、友誼、邊塞、詠物、詠史及雜感等方面，最受人推崇的是愛情詞，而愛情詞中又屬悼念其亡妻盧氏的悼亡詞最具文學(xué)價(jià)值，納蘭性德的悼亡詞以其獨(dú)特的感傷之美和凄婉之致，閃耀著不朽的光芒。

一、真摯深切的情感是納蘭性德悼亡詞的靈魂和魅力所在

自古文人配得上“多情”二字的不乏其人，但納蘭悼亡之真情較之于其他人更深一層，是交織著夫妻之情與男女之愛的深厚情思。在中國(guó)古代，“夫妻”被列于傳統(tǒng)五倫之中，夫妻之間的愛往往在情愛之外，偏向一種互相依賴的親情。因而文人所作艷詩(shī)情詞的對(duì)象往往不是相伴左右的妻子，更多的是“寸寸柔腸，盈盈粉淚”（歐陽(yáng)修《踏莎行》）的歌伎。他們的悼亡之作所流露出來的情感，與其說是男女之間的相悅相愛，不如說是一種感恩。如元稹《遣悲懷》中有表現(xiàn)夫婦共患難的詩(shī)句：“顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐?！奔{蘭性德對(duì)盧氏的感情去不同于傳統(tǒng)的“夫妻”之情，仔細(xì)品味納蘭性德的愛情詞不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)妻子的愛是一種熱烈的男女之愛。如：《于中好•別緒如絲睡不成》。這首塞上懷遠(yuǎn)之作，寫出使邊城對(duì)閨中妻子的思念。邊塞將士面對(duì)漠漠風(fēng)沙，思鄉(xiāng)之情油然而生，納蘭尤甚，傾聽?zhēng)ね庥曷曚?，心思飛回千里之外的家中，首先想到的是閨中的妻子。于是挑燈寫信，訴盡相思，抒發(fā)離愁。一種真誠(chéng)的愛，觸發(fā)對(duì)妻子的思念，化成詞，結(jié)作“偏到鴛鴦兩字冰”，相思空無計(jì)，遂心如寒冰，一個(gè)小細(xì)節(jié)、小動(dòng)作，體現(xiàn)出納蘭夫婦之間的濃情。正是從愛情出發(fā)的抒寫角度，構(gòu)成了納蘭性德悼亡詞的獨(dú)特魅力。

二、納蘭性德悼亡詞不僅情感自切，而且自然清新，不事雕琢

納蘭性德詞清新自然，集中表現(xiàn)在口語、疊字與第一、二人稱的巧妙使用?！扒逅鲕饺亍钡馁澰~用在納蘭身上亦是貼切。王國(guó)維說：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情?！庇终f：“古今之大文學(xué)，無不以自然勝?！?一部納蘭詞給人深刻印象的不是華麗的辭藻，不是純熟的技巧，而是一片自然真純，無繁復(fù)刻畫，不刻意雕琢，純?nèi)涡造`，無論寫景抒情，皆由肺腑流出。如《南鄉(xiāng)子•為亡婦題照》，全詞語言平易，好似一位平凡人家的年輕男子向人娓娓訴說著喪妻之痛，聊聊數(shù)語，卻如山澗流淌而過的清澈小溪，所經(jīng)之處沁人肺腑。疊字在納蘭詞中俯拾即是，如“判得最長(zhǎng)宵，數(shù)盡厭厭語”（《生查子》），“茫茫碧落，天上人間情一諾”（《減字木蘭花》），“凄凄切切，慘淡黃花節(jié)”（《清平樂》）。疊字的使用不僅能更好地描畫環(huán)境事物的特點(diǎn)、人物的情感特征，并且造成音律的婉轉(zhuǎn)回環(huán)，加強(qiáng)了音樂性。納蘭性德喜用第一、二人稱直接敘述，從而拉進(jìn)了讀者與作品的距離，使讀者有感同身受的效果。詞中巧妙運(yùn)用“我”、“伊”、“卿”、“儂”等人稱代詞，使得自己與亡妻之間雖然天人相隔，但仍然仿佛近在咫尺，從而將對(duì)亡妻的哀悼表達(dá)得淋漓盡致。以《南鄉(xiāng)子•為亡婦題照》為例，詞中有“盈盈”、“更更”，前者形容舉止、儀態(tài)之美好曼妙，后者形容長(zhǎng)夜之漫漫，兩者相對(duì)照，夜長(zhǎng)無眠，睹物思妻，憶得生前姿態(tài)，心傷不止。

三、悼亡詞之凄美，悲涼的意象和虛渺的意境是其中的關(guān)鍵因素

意象是詩(shī)詞構(gòu)成的基本元素，意象的組合能很好地展示詩(shī)詞的基調(diào)風(fēng)格。納蘭性德的悼亡詞中的意象呈現(xiàn)出凄淡灰暗的特點(diǎn)，這種意象特點(diǎn)反照出詞人內(nèi)心不可抑制的悲痛。青衫、寒雨、清淚、殘陽(yáng)、落花、寒夜、西風(fēng)、空階、秋墳等意象在詞中出現(xiàn)頻率甚高，這些意象也常常出現(xiàn)在其他詞人的作品中以表達(dá)作者悲涼之情緒。獨(dú)具納蘭特色的是“梨花”意象。納蘭性德似乎對(duì)梨花有著別樣的情懷，“一別如斯，落盡梨花月又西”（《采桑子》），“從此傷春傷別，黃昏只對(duì)梨花”（《清平樂》），“到而今、獨(dú)伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼”（《青衫濕遍•悼亡》），“滿地梨花似去年，卻多了、廉纖雨”（《秋千索》），“春情只到梨花薄，片片催零落”（《虞美人》）。梨花一般是純白色，“洛陽(yáng)梨花落如雪，河邊細(xì)草細(xì)如茵?！保ㄊ捵语@《燕歌行》），“雪為天上之雪，此是人間之雪”。3“梨花”這一意象，既可見出納蘭與盧氏之間純潔的愛情，又有天人相隔的寓意。天上之雪人間之雪，一者冰涼無情，一者潔白氛香。逝者在天，再不能體會(huì)獨(dú)存者彌漫整個(gè)靈魂的思念，生者在世，也不得感受死者之悲戚，“天上人間俱悵望，經(jīng)聲佛火兩凄迷”（《夢(mèng)江南》），在納蘭悼亡詞眾多意象中，使用頻率最高的當(dāng)屬“月”與“夢(mèng)”?！皦?mèng)回酒醒三通鼓，斷腸啼花飛處”（《菩薩蠻》），“醒也無聊，醉也無聊，夢(mèng)也何成到謝橋”（《采桑子》），“雨歇微涼，十一年前夢(mèng)一場(chǎng)”（《采桑子》），“明月多情應(yīng)笑我，笑我如今?！保ā恫缮Ｗ印罚靶潞薨惦S新月長(zhǎng)，不辨眉間心上”（《清平樂》），“辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成”（《蝶戀花》）。無論月或夢(mèng)，都是虛無飄渺的意向，夢(mèng)中所夢(mèng)不可成真，月掛枝頭卻終不可觸。正是這種夢(mèng)與月意象的觀照與折射，使納蘭詞具有了如夢(mèng)般的意境，從而賦予詞夢(mèng)一般的語言。在所構(gòu)建的意境中，“隱約可見蒼涼曠遠(yuǎn)深邃的宇宙情結(jié)和宏大開闊廣袤的情懷”4。

四、納蘭性德悼亡詞中的使事用典十分特殊

納蘭性德善用典故表現(xiàn)夫妻情深譴綣，如“不辭冰雪為卿熱”（《蝶戀花》），這是《世說新語》中的一個(gè)典故。荀奉倩和妻子的感情極篤，一次妻子患病，身體發(fā)熱，當(dāng)時(shí)正是十冬臘月，荀奉倩情急之下脫掉衣服，赤身跑到庭院，讓風(fēng)雪冷凍自己的身體，再回來貼到妻子的身上給她降溫。這個(gè)故事在《世說新語•惑溺》里被當(dāng)做反面教材，但納蘭卻喜歡這個(gè)故事，只因他也是這么一個(gè)深情之人。悼亡詞中還多處引用唐明皇與楊玉環(huán)的典故，以喻“天上人間一樣愁”（《減字木蘭花》），獨(dú)特而貼切。如《浣溪沙•鳳髻拋殘秋草生》，全篇以李楊二人之事為線，滲入詞人自身情感，表達(dá)詞人對(duì)亡妻的深切懷念。又如《鵲橋仙•七夕》：“親持鈿合夢(mèng)中來，信天上人間非幻?！奔{蘭性德悼亡詞中的典故都有著相戀雙方一生一死或生死相隨的特點(diǎn)。韓憑的典故在納蘭詞中常常出現(xiàn)，如《減字木蘭花》：“若解相思，定與韓憑共一枝?！备蓪殹端焉裼洝肪硎惠d，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓憑娶妻何氏，因何氏的美貌，引來康王搶奪。韓憑隨后自殺。于是妻子陰腐其衣，一日與康王登臺(tái)，自投臺(tái)下。遺書中希望尸骨與韓憑合葬?？低跖词箖哨Ｏ嗤喔?。然而，一夜之間，有大樹生于兩冢之端，第二天兩樹相抱，根交于下枝錯(cuò)于下，又有鴛鴦，恒棲樹上，晨夕不去。后人常以此典故喻男女相愛、生死不渝，納蘭性德以此典寄寓對(duì)妻子生死相依的深情。

五、善設(shè)色點(diǎn)染是納蘭詞的又一藝術(shù)特點(diǎn)

納蘭性德喜用表達(dá)色彩的詞匯。描寫女子外貌特征和閨房物件時(shí)，多用暖色，使詞作呈現(xiàn)出溫暖平和的氣質(zhì)。如“紫玉釵斜燈影背，紅綿粉冷枕函偏。相看好處卻無言?！保ā朵较场罚┘{蘭詞中從來不乏色彩，哪怕是感人至深的悼亡詞也不盡是一片素色。色彩的點(diǎn)染使人讀詞如賞畫，于濃淡中味出真意。其實(shí)并非在字里行里明確嵌入表示顏色的詞才可見出色彩，納蘭詞中更多的是在景物事物的設(shè)計(jì)中，使人自然而然地想到那般絢爛。以《蝶戀花》為例?！靶量嘧顟z天上月。一昔如環(huán)，昔昔都成。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

無那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶?！比~以素淡之色為主，月光清淡，月輪皎潔，只見青白月色。再見簾前雙燕依然，春天的燕子，帶著過去春天的艷麗展現(xiàn)在讀者面前，已是十分美好的景色，最后又讓我們看見春叢雙蝶的想象中色彩絢爛的特寫，相襯之下，更顯得分外美麗，而納蘭性德就是在這份美麗中注入了對(duì)亡妻的深深悼念，美麗中透著憂傷。

六、納蘭性德善于化用前人佳句入詞

古之大家有不少化用他人成句而造就千古名言之人，納蘭性德大量化用他人詩(shī)句，但絕非濫引亂征，而是恰如其分，契合詞境，緊扣題旨，從而達(dá)到了增強(qiáng)詞作的說服力和意境美的效果。納蘭詞中多化用李商隱、晏幾道、元稹等人成句，且多是以情見長(zhǎng)的詩(shī)句，李商隱、元稹也寫有數(shù)首纏綿凄婉的悼亡之作。納蘭詞多化用，如“月淺燈深，夢(mèng)里云歸何處尋。”（《采桑子》）化用晏幾道《清平樂》：“夢(mèng)云歸處難尋，微涼暗露香襟?！庇秩纭皫讜r(shí)相見，西窗剪燭，細(xì)把而今說?！保ā肚嘤癜浮罚┗美钌屉[《夜雨寄北》：“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！薄俺T秋墳愁未歇,春叢認(rèn)取雙棲蝶。”（《蝶戀花》）化用李商隱《偶題二首》：“春叢定是雙棲夜，飲罷莫持紅燭行。”三百余首納蘭詞中“化用前人詩(shī)詞文語句的有131處，數(shù)量之多，比例之高，實(shí)屬罕見?！?

通觀整個(gè)清代詞壇，納蘭性德可謂獨(dú)樹一幟，這個(gè)生于富貴之家、有權(quán)有勢(shì)的馬背名族的后代，卻顯露出許多漢族文人所不及的婉轉(zhuǎn)愁腸，萬千惆悵化為一聲長(zhǎng)嘆，動(dòng)人心魄。納蘭詞以其真摯的感情和自然脫俗的表現(xiàn)力廣受后人青睞，具有感人至深的力量，成為清初詞壇甚至中國(guó)詞史上的美錦奇葩。（江西師范大學(xué)文學(xué)院；江西；南昌；330022）

參考文獻(xiàn)：

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