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陶行知教育思想的核心范文第1篇

關(guān)鍵詞：陶行知；愛滿天下；教學(xué)做合一；生活即教育；創(chuàng)造教育

《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“愛滿天下”“教學(xué)做合一”“學(xué)生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過80多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革仍具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

解讀陶行知的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓，成為我們不斷汲取教育改革營養(yǎng)的源泉。

一、“愛滿天下”是基礎(chǔ)

愛就意味著奉獻(xiàn)。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻(xiàn)精神的神圣職業(yè)。但令人遺憾的是，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃的今天，一些教育者自覺不自覺地習(xí)慣用商業(yè)化與功利化的眼光來衡量自己的職業(yè)，以致逐步喪失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢利彌漫在一些教師、學(xué)生及其家長之間?！芭踔活w心來，不帶半根草去?！碧障壬且运@一顆偉大的愛心滋潤著無數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無數(shù)的愛心。這樣的愛心，正是我們今天每一個(gè)教育者所需要具備的。

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，就產(chǎn)生教育效果。

二、“創(chuàng)造教育”是精華

創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的精華，是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。陶行知先生認(rèn)為，創(chuàng)造是一個(gè)民族生生不息的活力，是一個(gè)民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，既是培養(yǎng)民族活力的教育，又是培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的教育。他由法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨(dú)到看法。

他認(rèn)為：“天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人?！碧招兄?jiǎng)?chuàng)造教育的核心是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。當(dāng)今，我們正倡導(dǎo)建立“引導(dǎo)自學(xué)型課堂”這一教學(xué)模式，旨在把握新世紀(jì)課堂教學(xué)改革的脈搏，推動課堂教學(xué)的研究和完善，這一教學(xué)模式的思想與陶行知的教育思想不謀而合——?jiǎng)?chuàng)設(shè)了民主和諧的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在課堂上學(xué)生是主體，其目標(biāo)就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、“教學(xué)做合一”是保障

陶行知先生說：“先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！边@強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，自主學(xué)習(xí)的重要性。新課程要求的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，就是從傳統(tǒng)的、被動的、接受的、封閉的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥?、發(fā)現(xiàn)的、合作的學(xué)習(xí)方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學(xué)生的主體意識、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

陶行知先生提出“教學(xué)做合一”，明確指出：“先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)”。而“不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本”。對于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師只有不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。

四、“生活即教育”是核心

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前、向上”的“好生活”。

“生活教育”理論，不僅在他所處的時(shí)代起過積極作用，就是對今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生”。陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”“教人求真，學(xué)做真人”是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。“真人”的具體目標(biāo)是：（1）做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；（2）做人中人，而不是人上人；（3）做有道德的人；（4）做整個(gè)的人，即有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；（5）做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做大自然的主人；（6）做創(chuàng)造的人；（7）做現(xiàn)代人?？梢?，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進(jìn)的人生?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展。”兩相對照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。

回顧過去，展望未來，我的教育之路才剛剛在腳下展開，陶先生的教育思想自己也才剛接觸冰山一角，讓我們再次認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論，弘揚(yáng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，將終生獻(xiàn)給教育。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡曉風(fēng).陶行知教育文集.四川教育出版社，2007-01.

陶行知教育思想的核心范文第2篇

關(guān)鍵詞： 陶行知 德育思想 高校德育現(xiàn)實(shí)意義

從古至今，杰出的教育家都無不重視德育問題，偉大的人民教育家陶行知也不例外。他畢生致力于“生活教育”的理論研究和實(shí)踐研究中，一直很關(guān)心德育問題。他的德育思想博采中西方德育思想之長，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性和鮮明的民族特點(diǎn)；并且來源于其自身長期的教育實(shí)踐，內(nèi)容豐富，方法獨(dú)特，有著極強(qiáng)的實(shí)踐性和時(shí)代氣息。因此，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知的生活德育思想及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對于今天的高校德育大有裨益。

一、陶行知德育思想的理論來源

首先，陶行知的德育思想來源于對中國傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)。陶行知生于徽州歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個(gè)教師之家，幼承庭訓(xùn)，6歲蒙館，接受了良好的中華傳統(tǒng)美德教育。他的德育思想深深根植于中華民族深厚的道德土壤之中，吸收了傳統(tǒng)德育中的合理思想。如他對儒家學(xué)說中“修身、齊家、治國、平天下”的社會本位思想進(jìn)行了繼承，提出必須引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識個(gè)人在社會中的地位，樹立正確的價(jià)值觀。再如他弘揚(yáng)了孔子“學(xué)做仁人”的德育理念，提出了“教人做人”的德育總體目標(biāo)。

其次，陶行知對西方德育思想進(jìn)行了借鑒與創(chuàng)新。陶行知青年時(shí)期留學(xué)美國，在哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從美國歷史上最有影響力的教育家杜威，深受其實(shí)用主義教育體系影響?！白鳛槠浣M成部分的道德教育理論，處處滲透著實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、重視行動、追求實(shí)用……基本特征”。①陶行知對西方德育理論的借鑒，集中體現(xiàn)為他對杜威道德教育理論的理解和改造。杜威主張把學(xué)校辦成社會的雛形，也即“學(xué)校即社會”，學(xué)校的德育是與社會密不可分的統(tǒng)一體。陶行知?jiǎng)t認(rèn)為學(xué)校不可能成為社會的全部，它是社會的一個(gè)組成部分，將此理論創(chuàng)新為“社會即學(xué)?！?，這樣學(xué)校德育的材料、方法、工具、環(huán)境等都可以大大增加，學(xué)生、老師都可以多起來，學(xué)生可以在社會的大環(huán)境中鍛煉并培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)。杜威還主張各科教學(xué)中應(yīng)滲透道德教育，并反對在教室里用書本教條的方法進(jìn)行德育，認(rèn)為社會實(shí)踐法是進(jìn)行德育教育的最好方法。陶行知對這種觀念進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，同樣認(rèn)為道德品質(zhì)的培養(yǎng)與知識教育密不可分，還提出德育應(yīng)該滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，較杜威的思想更進(jìn)了一步。在德育方法上他也十分反對學(xué)校的德育修身理論脫離社會實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“非給學(xué)生種種學(xué)習(xí)機(jī)會，練習(xí)道德的行為不可”。②他在自己所創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校和育才學(xué)校中，通過大量的社會實(shí)踐來訓(xùn)練學(xué)生的良好道德品質(zhì)。

二、陶行知德育的目標(biāo)

陶行知提出了“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”③的德育總目標(biāo)。這句話簡而言之就是“教人做人”，是陶行知實(shí)施道德教育的根本指導(dǎo)思想。具體地說，陶行知提出要培養(yǎng)真正的人，是“一個(gè)整個(gè)的人”，不是不完全、部分的人。這個(gè)真正的人，要具有健康的體魄，有獨(dú)立的思想和人格，不是金錢的奴隸，不依附于他人，能夠?qū)Ｗ⒌亻_展自己所從事的事業(yè)等。由此可知，陶行知將德育放在重要地位上，從人的全面發(fā)展觀角度來談德育的重要意義。

當(dāng)代大學(xué)生身處視野空前廣闊和信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，好奇心強(qiáng)、接受新生事物能力強(qiáng)；由于多為獨(dú)生子女，父母從小就注重對他們的培養(yǎng)，很多人都有一技之長。由于長期以來重智育、輕德育的應(yīng)試教育的影響，老師關(guān)注的重點(diǎn)是提高學(xué)校和班級的升學(xué)率，家長關(guān)心的是提高子女的學(xué)習(xí)成績。因此，部分大學(xué)生在進(jìn)入高師院校前除了學(xué)習(xí)以外什么事情都不用干，對自身個(gè)體的全面發(fā)展相對忽視，綜合素質(zhì)有待提高。部分學(xué)生在思想上忽視了對自身道德的修養(yǎng)和提高，校園內(nèi)學(xué)生損壞公物、偷竊財(cái)物的現(xiàn)象屢有發(fā)生；考試作弊的行為屢禁不止，且作弊手段越來越隱蔽和有“技術(shù)含量”；近年來大學(xué)生群體中發(fā)生的犯罪行為甚至“馬加爵事件”、“藥家鑫案件”的報(bào)道不斷刺痛人們的心。

面對這樣的現(xiàn)狀，德育工作者應(yīng)注意以“教人做人”為目標(biāo)，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生，正確認(rèn)識自然界和人類發(fā)展規(guī)律，明確個(gè)人在社會中的地位和作用，使他們懂得個(gè)人不僅要具備知識和技能，更應(yīng)具有社會主義思想和高尚的道德情操，幫助他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；開展各類學(xué)術(shù)和文體活動，陶冶學(xué)生的情操，鍛煉他們的身體，提高他們對藝術(shù)和美的鑒賞能力；想方設(shè)法多為學(xué)生創(chuàng)造接觸社會參與實(shí)踐的機(jī)會，讓他們在實(shí)踐中培養(yǎng)多方面的能力，培養(yǎng)尊重勞動者的思想品質(zhì)，堅(jiān)定為社會發(fā)展、民族崛起努力成才的信念。

三、陶行知德育思想的內(nèi)容

求真、求善、求美是陶行知德育思想的核心內(nèi)容。在陶行知看來，“真善美”是一個(gè)人最理想的精神境界和人格魅力，它在道德教育中有著深刻的含義?！坝烧娑?，由善而美，真是真善美的核心?！雹芩^“真”就是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”⑤的德育總目標(biāo)，同時(shí)也是其實(shí)施德育的指導(dǎo)思想。所謂“善”，指的是“智仁勇”，即我國古代提倡的“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的道德精神。所謂“美”，是“真人”的內(nèi)在要求，是一個(gè)人畢生追求的境界，即建立自尊、自立、自強(qiáng)的精神品質(zhì)。陶行知所闡釋的“真善美”的道德要求與我們現(xiàn)代教育關(guān)于“德智體美勞”全面發(fā)展的要求是一致的，對我們有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前我國正處在建設(shè)有中國特色社會主義的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會道德觀呈現(xiàn)多元并存、新舊交替的基本特征。既有中國傳統(tǒng)的道德觀念，又有西方傳入的道德觀念；既有過去左的一套道德觀念，又有改革開放實(shí)踐中新生的道德觀念。“……道德價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的趨向，人們個(gè)體的道德價(jià)值取向日益多樣化，在國家日益發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)道德頹廢的現(xiàn)象”。⑥受此影響，當(dāng)前高校大學(xué)生的道德教育也隨之產(chǎn)生了不少問題，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。部分大學(xué)生價(jià)值取向混亂，對學(xué)校的道德教育的內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸情緒；部分大學(xué)生個(gè)人中心主義明顯，缺乏集體主義意識，社會責(zé)任感不強(qiáng)，難以產(chǎn)生為他人服務(wù)甚至犧牲奉獻(xiàn)的高尚情操。

面對這些相對老一輩來說沒有了自己的信仰，失去了自己的文化根基，失去了遠(yuǎn)大理想，變得越來越現(xiàn)實(shí)功利的學(xué)生，要幫助他們正確地認(rèn)識社會與自我，主動自覺地、嚴(yán)格地要求自己，以社會的共同理想、價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則來教育他們，就顯得尤為重要。陶行知提出的“真善美”相結(jié)合的德育內(nèi)容，正是要求我們從中華傳統(tǒng)美德中汲取營養(yǎng)，將有著強(qiáng)大生命力的、符合現(xiàn)代社會道德觀要求的精神品質(zhì)，根據(jù)我國社會生活的實(shí)際加以改造和創(chuàng)新，用以教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。這正是我們著眼于學(xué)生個(gè)體素質(zhì)的提高，同時(shí)也立足于整個(gè)中華民族整體素質(zhì)的提高該有之行為和應(yīng)肩負(fù)的使命和責(zé)任。

四、陶行知的德育方法

陶行知以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚精神一生致力于中國特色教育的理論研究和辦學(xué)實(shí)踐，其德育的方法也有許多獨(dú)到的創(chuàng)新之處，值得我們當(dāng)今的德育工作者思考和借鑒。其中他立足“生活即教育”的教育理論出總結(jié)的“教學(xué)做合一”的方法獨(dú)具特色。

陶行知的德育方法是注重知、情、意合一，教學(xué)做在道德教育中是一件事，不是三件事，它是教育法，也是學(xué)習(xí)法和生活法，教與學(xué)都以“做”為中心。“教學(xué)做合一，使教學(xué)雙方在做上、實(shí)踐中統(tǒng)一起來。在這里，主體與客體、教育者與受教育者都得到高度的統(tǒng)一，各自在認(rèn)識世界、改造世界的進(jìn)程中都發(fā)揮了主觀能動性”。⑦

從幼兒教育開始，教育者就在向?qū)W生灌輸諸如誠實(shí)守信、助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序等中華民族傳統(tǒng)美德的行為規(guī)范。但是現(xiàn)實(shí)社會中有許許多多的事例卻一再出現(xiàn)有悖于上述行為規(guī)范的現(xiàn)象。如2006年發(fā)生在南京的“彭宇案”，發(fā)揚(yáng)助人為樂精神的南京青年卻被他救助的老人家屬告上法庭要求賠償醫(yī)藥費(fèi)，而法院因?yàn)榕碛畈荒芴峁┳C明自己沒有撞人的證據(jù)，判決其賠償老人40%的醫(yī)藥費(fèi)。此案一出，社會輿論激烈爭論，而其流毒從近幾年全國各地媒體上不斷報(bào)道的類似案件就可窺其一斑。在媒體的大力宣傳下，似乎一夜之間人人自危，于是就難免出現(xiàn)老人昏倒路邊圍觀數(shù)十名成年人無人援手，只有兩名7歲孩童上前攙扶的真實(shí)事例。面對這樣的情況，當(dāng)今的大學(xué)生在道德選擇上往往處于兩難的境地：一方面，他們認(rèn)為學(xué)校所進(jìn)行的正面教育是正確的，另一方面，他們又為當(dāng)前社會道德實(shí)踐中諸多與道德理論相脫節(jié)的現(xiàn)象而感到困惑和迷茫。

由此可見，我們的德育在重視道德認(rèn)知教育的同時(shí)，更應(yīng)該重視對學(xué)生道德情感的引導(dǎo)，在社會實(shí)踐中對學(xué)生道德行為的培養(yǎng)，使他們知行統(tǒng)一。這就要求我們改變傳統(tǒng)的以課堂灌輸為主的教育方法，使教育形式具有多樣性。教育者在課堂上要既把學(xué)生當(dāng)做教育的對象，又把學(xué)生當(dāng)做教育的主體，充分調(diào)動起學(xué)生參與教育的熱情，發(fā)揮學(xué)生自我教育的功能。要積極營造民主平等的課堂氛圍，給學(xué)生以發(fā)表自己意見的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生通過充分討論得出正確認(rèn)識。通過列舉真實(shí)生動的案例來呈現(xiàn)當(dāng)下社會面臨的各種道德困境，引導(dǎo)學(xué)生深度思考和分析，觸及學(xué)生的內(nèi)心，使他們對今后可能出現(xiàn)的道德選擇事件有基本的價(jià)值判斷，引導(dǎo)他們建立正確的立場和價(jià)值觀。增加其他教育形式，如以勞動周形式組織學(xué)生去社區(qū)、企業(yè)工作實(shí)習(xí)、模擬真實(shí)情景表演、專題演講、辯論賽等符合學(xué)生實(shí)際需要和興趣的活動，以多種途徑創(chuàng)設(shè)情境對大學(xué)生進(jìn)行機(jī)會教育和道德行為養(yǎng)成教育。營造良好的校園文化，以教學(xué)樓、食堂、宿舍公共區(qū)域等為陣地，加強(qiáng)宣傳布置，使其保持簡潔優(yōu)雅的格調(diào)、健康向上的氛圍。通過這樣的長期熏陶，潛移默化地影響和感染學(xué)生，提高其抵御社會不良風(fēng)氣的道德自覺和行為能力。

注釋：

①施修華.德育理論與實(shí)踐.上海交大出版社，1999：289.

②陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：555.

③⑤陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：923-924.

④魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價(jià)值.江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007.3

⑥曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等?？茖W(xué)報(bào)，2003，（3）.

⑦肖韻.論陶行知德育思想對大學(xué)生德育的現(xiàn)實(shí)意義.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.5.

參考文獻(xiàn)：

［1］陶行知.陶行知全集（第二卷）.成都:四川教育出版社，1991.

［2］施修華.德育理論與實(shí)踐.上海：上海交大出版社，1999.

［3］徐明聰.陶行知德育思想.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

［4］魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價(jià)值.江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.3.

［5］曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等?？茖W(xué)報(bào)，2003，（3）.

［6］肖韻.論陶行知德育思想對大學(xué)生德育的現(xiàn)實(shí)意義.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.5.

［7］肖韻.論陶行知德育思想的理論淵源.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.2.

［8］王榮成.論陶行知道德教育思想的現(xiàn)代價(jià)值.達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002.12.

陶行知教育思想的核心范文第3篇

關(guān)鍵詞：德育；自治模式；行規(guī)培育

中圖分類號：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）22-0264-02

陶行知先生是我國偉大的教育家，他將道德作為做人的根本，十分看重一個(gè)人的道德修養(yǎng)。他一生都將德育教育作為教育理論和實(shí)踐的核心內(nèi)容。當(dāng)前，我國的小學(xué)教育卻過多的看重知識教育，而沒有特別重視德育教育。如何改變當(dāng)前我國小學(xué)德育教育現(xiàn)狀，陶行知先生的德育思想可以給我們良好的啟示。

一、陶行知德育思想的時(shí)代意義

陶行知先生的德育思想對小學(xué)的德育教育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國是一個(gè)有著五千年發(fā)展歷史的文明國度，積極的道德思想一直是推動社會進(jìn)步的巨大精神力量。在新世紀(jì)的中國，國內(nèi)外的各種思想文化相互碰撞，加強(qiáng)小學(xué)生的德育教育，對于發(fā)展小學(xué)教育事業(yè)具有重要作用。對于廣大小學(xué)生來說，較高的道德素質(zhì)、健康的人格是關(guān)系著我國社會主義事業(yè)建設(shè)的成敗。當(dāng)前，一些小學(xué)生在道德方面還不夠成熟，這也表明我們的小學(xué)思想品德教育還存在缺失。而陶行知先生的德育教育思想恰好符合了當(dāng)前小學(xué)生在重視知識教育的同時(shí)，也要重視品德教育的實(shí)情。陶行知的德育思想對于小學(xué)生的社會主義精神文明的建設(shè)有一定的促進(jìn)作用。

二、如何創(chuàng)新德育自治模式，構(gòu)建行規(guī)培育平臺

1.繼承陶行知生活教育理念。陶行知的生活教育理論是其教育思想的主體和精華。傳承陶行知的生活教育理論，就要形成具有生活特色的小學(xué)德育教育。具體來說，小學(xué)應(yīng)該提出有創(chuàng)新特色的辦學(xué)理念，利用自身的文化特色營造和諧校園，讓校園成為學(xué)生快樂成長的天地，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)、勤奮好學(xué)、樂學(xué)善思的良好品質(zhì)。另外，創(chuàng)新德育教育必須要以學(xué)生為主體，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，給學(xué)生減負(fù)增效，為學(xué)生的成長提供保障。學(xué)校要打造高素質(zhì)、高水平的教師隊(duì)伍，將教師培養(yǎng)成學(xué)生成長的引路人，在追求學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，最終為小學(xué)德育教育建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。將陶行知的德育教育理論作為小學(xué)教育的發(fā)展主線，就是要求小學(xué)生要“學(xué)陶師陶”，并將陶行知的德育教育理論作為學(xué)校德育工作的總綱領(lǐng)。一直以來，陶行知先生的“生活即教育”的思想影響了很多代人，對于小學(xué)的德育教育影響也十分深刻。我們必須不斷的實(shí)踐陶行知先生的思想，將學(xué)校建設(shè)成為“生活即教育，社會即學(xué)校的”教育主陣地，深刻挖掘陶行知教育思想內(nèi)涵，用愛心教育學(xué)生，讓學(xué)生用心做人。努力把學(xué)校建成溫馨、和諧、健康、向上的天地。時(shí)代在不斷發(fā)展，學(xué)校也要不斷進(jìn)步。我們應(yīng)該積極面對歷史的傳承和教育的變革，通過豐富多彩的文化活動、師德建設(shè)、學(xué)生行為規(guī)范建設(shè)，不斷思考、創(chuàng)新學(xué)校德育自治模式，不斷的開展文明禮儀和品行規(guī)范教育，構(gòu)建行規(guī)培育平臺。

2.完善學(xué)校德育管理網(wǎng)絡(luò)。行規(guī)養(yǎng)成教育是小學(xué)德育工作中的重點(diǎn)，我們要依托德育大平臺，努力強(qiáng)化學(xué)校德育功效，堅(jiān)持創(chuàng)新實(shí)踐的辦學(xué)理念，將德育工作作為學(xué)校的行規(guī)養(yǎng)成教育的核心內(nèi)容，重視學(xué)生素質(zhì)教育中的行規(guī)培養(yǎng)，要?jiǎng)?chuàng)新德育管理，構(gòu)建自上而下的德育管理網(wǎng)絡(luò)。具體來說，就是要成立以校長（書記）為中心，分管副校長、德育教導(dǎo)、輔導(dǎo)員、年級組長為成員的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，定期召開德育工作研討會，共同分析學(xué)校德育工作和行規(guī)教育情況，對于存在的問題要認(rèn)真查找，努力探討解決方法，制定解決方案，確定德育教育階段目標(biāo)。在德育工作中，小組成員必須要在德育管理工作中明確自己的崗位職責(zé)，德育小組、年級組要將學(xué)校的德育中心工作思想積極轉(zhuǎn)換成行規(guī)教育，主動做好行規(guī)教育的各項(xiàng)工作，在全校營造德育氛圍，讓教職工樹立“人人都是德育工作者”的教育理念，教導(dǎo)學(xué)生要“求真、求實(shí)、自主、自立”。要想完善學(xué)校德育管理網(wǎng)絡(luò)，就需要健全學(xué)校的各項(xiàng)德育管理制度，建設(shè)行規(guī)教育管理機(jī)制。學(xué)校要完善教職工工作職責(zé)機(jī)制，規(guī)定德育工作小組的育德育人職責(zé)，完善小學(xué)生日常行為規(guī)范準(zhǔn)則，通過行為規(guī)范評比制度、教職工德育考核條例來保障行規(guī)教育健康有序的執(zhí)行。對于學(xué)校的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組來說，必須要從三個(gè)方面開展管理工作：一是要明確德育室的職責(zé)，德育室要認(rèn)真督促班主任加強(qiáng)對學(xué)生的德育教育，并認(rèn)真落實(shí)日常行為規(guī)范、校紀(jì)校訓(xùn)的執(zhí)行情況。二是要重點(diǎn)抓課堂主渠道的實(shí)踐和滲透，認(rèn)真落實(shí)行規(guī)教育。三是要對學(xué)生的日常行規(guī)進(jìn)行督查考評。通過分層、自主的管理方式落實(shí)學(xué)校的總體部署工作要求，推動行規(guī)養(yǎng)成教育。

3.建設(shè)具有高尚師德師風(fēng)的優(yōu)質(zhì)教師隊(duì)伍。學(xué)生的德育教育開展離不開教師的努力，教師的言行舉止對學(xué)生的行規(guī)教育具有潛移默化的影響。因此，學(xué)校必須認(rèn)真弘揚(yáng)高尚的師德師風(fēng)教育，建立一支優(yōu)質(zhì)的教師隊(duì)伍，從根源上加強(qiáng)行規(guī)教育。學(xué)校應(yīng)定期召開班主任會議，研究討論班級行規(guī)養(yǎng)成教育工作情況，對于存在的問題要制定有效的解決辦法。加強(qiáng)班主任的育人育德工作能力，充分發(fā)揮優(yōu)秀班主任的示范效應(yīng)和“傳幫帶”作用，以人性化、制度化的措施推動師德師風(fēng)建設(shè)。學(xué)校應(yīng)每學(xué)期召開家長會，向家長傳達(dá)學(xué)校德育工作和行規(guī)教育的理念，聯(lián)合家長共同探討學(xué)生的德育教育。也可以通過問卷反饋的形式，聽取家長對于學(xué)校德育教育工作的意見，并積極反饋，促進(jìn)學(xué)校德育工作上升到一個(gè)新的高度。

4.以德育自治模式構(gòu)建行規(guī)培育平臺。學(xué)校要努力吸收陶行知的“生活即教育，社會即學(xué)?！钡奶諏W(xué)思想精華，并靈活運(yùn)用于學(xué)校德育工作實(shí)踐中。學(xué)校要把“德智體美勞”作為發(fā)展主旨，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)，開展行規(guī)教育活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中得到德育教育。將“構(gòu)筑和諧校園、創(chuàng)建溫馨班級、培育自主真人”作為學(xué)校的教育主線，一方面建設(shè)高尚的師德師風(fēng)，一方面培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀行為。學(xué)校要加強(qiáng)小學(xué)生的德育課堂教育，通過德育教育來促使他們養(yǎng)成文明行規(guī)禮儀。但是，學(xué)校必須根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行德育教育，尊重學(xué)生在德育教育中的主體性地位。比如，根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和能力，分年級設(shè)立德育實(shí)踐目標(biāo)：一、二年級注重生活自理能力培養(yǎng)，三、四年級注重自主學(xué)習(xí)能力鍛煉，五年級注重實(shí)踐自立能力鍛煉。學(xué)校要通過常規(guī)教育、四節(jié)二活動、社會實(shí)踐等方式培養(yǎng)學(xué)生的自理、自立能力，讓每個(gè)學(xué)生都能夠自己動手解決學(xué)習(xí)、生活和交往中遇到的困難，增強(qiáng)他們的受挫能力，塑造良好的人格。讓學(xué)生在教育中能夠充分發(fā)揮主體性作用，提高他們的動手實(shí)踐能力；與此同時(shí)，在學(xué)校的管理機(jī)制上形成完善的層級管理和學(xué)生自主管理機(jī)制，推動和保障德育及行規(guī)教育的能夠有序開展。

學(xué)校要在德育和行規(guī)教育工作中融入陶行知教育思想，構(gòu)建全新的行規(guī)培養(yǎng)平臺，聯(lián)動學(xué)校、家庭、社會讓學(xué)生受到德育熏陶，通過這一載體實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康成長。在傳承和創(chuàng)新小學(xué)德育工作實(shí)踐中，學(xué)校不斷深化德育工作格局，進(jìn)一步拓展學(xué)生的成長環(huán)境，重點(diǎn)培育具有學(xué)陶文化特色的校園文化氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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陶行知教育思想的核心范文第4篇

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟1

  著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范。”作為一名光榮的人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學(xué)習(xí)了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：

  一、愛崗敬業(yè)：首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計(jì)名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。

  二、要有愛心。崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細(xì)心，”無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。

  三、加強(qiáng)師生情感，用愛心培養(yǎng)學(xué)生：教師對學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報(bào)、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵(lì)、表揚(yáng)、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。

  四、提高自身素質(zhì)：教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人?！敖處煹娜烁?，就是教育工作的一切。”教師要嚴(yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、要求學(xué)生言行一致，自己就要說到做到；要求學(xué)生說話誠實(shí)，自己就要表里如一。

  總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務(wù)無尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進(jìn)取，努力工作。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟2

  讀《陶行知教育思想》一書，給我印象最深的是“愛滿天下”的教育思想。

  “愛滿天下”是陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是說，教育的核心是愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是師德中最為重要的一點(diǎn)?！芭踔活w心來，不帶半根草去”是陶行知“愛滿天下”教育思想的直接體現(xiàn)。陶行知說：“大家愿把整個(gè)的心捧出來獻(xiàn)給小孩子，才能實(shí)現(xiàn)真正的改造?！彼蠼逃摺皠?chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人?！睈鄣慕逃巧倌陜和逃幕驹瓌t和方法。陶行知先生的“愛滿天下”，更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因而教育應(yīng)當(dāng)充滿愛?？墒?，教師也是凡人，也有喜怒哀樂。當(dāng)屢次教育總不見效果，當(dāng)苦口婆心被一再地置之腦后，學(xué)生中錯(cuò)誤常犯、是非不斷，他們都會煩惱、生氣，甚至失去信心和耐心。當(dāng)遇到這樣的情況，有時(shí)也會克制不住自己對學(xué)生發(fā)脾氣，但冷靜下來又會覺得很內(nèi)疚，也許他們有很多缺點(diǎn)，也許他們是一犯再犯。一個(gè)孩子反復(fù)出錯(cuò)，只是說明他自制力差，他們需要的決不是粗暴的對待，而是更大的關(guān)懷和更大的耐心。這就要求教師更應(yīng)敞開愛的大門，接納每一個(gè)孩子，寬容每個(gè)孩子。無論他是健康成長的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，都要用愛消除師生間的隔閡，用愛融化孩子心靈上的堅(jiān)冰，用教師的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途。

  “捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡?確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。教師的工作是單調(diào)的，教師的工作是辛苦的，教師的工作更是默默無聞的。當(dāng)他們用自己稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室，扛住貧窮和孤獨(dú)，扛起本不屬于自己的責(zé)任，這就充分體現(xiàn)出每一位教師都應(yīng)擁有了陶行知先生“愛滿天下”的博懷和高尚情操。又有多少教師用他們無悔的師愛在默默中為孩子們鋪灑陽光，點(diǎn)燃希望。既然選擇了，就默默地在平凡的崗位上勞作著、戰(zhàn)斗著。三尺講臺是他們馳騁沙場的沃野，手拿三寸粉筆站在這三尺講臺之上，他們自豪，他們榮幸。聽，新課改的號角已經(jīng)吹響；看，“和諧社會”重要思想和“和諧校園”指導(dǎo)精神指引著我們與時(shí)俱進(jìn)的腳步。他們手拿三寸粉筆，百舸爭流，他們穩(wěn)站三尺講臺，千帆勇進(jìn)?！柏?zé)任重于泰山”，面對這樣的千斤重?fù)?dān)，鼓勵(lì)自己只要大膽去做，生命便會實(shí)實(shí)在在，只要放手去干，事業(yè)便會充滿陽光。有多少個(gè)夜晚當(dāng)別人已沉睡夢鄉(xiāng)的時(shí)候，他們還在拖著疲憊的身體在臺燈下回復(fù)學(xué)生寫的心得。他們用自己的實(shí)際行動證明了比生命更重要的，那就是責(zé)任，是“愛”的責(zé)任證明了自己是一名光榮的人民教師。他們甚至用鮮血和生命維護(hù)了師尊，鑄就了師魂，譜寫了一曲曲人民教師的壯烈凱歌。他們，就是陶行知先生思想倡導(dǎo)下的中國教育的一代杰出楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

  陶行知先生以“愛滿天下”的博懷和高尚情操，以“捧著一顆心來，不帶一根草去”的徹底獻(xiàn)生精神，把滿腔熱忱和真誠愛心傾注給每一個(gè)青年學(xué)子。一個(gè)“愛”字貫穿了他的整個(gè)教育思想，要教好學(xué)生，愛是基礎(chǔ)，愛是主流。只有心中充滿愛，才能真正做到用愛去教導(dǎo)學(xué)生。每一位教師要努力地用陶行知先生的思想武裝自己，塑造自己完整健全的人格，努力提高自身素質(zhì)，樹立把教師工作看成是自己生命價(jià)值的工作的信念。從現(xiàn)在起，用心用愛去做每一件事情，讓愛傳遞。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟3

  近段時(shí)間，幼兒園組織了學(xué)習(xí)陶行知的活動，通過聽陶視頻、學(xué)習(xí)有關(guān)陶行知的理論等，喚起了我們“師陶、學(xué)陶、踐陶，打造愛+智慧教師”決心和信心，也讓我對陶行知先生有了初步的了解，我知道陶行知先生是偉大的人民教育家，他除了有著“捧著一顆心來，不帶半棵草去”的高尚人格外，在教育中還體現(xiàn)了“愛滿天下”博愛精神，他的生活教育理論，創(chuàng)新民主教育也成了當(dāng)前推行素質(zhì)教育的`取之不盡，用之不竭的源泉。我被陶行知的精神所感動。在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過閱讀陶行知先生的話語，仔細(xì)斟酌，我有幾點(diǎn)體會：

陶行知教育思想的核心范文第5篇

一、如果從形式上來說要達(dá)到“教、學(xué)、做”合一的思想并不難，而要真正做到陶行知先生所說的“教、學(xué)、做”合一，領(lǐng)會其精髓，不是三言兩語一朝一夕的功夫。首先對陶行知教育思想要有全面整體認(rèn)識，明確“教、學(xué)、做”合一思想是基于什么樣一種前提條件下進(jìn)行才會更具效應(yīng)；用何種心態(tài)去教、去學(xué)、去做？又如何的教？如何的學(xué)？如何的做？就目前師范教育的現(xiàn)狀而言，師生雙方對教學(xué)活動的認(rèn)識和理解，教與學(xué)雙方是一個(gè)共同體，是彼此共同尋求發(fā)展的統(tǒng)一體。其次要著眼于現(xiàn)實(shí)，力求更有效地去進(jìn)行“教、學(xué)、做”合一的開展。

二、經(jīng)過長期的實(shí)踐研究表明，陶行知先生的教育思想其博大精深之根基是“愛”，是博愛，他用一生去愛國家，愛人民，深深地去愛學(xué)生，去愛兒童，去愛生活，用“愛滿天下”的胸懷，全身心的投入教育事業(yè)的精神奠定了他的教育思想是來源于生活并回歸于實(shí)踐，自然的教育思想，生活化的教育思想，尊重人的教育思想。他的一生是在為“博愛”而奮斗，用“捧著一顆心來，不帶半根草去。”胸襟去闡述和踐行其偉大的教育思想。他的思想是在真愛的指引下，在一件又一件事情“做”的過程中，得以完善、得以解釋。有“真愛”才能做“真人”，做“真人”才能出“真知”得“真理”。所以在進(jìn)行“教、學(xué)、做”合一的研究時(shí)，所有行為的背后是以真誠的“愛”作為思想的基石，那么所做的工作才會“實(shí)”、才會“真”?！罢鎼邸笔遣粓D回報(bào)的，她能使人心胸開闊，目光遠(yuǎn)大，使行為中少一些自私和名利干擾，多一些高尚的理想與人生的追求。讓學(xué)生明白陶行知先生的教育思想，才有利于學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

三、培養(yǎng)學(xué)生“愛國”、“愛家”、“愛社會”、“愛自己”、“愛他人”、“愛生活”、“愛事業(yè)”。懂得如何去“愛這個(gè)世界”，“愛這世界的一切”。把“真愛”作為教育的根基去培養(yǎng)學(xué)生，給學(xué)生那份客觀、現(xiàn)實(shí)和有利于學(xué)生發(fā)展成長的“關(guān)愛”，具體說是“大愛”的責(zé)任。是對國家的、民族的、社會的、家庭的所要承擔(dān)的責(zé)任。從著眼于學(xué)生的成長，對學(xué)生“一生”發(fā)展負(fù)責(zé)，對社會、國家、民族長期發(fā)展負(fù)責(zé)的態(tài)度。

四、在學(xué)陶、師陶、研陶的過程，從“真愛”出發(fā)，豐富自我，以做“真人”求“真知”為核心思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，去尊重、關(guān)心、理解、信任學(xué)生，推行班級民主“自治”管理模式。從身邊的一件件小事做起，一天一天的去“做”，長期堅(jiān)持不懈的去“做”；去實(shí)踐；去總結(jié)。用陶行知的教育思想貫徹到班級教育教學(xué)的方方面面。實(shí)現(xiàn)從陶研課題一點(diǎn)到班級教育教學(xué)與管理的立體空間的深入及轉(zhuǎn)變。明確從“愛”開始，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，樹立遠(yuǎn)大的志向，以做真人為基準(zhǔn)點(diǎn)，了解“真”與“偽”，分辨“名”與“利”，深入思考人生價(jià)值，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的發(fā)展動機(jī)。

五、要求學(xué)生做“真人”，首先是要做“主人”，做自己的主人學(xué)習(xí)的主人。給學(xué)生營造民主、平等、公平、公正和法制化的班級環(huán)境，積極發(fā)展班級的民主自治，在做好真人的前提下，再去求取真知，求真知也是為做真人。樹立培養(yǎng)“真”人才觀，有用型人才觀的目標(biāo)。樹立為社會做貢獻(xiàn)，為人民創(chuàng)造財(cái)富的人才觀。尋求自我發(fā)展動力，以培養(yǎng)未來的有用人才和實(shí)用人才為目標(biāo)。

做真人求真知，從小事抓起，從能做的開始，先把能做的事做好。而“做”字當(dāng)頭，“敢”字當(dāng)先，還要從“思想”跟上，既勞力也勞心，即使“錯(cuò)”也要能勇敢地去揭示和認(rèn)識。在引導(dǎo)學(xué)生朝“真人”方面發(fā)展的同時(shí)，也在不斷地實(shí)現(xiàn)自我的完善和發(fā)展，從及時(shí)總結(jié)反思中，修煉自我教化學(xué)生。雖然課題已經(jīng)順利結(jié)題，但學(xué)陶、師陶、研陶將永遠(yuǎn)長存，這是教師能獲得的最好的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

李英；“高衡借覽陶行知‘生活教育’之研究”續(xù)；愛滿天下；2006年04期

閻有生；陶行知教育思想與我國現(xiàn)代教育；山西省陶行知研究會成立大會暨首屆學(xué)術(shù)年會會刊；1987年