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自然環(huán)境論文范文第1篇

世界各地的自然低溫環(huán)境千差萬別，主要是由于各地所處的緯度不同，以及受到不同氣壓帶、風(fēng)帶的影響。各國氣候區(qū)劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，低溫環(huán)境類型劃分存在一定差異。MIL-STD-810G[7]中將自然環(huán)境低溫分為微冷（C0，-6～-19℃）、基本冷（C1，-21～-31℃）、冷（C2，-37～-46℃）和極冷（C3，-51℃）等4種類型。其劃分依據(jù)是溫度出現(xiàn)的頻度，比如在北極最冷區(qū)域最冷當(dāng)月溫度低于-51℃的時(shí)數(shù)所占比例不會(huì)高于20%，而此地歷史記錄最低溫度達(dá)到-68℃。DEFSTAN00-35[8]將自然環(huán)境低溫分為微寒（C0）、中寒（Cl）、寒（C2）、嚴(yán)寒（C3）和極寒（C4）等5種類型，基中C0～C3劃分與MIL-STD-810G中一致，C4溫度值為-57℃。因?yàn)樵跇O寒條件下，最寒冷季節(jié)的夜晚都很長，溫度在24h內(nèi)基本保持不變，故C3類和C4類溫度為恒定溫度值。

2我國低溫環(huán)境類型

2.1我國氣候類型GB/T4797《電工電子產(chǎn)品自然環(huán)境條件》中根據(jù)我國197個(gè)臺(tái)站1961—1980年的氣象數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，以溫度和濕度為要素，利用日平均值劃分法、年極值劃分法、絕對(duì)極值劃分法把我國分為寒冷、寒溫Ⅰ、寒溫Ⅱ、暖溫、干熱、亞濕熱、濕熱等7個(gè)氣候帶，見表2。GB/T4797中存在低溫條件（年極值低溫≤-5℃）的區(qū)域占我國陸地國土面積的80%以上。

2.2我國低溫環(huán)境類型劃分為了較全面地了解我國的低溫環(huán)境，對(duì)不同地區(qū)的低溫?cái)?shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其中低溫?cái)?shù)據(jù)來自國家氣象中心連續(xù)多年的溫度數(shù)據(jù)，包括我國北方及高原地區(qū)共計(jì)125個(gè)氣象站點(diǎn)數(shù)據(jù)。站點(diǎn)分布在黑、吉、遼、內(nèi)蒙古、京、津、冀、晉、陜、甘、寧、新、青和藏等14個(gè)省/直轄市，見表3。文中的低溫環(huán)境氣象站點(diǎn)個(gè)數(shù)遠(yuǎn)多于GB/T4797中的站點(diǎn)個(gè)數(shù)，站點(diǎn)在我國低溫環(huán)境分布的區(qū)域更廣。溫度數(shù)據(jù)是在地面以上1.25～2m高度氣象觀測箱內(nèi)，標(biāo)準(zhǔn)通風(fēng)和輻射屏蔽條件下測量的環(huán)境空氣溫度。參照MIL-STD-810G和DEFSTAN00-35，結(jié)合我國低溫環(huán)境以及現(xiàn)有氣象數(shù)據(jù)實(shí)際情況，文中將我國低溫環(huán)境劃分為6種類型，見表4。

2.3我國極端最低氣溫我國極端最低氣溫出現(xiàn)在最北的黑龍江省漠河氣象站，l969年2月13日測得我國現(xiàn)有氣象資料中的最低氣溫記錄為-52.3℃，當(dāng)天的日平均氣溫為-43.9℃，也是全國之最。在這之前的最低氣溫出現(xiàn)在新疆富蘊(yùn)。l960年1月21日富蘊(yùn)氣象站測得-51.5℃的全國極端最低氣溫，當(dāng)天的平均氣溫是-43.8℃，僅次于漠河的記錄。

3我國低溫環(huán)境數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析

3.1低溫環(huán)境類型統(tǒng)計(jì)將125個(gè)氣象站點(diǎn)年極端最低氣溫進(jìn)行分段統(tǒng)計(jì)，結(jié)果見表5。對(duì)各氣象站點(diǎn)極低氣溫在總站點(diǎn)數(shù)中出現(xiàn)的頻度及累積頻度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如圖1所示。結(jié)果顯示，各站點(diǎn)極低溫在-30℃附近出現(xiàn)最多，低于-40℃的站點(diǎn)數(shù)只占總數(shù)的3.2%，低于-33℃的站點(diǎn)數(shù)占總數(shù)的20%。

3.2低溫環(huán)境類型分布以溫度區(qū)間對(duì)125個(gè)氣象站點(diǎn)極低氣溫進(jìn)行低溫環(huán)境類型劃分，各站點(diǎn)地理位置分布如圖2所示，可以看出，4個(gè)C4嚴(yán)寒類型低溫環(huán)境出現(xiàn)在黑龍江和新疆高緯度地區(qū)；C3類型低溫環(huán)境主要集中在黑龍江、、新疆北部及高原地區(qū)；C2類型低溫環(huán)境集中在北緯41°至北緯44°范圍內(nèi)；C1類型低溫環(huán)境主要出現(xiàn)在京、津、冀、魯及新疆南部地區(qū)。當(dāng)根據(jù)武器裝備產(chǎn)品的部署范圍考慮，在我國范圍內(nèi)貯存或工作時(shí)，溫度的選擇既要考慮絕對(duì)低溫，又要考慮某一特定低溫條件覆蓋地理區(qū)域的頻度。如果不考慮出現(xiàn)頻度，可能會(huì)造成過試驗(yàn)[9]。一般研制費(fèi)用中通常選擇20％出現(xiàn)的概率，如產(chǎn)品在我國范圍部署，按照覆蓋80％我國大陸低溫環(huán)境，可以從圖1中得出低溫為-33℃。地表溫度通常比地面溫度低4～5℃，因此從部署地區(qū)考慮，實(shí)際低溫溫度可選擇-38℃。若提高研制要求，也可選擇覆蓋90％我國大陸低溫環(huán)境出現(xiàn)的溫度條件。

4結(jié)語

自然環(huán)境論文范文第2篇

戰(zhàn)略流派追求競爭優(yōu)勢。指導(dǎo)思想為多元企業(yè)理論，重視企業(yè)競爭優(yōu)勢的構(gòu)建，企業(yè)社會(huì)責(zé)任應(yīng)隨不同主體對(duì)企業(yè)可持續(xù)競爭優(yōu)勢影響程度而變化，戰(zhàn)略性地采取社會(huì)責(zé)任行動(dòng)來構(gòu)建和維護(hù)企業(yè)的競爭優(yōu)勢，特別關(guān)注了媒體在企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的作用，CSR戰(zhàn)略能夠?yàn)槠髽I(yè)建立可持續(xù)的競爭優(yōu)勢；企業(yè)理想的CSR水平可以通過成本，收益分析來確定。各學(xué)派的共同點(diǎn)：企業(yè)是社會(huì)責(zé)任的主要承擔(dān)者，履行社會(huì)責(zé)任是企業(yè)自愿的行為，通過承擔(dān)多方面的責(zé)任，達(dá)到與利益相關(guān)者和諧發(fā)展的目的。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是什么？即企業(yè)在創(chuàng)造利潤、追求自身利益的同時(shí)，在面對(duì)多種多樣的社會(huì)需要與社會(huì)問題時(shí)，為維護(hù)國家和社會(huì)的利益所應(yīng)履行的相應(yīng)義務(wù)。企業(yè)依賴整個(gè)社會(huì)發(fā)展而存在和活動(dòng)，不能脫離社會(huì)這個(gè)大背景獨(dú)立發(fā)展。只有在充分關(guān)注社會(huì)以及利益相關(guān)者的利益的前提下，把自己完全融入社會(huì)，充分認(rèn)識(shí)到企業(yè)利益來源于社會(huì)，社會(huì)的根本利益就是企業(yè)的長遠(yuǎn)利益，并將自身行為、目標(biāo)、利益置于社會(huì)的約束和限制之中，樹立社會(huì)責(zé)任的意識(shí)，企業(yè)才能為企業(yè)創(chuàng)造最大利益與價(jià)值奠定牢固基礎(chǔ)。

二、社會(huì)責(zé)任信息披露在湖北省的現(xiàn)狀分析

當(dāng)今越來越多企業(yè)自覺在報(bào)表中披露社會(huì)責(zé)任、用實(shí)際行動(dòng)肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，樹立了負(fù)責(zé)任的良好社會(huì)形象，在無形之中提升了企業(yè)的品牌競爭力。我國對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視程度與日俱增，推行并落實(shí)了一系列的節(jié)能減排政策，不斷加大對(duì)環(huán)境監(jiān)管的力度，標(biāo)準(zhǔn)也隨之提高。在未來國家環(huán)保政策執(zhí)行力度不斷加大的情形下，一些企業(yè)的環(huán)境保護(hù)成本會(huì)逐漸增加，經(jīng)營業(yè)績將會(huì)受到影響。為降低環(huán)保政策性風(fēng)險(xiǎn)，一些企業(yè)改進(jìn)設(shè)備，在滿足國家對(duì)環(huán)境保護(hù)方面嚴(yán)格要求的同時(shí)，提高生產(chǎn)效率，節(jié)約生產(chǎn)成本。越來越多的企業(yè)對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的重視度也越來越高，報(bào)表中披露的比例上升幅度不明顯，關(guān)注社會(huì)責(zé)任環(huán)境保護(hù)的集中在醫(yī)藥、化工及重工業(yè)這些自身的經(jīng)營發(fā)展對(duì)環(huán)境不可避免污染較大的企業(yè)；而諸如服務(wù)、零售類行業(yè)，則對(duì)環(huán)境保護(hù)方面的關(guān)注度較低。相關(guān)企業(yè)在自然環(huán)境保護(hù)披露方面在年度財(cái)務(wù)報(bào)告中主要體現(xiàn)在“管理費(fèi)用”、環(huán)保局等的政府撥款補(bǔ)助“在線監(jiān)控建設(shè)環(huán)保專項(xiàng)資金”、其他非流動(dòng)負(fù)債中“污水處理改建環(huán)境保護(hù)資金”；是否重視公司所在地的環(huán)境保護(hù)、公益事業(yè)等；公司及其子公司是否列入環(huán)保部門公布的污染嚴(yán)重企業(yè)名單；全年是否發(fā)生環(huán)境污染和環(huán)保違法事件；節(jié)能降耗、節(jié)能減排的成效。在環(huán)境污染方面，我國污染防治成本高于排污費(fèi)征收標(biāo)準(zhǔn)，從短期利益考慮，企業(yè)為了追求眼前自身利潤最大化，更愿意繳納排污費(fèi)來降低成本而不是投入更多的錢去防治污染；然而從長遠(yuǎn)利益考慮，擁有更好的污染防治技術(shù)和設(shè)備的企業(yè)則更有利于在社會(huì)上樹立負(fù)責(zé)任的良好企業(yè)形象，贏得人們的好口碑，為其自身的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展與壯大添磚加瓦。另外其法律強(qiáng)制性不夠，預(yù)算約束和有力的監(jiān)督考評(píng)制度相對(duì)缺乏，最終致使排污費(fèi)的征收得不到有效的貫徹落實(shí)。

三、促進(jìn)上市公司信息披露的措施

1）完善我國法律體系，加強(qiáng)執(zhí)法環(huán)節(jié)，強(qiáng)化執(zhí)法力度。

企業(yè)必須認(rèn)真貫徹執(zhí)行《環(huán)境保護(hù)法》、《勞動(dòng)法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律法規(guī)，對(duì)于任何違反法律法規(guī)的企業(yè)都要依法嚴(yán)懲。

2）完善稅收制度，增加稅收優(yōu)惠。

對(duì)排污收費(fèi)實(shí)行“費(fèi)改稅”的改革，開征污染稅。我國稅費(fèi)政策制度中與節(jié)約資源、治理污染、保護(hù)環(huán)境相關(guān)的主要稅種有資源稅、消費(fèi)稅、車輛購置稅和車船使用稅。實(shí)行“費(fèi)改稅”制度，開征污染稅，強(qiáng)制性要求企業(yè)承擔(dān)責(zé)任。企業(yè)所得稅方面：加大對(duì)企業(yè)治理污染的扶持力度，對(duì)企業(yè)治理污染的固定資產(chǎn)投資可采用加速折舊、延期納稅等優(yōu)惠措施；對(duì)企業(yè)采用先進(jìn)環(huán)保技術(shù)、改進(jìn)環(huán)保設(shè)備、改良生產(chǎn)工藝等的投資，應(yīng)給予稅收抵免等優(yōu)惠政策。

3）加強(qiáng)企業(yè)自律，設(shè)立獎(jiǎng)懲機(jī)制，提升企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

健全生產(chǎn)經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)和管理規(guī)范，改善管理流程，使企業(yè)社會(huì)責(zé)任要求具體落實(shí)到產(chǎn)品的原材料采購、研發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造等各個(gè)環(huán)節(jié)。

4）媒體應(yīng)公正客觀報(bào)導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部執(zhí)行社會(huì)責(zé)任的狀況使其透明化。

自然環(huán)境論文范文第3篇

生態(tài)文學(xué)批評(píng)是文學(xué)研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合,在一定程度上是對(duì)工業(yè)革命帶來的生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)作為一種文化批評(píng)思潮于上世紀(jì)90年代中期在美國形成,然后又在世界上許多國家出現(xiàn)。許多學(xué)者對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念進(jìn)行了界定,其中美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)起人同時(shí)也是主要倡導(dǎo)者徹麗爾?格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,所謂生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng),這一定義為大多數(shù)學(xué)者所接受。把生態(tài)文學(xué)批評(píng)界定為研究文學(xué)乃至整個(gè)文化與自然的關(guān)系的批評(píng),揭示了這種批評(píng)的主要特征。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)就是通過文學(xué)這種特殊的方式對(duì)人類文化進(jìn)行重新審視,進(jìn)而通過文化批評(píng)來探索人類在思想文化和社會(huì)發(fā)展模式等方面怎樣影響人對(duì)自然的行為,怎樣導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,需要深入研究人類社會(huì)文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認(rèn)識(shí)到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類研究文學(xué)除了要研究怎樣運(yùn)用文學(xué)話語表達(dá)自然以外,還需要花費(fèi)更多的時(shí)間來考察那些能決定人類對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會(huì)文化因素,并把這種考察研究與文學(xué)批評(píng)聯(lián)系起來。因此,生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。

十多年來,美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)無論在學(xué)科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國西部文學(xué)研究會(huì)建議以“生態(tài)批評(píng)”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì);緊接著在第二年該研究學(xué)會(huì)又創(chuàng)刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》;六年后,美國現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)吸納文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)為該組織會(huì)員。美國生態(tài)批評(píng)的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,生態(tài)文學(xué)批評(píng)在體系構(gòu)建和批評(píng)實(shí)踐方面將會(huì)按照三個(gè)階段進(jìn)行:第一階段,用文學(xué)再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過研究重現(xiàn)長期以來被眾多文學(xué)工作者忽視的實(shí)體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學(xué)作品;第三階段將會(huì)致力于研究通過文學(xué)語言對(duì)人類世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對(duì)立思維。不難看出,美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)堅(jiān)持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對(duì)立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來的危機(jī)?！吧鷳B(tài)”一詞在美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)那里體現(xiàn)了更為鮮明的實(shí)踐價(jià)值,蘊(yùn)涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會(huì)培育一種全新的思維方式和價(jià)值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會(huì)變成一場將自然科學(xué)研究與人文研究相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而對(duì)人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運(yùn)動(dòng)。

從上世紀(jì)50年代以來,工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類帶來了巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí),由于片面地把自然當(dāng)作征服的對(duì)象,也帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。一方面是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī),另一方面對(duì)自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀(jì)50年代開始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國家首先步入工業(yè)化進(jìn)程,最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果,美國作為西方發(fā)達(dá)國家更是首當(dāng)其沖。這時(shí)人們開始對(duì)工業(yè)與科技革命帶來的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,如果人類不改變自我中心的立場,繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時(shí),也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機(jī)帶來的種種環(huán)境問題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下,美國文學(xué)研究領(lǐng)域的一些學(xué)者開始有意識(shí)地把生態(tài)問題引入文學(xué)研究領(lǐng)域,在文學(xué)研究中進(jìn)行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學(xué)研究方法,而文學(xué)研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)的誕生。美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當(dāng)代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價(jià)值高于自然價(jià)值的人類中心主義思想,另一部分是承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并倡導(dǎo)人類與自然具有平等價(jià)值的非人類中心論思想。美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時(shí),它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學(xué)涉入社會(huì)科學(xué)的理路,發(fā)展為獨(dú)樹一幟的生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮。美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)認(rèn)為,自然界中每一個(gè)有生命的物體都有其內(nèi)在價(jià)值,應(yīng)當(dāng)受到與人類同等的尊重;整個(gè)生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體;人類不應(yīng)當(dāng)把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應(yīng)把它看成是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學(xué)層面對(duì)人類與自然的關(guān)系進(jìn)行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學(xué)思想。第一,通過對(duì)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關(guān)心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關(guān)心的是整個(gè)自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時(shí),它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護(hù)主義不同,環(huán)境保護(hù)主義提出只要改善針對(duì)環(huán)境問題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀念就能夠解決環(huán)境問題,但是生態(tài)主義自然觀則認(rèn)為,這種觀點(diǎn)已經(jīng)無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實(shí)踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個(gè)有機(jī)部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度,它不追求一個(gè)高增長、高消費(fèi)乃至高科技的社會(huì),而是期望一個(gè)以更多勞動(dòng)、更少物品和為人類服務(wù)需要的“美好生活”為目標(biāo)的后現(xiàn)代社會(huì),這一點(diǎn)明顯有別于環(huán)境保護(hù)主義;其次,生態(tài)主義特別強(qiáng)調(diào)地球的有限性資源,在這個(gè)前提下來追問什么樣的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)制度是可能的;再次,在人類與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類活動(dòng)限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類對(duì)自然界活動(dòng)的介入在什么程度上不會(huì)威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對(duì)人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說這種環(huán)境倫理說認(rèn)為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對(duì)它們負(fù)有與人同等的責(zé)任和義務(wù)。一般而言,環(huán)境倫理說旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設(shè)人類對(duì)自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀(jì)70年代初,國際著名的環(huán)境倫理學(xué)家、美國教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學(xué)術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學(xué)的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時(shí),他還出版了《環(huán)境倫理學(xué)》,該書認(rèn)為,人必須從價(jià)值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類才會(huì)從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎(chǔ)上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失調(diào)問題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導(dǎo)人類熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡,主張人類要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費(fèi)自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機(jī)意識(shí),才能擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球、保衛(wèi)家園的神圣職責(zé)。因此,環(huán)境倫理觀將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。第三,美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)也意圖在中國傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國有越來越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認(rèn)識(shí)到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)找到解決當(dāng)代環(huán)境問題的思路。在這方面,中國古代的文化哲學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。天人合一思想是中國哲學(xué)的基本精神,也是中國哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。以中國與西方比較,中國哲學(xué)之歸趨,人與天合;而西方哲學(xué)之歸趨,人與天分。中國哲學(xué)以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學(xué),則道德哲學(xué)(精神哲學(xué))與自然哲學(xué),各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠(yuǎn)而未益分。所以,從中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)來看,天人合一論中所蘊(yùn)含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)對(duì)割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實(shí)上,生態(tài)文學(xué)批評(píng)的這一發(fā)展傾向,為中國學(xué)者提供了一個(gè)難得的走向世界學(xué)術(shù)論壇的契機(jī)。在生態(tài)批評(píng)的世界論壇上,許多人正期待著中國學(xué)者的參與,期待著來自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學(xué)者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。

總之,通過對(duì)美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮的反思,需要我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,人與自然都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。

自然環(huán)境論文范文第4篇

一、新課標(biāo)的要求

新課標(biāo)前沿中指出：“現(xiàn)代社會(huì)要求國民能夠在科學(xué)認(rèn)識(shí)人口、資源、環(huán)境、社會(huì)相互協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，樹立可持續(xù)發(fā)展理念，形成文明的生活與生產(chǎn)方式?！边@對(duì)高中地理學(xué)科提出了總的要求。在課程性質(zhì)當(dāng)中指出：“地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類活動(dòng)與地理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。”這一性質(zhì)規(guī)定了地理學(xué)科中環(huán)境意識(shí)教育是地理學(xué)科的重要內(nèi)容。在課程的基本理念中則明確提出：“關(guān)注人口、資源、環(huán)境和區(qū)域發(fā)展等問題，以利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人地關(guān)系，形成可持續(xù)發(fā)展的觀念，珍愛地球，善待環(huán)境。”在課程目標(biāo)中進(jìn)一步細(xì)化為“樹立科學(xué)的人口觀、資源觀、環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展觀念”。

二、地理課堂中學(xué)生環(huán)境意識(shí)培養(yǎng)的重要性

環(huán)境教育的終極價(jià)值追求是要改變?nèi)祟愖陨淼拇嬖跔顟B(tài)，建設(shè)新型的文明形態(tài)——社會(huì)主義生態(tài)文明。在生態(tài)文明大力建設(shè)和推行的今天，中學(xué)地理教材中對(duì)于環(huán)境問題的探討變得更多了起來，而作為教學(xué)主陣地的課堂是承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境意識(shí)的重要場所。

教師作為課堂教學(xué)的引導(dǎo)者，承擔(dān)的重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。在發(fā)展的過程中如何與環(huán)境和諧相處是當(dāng)今世界普遍關(guān)注的問題。在人類社會(huì)漫長的奮斗歷程中，在改造自然和發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面取得了輝煌的成就。但是不可否認(rèn)的是，由于人們在利用自然的時(shí)候沒有合理地處理和自然的關(guān)系，甚至無視自然的規(guī)律，最終在享受發(fā)展成果的同時(shí)不得不承受越來越突出的環(huán)境污染和生態(tài)失衡的惡果。因此，人類必須尋求一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展道路。

在這樣的一個(gè)大背景下，在地理教學(xué)中向?qū)W生滲透環(huán)保理念并幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀就變得尤為重要了?？梢赃@么說，地理教材是介紹、接觸環(huán)境教育非常重要的一個(gè)部分。所以作為教師就要注意引導(dǎo)學(xué)生在全人類角度去理解環(huán)保的重要性，從而在這樣的理念的指引下把環(huán)保貫徹到行動(dòng)中，從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。這是素質(zhì)教育的組成部分，是可持續(xù)發(fā)展的要求，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的必然訴求。

三、地理教學(xué)中學(xué)生環(huán)境意識(shí)培養(yǎng)的可行路徑

1.直觀講解法

教師要精心備課，充分利用好教材資源?，F(xiàn)行高中地理教材有許多章節(jié)涉及到了環(huán)境問題，教材準(zhǔn)備的資料非常詳實(shí)，從不同的章節(jié)分為不同的角度向?qū)W生呈現(xiàn)了當(dāng)今世界的環(huán)境問題。所以教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心備課，在講授原理的同時(shí)把環(huán)境問題直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。例如，在講到我國的水資源時(shí)，可以從短缺、污染等不同的角度對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行分析，并讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際來討論可以采取的措施，從而讓學(xué)生直觀地面對(duì)我國的資源現(xiàn)狀。在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的資源觀。

2.圖片引導(dǎo)法

在講授地理知識(shí)的同時(shí)，可以借助多媒體技術(shù)，通過典型圖片展現(xiàn)在人類發(fā)展過程中對(duì)大氣、水等自然環(huán)境的破壞，對(duì)土地資源、生物資源、礦產(chǎn)資源、水資源等的浪費(fèi)以及造成的嚴(yán)重后果。當(dāng)我們通過圖片展現(xiàn)出非洲小朋友因?yàn)槿彼钤诶Э嘀袝r(shí)，比教師單純教育學(xué)生保護(hù)水資源效果要好得多。

3.課外活動(dòng)法

對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育，最好的方法是讓學(xué)生親臨其境。讓學(xué)生參與的過程中了解環(huán)境問題的由來及解決的途徑，是非常重要的一種方式。因此教師必須組織多種形式的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在體驗(yàn)中領(lǐng)悟，在體驗(yàn)中成長。

（1）舉辦環(huán)境知識(shí)專題講座。教師可以結(jié)合近期的環(huán)境熱點(diǎn)問題，選取學(xué)生感興趣的角度來組織專題講座。教師可以提前把講座的主題告訴學(xué)生，讓學(xué)生搜集這方面的信息。通過主題講座，學(xué)生可以更好地了解相關(guān)知識(shí)。

（2）舉辦環(huán)境夏令營或者環(huán)境調(diào)查活動(dòng)。新課改后的課堂上，非常推崇的一種教學(xué)模式是探究性教學(xué)。而地理的探究性教學(xué)不可能事先不做準(zhǔn)備而照本宣科，所以教師可以結(jié)合地理教學(xué)中的探究性教學(xué)，在節(jié)假日組織學(xué)生進(jìn)行夏令營或環(huán)境調(diào)查活動(dòng)，讓學(xué)生帶著發(fā)現(xiàn)的眼睛和探究的新奇去實(shí)地考察，去親身實(shí)踐。學(xué)生可以選擇自己感興趣的問題去搜集有關(guān)的環(huán)境數(shù)據(jù)和環(huán)境資料，在整理搜集資料、撰寫報(bào)告的過程中學(xué)生會(huì)對(duì)自己調(diào)查的這一問題做一個(gè)整體的分析整合。在分析整合的過程中，學(xué)生可以對(duì)自己所學(xué)的環(huán)境知識(shí)來個(gè)大綜合，這樣提高的不僅是分析能力，他們的環(huán)保意識(shí)也會(huì)大大地提高。

自然環(huán)境論文范文第5篇

財(cái)務(wù)學(xué)作為我國一門新興學(xué)科，從對(duì)西方財(cái)務(wù)學(xué)簡單介紹開始，到借鑒西方財(cái)務(wù)學(xué)的基礎(chǔ)上融入我國經(jīng)濟(jì)、制度、文化等因素形成具有中國特色的財(cái)務(wù)學(xué)理論體系，不過三十多年的歷史。對(duì)于三十多年我國財(cái)務(wù)學(xué)的發(fā)展變化，國內(nèi)學(xué)者已從不同的視角和不同側(cè)面對(duì)其進(jìn)行回顧和總結(jié)。如，王化成等從期刊論文角度，系統(tǒng)梳理了我國財(cái)務(wù)學(xué)理論研究的基本現(xiàn)狀和最新進(jìn)展，從財(cái)務(wù)學(xué)研究范式、研究創(chuàng)新方面，回顧了我國企業(yè)財(cái)務(wù)學(xué)理論的情況；王躍武、曹越從產(chǎn)權(quán)視角，總結(jié)我國制度財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展的邏輯主線。也有學(xué)者對(duì)我國行為財(cái)務(wù)、非盈利組織財(cái)務(wù)等不同進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)述。任何認(rèn)識(shí)都是主體與客體相互作用的結(jié)果，而任何理論都是系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)。財(cái)務(wù)學(xué)是人類在長期財(cái)務(wù)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過思維活動(dòng)所產(chǎn)生的關(guān)于財(cái)務(wù)的系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)，是財(cái)務(wù)主體與財(cái)務(wù)客體相互作用的過程。對(duì)此，筆者從財(cái)務(wù)學(xué)的客體與主體視角，對(duì)我國財(cái)務(wù)學(xué)相關(guān)問題的研究進(jìn)行回顧，以期對(duì)我國財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，為我國財(cái)務(wù)學(xué)研究提供借鑒。

二、基于客體角度的我國財(cái)務(wù)學(xué)研究發(fā)展

財(cái)務(wù)學(xué)的客體即財(cái)務(wù)學(xué)的研究對(duì)象，影響著財(cái)務(wù)內(nèi)涵、目標(biāo)和功能。財(cái)務(wù)學(xué)的客體不是一成不變的，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境不斷變化，其經(jīng)歷了最初貨幣和資金，到后來本金和資本，以及現(xiàn)在價(jià)值、財(cái)富和資源之說。

我國早期財(cái)務(wù)借鑒蘇聯(lián)模式，是依附于國家財(cái)政體系的一個(gè)基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，因而財(cái)務(wù)也就是對(duì)其“貨幣”這個(gè)客體進(jìn)行收支管理。在對(duì)蘇式財(cái)務(wù)客體繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行批判和創(chuàng)新，邢宗江等（1964）提出了財(cái)務(wù)學(xué)以“資金”為對(duì)象，而王慶成（1988）又發(fā)展了“資金”觀點(diǎn)，并認(rèn)為財(cái)務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)過程中客觀存在的資金運(yùn)動(dòng)及其所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這一時(shí)期資金作為財(cái)務(wù)客體觀點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位，籌集資金、墊支資金也成為當(dāng)時(shí)財(cái)務(wù)的功能。20世紀(jì)90年代，財(cái)務(wù)面臨新的環(huán)境與地位，郭復(fù)初（1993）提出了“本金”之說，并定義財(cái)務(wù)是本金的投入與收益活動(dòng)及其所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從財(cái)務(wù)學(xué)歷史演進(jìn)來看，相對(duì)貨幣與資金論而言，本金論是一個(gè)非常重要的論斷。隨著我國資本市場的發(fā)展以及受西方財(cái)務(wù)學(xué)的影響，盡管由于傳統(tǒng)上寓于馬克思在《資本論》中所批判的，而諱言“資本”，但資本仍然進(jìn)入我國財(cái)務(wù)學(xué)的范疇，又被稱作財(cái)務(wù)資本或金融資本，在一定程度上彌補(bǔ)了“本金”主體來源不清的缺憾。有學(xué)者便認(rèn)為財(cái)務(wù)學(xué)是人們在不確定的市場經(jīng)濟(jì)中， 對(duì)財(cái)務(wù)資本的籌集、投放、支出、收回及其跨時(shí)間配置從而創(chuàng)造價(jià)值的學(xué)問，其功能是發(fā)現(xiàn)價(jià)值、保障經(jīng)營過程有效運(yùn)行和創(chuàng)造價(jià)值（2008，孫建強(qiáng)）。價(jià)值是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代財(cái)務(wù)學(xué)的研究對(duì)象（羅福凱，2001）。以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)為背景、以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)， 財(cái)務(wù)學(xué)是研究如何創(chuàng)造價(jià)值、發(fā)現(xiàn)價(jià)值和整合價(jià)值的一門學(xué)問。李心合（2001）在《知識(shí)經(jīng)濟(jì)與財(cái)務(wù)創(chuàng)新》一文中，也提出了由硬資源和軟資源組成的財(cái)務(wù)資源概念，在傳統(tǒng)硬財(cái)務(wù)資源基礎(chǔ)上加強(qiáng)財(cái)務(wù)軟資源的研究，拓展了財(cái)務(wù)學(xué)研究對(duì)象的范圍。此時(shí)的財(cái)務(wù)視為通過合理的財(cái)務(wù)制度安排、財(cái)務(wù)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和財(cái)務(wù)策略的運(yùn)作，有效培育和配置財(cái)務(wù)硬資源和軟資源，以求利益相關(guān)者的利益最大化和協(xié)調(diào)化，維持理財(cái)主體的可持續(xù)發(fā)展。從廣義財(cái)務(wù)學(xué)角度，蘇萬貴（2010）把財(cái)富作為財(cái)務(wù)客體，認(rèn)為財(cái)富包括物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富及二者結(jié)合物，財(cái)務(wù)的功能便是取得財(cái)富、 使用財(cái)富和積累財(cái)富。不難發(fā)現(xiàn)，財(cái)富與泛財(cái)務(wù)資源作為財(cái)務(wù)客體有異曲同工之妙， 注重非物質(zhì)（軟資源）的對(duì)象研究。

隨著財(cái)務(wù)客體的不斷變遷，我國財(cái)務(wù)學(xué)目標(biāo)經(jīng)歷了從產(chǎn)值最大化、利潤最大化，到股東價(jià)值最大化和企業(yè)價(jià)值最大化，以及目前公認(rèn)的利益相關(guān)者價(jià)值最大化。

三、基于主體角度的我國財(cái)務(wù)學(xué)研究發(fā)展

相對(duì)財(cái)務(wù)客體而言，財(cái)務(wù)主體的研究相對(duì)復(fù)雜得多，理論界爭議也頗多。財(cái)務(wù)主體曾有一元論、 二元論、 多元性等觀點(diǎn)， 對(duì)此王躍武（2009）詳細(xì)分析了幾種觀點(diǎn)， 認(rèn)為不同觀點(diǎn)的產(chǎn)生是由于對(duì)財(cái)務(wù)行為主體和財(cái)務(wù)產(chǎn)權(quán)主體混淆不清所導(dǎo)致。 隨著所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的公司制形成， 財(cái)務(wù)主體是由財(cái)務(wù)行為主體和財(cái)務(wù)產(chǎn)權(quán)主體構(gòu)成（如圖1）， 財(cái)務(wù)行為主體是獨(dú)立進(jìn)行財(cái)務(wù)活動(dòng)， 展開配置其擁有或控制財(cái)務(wù)資源使之增值的主體（一般指企業(yè)或組織）， 財(cái)務(wù)產(chǎn)權(quán)主體是財(cái)務(wù)資源的所有者， 是對(duì)財(cái)務(wù)行為主體活動(dòng)實(shí)施控制或施加影響的主體。從財(cái)務(wù)主體看， 我國財(cái)務(wù)學(xué)業(yè)務(wù)理論得到快速的發(fā)展。

從財(cái)務(wù)行為主體看我國財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展主要體現(xiàn)在兩方面：一是財(cái)務(wù)行為主體由單一化向多元化發(fā)展，財(cái)務(wù)學(xué)也由主流公司財(cái)務(wù)向國家、廣義財(cái)務(wù)等縱向發(fā)展；二是公司財(cái)務(wù)學(xué)繼承傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的基礎(chǔ)上向多領(lǐng)域綜合交叉發(fā)展。

在我國財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展的三十多年歷程中，改變了以公司為唯一財(cái)務(wù)行為主體的局面，涌現(xiàn)出很多非公司財(cái)務(wù)學(xué)領(lǐng)域。（1）國家財(cái)務(wù)學(xué)。國家財(cái)務(wù)學(xué)理論是由我國著名財(cái)務(wù)學(xué)家郭復(fù)初教授（1986）提出的，認(rèn)為國有資本的運(yùn)行是否健康，是關(guān)系到國有經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的決定性因素，因而對(duì)于國有資本的管理、營運(yùn)及其監(jiān)督進(jìn)行研究，是符合我國國情的，具有重要意義。隨后郭復(fù)初教授對(duì)國家財(cái)務(wù)的邏輯起點(diǎn)、內(nèi)涵和內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)研究。國家財(cái)務(wù)學(xué)的提出，改變了國家只有財(cái)政的傳統(tǒng)觀念，厘清了財(cái)政與財(cái)務(wù)的區(qū)別，彰顯了財(cái)務(wù)學(xué)的“宏觀性”一面。（2）發(fā)展財(cái)務(wù)學(xué)。依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)按國家經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展程度不同可分為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，郭復(fù)初教授（2006）將財(cái)務(wù)學(xué)分為傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)和發(fā)展財(cái)務(wù)學(xué)，并構(gòu)建了發(fā)展財(cái)務(wù)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)。（3）非營利組織財(cái)務(wù)。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政府改革的推進(jìn)，非營利組織成為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中的重要組成部分，有部分學(xué)者在借鑒國外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開始對(duì)我國非營利組織財(cái)務(wù)活動(dòng)進(jìn)行研究。（4）廣義財(cái)務(wù)學(xué)論。蘇萬貴（2004）提出了廣義財(cái)務(wù)學(xué)，認(rèn)為財(cái)務(wù)存在于所有組織和個(gè)人當(dāng)中，通過各種財(cái)務(wù)現(xiàn)象，找出財(cái)務(wù)的共性，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)財(cái)務(wù)的普遍規(guī)律。不管是國家財(cái)務(wù)學(xué)、廣義財(cái)務(wù)學(xué)，還是發(fā)展財(cái)務(wù)學(xué)理論，都為我國財(cái)務(wù)學(xué)理論研究帶來了新的視角。

我國公司財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展至今，既在傳統(tǒng)公司財(cái)務(wù)管理方面取得了突破性進(jìn)展，也因受經(jīng)濟(jì)、 制度、 環(huán)境影響而向其他分支學(xué)科發(fā)展。我國公司財(cái)務(wù)管理方面發(fā)展體現(xiàn)在： 籌資理論方面主要根據(jù)我國現(xiàn)實(shí)情況對(duì)資本結(jié)構(gòu)、 融資順序、 資本成本、融資方式的選擇、控制權(quán)收益、 融資風(fēng)險(xiǎn)等方面進(jìn)行了研究； 投資理論方面既有對(duì)傳統(tǒng)投資理念進(jìn)行革新的觀點(diǎn)探討，也有緊貼企業(yè)投資實(shí)際的實(shí)證性分析； 分配理論探討較多的是股利分配和管理者激勵(lì)； 財(cái)務(wù)管理其研究方法由規(guī)范研究為主向?qū)嵶C研究為主轉(zhuǎn)變，這與財(cái)務(wù)學(xué)科是一門應(yīng)用科學(xué)， 因而其理論、方法必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，需要開展實(shí)證研究的內(nèi)在要求保持一致。 我國公司財(cái)務(wù)學(xué)多元化交叉方面的發(fā)展，伴隨以信息技術(shù)為核心的新技術(shù)革命的發(fā)展以及全球化競爭的日益激烈，也有學(xué)者提出了公司核心競爭力財(cái)務(wù)（馮巧根，2003）、 公司軟財(cái)務(wù)（茅寧，2007）；金融危機(jī)的爆發(fā)，針對(duì)現(xiàn)有公司財(cái)務(wù)基于陽態(tài)經(jīng)濟(jì)條件下，提出了公司陰態(tài)財(cái)務(wù)學(xué)（李心合，2009）； 自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的惡化，使公司可持續(xù)發(fā)展財(cái)務(wù)（施平、2010）、公司自然災(zāi)害財(cái)務(wù)學(xué)（郭復(fù)初、干道盛等）應(yīng)運(yùn)而生。目前， 我國學(xué)術(shù)界在公司行為財(cái)務(wù)、公司集團(tuán)財(cái)務(wù)、跨國公司財(cái)務(wù)等方面也有較深的研究。由于財(cái)務(wù)學(xué)不像會(huì)計(jì)學(xué)那樣，受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、制度等因素影響較大，因此也有學(xué)者提出了公司相機(jī)財(cái)務(wù)。

從財(cái)務(wù)產(chǎn)權(quán)主體看，我國學(xué)者運(yùn)用產(chǎn)權(quán)理論對(duì)現(xiàn)代財(cái)務(wù)理論進(jìn)行了研究，產(chǎn)生了具有中國特色的財(cái)務(wù)理論成果――財(cái)權(quán)理論和財(cái)務(wù)治理理論。（1）財(cái)權(quán)理論。湯谷良（1994）開創(chuàng)性地從產(chǎn)權(quán)角度來思考現(xiàn)代企業(yè)的財(cái)務(wù)問題，并提出了財(cái)權(quán)是由原始產(chǎn)權(quán)派生而又獨(dú)立于原始產(chǎn)權(quán)的一種財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念；隨后，基于財(cái)務(wù)“價(jià)值”層面和“權(quán)力”層面，伍中信教授提出了“財(cái)權(quán)”=“財(cái)力（價(jià)值）”+“（相應(yīng)的）權(quán)力”的全新理念?！柏?cái)權(quán)”這一科學(xué)論斷提出后，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值與權(quán)力、財(cái)務(wù)活動(dòng)與財(cái)務(wù)關(guān)系的高度融合，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)重財(cái)務(wù)關(guān)系而輕財(cái)務(wù)活動(dòng)的缺陷。在財(cái)權(quán)理論基礎(chǔ)上，引出了財(cái)務(wù)分層理論的研究。謝志華（1997）從國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度角度將財(cái)務(wù)分為終極出資者財(cái)務(wù)和中間出資者財(cái)務(wù)、經(jīng)營者財(cái)務(wù)。干盛道（1998）從現(xiàn)代企業(yè)制度角度提出了所有者財(cái)務(wù)與經(jīng)營者財(cái)務(wù)。（2）財(cái)務(wù)治理理論。以財(cái)權(quán)理論為基礎(chǔ)，不斷挖掘其在公司治理中的作用，而形成了財(cái)務(wù)治理理論，主要是通過剩余財(cái)權(quán)的“流動(dòng)”與“分割”，旨在釋放財(cái)務(wù)治理效率，從而提高公司效率的一系列動(dòng)態(tài)制度安排，超越了以靜態(tài)范疇研究為主的財(cái)務(wù)治理（曹越、伍中信，2011）。財(cái)權(quán)理論、財(cái)務(wù)治理理論，突破了西方財(cái)務(wù)學(xué)單一的價(jià)值主線，對(duì)我國資本市場弱式有效和國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)不明晰的情況下，解決公司財(cái)務(wù)監(jiān)管問題起到非常重要的作用。

四、我國財(cái)務(wù)學(xué)相關(guān)問題研究現(xiàn)狀

從客體上看，財(cái)務(wù)學(xué)客體的研究順應(yīng)了我國經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境的變化。就目前而言，財(cái)務(wù)學(xué)客體研究存在不同的觀點(diǎn)，必然形成不同的財(cái)務(wù)內(nèi)涵、功能和目標(biāo)，進(jìn)而導(dǎo)致人們對(duì)財(cái)務(wù)沒有邏輯上一貫性的認(rèn)識(shí)，這對(duì)我國財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不利條件。財(cái)務(wù)學(xué)是創(chuàng)造價(jià)值的財(cái)務(wù)，由于資本的增值性，在大多數(shù)財(cái)務(wù)活動(dòng)研究中仍以資本特別是財(cái)務(wù)資本或金融資本作為客體對(duì)象，但有許多學(xué)者提出了泛財(cái)務(wù)資源的財(cái)務(wù)客體，這就導(dǎo)致現(xiàn)代財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展的“科學(xué)困境”中一個(gè)明顯的問題在于研究配置時(shí)忽視財(cái)務(wù)資源與自然資源的關(guān)系（李心合，2009）。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展產(chǎn)生了自然資源過度消耗、廢氣過度排放以及空氣和水污染日益嚴(yán)重等許多環(huán)境問題，導(dǎo)致大量社會(huì)成本產(chǎn)生，這是源于財(cái)務(wù)客體范圍研究的局限，從而導(dǎo)致財(cái)務(wù)行為的不適。隨著社會(huì)的發(fā)展，自然資源存在價(jià)值得到共識(shí)，而且其價(jià)值不僅僅是經(jīng)濟(jì)價(jià)值、還有社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，這些變化只有在財(cái)務(wù)學(xué)領(lǐng)域及時(shí)體現(xiàn)，才能使財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。在面對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展時(shí)，必須拓展財(cái)務(wù)學(xué)客體的范疇。因此，筆者認(rèn)為現(xiàn)代財(cái)務(wù)學(xué)應(yīng)以資源為研究客體。資源理念其實(shí)早已進(jìn)入財(cái)務(wù)學(xué)者研究的視線。著名財(cái)務(wù)學(xué)家羅伯特?莫頓教授（1997）認(rèn)為，財(cái)務(wù)是人們研究如何對(duì)稀缺資源進(jìn)行跨時(shí)間配置的學(xué)問。我國伍中信教授（1998）也提出資源配置是現(xiàn)代企業(yè)的基本職能。財(cái)務(wù)學(xué)客體“資源”是一個(gè)廣義資源概念，即包括傳統(tǒng)財(cái)務(wù)資源（資本）、實(shí)物資源、知識(shí)資源和自然資源等各種資源的綜合。財(cái)務(wù)客體研究中既要考慮不同資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要考慮創(chuàng)造生態(tài)價(jià)值，同時(shí)還要考慮不同資源之間相互影響的財(cái)務(wù)關(guān)系。因此，將資源作為財(cái)務(wù)的客體一定程度上彌補(bǔ)了財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展中的困境。以資源為客體的財(cái)務(wù)是人們在不確定的環(huán)境中，對(duì)資源的籌集、投放、支出、收回及其跨時(shí)間配置的學(xué)問，其功能是培育和利用資源，其目標(biāo)是資源利益相關(guān)者的價(jià)值最大化和協(xié)調(diào)化，維持人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

從客體與主體整體關(guān)系看，對(duì)財(cái)務(wù)主體的研究要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)客體的研究。我國財(cái)務(wù)學(xué)改變了以公司為唯一財(cái)務(wù)行為主體的局面，涌現(xiàn)出很多非公司財(cái)務(wù)學(xué)領(lǐng)域， 公司財(cái)務(wù)學(xué)也向多領(lǐng)域綜合交叉發(fā)展。 而最值得關(guān)注的是我國財(cái)務(wù)學(xué)的產(chǎn)權(quán)主體研究，將財(cái)務(wù)關(guān)系與財(cái)務(wù)活動(dòng)， 價(jià)值流和權(quán)力流高度的融合，增強(qiáng)財(cái)務(wù)學(xué)的社會(huì)性。正如著名的行為財(cái)務(wù)學(xué)家卡托納（George Katona）等人認(rèn)為，現(xiàn)代財(cái)務(wù)與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)的最大區(qū)別在財(cái)務(wù)活動(dòng)的立足點(diǎn)上發(fā)生了根本變化，“物的財(cái)務(wù)”為“人的財(cái)務(wù)”所代替。從唯物哲學(xué)范疇看，主體和客體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上同時(shí)產(chǎn)生、同步發(fā)展的，是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主體與客體的辯證法的統(tǒng)一。但遺憾的是，學(xué)術(shù)界至今都沒有用客體與主體辯證統(tǒng)一的思路來思考與審視財(cái)務(wù)學(xué)研究，以至于對(duì)財(cái)務(wù)客體漠視，遠(yuǎn)離生態(tài)問題， 又成為了現(xiàn)代財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展的困境。因此，從客體與主體辯證統(tǒng)一的關(guān)系視角研究我國財(cái)務(wù)學(xué)問題，有利于財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展走出當(dāng)前的迷局， 促進(jìn)財(cái)務(wù)客體與主體協(xié)調(diào)發(fā)展，有助于形成人與物共同財(cái)務(wù)的理念，維持財(cái)務(wù)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

五、基于客體與主體關(guān)系的我國財(cái)務(wù)理論框架構(gòu)建

任何一門學(xué)科的理論，都需要一種概念框架作為統(tǒng)一推理的依據(jù)。我國財(cái)務(wù)學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)有三十多年的歷史，財(cái)務(wù)客體方面和財(cái)務(wù)主體方面的研究已經(jīng)獲得了一定的發(fā)展和成就。但迄今為止，我國財(cái)務(wù)學(xué)還沒有形成一套成熟和規(guī)范的概念框架或理論結(jié)構(gòu)，這嚴(yán)重阻礙我國財(cái)務(wù)學(xué)的發(fā)展。對(duì)于我國財(cái)務(wù)理論框架研究，李心合教授（2001）提出了財(cái)務(wù)概念框架由財(cái)務(wù)環(huán)境理論、財(cái)務(wù)基礎(chǔ)理論、財(cái)務(wù)戰(zhàn)略理論、財(cái)務(wù)運(yùn)作理論四個(gè)層次構(gòu)成；王化成教授（2006）建立了以財(cái)務(wù)環(huán)境為邏輯起點(diǎn)，以傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論研究的效率市場假說和新興的行為財(cái)務(wù)理論為分析前提，以公司價(jià)值為落腳點(diǎn)的財(cái)務(wù)理論框架；也有其他學(xué)者認(rèn)為財(cái)務(wù)學(xué)理論框架由起點(diǎn)論、基礎(chǔ)理論、目標(biāo)理論和運(yùn)行理論構(gòu)成（陳興述、馮琳，2005）。本文繼承和吸收已有的研究成果，以財(cái)務(wù)客體和主體的關(guān)系構(gòu)建我國財(cái)務(wù)理論框架（如圖2），對(duì)我國財(cái)務(wù)學(xué)研究做有益的嘗試。

從我國財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展歷程看，財(cái)務(wù)環(huán)境對(duì)財(cái)務(wù)客體和財(cái)務(wù)主體都有著全面的和直接的影響，因而仍將財(cái)務(wù)環(huán)境論作為基于客體與主體關(guān)系構(gòu)建我國財(cái)務(wù)理論框架的邏輯起點(diǎn)。財(cái)務(wù)就是物質(zhì)的客觀性和意識(shí)的主觀性統(tǒng)一，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，財(cái)務(wù)客體和主體的具體范疇會(huì)發(fā)生變化，因而形成相應(yīng)財(cái)務(wù)客體論和財(cái)務(wù)主體論，構(gòu)成了財(cái)務(wù)學(xué)整體框架兩條邏輯主線。

世界是物質(zhì)的，財(cái)務(wù)的客體屬于物質(zhì)范疇，決定著財(cái)務(wù)的本質(zhì)，因而在客體理論指導(dǎo)下形成財(cái)務(wù)基礎(chǔ)理論，有助于財(cái)務(wù)是什么、起到什么作用、達(dá)到什么目標(biāo)幾方面達(dá)成統(tǒng)一的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。隨著產(chǎn)權(quán)理論、公司治理理論運(yùn)用到財(cái)務(wù)學(xué)領(lǐng)域，財(cái)務(wù)學(xué)不僅關(guān)注財(cái)務(wù)活動(dòng)（價(jià)值流）的研究，還要注重財(cái)務(wù)關(guān)系（財(cái)權(quán)流）的研究，因此對(duì)體現(xiàn)財(cái)務(wù)關(guān)系的產(chǎn)權(quán)主體和體現(xiàn)財(cái)務(wù)活動(dòng)的行為主體研究作為理論框架的一部分是未來財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展的必然要求。社會(huì)生產(chǎn)力的加速發(fā)展、社會(huì)分工程度的提高和分工結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，決定著財(cái)務(wù)行為主體具有多樣性。對(duì)于私人家庭、社會(huì)組織、公司和國家來說，公司是經(jīng)營財(cái)產(chǎn)效率最高的經(jīng)濟(jì)組織，因而公司財(cái)務(wù)是財(cái)務(wù)學(xué)的核心行為主體，但由于其他非盈利組織對(duì)經(jīng)濟(jì)不可或缺的重要性，從財(cái)務(wù)行為主體方面需要構(gòu)建公司財(cái)務(wù)學(xué)理論和非公司財(cái)務(wù)理論。公司財(cái)務(wù)是主流財(cái)務(wù)學(xué)，隨著資本網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，要形成廣義籌資、投資、分配通用業(yè)務(wù)理論，而在通用理論的基礎(chǔ)上，公司財(cái)務(wù)又向集團(tuán)財(cái)務(wù)、跨國財(cái)務(wù)、環(huán)境財(cái)務(wù)等多分支發(fā)展，以后還會(huì)有新的分支學(xué)科出現(xiàn)。同樣，在公司通用財(cái)務(wù)理論的影響下，非公司財(cái)務(wù)學(xué)也向多元化發(fā)展，未來還將會(huì)有其他組織財(cái)務(wù)呈現(xiàn)。

從財(cái)務(wù)客體與主體關(guān)系構(gòu)建我國財(cái)務(wù)學(xué)理論框架，一方面有利于促進(jìn)財(cái)務(wù)客體與主體辯證統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展，更好地指導(dǎo)財(cái)務(wù)實(shí)踐活動(dòng)，形成對(duì)財(cái)務(wù)學(xué)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；另一方面，將財(cái)務(wù)關(guān)系與財(cái)務(wù)活動(dòng)、價(jià)值和權(quán)力融合，更是價(jià)值表現(xiàn)（客體）、價(jià)值創(chuàng)造（行為主體）和價(jià)值權(quán)力（產(chǎn)權(quán)主體）三者的整合，有利于形成人與物共同的財(cái)務(wù)，維持財(cái)務(wù)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

［本文系2011年度湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目“基于財(cái)務(wù)學(xué)視角的礦產(chǎn)資源問題研究”（11B065）階段性研究成果］

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