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社會學(xué)專業(yè)論文范文第1篇

教學(xué)過程應(yīng)具有思想性和教育性。知識技能的傳授和掌握總是在一定的思想體系指導(dǎo)下進(jìn)行的，體現(xiàn)思想教育的作用。在教學(xué)中，應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，利用通俗道理和簡潔語言，寓理想道德教育、國情國策教育、愛國主義教育及辯證唯物主義觀點教育于化學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程的各環(huán)節(jié)之中。讓學(xué)生在不斷地積累知識的同時，逐漸培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚，樹立科學(xué)的人生觀。

2．高一、高二階段的教學(xué)應(yīng)突出化學(xué)的社會性

化學(xué)教育的社會化，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，為化學(xué)教育專業(yè)化作好精神準(zhǔn)備。還能讓大多數(shù)學(xué)生掌握一定的化學(xué)知識，認(rèn)識生活中的化學(xué)現(xiàn)象。開展化學(xué)社會性教育，可產(chǎn)生積極的誘導(dǎo)因素，使學(xué)生喜歡化學(xué)，這是學(xué)好化學(xué)的先導(dǎo)，也是化學(xué)專業(yè)思想穩(wěn)定的必經(jīng)之路。3．結(jié)合筆者所在校大多學(xué)生來自農(nóng)村這一具體實際，開展化學(xué)教學(xué)工作。

(1)結(jié)合教材講授化學(xué)史結(jié)合教材內(nèi)容概括介紹我國造紙、制火藥、瓷器的燒制;石油、煤的最早使用;侯氏制堿法的貢獻(xiàn);結(jié)晶牛胰島素的人工合成……。介紹拉瓦錫對“燃素”的否定、道爾頓原子科學(xué)的假說、凱庫勒苯環(huán)結(jié)構(gòu)的夢得、門捷列夫元素周期律提出，以及居里夫婦釙、鐳元素的先后發(fā)現(xiàn)……。介紹化學(xué)及其應(yīng)用的新成就和發(fā)展趨勢。這不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還能陶冶學(xué)生的愛國之情，培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神，激發(fā)學(xué)生頑強(qiáng)刻苦和奮發(fā)向上。

(2)聯(lián)系生產(chǎn)和生活實際進(jìn)行教學(xué)遵循化學(xué)教育社會化，應(yīng)使未來公民掌握有應(yīng)用價值的知識這一宗旨，加強(qiáng)化學(xué)教學(xué)同工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系，應(yīng)成為中學(xué)化學(xué)教學(xué)的方向。例如:

①貴州紅壤、黃壤多，土壤呈微酸性(pH多在5～6之間)，且土壤粘性重、缺腐殖質(zhì)、團(tuán)粒結(jié)構(gòu)較差、不利于農(nóng)作物生長。因此，土壤改良時，應(yīng)施以石灰和增加有機(jī)肥的使用等。

②肥料的合理使用。貴州農(nóng)村大都有糞尿拌灰或把潮解的硝銨埋在草木灰里的習(xí)慣，為改變這一狀況，必須結(jié)合化學(xué)知識，讓學(xué)生了解銨態(tài)氮肥(如NH4NO3、NH4HCO3)及酰胺類肥料［如CO(NH2)2］等遇堿(草木灰中含有堿性鹽類K2CO3等)都會反應(yīng)放出氨氣，從而使氮肥肥效降低?？傊?，在化學(xué)教學(xué)活動中，應(yīng)結(jié)合教材適當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境化學(xué)、農(nóng)業(yè)化學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生化學(xué)、生活用品中的化學(xué)等方面知識的教育。這樣，不但能鞏固學(xué)生的化學(xué)知識，還能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ骶?。使學(xué)生明確化學(xué)科學(xué)對升學(xué)、科研生產(chǎn)、生活、工作的所有領(lǐng)域都能發(fā)揮巨大作用。

3．高三階段的教學(xué)應(yīng)面對現(xiàn)實

社會學(xué)專業(yè)論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】高校社會調(diào)查方法課效果針對性

【中圖分類號】G642【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006-9682(2010)04-0038-03

目前,高校社會調(diào)查方法課逐漸受到學(xué)生的重視。不僅社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生把社會調(diào)查方法課看成社會學(xué)專業(yè)的基本功,而且非社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生也同樣重視社會調(diào)查方法課。這體現(xiàn)在以下三個方面:首先,部分專業(yè)培養(yǎng)計劃中設(shè)置了社會調(diào)查方法課。以中國傳媒大學(xué)為例,公共事業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理、行政管理等專業(yè)的教學(xué)計劃中都把“社會調(diào)查與研究方法”課程列為必修課;其次,大學(xué)生創(chuàng)新實驗性計劃的常規(guī)性申報凸顯了社會調(diào)查方法的重要性,促使學(xué)生重視社會調(diào)查方法課的學(xué)習(xí)。以中國傳媒大學(xué)為例,2007年以來,教務(wù)處每年都會組織國家級、學(xué)校級大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃項目的申報、中期檢查、結(jié)項驗收。申報成功的項目負(fù)責(zé)人、參與者在保送研究生、評獎學(xué)金、評優(yōu)等環(huán)節(jié)中占優(yōu)勢。所以,大學(xué)生們申報項目很積極。在所申請的項目中,社會調(diào)查類的項目占相當(dāng)?shù)谋壤?。這促使學(xué)生重視社會調(diào)查方法的訓(xùn)練。在2009年10月筆者作評委的某次大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃立項答辯會現(xiàn)場,有一個新聞系2008級的學(xué)生答辯一結(jié)束就向筆者咨詢關(guān)于她的立項設(shè)計方面的問題,以求改進(jìn);第三,思想政治理論課教學(xué)中,實踐教學(xué)占相當(dāng)?shù)谋壤?促使老師和學(xué)生必須掌握社會調(diào)查方法的知識。以中國傳媒大學(xué)為例,思想和中國特色社會主義理論體系概論課將社會實踐環(huán)節(jié)計入總學(xué)時中,按照2學(xué)分計算。該課程一共是6學(xué)分(16學(xué)時1學(xué)分),其中,課內(nèi)4學(xué)分,課外實踐環(huán)節(jié)2學(xué)分。實踐教學(xué)內(nèi)容就是安排學(xué)生利用暑假作社會調(diào)查,撰寫社會調(diào)查報告。2009年春季學(xué)期,社會學(xué)系的教師應(yīng)邀給所有上思想和中國特色社會主義理論體系概論課的、一個年級的兩千多名學(xué)生講授過4學(xué)時的社會調(diào)查方法基本知識課。再如,重慶大學(xué)2008級學(xué)生 2009年的寒、暑假和2010年的寒假都安排了學(xué)生的社會調(diào)查。前者是假期的學(xué)生活動,后者是思想和中國特色社會主義理論體系概論課的作業(yè),計3學(xué)分。社會調(diào)查的過程使學(xué)生發(fā)現(xiàn)了自己相關(guān)知識的儲備不足,從而重視社會調(diào)查方法課的學(xué)習(xí)。

但是,重視社會調(diào)查方法課并不等于這類課程的教學(xué)效果好。如何提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的效果是個難題。以中國傳媒大學(xué)為例,接受了系統(tǒng)的社會調(diào)查方法訓(xùn)練的社會學(xué)專業(yè)學(xué)生,在運用社會調(diào)查方法進(jìn)行調(diào)查、撰寫畢業(yè)論文的過程中存在很多問題。從2004級學(xué)生的畢業(yè)論文來看,雖然大家都按照要求作了社會調(diào)查。但根據(jù)調(diào)查結(jié)果所寫的畢業(yè)論文卻存在很多問題。表現(xiàn)在:對具體單個問題或?qū)用娴姆治龌緵]有大的缺陷,但是從文章的整體布局來看卻存在較大問題。主要體現(xiàn)在前后文的分析思路不連貫,存在較明顯的前后邏輯漏洞,缺乏一條貫穿全文的中心線索。另外,經(jīng)驗材料和理論分析相脫離,這是普遍存在的一個問題。中傳社會學(xué)專業(yè)的論文非常強(qiáng)調(diào)實證資料的重要性,任何分析都要求基于調(diào)查所得的經(jīng)驗資料。但是很多學(xué)生在寫作過程中,都是實證資料歸實證資料,理論分析歸理論分析,兩者缺乏緊密聯(lián)系和結(jié)合。這說明,學(xué)術(shù)科研精神與方法的培養(yǎng)、提高是非常必要的和迫切的。2005級學(xué)生在畢業(yè)論文選題上就存在不少問題,有的題目過大,如《關(guān)系:基于中國文化的一種策略性選擇》;有的社會學(xué)理論色彩不濃,如《廈門市民商業(yè)醫(yī)療保險購買行為的研究》;有的存在邏輯性問題,如《新媒體與大學(xué)生擇偶觀》。在具體寫作論文的過程中,也存在2004級學(xué)生出現(xiàn)過的調(diào)查結(jié)果和理論性的結(jié)論脫節(jié)的問題,如《新媒體與大學(xué)生擇偶觀》這篇畢業(yè)論文,作者在內(nèi)容提要中寫道:

當(dāng)今社會是一個科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的社會,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,我國已經(jīng)迎來了新媒體傳播時代。大學(xué)生作為“網(wǎng)民化”程度最大的一個群體,其包括擇偶觀在內(nèi)的價值觀不可避免的受到新媒體傳播的影響和沖擊。本研究采用問卷和深度訪談的方法,以隨機(jī)抽樣的中國傳媒大學(xué)本科生為例,從分析新媒體對大學(xué)生的有效影響開始,進(jìn)一步調(diào)查研究當(dāng)代大學(xué)生的擇偶觀,并著重從網(wǎng)絡(luò)時代帶來的西方價值觀對大學(xué)生的滲透,虛擬文化帶來的沖擊,公眾人物對大學(xué)生的示范作用以及網(wǎng)絡(luò)傳播的消極信息產(chǎn)生的影響四個方面,分析新媒體對大學(xué)生擇偶觀的直接影響。

這個內(nèi)容提要概括了全文的輪廓,但致命的問題也在于此。因為,大學(xué)生擇偶觀決不是僅僅受新媒體所影響的,很多其他因素(如現(xiàn)實中的人際關(guān)系、家庭、自己的經(jīng)歷、自己的價值追求等)會比新媒體影響大得多。而且,槍彈論在20世紀(jì)后半期已經(jīng)被傳播學(xué)界徹底拋棄了。如果還直接地把新媒體的影響和大學(xué)生擇偶觀聯(lián)系起來,無疑會鬧出簡單化、幼稚的笑話。這說明,上社會調(diào)查方法課和實際運用社會調(diào)查方法知識在某些學(xué)生那里是兩張皮,是脫節(jié)的。這就需要作深入、細(xì)致的關(guān)于提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)效果的探討。在這個探討過程中,不可或缺的一個重要考慮角度是提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的針對性。

本文根據(jù)筆者近年來“社會學(xué)定性研究方法”、“文化人類學(xué)”等課程的教學(xué)經(jīng)歷和體會,并結(jié)合指導(dǎo)社會學(xué)專業(yè)學(xué)生社會實踐、非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生社會調(diào)查的經(jīng)驗,探討提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的針對性問題。通過具體探究提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的必要性和途徑,本文試圖推進(jìn)高校社會調(diào)查方法課教學(xué)效果的提高,并以此對社會調(diào)查方法的現(xiàn)實意義略作建樹。

一、提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的必要性

加強(qiáng)高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的針對性,對提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效果,幫助學(xué)生完成實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實施實踐教學(xué)計劃,提高學(xué)生的創(chuàng)新能力,訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題能力等都是非常必要的。

1.提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的必要

有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是非常必要的。興趣是最好的學(xué)習(xí)動力、導(dǎo)師,有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生對社會調(diào)查方法課的興趣?，F(xiàn)在的學(xué)生崇尚效益思維,如果他們所學(xué)的對他們將來的就業(yè)、深造沒有幫助,那么他們對這些學(xué)科是不感興趣的。這也是基礎(chǔ)類學(xué)科不受學(xué)生青睞的根本癥結(jié)所在。在社會調(diào)查方法課的教學(xué)中,注意針對學(xué)生的需要進(jìn)行講授和引導(dǎo),必然會提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果的必要

有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果是非常必要的?？斩吹刂v理論、技巧,不能針對學(xué)生的特點和期待,這樣的教學(xué),其效果肯定是不好的。

3.幫助學(xué)生完成實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實施實踐教學(xué)計劃的必要

有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于幫助學(xué)生完成實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實施實踐教學(xué)計劃是非常必要的,這是不證自明的公理。社會學(xué)專業(yè)的課程中,很多都設(shè)置了實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)(如社區(qū)概論)。實踐教學(xué)計劃的落實也是很多專業(yè)必須的條件。中傳的實踐教學(xué)計劃總學(xué)分為30學(xué)分,除軍訓(xùn)、畢業(yè)論文等必須完成的學(xué)分外,需要系里老師安排的學(xué)分還有近20學(xué)分。這就要求老師有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),以幫助學(xué)生完成實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實施實踐教學(xué)計劃。

4.提高學(xué)生的創(chuàng)新能力的必要

有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力是非常必要的。大學(xué)生必須具備初步的研究能力,沒有創(chuàng)新能力是不能實現(xiàn)的。而社會調(diào)查方法課對提高學(xué)生的創(chuàng)新能力而言是最基本的條件。以下是中傳2007級媒體創(chuàng)意專業(yè)某學(xué)生2009年12月31給我發(fā)的一封電子郵件,說明了創(chuàng)新能力培養(yǎng)的必要。

馮老師:

您好!感謝老師一個學(xué)期以來給我們上“文化人類學(xué)”這門課!我和很多同學(xué)都有交流,大家覺得這一個學(xué)期下來,我們感覺到自己相比以前有了很多收獲。我想這其中跟老師您有很大的關(guān)系,這門課不僅僅是讓我們學(xué)到了一些社會學(xué),人類學(xué)方面的知識,還引導(dǎo)了我們?nèi)绾斡脟?yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去寫論文,看問題,做研究……

黃 晶

5.訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題能力的必要

有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題是非常必要的?，F(xiàn)在的學(xué)生一般都很善談,但他們的言談往往基于自己的直觀思考,缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?更缺乏經(jīng)驗材料的支持。從這個意義上說,社會調(diào)查方法課對于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和能力有很大作用。

二、提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的途徑

針對學(xué)生的需求進(jìn)行講授,做到有的放矢;針對學(xué)生在選題和設(shè)計、實施社會調(diào)查過程中的問題,進(jìn)行課堂講授,以加深印象。這兩條途徑對于提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性是必須的。

1.針對學(xué)生的需求進(jìn)行講授,做到有的放矢。

老師了解學(xué)生的需求,有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課或相關(guān)內(nèi)容的講授,是提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的基本途徑之一。中傳2007級媒體創(chuàng)意的李舒沁同學(xué)2009年12月31日曾給筆者發(fā)了一封電子郵件,咨詢寒假社會調(diào)查選題的問題,筆者有針對性地作了答復(fù)。這樣的互動在社會調(diào)查方法課的教學(xué)過程中是必要的。以下是我們電子郵件交流的內(nèi)容:

李舒沁:寒假里我想做一個關(guān)于民族融合問題的社會調(diào)查。我們市那兒有個南通市民族中學(xué)。那邊的孩子小學(xué)畢業(yè)后就來在這個學(xué)校里上初中、高中,據(jù)說當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的學(xué)生常年去那兒愛心教學(xué),藏中也會安排同學(xué)寄住在當(dāng)?shù)厝思抑小Ｄ险n講過關(guān)于民族融合的問題,我就想做一個這個方面的社會調(diào)查。但是具體的切入點還是不太明白。老師您覺得這個選題可以嗎?具體的切入點方面能給我出出主意嗎?非常感謝老師。

筆者的回復(fù):民族問題在當(dāng)代中國很有研究價值。你說的調(diào)查,我想題目就定為《內(nèi)地民族中學(xué)教育與藏族學(xué)生的民族認(rèn)同》,可以調(diào)查藏族學(xué)生怎樣接受教育、接受了哪些方面的教育、效果如何。在作總體描述的基礎(chǔ)上,從民族認(rèn)同感是否弱化的角度進(jìn)行深入分析。民族融合范圍太大了,先從這個角度做好,以后有機(jī)會再做其他的。

就社會學(xué)專業(yè)學(xué)生而言,從大一開始,老師就引導(dǎo)他們選擇他們感興趣的主題進(jìn)行研究,帶著這個問題一以貫之地上社會調(diào)查方法類的課程,直到寫畢業(yè)論文的時候,把對該主題的思考形成研究結(jié)論、見諸系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的科研成果,這對學(xué)生來說,是一個很好的提高社會調(diào)查方法課針對性的模式。中傳2005級社會學(xué)專業(yè)學(xué)生羅文宏在一次征求專業(yè)建設(shè)意見時曾經(jīng)說過:他們以前在上方法類的課程時,由于不知道它到底有什么用處,很多人都沒有好好學(xué),以為能過關(guān)就行。但到寫畢業(yè)論文的時候,發(fā)現(xiàn)當(dāng)初沒好好上課,現(xiàn)在就沒有駕御論文調(diào)查階段的能力了,悔之晚矣。

2.針對學(xué)生在選題和研究設(shè)計、實施社會調(diào)查過程中的問題,進(jìn)行課堂講授,以加深印象。

以下是學(xué)生在社會調(diào)查知識運用方面的常見問題分類:

(1)選題中的問題

選題不當(dāng)是社會調(diào)查、論文寫作中的常見問題。以中國傳媒大學(xué)2009年秋季學(xué)期的國家大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃項目申請為例,有不少項目的選題都存在程度不同的、各種各樣的問題。如:《通過比較香港與北京電視臺的飲食欄目研究兩地的觀念差異》(所用概念過寬、過大)、《影像調(diào)查當(dāng)代中國中西部鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀――以山西省榆社縣為例》(混淆個案研究和總體的關(guān)系)、《版權(quán)與文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力之中國網(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀與對策研究》(題目太煩瑣,不精練、表達(dá)不準(zhǔn)確)、《中國直銷從業(yè)人員生存現(xiàn)狀調(diào)查》(用詞不當(dāng))、《對中西文化沖突與融合的社會學(xué)研究――以中西四大快餐品牌為例》(題目過大)。

(2)研究設(shè)計中的問題

例如,關(guān)于定性研究與假設(shè)的關(guān)系問題,有的同學(xué)沒有弄明白,以為所有的調(diào)查都應(yīng)該追求假設(shè)和假設(shè)的驗證。實際上,定性研究不應(yīng)該以追求假設(shè)驗證為主要目的,其主要目的是為了深入、全面地理解調(diào)查對象?！吧疃仍L談的目的并不在于解疑釋惑,也不在于驗證假設(shè),抑或是通常所說的‘評價’。深度訪談的核心是,了解其他人的‘鮮活’經(jīng)歷,理解他們對其經(jīng)歷生成的意義?！敝袀?007級媒體創(chuàng)意專業(yè)的晏昭同學(xué)于2009年11月交的文化人類學(xué)課堂論文題目是《“在京新疆青年”文化融合過程調(diào)查與分析》,文章非常認(rèn)真地呈現(xiàn)了她的深度訪談?wù){(diào)查過程和結(jié)果分析。但有個明顯的問題,就是過分追求提出假設(shè)和假設(shè)的驗證,這種研究設(shè)計使她的調(diào)查和調(diào)查的結(jié)論誤入歧途,沒有挖掘出定性研究的更深刻的意義。以下是晏昭同學(xué)這篇論文的摘要和提出的假設(shè):

本文全程展示了一項針對“在京新疆青年”的文化融合過程的調(diào)查,這個調(diào)查主要是以文化人類學(xué)的調(diào)查方法和研究視角來實施。研究發(fā)現(xiàn),被調(diào)查者“在京新疆青年”在受到文化沖擊,融入北京文化的過程中后,會自發(fā)尋求一個同是“在京新疆人”的群體,以群體為壁壘抵抗文化沖擊。同時,調(diào)查結(jié)果表明,“在京新疆青年”這個群體(文化區(qū)),還因為民族的不同分為許多小群體(小文化區(qū))。在這些小群體中,文化之間差異很大的群體更難實現(xiàn)文化融合和“同化”。另外,當(dāng)時環(huán)境對“在京新疆青年”的情緒影響也起了重要作用。

本次研究的假設(shè)

假設(shè)一:新疆青年來到北京會遭遇到文化震驚和文化沖擊,之后會進(jìn)入一個文化融合的過程,在這個過程中,可能會有“同化”現(xiàn)象出現(xiàn)。在整個過程中,他們會不同程度的感到孤獨和無助。

假設(shè)二:“在京新疆青年”在受到文化沖擊后,可能會主動尋求一個同樣是“在京新疆青年”的群體,以群體作為壁壘抵抗所受的文化沖擊,他們還從這個群體尋求情感和安慰。

假設(shè)三:最后,他們決定長期在北京生活之后,就面臨著一個重大選擇,是堅持自己原有的文化,還是接受北京的文化改變自己。此時,不同的民族和文化背景會對他們的選擇造成怎樣的影響?

晏昭同學(xué)作研究的態(tài)度是非常值得肯定的。但遺憾的是,她不清楚這個趨勢:實際上,“定量的、實證主義的方法和假設(shè)的運用,被新一代的定性研究者所拒絕?！薄岸ㄐ匝芯空咧铝τ谝环N主位的、具體的、基于個案的立場,這一立場將他們的注意力引向特定個案的特殊性上?！?/p>

(3)實施調(diào)查中的問題

在實施社會調(diào)查的過程中,會出現(xiàn)很多問題,這些問題都是社會調(diào)查方法課教學(xué)過程中很好的針對性素材。例如,2009年4月底,筆者帶學(xué)生到隴南調(diào)查地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建的問題。有位同學(xué)非?！皺C(jī)靈”地在筆者和一位公交車乘客聊天的時候,跑到乘客后面,悄悄地拿起了錄音筆錄音。過后我對她說,如果要錄音,應(yīng)該征求被訪談?wù)叩耐?。她說:“另一個老師說了,千萬別告訴人家,如果告訴了人家,他就該拒絕接受訪談了?！边@就涉及到了社會調(diào)查中體現(xiàn)的倫理原則問題了。社會科學(xué)研究必須遵循“絕不強(qiáng)迫任何人參與研究,且不給參與者帶來任何傷害”的基本倫理原則。知情同意應(yīng)該是多數(shù)訪談?wù){(diào)查的倫理要求。“研究者要讓受試者了解他們將要去參與的是什么形式的活動,活動的性質(zhì)是什么,研究的程序有哪些,研究的風(fēng)險有多大,是否有什么收益或可能受到什么傷害等。”

目前,國內(nèi)社會學(xué)界關(guān)于高校社會調(diào)查方法課教學(xué)效果、針對性的探討尚不多見。本文的探究也只是一個初步的嘗試,尚需要進(jìn)一步的、持續(xù)的、長久的關(guān)注與探究,才能取得更深入、更上乘的研究成果。

注釋

1 埃文•塞德曼著.質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會科學(xué)研究者指南(周海濤主譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2009:9

2 諾曼•鄧津、伊馮娜•林肯主編.定性研究:方法論基礎(chǔ)(風(fēng)笑天等譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2007:12～13(第1卷)

3 林聚任、劉玉安主編.社會科學(xué)研究方法.(第二版)濟(jì)南:山東人民出版社,2008:392

參考文獻(xiàn)

1 埃文•塞德曼著.質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會科學(xué)研究者指南(周海濤主譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2009

2 諾曼•鄧津、伊馮娜•林肯主編.定性研究:方法論基礎(chǔ)(第1卷)(風(fēng)笑天等譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2007

3 林聚任、劉玉安主編.社會科學(xué)研究方法.(第二版)濟(jì)南:山東人民出版社,2008

4 中國傳媒大學(xué)社會學(xué)專業(yè)2004級、2005級部分學(xué)生畢業(yè)論文

5 中國傳媒大學(xué)媒體創(chuàng)意專業(yè)2007級部分學(xué)生文化人類學(xué)課社會調(diào)查報告

6 中國傳媒大學(xué)2009年國家級大學(xué)生創(chuàng)新實驗性項目部分立項申請書

社會學(xué)專業(yè)論文范文第3篇

社會學(xué)的社會學(xué)和元社會學(xué)

在切入本文最重要目的之前，我想先介紹一下如何將麥當(dāng)勞化的概念應(yīng)用植于社會學(xué)的社會學(xué)，或如我所稱得的元社會學(xué)（Ritzer,1991）的背景。在十九世紀(jì)七八十年代，社會學(xué)的社會學(xué)的名聲敗壞在《美國社會學(xué)家》雜志上的一些小專題論文的手里，如關(guān)于引證率和專業(yè)排名的一些論文。然而，通過另一些關(guān)于社會學(xué)的理論和經(jīng)驗的研究，這個領(lǐng)域是可以而且應(yīng)該被復(fù)興的。社會學(xué)家處于可以利用社會學(xué)的方法研究社會學(xué)的有利地位，正如本文正要做的，利用社會學(xué)的麥當(dāng)勞化和概念和理性化的理論，來研究當(dāng)前社會學(xué)的發(fā)展問題。

元社會學(xué)的主要目的是和阿文·高德納（Gouldner1970）所說的“社會學(xué)的社會學(xué)”或“反思社會學(xué)”一致的。如他所說，“反思社會學(xué)主要關(guān)心社會學(xué)家要做什么和他們實際在做什么的問題”（Gouldner,1970:489）。不過，高德納的社會學(xué)的社會學(xué)主要關(guān)心單個的社會學(xué)家。

布迪厄也致力于社會學(xué)的社會學(xué)的研究，他將其作為研究教育體系和文化資本的一個部分。他將這部分研究也稱為“分析社會學(xué)”或“反思社會學(xué)”（1984a：5）。和我一樣，布迪厄?qū)⑸鐣W(xué)的社會學(xué)置于社會學(xué)研究的中心的位置（1984a:xii）：“通過持續(xù)地對社會學(xué)推理的社會學(xué)批評，社會科學(xué)可以有決定性的發(fā)展。”布迪厄進(jìn)一步談到（BourdieuandWacquant,1992:68）：“我相信社會學(xué)的社會學(xué)是社會學(xué)認(rèn)識論的一個基礎(chǔ)向度。它尚未能成為專業(yè)，但它確實又是任何有遠(yuǎn)見的社會學(xué)實踐的必要前提?！?/p>

布迪厄的方法比高德納更開闊也更復(fù)雜。布迪厄也承認(rèn)研究單個社會學(xué)家的重要性（將其作為一種社會類型），不過他主要關(guān)注無意識地推動社會學(xué)家的社會力量。社會學(xué)推理發(fā)生在社會結(jié)構(gòu)的背景之中，并受其影響，社會學(xué)家有義務(wù)分析這些結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，或云“社會學(xué)思想的社會決定因素”（Bourdieu,1990:184）。這些社會結(jié)構(gòu)與社會學(xué)思想的隱性結(jié)構(gòu)有關(guān)，它們被稱作“思想的非思想范疇，用于決定什么是可思想的，以及思想的形式將如何”（Bourdieu,見于Wacquant,1992:40）。在客觀的社會結(jié)構(gòu)和主觀的心理結(jié)構(gòu)之間存在一種關(guān)系，社會學(xué)的社會學(xué)家的任務(wù)之一便是揭示這種關(guān)系的本質(zhì)。

布迪厄所尋求的不光是研究社會結(jié)構(gòu)和社會學(xué)家的心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系，他還提倡所謂的“認(rèn)識論警覺”（1984a:xiii）;他教導(dǎo)社會學(xué)家要把社會學(xué)當(dāng)作“一個對付自己的武器和一個用來提高警覺的工具”（Bourdieu,1990:27）。他鼓勵社會學(xué)家要對社會結(jié)構(gòu)影響他們思考什么和做什么的方式一直保持敏覺，對反向的影響也要注意。除此之外，他還鼓勵社會學(xué)家“控制社會因素的影響，這種影響不但影響到社會學(xué)家自己，也可能影響到科學(xué)的話語本身”（Bourdieu,1984a:xii）。

以布迪厄的術(shù)語來說，本文的目的是要幫助社會學(xué)家理解麥當(dāng)勞化（作為一種社會決定因素）如何在影響社會學(xué)，如何影響社會學(xué)家的思維方式和行為方式，以及如何對此影響產(chǎn)生警覺，并且使社會學(xué)家開始控制這種影響，減少它的負(fù)面作用。更如布迪厄所指出的，這些影響不止在社會學(xué)中存在，在其它科研領(lǐng)域也存在。所以，對布迪厄及本文方法的利用，也適于除社會學(xué)以外的領(lǐng)域。

“元社會學(xué)”一詞實際上存在于廣泛使用的“社會學(xué)的社會學(xué)”之先。保羅·佛斐（PaulFurfey）在十九世紀(jì)五十年代初引進(jìn)這一概念。他認(rèn)為社會學(xué)以社會世界為研究對象，而元社會學(xué)則以社會學(xué)為研究對象（1953/1965：9）。不幸的是，盡管佛斐開了這樣一個好頭，但他最后以給出一個錯誤的對社會學(xué)和元社會學(xué)的區(qū)分。從一個實證主義者的立場出發(fā)，他認(rèn)為社會學(xué)是一門科學(xué)而元社會學(xué)是一門“為社會學(xué)提供方法論原理的輔助科學(xué)”（1953/1965：17）。佛斐的對元社會學(xué)的貶低以及把元社會學(xué)從社會學(xué)中分離的做法是有偏見的。

在我自己的工作中，我使用元社會學(xué)一詞來表示“對社會學(xué)及其不同分支的系統(tǒng)研究”（Ritzer,1991:5）。這個定義與佛斐的相同，也與高德納和布迪厄的對社會學(xué)的社會學(xué)的定義相同。但我更傾向于使用元社會學(xué)一詞，因為這樣有助于把這項研究與那些瑣屑平庸的研究區(qū)分開來。有趣的是，盡管布迪厄不使用元社會學(xué)一詞，但他對“元”（meta）的使用與此文相同，如：

社會學(xué)專業(yè)論文范文第4篇

浙江省社會科學(xué)院婦女，性別研究基地是在浙江省社科院婦女和家庭研究中心基礎(chǔ)上成立的。在過去的10年中，在理論研究上，婦女和家庭研究中心共承擔(dān)全國社科基金課題、浙江省社科規(guī)劃重點課題以及福特基金會、加拿大CIDA等國際基金會資助課題十多項。在教學(xué)上，與浙江師范大學(xué)聯(lián)合招收社會學(xué)專業(yè)女性社會學(xué)方向碩士生，在浙江師范大學(xué)法政經(jīng)濟(jì)學(xué)院為社會學(xué)專業(yè)碩士生教授女性社會學(xué)必修課，在由香港中文大學(xué)、中華女子學(xué)院和美國密西根大學(xué)聯(lián)合招生的婦女學(xué)研究生班上，負(fù)責(zé)設(shè)計“社會性別與中國社會”課程和組織師資，并教授“婦女越軌與對婦女的越軌”專題課程。同時，婦女和家庭研究中心還承擔(dān)了“婦女性健康熱線大學(xué)生志愿者培訓(xùn)”、“浙江省地市工會女工部長社會性別意識培訓(xùn)”等培訓(xùn)項目以及福特基金會資助的“社會一心理一醫(yī)學(xué)新模式救助婦女”、“浙江省女性健康熱線”等行動項目。

今后3年基地的工作思路主要是：繼續(xù)以研究為中心，以教學(xué)和行動為兩翼，三者合一、三者聯(lián)動；爭取得到單位領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)部門和學(xué)界主流進(jìn)一步的支持；繼續(xù)提升相關(guān)能力，增長相關(guān)知識，包括學(xué)術(shù)研究、教學(xué)、行動、組織建設(shè)等方面；進(jìn)一步開拓知識性的行動，積累和傳播行動性的知識；進(jìn)一步推進(jìn)浙江省婦女研究、婦女學(xué)教學(xué)和有關(guān)行動，擔(dān)當(dāng)積極的協(xié)調(diào)人的角色；進(jìn)一步在全國女性社會學(xué)建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮骨干作用；在推進(jìn)全國婦女／性別學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的相關(guān)行動中，發(fā)揮積極的組織和協(xié)調(diào)作用。今后3年的計劃主要有：(1)在學(xué)術(shù)研究方面，繼續(xù)協(xié)調(diào)全國有關(guān)研究力量，組織出版婦女發(fā)展藍(lán)皮書系列；進(jìn)一步開展有關(guān)反對拐賣婦女兒童、反對商業(yè)性易及預(yù)防婦女犯罪方面的研究，出版有關(guān)的專著；繼續(xù)發(fā)展海峽兩岸婦女學(xué)界的交流，編輯出版臺灣婦女學(xué)界的研究論文；廣泛深入地開展婦女學(xué)，尤其是女性社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究，發(fā)表更高質(zhì)量的論文和專著；進(jìn)一步開展學(xué)術(shù)研究人才培養(yǎng)工作，推動青年骨干的成長。(2)在教學(xué)(培訓(xùn))方面，繼續(xù)在浙江師范大學(xué)社會學(xué)碩士生中開設(shè)女性社會學(xué)必修課，并盡可能擴(kuò)大女性社會學(xué)方向的碩士生招收人數(shù)；進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生撰寫具有高水平的研究論文，努力培養(yǎng)一批既掌握婦女理論，又具有較高女性社會學(xué)專業(yè)理論水平的專業(yè)人才；根據(jù)已有的力量，積極組織和參與有關(guān)婦女學(xué)方面的科研人員培訓(xùn)、師資培訓(xùn)I和學(xué)生培訓(xùn)。(3)在學(xué)科建設(shè)方面，繼續(xù)在女性社會學(xué)學(xué)科建設(shè)中，在課程設(shè)置、學(xué)術(shù)研究和項目行動方面，發(fā)揮骨干作用和組織協(xié)調(diào)作用；進(jìn)一步協(xié)調(diào)全省和全國力量，根據(jù)新的成果，出版女性社會學(xué)方面的教科書和教學(xué)參考書；發(fā)揮“婦女／社會性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)”的力量，以一種新的活力，更廣泛和深入地推進(jìn)婦女／性別學(xué)的學(xué)科發(fā)展；與中國婦女研究會、中國社會學(xué)學(xué)會等主流學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以及中國社會性別與發(fā)展(GAD)網(wǎng)絡(luò)、全國反家暴網(wǎng)絡(luò)等婦女非政府組織建立更多的聯(lián)系，以進(jìn)一步發(fā)揮該基地在全國學(xué)科建設(shè)中的地位。

二、陜西省委黨校婦女，性別研究基地

近年來，陜西省委黨校在婦女，性別研究及干部培訓(xùn)方面所做的工作主要有：(1)在培訓(xùn)渠道上不斷拓展。突出地表現(xiàn)在兩個方面。一是婦女理論和男女平等基本國策進(jìn)主體班次，已成為市廳級領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修班、縣委副書記縣長進(jìn)修班、中青年干部培訓(xùn)班、優(yōu)秀科級干部培訓(xùn)班的必上專題；發(fā)揮“三秦大講堂”平臺，邀請著名婦女發(fā)展研究專家宣講婦女研究新成果。二是利用黨校優(yōu)勢資源舉辦不同主題的培訓(xùn)班。(2)在培訓(xùn)內(nèi)容上不斷完善。在主體班次、領(lǐng)導(dǎo)干部研究生班開設(shè)的“當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)心的熱點難點問題研究”中，設(shè)有“男女平等基本國策”、“婦女發(fā)展與社會和諧”、“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與女性參政”等專題。在面向碩士研究生、本科生開設(shè)的《憲法學(xué)》、《發(fā)展社會學(xué)》等課程中，都設(shè)有“婦女發(fā)展與社會發(fā)展”、“人口問題與計劃生育國策”等內(nèi)容。培訓(xùn)內(nèi)容越來越全面、系統(tǒng)、深入。(3)在培訓(xùn)能力上不斷提高。陜西省委黨?，F(xiàn)有教授和專家學(xué)者100多人，其中有相當(dāng)數(shù)量的女專家學(xué)者。這些力量分布在不同的教研部門，從事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、黨史黨建、科社理論與實踐、社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、婦女理論與實踐等學(xué)科的教學(xué)與研究。(4)在學(xué)術(shù)研究上不斷創(chuàng)新。近5年來，基地有十余人次參加了各種層次女性問題理論研討，發(fā)表相關(guān)論文十余篇。

未來3年內(nèi)，該基地爭取打好基礎(chǔ)，有所突破。一是科研有所突破，在3年內(nèi)出版1-2本女性學(xué)方面的專著、1本論文集。二是培訓(xùn)有所突破，在培訓(xùn)的人數(shù)、內(nèi)容和質(zhì)量上更能滿足需要。三是結(jié)構(gòu)有所突破，與高校、社科研究機(jī)構(gòu)和婦聯(lián)建立更加廣泛深入的聯(lián)系，將研究建立在扎實的學(xué)科基礎(chǔ)之上?；貙臉?gòu)建和諧社會和經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的角度來關(guān)注婦女和性別問題，不僅關(guān)心性別平等和婦女發(fā)展，更關(guān)心社會公平環(huán)境；不僅注重政策體系完善，更注重實踐推進(jìn)進(jìn)程；不僅重視基礎(chǔ)理論研究，更重視熱點問題探討；不僅支持女性學(xué)者投入研究，更要吸收男性學(xué)者參與，力求將為進(jìn)一步推進(jìn)婦女，性別研究事業(yè)的發(fā)展，特別是在西部地區(qū)的發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、遼寧省委黨校婦女／性別研究基地

社會學(xué)專業(yè)論文范文第5篇

1.從“音樂聽賞”到“音樂與聽眾關(guān)系”的音樂社會學(xué)類型論

2.音樂社會學(xué)研究的對象和方法

3.中國當(dāng)代音樂學(xué)中的音樂社會學(xué)

4.音樂社會學(xué)在中國——中國音樂社會學(xué)研究20年述評

5.音樂社會學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)及操作機(jī)制新論

6.論音樂社會學(xué)研究方法的范型

7.音樂社會學(xué)應(yīng)用價值研究——對音樂社會學(xué)學(xué)科理論、方法、功能的一些思考

8.論舒茨的音樂社會學(xué)思想——音樂內(nèi)社會關(guān)系的研究 

9.音樂社會學(xué)的學(xué)科理論問題

10.從音樂社會學(xué)的角度淺談中國音樂商品化的發(fā)展趨向

11.荀子《樂論》與音樂社會學(xué)

12.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學(xué)視域分析  

13.緊跟時代步伐的音樂社會學(xué)著作——研讀曾遂今先生不同時期兩部相關(guān)著作有感

14.音樂社會學(xué)說略 

15.從阿多諾的《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》看其對室內(nèi)樂的批判 

16.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學(xué)分析  

17.阿多諾音樂社會學(xué)的自律與他律的共生關(guān)系

18.民族音樂學(xué)與社會學(xué)學(xué)科交叉之我見 

19.貝澤勒“交往音樂”“表演音樂”的音樂社會學(xué)概念

20.試論裕固族民間音樂的音樂社會學(xué)價值及其文化傳播

21.十年心血之結(jié)晶 開創(chuàng)性成果之總結(jié)——《音樂社會學(xué)》讀后

22.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學(xué)視域分析

23.音樂社會學(xué)視野下音樂劇接受體系建構(gòu)之探究 

24.音樂社會學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點與價值

25.從音樂社會學(xué)對音樂史學(xué)的滲透性研究談學(xué)科的融合性發(fā)展

26.試論音樂社會學(xué)學(xué)科發(fā)展及學(xué)科結(jié)構(gòu)的歷史演變

27.如何認(rèn)識作為社會現(xiàn)象的音樂——伊沃·蘇皮契奇的《社會中的音樂:音樂社會學(xué)導(dǎo)論》芻議

28.他山之石——音樂社會學(xué)視閾下的聲樂教學(xué)

29.中國音樂社會學(xué)領(lǐng)域繼承與開拓的一大步——評《音樂社會學(xué)教程》

30.孔巴略的音樂社會學(xué)思想淺釋

31.開山之作 理性之光——讀韋伯《音樂社會學(xué):音樂的理性基礎(chǔ)與社會學(xué)基礎(chǔ)》

32.卡登和他主編的《音樂社會學(xué)叢書》

33.從音樂社會學(xué)角度分析清商樂于漢末魏晉時期流行的原因

34.音樂社會學(xué)學(xué)科認(rèn)識論要

35.音樂社會學(xué)研究對象初探

36.社會學(xué)對于音樂史學(xué)的幾個切入點——以18世紀(jì)維也納音樂生活并莫扎特為例

37.阿多諾音樂社會學(xué)觀批判 

38.音樂社會學(xué)的理論與研究

39.音樂社會學(xué)視閾中的龍州民間歌謠

40.音樂社會學(xué)問答

41.中國音樂社會學(xué)研究未來走向試估

42.從音樂社會學(xué)角度看“花兒”的傳承與發(fā)展

43.簡論阿多爾諾音樂社會學(xué)的否定精神——從阿多爾諾對勛伯格和斯特拉文斯基的評論談起

44.關(guān)于音樂社會學(xué)的幾點思考

45.思想的交鋒:荀子與墨子在音樂社會學(xué)方面的分歧

46.音樂社會學(xué)視閾中的二人臺的發(fā)展

47.音樂社會學(xué)視野下的儀式及其音樂——以西林白苗燒靈儀式為例

48.音樂社會學(xué)視域下當(dāng)代高校校園歌曲發(fā)展探析

49.國外音樂社會學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

50.音樂社會學(xué)——淺論音樂與社會的關(guān)系  

51.試論群眾音樂社會學(xué)的研究方法——群眾音樂社會學(xué)研究之二 

52.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學(xué)分析

53.延安“魯藝”音樂的社會學(xué)特征 

54.試論群眾音樂社會學(xué)的對象

55.民間音樂傳播的社會學(xué)討論  

56.對奧運會經(jīng)典主題曲主題音樂的社會學(xué)分析  

57.聯(lián)系實際談?wù)剬ξ覈牨姺诸惖乃伎肌Y(jié)合《音樂社會學(xué)》中的分類進(jìn)行討論

58.《音樂教育學(xué)與音樂社會學(xué)》評

59.捷克和斯洛伐克的音樂社會學(xué)研究概要

60.從阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》看其對音樂本體意識形態(tài)化的批判

61.克奈夫的音樂社會學(xué)對象觀

62.音樂社會學(xué)視角下的社區(qū)文化建設(shè)

63.《聲無哀樂論》的典型命題及其音樂社會學(xué)意義  

64.基于音樂社會學(xué)課程的“Presentation”教學(xué)法研究

65.對音樂社會學(xué)學(xué)科的認(rèn)識

66.音樂社會學(xué)——音樂的理性基礎(chǔ)與社會學(xué)基礎(chǔ)

67.加強(qiáng)音樂社會學(xué)的研究

68.對校歌歌詞的幾點音樂社會學(xué)觀察  

69.從音樂社會學(xué)的角度看歌劇《駱駝祥子》

70.音樂社會學(xué)與民族音樂學(xué)

71.卡爾布西茨基談音樂社會學(xué)

72.音樂社會學(xué)視野中的中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)  

73.當(dāng)代中國古琴音樂傳播的社會學(xué)思考

74.音樂社會學(xué)研究

75.九十年代的音樂與社會學(xué):一個評論界的變化的前景

76.音樂社會學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點與價值 

77.音樂社會學(xué)視野下電影《劉天華》的音樂敘事及傳播效應(yīng) 

78.音樂社會學(xué)教程

79.港臺流行歌曲沖擊后的回顧——音樂社會學(xué)實踐思考筆記五

80.探索音樂社會運動 開拓嶄新研究領(lǐng)域──《音樂社會學(xué)概論:當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》讀后

81.交響樂演奏中“指揮”角色探析——以《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》中“指揮”理論為例

82.國外音樂社會學(xué)研究的情況與動向

83.音樂社會學(xué)的淵源和流派

84.克羅地亞的《國際音樂美學(xué)與音樂社會學(xué)評論》 

85.聲樂藝術(shù)情感論的社會學(xué)視野

86.作為群體行為的音樂——彼得·馬丁音樂社會學(xué)思想擷菁

87.新世紀(jì)的音樂社會學(xué)

88.關(guān)于音樂社會學(xué)的學(xué)科理論問題

89.武昌平湖門地區(qū)戲曲演出的音樂社會學(xué)審視 

90.一本新穎獨特的音樂學(xué)著作 《音樂社會學(xué)概念——當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》讀后

91.音樂社會學(xué)視野下的漢代樂府民歌產(chǎn)生與流行

92.時空的重構(gòu)——當(dāng)代蒙古族創(chuàng)作音樂的社會學(xué)分析 

93.關(guān)于中國古代大眾音樂的音樂社會學(xué)思考 

94.沈陽音樂學(xué)院音樂社會學(xué)專業(yè)簡介

95.關(guān)于音樂社會學(xué)的幾點思考——以殖民統(tǒng)治下的臺灣歌曲創(chuàng)作為例

96.論《呂氏春秋》的音樂社會學(xué)觀點

97.音樂社會學(xué)視野下的干部教育

98.音樂社會學(xué)的對象、結(jié)構(gòu)和方法

99.文化社會學(xué)視角下的音樂與日常生活  

100.淺談阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》之音樂藝術(shù)  

101.音樂的經(jīng)驗社會學(xué)要解決什么問題?

102.節(jié)慶群眾合唱活動的音樂社會學(xué)思考

103.傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾與融合——原生態(tài)音樂流行性的探討

104.《歲月如歌》 一部關(guān)于音樂社會學(xué)的經(jīng)典影像 

105.呼喚音樂社會學(xué)

106.音樂社會學(xué)——論社會音樂商品 

107.音樂流行考析——音樂社會學(xué)實踐思考筆記

108.社會學(xué)調(diào)查方法在民族音樂學(xué)研究中的意義與實踐

109.評析阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》之音樂接受者類型化 

110.新學(xué)科 新視野 新建設(shè)——《音樂社會學(xué)》評介

111.“體裁”概念在音樂社會學(xué)中的意義 

112.中國流行音樂演唱風(fēng)格研究的前期理論思考

113.當(dāng)代中國音樂的借鑒與發(fā)展——對馬克思文藝社會學(xué)思想的思考 

114.中國傳統(tǒng)音樂記譜法的社會學(xué)釋讀 

115.山東民歌的音樂社會學(xué)視角研究——以《沂蒙山小調(diào)》為例 

116.社會學(xué)視野下的古希臘與古羅馬音樂

117.中國民間音樂階層分析對音樂形態(tài)劃分的影響

118.當(dāng)代流行愛情歌曲歌詞研究述評

119.解析迷幻文化:一個音樂社會學(xué)的視角

120.學(xué)校音樂教育的社會學(xué)視角研究