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陶行知教育思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；陶行知教育思想；學(xué)做合一；美術(shù)素養(yǎng)

一、陶行知教學(xué)理念研究

陶行知先生是我國著名的教育家，其對教育的影響巨大，為我國教育的發(fā)展做出了重大貢獻。其著有《中國教育改造》《教學(xué)做合一討論集》等?？偨Y(jié)陶行知先生的教育理念，其要求教師在教學(xué)過程中要與學(xué)生的思想具有一致性；要求教師的教學(xué)方法符合教育理念，并貼合學(xué)生的性格發(fā)展特點；要求教師將課堂教育與課后教育相結(jié)合。隨著新課改的推進，教育越來越重視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。在美術(shù)教育中，以陶知行先生的教學(xué)理念進行教育，是貫徹新課改要求的方式之一，能有效提升美術(shù)教育的質(zhì)量。

二、美術(shù)教學(xué)中存在的主要問題

1.教學(xué)形式過于單一

以前的美術(shù)教學(xué)的形式過于單一，教師在教學(xué)過程中大多采用“填鴨式”教學(xué)。學(xué)生在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)，思維模式和創(chuàng)新能力往往會被單一的教學(xué)模式所限定，在一定程度上失去了學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。隨著新課改的推進，學(xué)校越來越重視素質(zhì)教育，要求教師在美術(shù)教學(xué)中不斷豐富教學(xué)形式，充實美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

2.缺乏主觀能動性

在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生在美術(shù)課堂中缺乏主觀能動性，美術(shù)教學(xué)單純變成了他們“繪畫課”。時間一長，學(xué)生們在美術(shù)課上失去了學(xué)習(xí)的主觀能動性，失去了對美術(shù)課的學(xué)習(xí)興趣。而且在這個特殊的年齡段，如果沒有教師不對學(xué)生進行引導(dǎo)和幫助，他們會對學(xué)習(xí)失去興趣。

3.缺乏合理的目標定位

美術(shù)教學(xué)不像語文、數(shù)學(xué)、英語教學(xué)那樣，有明確的教學(xué)目標和邏輯思維知識體系，教師在教學(xué)過程中往往把握不住知識點并進行合理的教學(xué)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)以教材內(nèi)容為主，聯(lián)系生活和學(xué)生的實際情況，確定合理的教學(xué)目標，以提高美術(shù)課堂的教學(xué)效率。例如，在人美版一年級上冊第三課“滾動樂園”的教學(xué)過程中，教學(xué)目標就是要通過感知活動，觸發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和思考物體特征、形狀、共性；教會學(xué)生提出問題，能用繪畫工具大膽地表現(xiàn)滾動現(xiàn)象，創(chuàng)作出有故事情節(jié)的畫面；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和合作意識。

4.課堂時間限制

一節(jié)課僅有40分鐘時間，而美術(shù)創(chuàng)造的時間是無法估計的。研究表明，青少年學(xué)生的注意力集中時間僅有10分鐘左右。而教師的任務(wù)就是在這有限的時間內(nèi)對學(xué)生進行基本的美術(shù)教育。同時，教師還要讓學(xué)生理解教材，完成教學(xué)目標。所以，一些教師受課堂時間的限制，不能讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力進行創(chuàng)造，影響了美術(shù)教育的質(zhì)量。雖然美術(shù)課程占的課時不多，但部分教師還是秉持傳統(tǒng)的觀念教學(xué)，對美術(shù)教育并不重視。尤其是臨近期末，更有一些教師占用、借用美術(shù)課時來進行復(fù)習(xí)等，弱化了美術(shù)教育的作用。

三、學(xué)做合一理念下的美術(shù)教學(xué)策略

1.從學(xué)生角度出發(fā)備課

以陶知行先生的教學(xué)理念為基礎(chǔ)，教師應(yīng)從學(xué)生角度出發(fā)進行備課。在教學(xué)中，教師要換位思考，選擇更符合學(xué)生心智發(fā)展的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。如教師可以從學(xué)科融合角度出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的認知水平以及興趣愛好，利用多媒體技術(shù)進行備課。同時，教師可在網(wǎng)上搜索一些符合學(xué)生愛好的圖片、動畫等，以豐富課堂教學(xué)素材，活躍課堂氛圍。例如，在人美版三年級下冊第二課“恐龍的世界”的教學(xué)中，教師可以利用多媒體教學(xué)手段播放關(guān)于恐龍的視頻，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進而提高美術(shù)課堂教學(xué)效率。這種豐富的教學(xué)形式，能充分展現(xiàn)生活中的美，讓學(xué)生在教師的教學(xué)過程中體驗到美術(shù)學(xué)習(xí)的樂趣。

2.進行合適的課堂交流，突出學(xué)生主體地位

陶行知先生說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！边@也是新課改所要求的突出學(xué)生主體地位的教學(xué)理念。在實踐中，教師要通過創(chuàng)設(shè)情境，提高課堂教學(xué)的活躍性，促進師生、生生交流，發(fā)揮生本理念的作用。例如，教師可以為學(xué)生展示互聯(lián)網(wǎng)上下載的一些繪畫作品的圖片，并向他們進行提問：“這幅畫畫了什么？”“你覺得這幅畫有什么意義？”然后，教師可以把學(xué)生分成多個小組，要求各小組對繪畫作品的意義進行課堂討論，以激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。陶行知先生說：“如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時先生就費力少而成功多，學(xué)生一方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。”在實踐中，教師可以利用學(xué)生愛好游戲的特點，組織學(xué)生進行游戲活動。例如，教師讓學(xué)生在黑板上進行“閉眼畫鼻子”“一人一筆繪畫接龍”等游戲活動，檢查并評價學(xué)生美術(shù)技巧的掌握情況，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。教師還可以采用小組合作探究學(xué)習(xí)的方法，組織學(xué)生在課上與課下進行討論學(xué)習(xí)。不同的學(xué)生，個性、興趣都不相同，他們在分組中能夠相互交流、相互學(xué)習(xí)，共同進步。而且通過課堂交流，有利于激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生融入到實際的教學(xué)環(huán)境中，提高學(xué)習(xí)效率。因此，教師要組織學(xué)生進行交流合作，創(chuàng)作美術(shù)作品，這樣不僅能節(jié)省美術(shù)作品創(chuàng)作的時間，而且能鍛煉學(xué)生的合作能力、交流能力，促進學(xué)生的發(fā)展。

3.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美的能力

美術(shù)創(chuàng)作需要一雙善于發(fā)現(xiàn)“生活之美”的眼睛，教師在課堂上要善于引導(dǎo)和幫助學(xué)生拓展思維，發(fā)現(xiàn)生活中的美。例如，在人美版二年級下冊第17課“認識身邊的樹”的教學(xué)中，教師可以在教學(xué)之前帶領(lǐng)學(xué)生們認識校園里的樹，觀察不同品種的樹之間有什么不同，然后簡單指導(dǎo)樹木的繪畫技巧后，引導(dǎo)學(xué)生們畫出自己心目中的大樹。而對于生活中美的體驗不止于此，美術(shù)教學(xué)并不是一個簡單的教學(xué)過程，它是一個發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、展示美的過程。因此，教師要讓學(xué)生們潛移默化地感受美術(shù)教學(xué)的真諦，在提高審美能力的同時拓展思維能力。教師帶領(lǐng)學(xué)生進行寫生活動，也是美術(shù)教育中實現(xiàn)學(xué)做合一的重要途徑。教師可以在做好充足準備的情況下，組織學(xué)生進行寫生學(xué)習(xí)。在帶領(lǐng)學(xué)生進行寫生教育的時候，教師要盡可能多地召集一些其他教師對學(xué)生進行管理，避免出現(xiàn)一個教師管理多個學(xué)生而力不從心的情況。美術(shù)教育不能僅局限在課堂中，教師應(yīng)當(dāng)有計劃地指導(dǎo)學(xué)生進行課后學(xué)習(xí)，利用參觀美術(shù)展、進行美術(shù)作品繪制等方式加強美術(shù)教育，讓學(xué)生鞏固美術(shù)知識。教師可以利用課后作業(yè)的形式，讓學(xué)生分組完成，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高教學(xué)質(zhì)量。

陶行知教育思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：陶行知；愛滿天下；教學(xué)做合一；生活即教育；創(chuàng)造教育

《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“愛滿天下”“教學(xué)做合一”“學(xué)生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過80多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革仍具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

解讀陶行知的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓，成為我們不斷汲取教育改革營養(yǎng)的源泉。

一、“愛滿天下”是基礎(chǔ)

愛就意味著奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻精神的神圣職業(yè)。但令人遺憾的是，在社會主義市場經(jīng)濟大潮洶涌澎湃的今天，一些教育者自覺不自覺地習(xí)慣用商業(yè)化與功利化的眼光來衡量自己的職業(yè)，以致逐步喪失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢利彌漫在一些教師、學(xué)生及其家長之間?！芭踔活w心來，不帶半根草去?！碧障壬且运@一顆偉大的愛心滋潤著無數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無數(shù)的愛心。這樣的愛心，正是我們今天每一個教育者所需要具備的。

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，就產(chǎn)生教育效果。

二、“創(chuàng)造教育”是精華

創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的精華，是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。陶行知先生認為，創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，既是培養(yǎng)民族活力的教育，又是培養(yǎng)學(xué)生“獨出心裁”能力的教育。他由法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨到看法。

他認為：“天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人?！碧招兄獎?chuàng)造教育的核心是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。當(dāng)今，我們正倡導(dǎo)建立“引導(dǎo)自學(xué)型課堂”這一教學(xué)模式，旨在把握新世紀課堂教學(xué)改革的脈搏，推動課堂教學(xué)的研究和完善，這一教學(xué)模式的思想與陶行知的教育思想不謀而合——創(chuàng)設(shè)了民主和諧的師生關(guān)系，強調(diào)在課堂上學(xué)生是主體，其目標就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、“教學(xué)做合一”是保障

陶行知先生說：“先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)?！边@強調(diào)了實踐的重要性，自主學(xué)習(xí)的重要性。新課程要求的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，就是從傳統(tǒng)的、被動的、接受的、封閉的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥摹l(fā)現(xiàn)的、合作的學(xué)習(xí)方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學(xué)生的主體意識、創(chuàng)造性和實踐能力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

陶行知先生提出“教學(xué)做合一”，明確指出：“先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實學(xué)”。而“不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本”。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師只有不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。

四、“生活即教育”是核心

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強調(diào)的是教育以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前、向上”的“好生活”。

“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生”。陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！薄敖倘饲笳妫瑢W(xué)做真人”是生活教育培養(yǎng)人的根本目標，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。“真人”的具體目標是：（1）做追求真理，為真理獻身的人；（2）做人中人，而不是人上人；（3）做有道德的人；（4）做整個的人，即有健康身體，有獨立思想，有獨立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；（5）做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做大自然的主人；（6）做創(chuàng)造的人；（7）做現(xiàn)代人。可見，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進的人生?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展。”兩相對照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。

回顧過去，展望未來，我的教育之路才剛剛在腳下展開，陶先生的教育思想自己也才剛接觸冰山一角，讓我們再次認真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論，弘揚素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，將終生獻給教育。

參考文獻：

［1］胡曉風(fēng).陶行知教育文集.四川教育出版社，2007-01.

陶行知教育思想范文第3篇

時代的今天迫切呼喚人才，然而所謂人才并不意味著有才即稱之為人才，才能從來都是衡量人才的一個標準，更不容忽視的另一標準是德育。司馬光在《資治通鑒》中有言“：才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！币蚨鳛槿祟愳`魂的工程師的教師就面臨著為社會培養(yǎng)圣人，培養(yǎng)君子的重任。那么作為教師究竟怎樣培育學(xué)生呢？陶行知認為，好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。那么教學(xué)生學(xué)什么呢？陶行知進一步說明，教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’，先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。這也就是說教育的任務(wù)是樹人，教育的核心和靈魂是德育。陶行知的德育思想，主要內(nèi)涵體現(xiàn)在兩個方面，一是知行合一，二是生活德育。在陶行知眼里，德育的本質(zhì)和目標就是培養(yǎng)具有真善美人格的人。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，教師本身應(yīng)該首先樹立崇高的師德，重視自我教育，加強自律，提高自身修養(yǎng)，在思想和行動上積極踐行知行合一。王夫之曾說過，身教重于言傳。因而在學(xué)習(xí)生活中，教師應(yīng)起到模范帶頭作用。陶行知先生對教師提出五點要求，一是信仰心，即認可教育事業(yè)；二是責(zé)任心，即對自身的教育事業(yè)負責(zé)；三是共和精神，就是不可擺出做官的態(tài)度，事事要和學(xué)生同甘共苦，要和學(xué)生表同情，參與到學(xué)生中去，指導(dǎo)他們；四是要有開辟精神，即是破除門戶偏見；五是實驗精神，即是學(xué)會開拓進取。從這五點要求中，不難發(fā)現(xiàn)其本意，那就是求真、求善、求美。德國教育家第斯多惠曾說：誰要是自己還沒有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。一個具有真善美合一的健全人格的老師才能更好地培育出青出于藍，更勝于藍的學(xué)生。隨著教學(xué)實踐的發(fā)展，理論的不斷完善，人們越來越深刻地認識到積極調(diào)整師資隊伍，嚴格教師選拔制度的必要性。另一方面，教師教育學(xué)生應(yīng)該更側(cè)重于其道德的塑造，教學(xué)生做人比教學(xué)生做學(xué)問更重要，當(dāng)然明白做人道理了還不算，還要鼓勵學(xué)生去親身行動，去實踐。陶行知先生很重視道德與行動的統(tǒng)一性，他說：“修身倫理一類學(xué)問，最應(yīng)注意的，在乎實行?！薄霸谛信c知的關(guān)系上，現(xiàn)有行的勇氣，后有知的收獲。”應(yīng)試教育體質(zhì)下，培育了一大批標準化高材生，他們能寫能說，講起話來口若懸河，頭頭是道，寫起文章來慷慨激昂，振振有詞。然而學(xué)術(shù)背景的繁盛背后，我們不能漠視其情感的荒蕪，道德的匱乏；高智商、高學(xué)歷的背后，我們不能忽視其低情商、低動手能力的現(xiàn)狀。師生同心同德，素質(zhì)教育的道路依然任重道遠。

二、教學(xué)方法創(chuàng)造之活的追求

“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！庇尚袆佣l(fā)生思想，再由思想而產(chǎn)生新的價值，是陶行知創(chuàng)造教育思想所描述的創(chuàng)造產(chǎn)生的過程。陶先生曾說，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”他在幼兒教育上充分運用了創(chuàng)造教育思想，針對兒童的創(chuàng)造力提出了六大解放，即“解放小孩子的頭腦，解放小孩子的雙手，解放小孩子的嘴，解放小孩子的空間，解放兒童的時間?！边@六大解放的核心所在就是“活”字，讓小孩子成為一個“活”的人。我們不妨將陶先生這種創(chuàng)造教育思想運用于改進語文教學(xué)方法，正如蘇格拉底所說，教育不是灌輸，而是點燃火焰。改變以往的“老師大講特講，學(xué)生死記硬背”的教學(xué)固式，由傳統(tǒng)的“教師教，學(xué)生學(xué)”轉(zhuǎn)變到“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”，用“活”的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生全身感官系統(tǒng)，用創(chuàng)造教育思想來點燃學(xué)生的求知的渴望，點亮學(xué)生的思維靈光。如何改進教學(xué)方法，首先著手點是教師自身創(chuàng)造思想的開發(fā)?！拔覀兂Ｒ姷慕逃矣腥N：一種是政客的教育家，他只會運動，把持，說官話；一種是書生的教育家，他只會讀書，教書，做文章；一種是經(jīng)驗的教育家，他只會盲行，盲動，悶起頭來……”而陶先生所認可的一流教育家應(yīng)當(dāng)是敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆。敢探未發(fā)明的新理強調(diào)的正是教育者的創(chuàng)新精神，而敢入未開化的邊疆則強調(diào)教育者的開辟精神。一名優(yōu)秀的教師只有自身培養(yǎng)出一股創(chuàng)新精神和開辟精神，才能使自己的教學(xué)方法“活”用在學(xué)生身上。我國教育家季羨林也曾說過：真正優(yōu)秀的學(xué)生，不是從課堂里教出來的，而是由優(yōu)秀的教師熏陶出來的，只有一流的老師才能熏陶一流的學(xué)生。這就需要教師自身博覽群書的同時，積極投身實踐，在豐富自身知識儲備同時，貫通思想，開闊眼界。其次，創(chuàng)造教育是以生活為教育，運用創(chuàng)造教育改進教學(xué)方法，自然不能脫離生活實踐。那么如何讓生活走進課堂，將課堂融入生活呢？一是創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生身臨其境，近距離觀察生活。隨著多媒體設(shè)備的普及，有條件的學(xué)校里教師可以運用多媒體設(shè)備，通過視頻、音樂、圖片等方式，依照課文文本創(chuàng)造能引起學(xué)生共鳴的生活情境，來調(diào)動學(xué)生各個感官系統(tǒng)。解放學(xué)生思想，改變學(xué)生被動接受知識的局面，訓(xùn)練學(xué)生的獨立思考能力；二是積極引導(dǎo)實踐，使學(xué)生學(xué)會體驗生活。也就是說，解放學(xué)生的雙手，培養(yǎng)學(xué)生動手實踐能力。比如說，書上有關(guān)于某人的肖像描寫，那么能不能讓學(xué)生根據(jù)自己的理解動手畫出呢？不同畫像之間細節(jié)的對比，是否可以引導(dǎo)學(xué)生體味不同的用詞效果呢？再或者讓學(xué)生能不能試著寫一寫身邊熟悉的人呢？荀子曾說：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。華盛頓兒童博物館有一條館訓(xùn)很能啟發(fā)我們的思維：我只是聽，就會很快忘記；我看到了，就會記住；我親自體驗過，就會明白其中的道理；我親自動手做了，才真正學(xué)到了知識。因此，與其讓學(xué)生聽乏味的演講不如讓學(xué)生自己讀書，自己做筆記，自己寫感想，提倡學(xué)生自主研發(fā)性學(xué)習(xí)。三是還原生活本身，感悟生活。語文教學(xué)，再怎么精心裝點課件，最基本的著眼點還是生活運用，它需要有一個階梯，通向能使學(xué)生課外聽、說、讀、寫的神秘殿堂。語文教材和教師的任務(wù)，只能是起示范和引領(lǐng)作用。俗話說，師傅領(lǐng)進門，修行在個人。

三、結(jié)語

陶行知教育思想范文第4篇

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟1

  最近我有幸地拜讀了 陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。 陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說，既強調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應(yīng)該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動，我也為之折服。 在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué);第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。簡而言之，一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細閱讀，細細品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點很有道理。 我們教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對性地實施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會樂學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實還需要不斷的'學(xué)習(xí)，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”

  《學(xué)生的精神》中提到三點;(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;(二)要改造社會必具有委婉的精神。(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受?，F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時，我便會問“你準備讀完干什么?”學(xué)生的回答：“不知道?！彼麄儚膩砗苌贂脒^我以后的路該怎么走?會是什么樣?這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問其原因時，學(xué)生回答無非這幾種“我不知道什么時候交作業(yè)?”“我不會做?！薄拔也恢雷瞿牡李}?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時沒告訴我!”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”

  回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?陶行知先生說孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€好學(xué)生。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟2

  我國著名的教育家陶行知先生曾說過“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！毙隆毒V要》中提出了幼兒園教育活動內(nèi)容應(yīng)遵循：“貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題”。因此，我們應(yīng)讓孩子到實際生活中去學(xué)習(xí)、鍛煉，增加與自然界和社會交往的機會，了解生活、了解自然，促進幼兒身心的和諧發(fā)展。孩子們對新鮮的刺激物有極大的興趣，從而產(chǎn)生想學(xué)的欲望。從孩子的生活中去及時發(fā)現(xiàn)他們的興趣，挖掘他們的學(xué)習(xí)動力，讓孩子在自由探索、自我發(fā)現(xiàn)中成為學(xué)習(xí)的主人。放飛孩子，讓孩子真正成為學(xué)習(xí)的主人是我們幼教工作者所一直思考的問題，可是怎么樣才是把權(quán)力還給孩子呢？每個人又各有不同的見解和方式。我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。

  陶行知先生的“六解放”中第一條就是解放孩子的頭腦。我認為解放孩子的頭腦就是發(fā)揮孩子的創(chuàng)造力。孩子對一切事物都特別敏感、好奇，他們很容易接受教育。但他們并不是消極被動地接受教育，而是有其主觀能動性。幼兒教育提倡要通過幼兒自身的活動來發(fā)展。比如在吃點心的時候，我看到有幾個小朋友在擺弄著桌上的餅干，聽到他們在討論，萌萌說：“這些餅干很像小朋友的眼睛”。俊毅說“我覺得很像花瓣”。哲哲說：“像微笑的嘴巴”。我說：“你們說的都對，要不就試試看，可以把餅干拼成笑臉、花朵”。聽了我的話有些孩子就拼了起來，有的拼了花朵、有的拼了笑臉、還有的拼了蛇龍。當(dāng)然在孩子們拼的時候我會把他們的作品及時的用相機或手機拍下來，等到空余時間再把他們創(chuàng)造的作品展示給大家看。這樣的話孩子們既能吃完餅干又能欣賞到自己的作品。對于孩子來說他們的大膽想象就是他們創(chuàng)造的萌芽，是智慧的火花。

  除了解放頭腦以外我們還要解放孩子的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察去看事實。解放孩子的嘴巴，使他們有足夠的言論自由。是的，孩子們在一個寬松自由的氛圍中，才能有更多的表達自己的機會。在幼兒園的一日活動中，晨間鍛煉時孩子們歡快的在操場上奔跑，呼吸著新鮮空氣，感受陽光的明媚與溫暖，他們?nèi)齻€一群五個一伙的尋找春天的足跡；自由活動時，小朋友爭著告訴我：“老師，昨天我到外婆家去，看見柳樹發(fā)芽了，長出了綠綠的葉子，很漂亮？”“我也看到了，我看到了粉紅色的桃花；我還聞到了泥土的味道，看到了田野里開滿了金色的油菜花”天天漲著紅紅臉的說?！拔铱匆娧堪L出來了?！甭犞⒆觽儽M情的述說著自己眼睛里看到的春天里，我們不得不承認孩子的觀察力是敏銳的、細致的，孩子的表達是大膽的自信的。在春天里小朋友最喜歡干啥呢？讓小朋友們各自說說自己內(nèi)心的想法，然后動手去做做，比如挖野菜、采映山紅、放風(fēng)箏等等。這些都是孩子們可以在春天里能看到、感受到、并且能親自去體驗的。

  孩子們的學(xué)習(xí)不僅是看和說更要動手，只有解放孩子的雙手，讓他們?nèi)プ鋈ジ?。在動手的過程中才會去發(fā)現(xiàn)、去思考、去探索。大自然大社會無時無刻不處與運動變化中，讓孩子們直接去認識大自然、大社會，激發(fā)他們的求知、探索的欲望，有利于孩子們知、情、意、行的培養(yǎng)。同時，我們也將大自然、大社會融進我們的幼兒園。我們在班里開設(shè)了自然角并且根據(jù)季節(jié)的變化不斷的變更自然角的動植物。孩子們通過對植物的播種、澆水、采摘，給動物喂食、換水的過程，不僅感知了植物、動物，激發(fā)了對動植物的興趣，而且培養(yǎng)了勞動習(xí)慣，發(fā)展了觀察力、口語表達力。大社會也是兒童的世界，孩子們可以從事物與事物、人與人、人與事物的動態(tài)關(guān)系中獲得知識。我們利用班內(nèi)空間，在各個區(qū)角開設(shè)了“新豐小吃”、“娃娃家”、“愛心醫(yī)院”等區(qū)域，為幼兒提供了多種材料，激發(fā)他們各類角色游戲的愿望，在游戲中學(xué)習(xí)如何處理各種關(guān)系，如何與人交往、分享、合作。

  陶行知先生的“六解放”中還提到要解放孩子的空間，讓孩子去接觸大自然的花朵、樹木、青山、綠水、日月。從而擴大孩子的眼界，以發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。在萬物復(fù)蘇、草木崢嶸的春天里，我們組織了親子春游活動，在稻谷飄香的秋天我們還組織幼兒到田間觀看農(nóng)民收割稻子?；顒又?，讓孩子感受大自然中動植物的奇異變化為他們提供了豐富的認識對象，給孩子們一個感性的認識，在與大自然親密接觸后，產(chǎn)生了關(guān)心動植物、親近大自然、珍惜自然資源、愛惜糧食的情感，同時有了初步的環(huán)保意識。

  要解放孩子的時間，在幼兒園要給孩子自己學(xué)習(xí)、活動的時間，但不要把孩子的全部時間占去，讓他們有學(xué)習(xí)人生的機會。只要有足夠的時間和機會，每個孩子都能達到高水平的學(xué)習(xí)。由于我們的孩子來自不同的家庭，各自積累的經(jīng)驗互不相同，各種不同文化背景下形成了他們在認知發(fā)展上的個別差異，加上智力特征在個體上表現(xiàn)出來的不同。這些都使得孩子們各自具有不同的學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)速度。比如在數(shù)學(xué)活動中，根據(jù)數(shù)學(xué)所具有的特性，作為教師應(yīng)根據(jù)孩子的特點避免用統(tǒng)一的進度、標準要求他們，不要“催促”孩子盡快完成操作，應(yīng)允許他們根據(jù)自己的速度來完成所選擇的任務(wù)，討論、試驗、檢驗或修正自己的假設(shè)，交流與分享自己的發(fā)現(xiàn)，以保證他們獲得全面滿足的體驗。解放時間使每個孩子都能有足夠的時間和機會去探索學(xué)習(xí)，充分開展思維活動。

  學(xué)習(xí)是無止境的，很多教育家的教育理論還值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去仔細思考。當(dāng)我們采用了適合的教育模式以后，我深刻的感受到孩子們的認知恰恰是通過自身的探索、積累經(jīng)驗、再探索、再積累這一螺旋規(guī)律發(fā)展起來的。孩子們不僅在幼兒園能更自主、更獨立的學(xué)習(xí)、他們的社會交往、與外界的溝通也更主動、大膽。他們的表現(xiàn)、態(tài)度和性格上轉(zhuǎn)變使我們感到欣慰，同時也更深深的意識到成為孩子活動的引導(dǎo)者、支持者、合作者這一身份的重要性和艱巨性。我們只有不斷學(xué)習(xí)新知識，不斷總結(jié)，不斷改進，才能有所進步，有所創(chuàng)新，才能更好地去教育好我們祖國的花朵，使他們綻放出更絢爛的光彩。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟3

  陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著許多精辟的教育思想，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。他說：“生活教育是生活原所有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”主要包含三個基本點：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。

  對于先生的教育理念，我有幾點啟示:

  一、教育要來源于生活，更要回歸于生活。要與生活緊密結(jié)合。

  陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣唇逃?，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。我們也更應(yīng)該明白我們所要教育出來的學(xué)生不是只會背書只會知識的學(xué)生，而應(yīng)該是會學(xué)習(xí)，會思考，會生活的學(xué)生。這才是真正的教育，才是教育的本質(zhì)。

  二、教育方式多樣化，要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)生的求知欲

  陶行知先生作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。

陶行知教育思想范文第5篇

一、“為生活而教育”的幼兒園一日生活

陶行知在生活教育理念中提出一切的教學(xué)課程都是生活、而一切的生活也是學(xué)習(xí)課程，這一教育理念直接的指出了對幼兒的教育，應(yīng)該從幼兒的生活、學(xué)習(xí)和習(xí)慣入手，通過有序的生活環(huán)節(jié)和學(xué)習(xí)任務(wù)來引導(dǎo)幼兒展開相應(yīng)的學(xué)習(xí)，進而使幼兒在教育的過程中逐步的養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。幼兒園從入園到離園這一段時間都應(yīng)該制定相應(yīng)的教學(xué)時間和休息時間，一般可以分為六個個時間段，一是來園之后先進行晨操等系列體育鍛煉活動使幼兒能夠趕走瞌睡，進而能夠積極的參與到接下來的學(xué)習(xí)中；二是學(xué)習(xí)活動，教師需要根據(jù)幼兒學(xué)習(xí)內(nèi)容的需要為幼兒創(chuàng)設(shè)出相應(yīng)的教學(xué)情境，以此調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性。三是課后游戲時間，愛玩本就是小孩子的天性，在經(jīng)過學(xué)習(xí)之后教師理應(yīng)創(chuàng)設(shè)一些智力游戲來開發(fā)幼兒的邏輯思維能力，讓幼兒在學(xué)習(xí)之后能夠投入到愉快的游戲中，進而起到一定的放松作用；四是午餐時間，幼兒在經(jīng)過一個上午的學(xué)習(xí)和游戲之后，手上難免沾了許多細菌，教師要引導(dǎo)幼兒有序地排隊進行洗手接著再開始吃飯，并且在吃飯的過程中要告誡幼兒切忌浪費，以此使幼兒能夠從小就養(yǎng)成“講究衛(wèi)生、愛護糧食”的好習(xí)慣；五是午睡前的散步，吃飽就睡不利于幼兒成長，所以在這之后應(yīng)該組織幼兒游園散步一圈；最后便是午休后下午課程的學(xué)習(xí)，由于幼兒在經(jīng)過午休之后變得更加精神，這時候便可以向幼兒灌輸一些概念知識，進而推動幼兒學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

二、對幼兒生活習(xí)慣的培養(yǎng)

我國的教育最講究“從娃娃抓起”，所以現(xiàn)在社會越來越重視對幼兒的啟蒙教育，根據(jù)陶行知先生生活教育理論我們可以得知，培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣也可以在很大程度上促進幼兒學(xué)習(xí)習(xí)慣的發(fā)展，所以在平時教學(xué)幼兒教學(xué)的過程中，教師一定要規(guī)范幼兒的行為習(xí)慣，使幼兒明白該做什么事？學(xué)會在生活中判斷對錯與善惡，進而不斷的提高幼兒學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展。例如，幼兒園中的生活用品幾乎都是統(tǒng)一的，那么幼兒該如何分辨自己的呢？通過這樣的問題幼兒便會在思考的過程中想到應(yīng)該給自己的物品做一個記號方便以后辨認，幼兒在經(jīng)過這樣的經(jīng)歷之后便逐漸的明白有一些東西是不方便公用的，進而在今后的生活中幼兒也會時刻的帶著這樣的意識，這邊算是在生活教育的過程中培養(yǎng)學(xué)幼兒的衛(wèi)生意識和自覺意識，使幼兒學(xué)會對自己負責(zé)。除此之外，教師也可以利用“幼兒接送車”的方式來對幼兒進行交通規(guī)則的教育，教師可以讓幼兒在坐接送車時仔細的觀察路上的行人和車輛在面對紅綠燈時有什么樣的反應(yīng)，接著在教學(xué)的過程中授予幼兒正確的指導(dǎo)，最后還可以在游戲的活動中讓幼兒排著隊拉著衣服來模仿汽車、行人和紅綠燈，通過游戲的方式讓幼兒明白并熟記紅燈停、綠燈行的規(guī)則，以此達到強化幼兒遵守社會秩序的教學(xué)目標，使幼兒能夠養(yǎng)成良好的道德觀念。

三、“為生活的提高、進步而教育”的幼兒園教育活動