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分形理論論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】/管理二重性/自然屬性/社會(huì)屬性/共性/個(gè)性

【正文】

管理二重性理論，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下有中國(guó)特色企業(yè)管理學(xué)的理論基礎(chǔ)。只有正確理解和運(yùn)用這一原理，才能真正充分地從西方企業(yè)管理中分離出它所蘊(yùn)含的同社會(huì)主義管理具有共同屬性、應(yīng)予吸取的一切有益的內(nèi)容；才能真正地處理好批判與繼承、學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)、引進(jìn)與吸收之間的關(guān)系。然而，我國(guó)管理學(xué)界對(duì)馬克思管理二重性理論存在一種誤解，這種誤解成為我們引進(jìn)先進(jìn)管理的理論障礙。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界和管理學(xué)界，一般把馬克思的管理二重性理論概括為“一方面具有與生產(chǎn)力、社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的自然屬性；另一方面又具有與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度相聯(lián)系的社會(huì)屬性?！保?］即“任何社會(huì)的企業(yè)管理都具有二重屬性：管理的自然屬性和管理的社會(huì)屬性。管理二重性分別表現(xiàn)為合理組織生產(chǎn)力（指揮勞動(dòng)）以及維護(hù)和生產(chǎn)關(guān)系（監(jiān)督勞動(dòng)）兩種管理職能?！笓]勞動(dòng)’……表現(xiàn)了管理的自然屬性。監(jiān)督勞動(dòng)’……表現(xiàn)了管理的社會(huì)屬性?！保?］這種管理理論簡(jiǎn)單地把自然屬性等同于共性、一般屬性，是我們可以向資本主義企業(yè)管理學(xué)習(xí)和借鑒的部分；把社會(huì)屬性等同于資本主義管理的特殊性或階級(jí)性，是我們應(yīng)批判和拋棄的。把管理的二重性理解為“自然屬性”和“社會(huì)屬性”，以及把管理的共性局限于管理的自然屬性的觀點(diǎn)，離開(kāi)了馬克思的本意，是對(duì)馬克思管理二重性理論的誤解。它阻礙了我們充分地學(xué)習(xí)和借鑒西方企業(yè)管理中一切有益的東西，尤其是社會(huì)屬性中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從而不利于建設(shè)有中國(guó)特色的企業(yè)管理理論體系。

其實(shí)，“管理的自然屬性”這一概念在馬克思和列寧關(guān)于管理二重性的論述中并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，它只是我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家加進(jìn)去的。在馬克思看來(lái)，管理本質(zhì)上是對(duì)共同勞動(dòng)的指揮和協(xié)調(diào)，是對(duì)人的（不管是被他人所管還是勞動(dòng)者自己管理自己）管理。馬克思在資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，對(duì)管理的二重性是這樣論述的：“凡是直接生產(chǎn)過(guò)程具有社會(huì)結(jié)合過(guò)程的形態(tài)，而不是表現(xiàn)為獨(dú)立生產(chǎn)者的孤立勞動(dòng)的地方，都必然會(huì)產(chǎn)生監(jiān)督勞動(dòng)和指揮勞動(dòng)。不過(guò)它具有二重性?！保?］馬克思還指出：不能“把從共同勞動(dòng)過(guò)程的性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能，同從這一過(guò)程的資本主義性質(zhì)因而從對(duì)抗性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能混為一談?！彼J(rèn)為，管理既具有一般性質(zhì)，表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物；又具有特殊性，是受一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約的。資本主義經(jīng)濟(jì)管理的二重性表現(xiàn)為：一方面，它是一般勞動(dòng)過(guò)程本身所必要的條件，是生產(chǎn)活動(dòng)中不可缺少的條件；另一方面，它又受資本主義攫取剩余價(jià)值的生產(chǎn)目的的制約，受資本主義價(jià)值增殖過(guò)程的性質(zhì)制約。因此，馬克思所說(shuō)的管理二重性是特指“管理的一般職能”同“資本的特殊職能”取得的“特殊性質(zhì)”之間的關(guān)系［3］（23.367～368），也就是共性與個(gè)性之間的關(guān)系。結(jié)合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐，列寧繼承和發(fā)展了馬克思的這一理論。列寧認(rèn)為，無(wú)論從國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體來(lái)看，還是從企業(yè)的局部來(lái)看，管理都具有二重性。它是一切較大規(guī)模的共同勞動(dòng)特別是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求；同時(shí)，它又是維護(hù)生產(chǎn)資料所有者利益所必需的條件，是一定生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。不同社會(huì)制度下的企業(yè)管理，都包含了管理的一般性和特殊性兩個(gè)方面。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，資本主義企業(yè)管理與社會(huì)主義企業(yè)管理按其一般性而言，在某些方面有共同之處。因此，社會(huì)主義國(guó)家可以批判地吸收資本主義企業(yè)管理的“最新成就”。列寧認(rèn)為：“資本主義在這方面的最新成就就是泰羅制，同資本主義其他一切進(jìn)步的東西一樣，既是資產(chǎn)階級(jí)剝削的最巧妙的殘酷手段，又包含了一系列的成果，它分析勞動(dòng)中的機(jī)械動(dòng)作，省去多余的笨拙的動(dòng)作，制定最適當(dāng)?shù)墓ぷ鳎瑢?shí)行最完善的和監(jiān)督方法等等。蘇維埃共和國(guó)無(wú)論如何都要采用這方面一切有價(jià)值的科學(xué)技術(shù)成果。社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞?！保?］

至于指揮勞動(dòng)和監(jiān)督勞動(dòng)，馬克思和列寧也有過(guò)論述。人所共知，列寧不止一次地論述過(guò)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)監(jiān)督的重要性。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程中，質(zhì)量檢驗(yàn)、操作程序的控制，都需要監(jiān)督。這些方面同資本主義管理無(wú)疑存在著共性。對(duì)于“指揮勞動(dòng)”在馬克思的論述中不止一次地提到“資本指揮勞動(dòng)”、經(jīng)理和監(jiān)工“以資本的名義進(jìn)行指揮”［3］（23.367～369）。而且認(rèn)為，指揮和監(jiān)督勞動(dòng)既可以是由“一切結(jié)合的社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)引起的職能”，也可以是由“生產(chǎn)資料所有者和單純的勞動(dòng)力所有者之間的對(duì)立所引起的職能”［3］（25.433）。由此可見(jiàn)，指揮勞動(dòng)的職能不是什么“管理的自然屬性”，同樣可以具有強(qiáng)烈的階級(jí)性；而“監(jiān)督勞動(dòng)”即“管理的社會(huì)屬性”中也有其共性。

因此，本文認(rèn)為，對(duì)馬克思的管理二重性應(yīng)明確以下幾點(diǎn)：

第一，所謂的“屬性”或叫組織技術(shù)屬性更為確切，是解決經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的組織與分工協(xié)作關(guān)系，主要是生產(chǎn)力。不同制度下的企業(yè)管理在組織技術(shù)屬性方面沒(méi)有區(qū)別。與生產(chǎn)力相聯(lián)系的決不限于其自然屬性或其技術(shù)方面，合理組織生產(chǎn)力本身就是一種社會(huì)性的職能。

第二，管理的社會(huì)屬性除了包括有與社會(huì)制度、生產(chǎn)資料所有制等相聯(lián)系的階級(jí)性之外，也包含著共同性。其共同性表現(xiàn)在：（1）資本主義和社會(huì)主義同屬于市場(chǎng)，而且都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)管理理論必然有其共性。（2）企業(yè)管理本質(zhì)上是對(duì)人的管理，而人的本質(zhì)則是社會(huì)性的，其社會(huì)性包括兩部分：一是對(duì)抗的階級(jí)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的利益關(guān)系，具有鮮明的階級(jí)性；二是反映著人的一般社會(huì)性，如社會(huì)交往、友誼、自我價(jià)值觀、歸屬感等。這正是近年來(lái)西方企業(yè)管理的重點(diǎn)，我們應(yīng)加以借鑒、吸收。如果把管理的共同性僅僅局限于管理的自然屬性，認(rèn)為這才是可以借鑒和吸取的東西，那就會(huì)阻礙我們從管理的社會(huì)屬性中吸取有益的東西。

總之，如果我們把企業(yè)管理的共同性等同于管理的自然屬性，把生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程看成是單純的技術(shù)過(guò)程而忽略其社會(huì)性方面。這樣一來(lái)，就不僅否認(rèn)了生產(chǎn)力的組織與調(diào)整方面的共性，也同時(shí)否定了生產(chǎn)關(guān)系與企業(yè)文化、上層建筑的調(diào)整方面的共性。而正是在這三個(gè)方面，現(xiàn)代西方企業(yè)界都在不斷地進(jìn)行著重大的調(diào)整與改革，甚至從社會(huì)主義企業(yè)管理中吸取許多重要經(jīng)驗(yàn)而在管理現(xiàn)代化方面走在我們前面。如果我們不能引進(jìn)現(xiàn)代管理，我們就會(huì)犯極大的錯(cuò)誤。我們?cè)趶氐讙仐壞欠N認(rèn)為只有管理的自然屬性中才具有共性的觀念的時(shí)候，更應(yīng)該在管理的社會(huì)屬性中去管理的共性。現(xiàn)在我們管理落后，主要還表現(xiàn)在管理的社會(huì)性方面，而且，只有在管理的社會(huì)性方面把握現(xiàn)代先進(jìn)的管理思想和管理理論，才會(huì)在管理技術(shù)方面達(dá)到先進(jìn)的水平。

【】

［1］社會(huì)大詞典．北京：國(guó)際廣播出版社，1989.633．百科要覽上卷．北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1992．700．

［2］中國(guó)企業(yè)管理大百科全書(shū)，北京：企業(yè)管理出版社，1990．156．

分形理論論文范文第2篇

〔論文摘要〕法治包含著這樣三層意蘊(yùn):法治意味著法律至上,法治意味著民治、自治,法治意味著理性的選擇。法治被信仰取決于法律的普遍社會(huì)服從性,取決于參與法律實(shí)踐活動(dòng)要素的完備性和協(xié)調(diào)性,取決于普法教育的社會(huì)性效果,建立這種信仰是一個(gè)漸進(jìn)式的社會(huì)演進(jìn)過(guò)程。

一

法治作為一種社會(huì)制度,它是人際博弈的產(chǎn)物,從西方民主政治發(fā)端之初,現(xiàn)代法治的精神意蘊(yùn)就開(kāi)始生長(zhǎng)、發(fā)育并漸至生成,一方面是源于西方法治深厚文化底蘊(yùn)的支持,進(jìn)而贏得了民眾的認(rèn)同與接受;另一方面是現(xiàn)代民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在理念與現(xiàn)代法治理念相契合,因而才使法治不僅作為一種政治動(dòng)作方式,更是作為一種公共選擇的產(chǎn)物而確立為一種穩(wěn)定的社會(huì)制度。

以“家—國(guó)”為本位的中國(guó)古代法律制度作為一種社會(huì)制度,亦作為一種政治統(tǒng)治手段,綿延兩千余年,直至1860年,中國(guó)社會(huì)在外來(lái)的現(xiàn)代化浪潮的沖擊下發(fā)生了變化,但仍是表面化的,五四志士的激情宣揚(yáng)與傳播,西方法治文化才得以登陸。建國(guó)后,法治同樣走過(guò)了一段曲折的道路,直至由“法制”到“法治”的一字之改,法治之于中國(guó)的真正意蘊(yùn)才開(kāi)始闡發(fā),作為流行的話語(yǔ)方式,上至官方,下至民間;上至學(xué)者闡釋,下至民眾評(píng)議,法治已成為轉(zhuǎn)型中國(guó)的理性選擇與制度實(shí)踐。

亞里士多德早在幾千年前就對(duì)法治作了最為簡(jiǎn)潔而精辟的概括:“已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律?！彼群w了靜態(tài)的文本的法律和動(dòng)態(tài)的動(dòng)作的法律,既對(duì)形式正義提出了要求,又捍衛(wèi)了實(shí)質(zhì)正義,是一個(gè)“既符合正宗政體之法,維護(hù)全體成員利益之法,符合自然法之法,正義之法。”現(xiàn)代法治精神意蘊(yùn)的闡發(fā)與解讀亦受亞氏思想之影響。

在我們倡導(dǎo)“依法治國(guó)”的今天,多少人在談?wù)摲ㄖ?但每個(gè)人都以自己的方式解讀法治,每個(gè)人又在不同的法律實(shí)踐中不同地體會(huì)法治的韻味,依法治國(guó)的口號(hào)式的呼喊,依法治國(guó)的公式似的套用,使“法治”像一張綿密之網(wǎng),使人呼吸困難,但是“依法治國(guó)”的內(nèi)涵究竟是什么呢?

(一)法治意味著法律至上。現(xiàn)代法治是民主的伴生物,以維權(quán)為其意旨,將公民權(quán)利載入法律文本,為實(shí)現(xiàn)民主自由而存在。西方的悠遠(yuǎn)的自然法理念在法治中找到了最好的表達(dá),作為社會(huì)契約當(dāng)事人的民眾將由其權(quán)利而形成的權(quán)力的制約與監(jiān)督權(quán)交予法治,將自身權(quán)利的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)寄予法治,因此在法治社會(huì),人人在法律之下,沒(méi)有超越法律的特權(quán),法律的至上性源于民意的至上性。

(二)法治意味著民治、自治。民主社會(huì)應(yīng)是公民自主的社會(huì),國(guó)家只是作為每個(gè)公民人行使權(quán)力,因此,民主制下的政府應(yīng)是有限政府,政府與民眾均在法律之下,權(quán)利自由是現(xiàn)代法治的口號(hào),法治應(yīng)把更多的選擇自己留給民眾,讓民眾自己做主;法治更意味著自治,即法治不應(yīng)是一種他治狀態(tài)?！胺ㄖ蔚囊饬x在于給人們提供有效的指引?！痹诜ㄉ鐣?huì)化過(guò)程中,這種行為規(guī)則的指引會(huì)內(nèi)化為一種行為習(xí)慣,因此法治應(yīng)以人為本。

(三)法治意味著理性的選擇。法治是一個(gè)實(shí)踐的理想,它部分地以關(guān)于人和社會(huì)的本質(zhì)的悲觀主義為前提,因此法治要限權(quán),要追求形式正義,要以犧牲部分價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)部分價(jià)值,要通過(guò)一套完整的不斷調(diào)整的制度框架實(shí)現(xiàn)法律之完整,這樣法治就是一個(gè)不斷選擇的過(guò)程,是社會(huì)的理性化的產(chǎn)物,而非少數(shù)人的天才設(shè)想。

上述三個(gè)方面不能也不可能窮盡法治的全部意蘊(yùn),但有一點(diǎn)是明確的,即法治不是萬(wàn)能的,“洋人最終選擇法治的理由,恐怕不在于覺(jué)得法治的優(yōu)點(diǎn)勝過(guò)人的智慧,而在于覺(jué)得法治比人治要可靠,因?yàn)?歷史時(shí)常說(shuō)明,人的自覺(jué)自律是不恒常的?！彼?對(duì)中國(guó)而言,在理解法治、倡導(dǎo)法治的同時(shí),亦要對(duì)法治的代價(jià)有充分的心理準(zhǔn)備,不要對(duì)法治抱過(guò)多的不切實(shí)際的幻想,因?yàn)椤叭祟惖囊磺兄贫缺厥怯械糜惺У?企圖實(shí)踐一種無(wú)代價(jià)的制度,必將付出更大的代價(jià)?！边x擇了法治的優(yōu)點(diǎn)同時(shí),也就選擇了法治的弊端

二

作為與民主政治與商品經(jīng)濟(jì)相伴而生的現(xiàn)代法治,制度設(shè)計(jì)者們可以在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)建立起法治的硬件設(shè)施——完備的法律制度框架體系和配套機(jī)構(gòu)的人員,而其軟件的配套與形成支持系統(tǒng)卻非一日之功,那么,只有硬件與軟件配套相互契合,“才能使具有普遍理性主義的現(xiàn)代法治得以呈現(xiàn)內(nèi)在自覺(jué),動(dòng)態(tài)整合的非單一線性的總體性進(jìn)程?！?/p>

按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn),統(tǒng)治系統(tǒng)由自愿服從和信仰體系構(gòu)成,而后者具有關(guān)鍵作用,只有確立對(duì)統(tǒng)治的合法性的信仰,才能使社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)存制度予以認(rèn)可而得以維系。因此,作為軟件支持系統(tǒng)的法律信仰就成為現(xiàn)代法治建立起無(wú)上權(quán)威之治的最關(guān)鍵因素。

美國(guó)哈佛大學(xué)法學(xué)院伯爾曼教授的《法律與宗教》從學(xué)理上分析了法律與信仰的“內(nèi)在的”“深層的”聯(lián)系,尤其那句“法律必須被信仰,否則它將形同虛設(shè)”為其最具代表性的論斷。得出這種論斷的原因在于伯爾曼的法律社會(huì)學(xué)視角,即他把法律看成是“社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)的分配結(jié)構(gòu)與程序”,而把宗教這一相關(guān)事物看成是“社會(huì)關(guān)于生活的終極意義和目的直覺(jué)認(rèn)識(shí),以及對(duì)此終極意義與目的的獻(xiàn)身?！彼?伯爾曼認(rèn)為法律可以建立起宗教式的信仰,其原因在于法律與宗教在儀式、權(quán)威、普遍性方面具有共性,通過(guò)人們對(duì)法律活動(dòng)的參與,可激起如對(duì)宗教般信仰并為之獻(xiàn)身的激情,但嚴(yán)格說(shuō)來(lái),這種發(fā)生于價(jià)值層面的法律信仰與的相似或等同程度只是抽象的或邏輯意義上的,法律的價(jià)值理想不僅是一個(gè)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)層面的追求,更是一個(gè)法律實(shí)踐過(guò)程中的感受與認(rèn)同,因而,法律信仰蘊(yùn)含了法治的工具理性與價(jià)值追求,法律信仰的培育同時(shí)也是法律規(guī)則內(nèi)化為社會(huì)成員的法習(xí)慣的過(guò)程,也意味著法治的價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)。

“法律必須被信仰”的理論命題被法學(xué)界以至全社會(huì)接受并不必然等于法律被信仰了,因?yàn)榉尚叛霾⒉粌H是一種言辭上的表白,而必須是一種全身心的投入,也并非某個(gè)或某些個(gè)體的心靈活動(dòng),而是整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐顯示出的對(duì)法律的尊重與倚重,尤其對(duì)于轉(zhuǎn)型中國(guó)的法治而言,要使法律信仰真正成為法治實(shí)踐的主導(dǎo)性因素,是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。那么,法律如何才能被信仰?

首先,按照亞式的“良法”之治,即欲獲得普遍服從的法律本身應(yīng)該是制定的良好的,無(wú)庸諱言,這是法律得以普遍信仰的重要條件,因?yàn)榉ㄖ紊鐣?huì)的根本特征是法律權(quán)威的至上性,若非良法,不與人們的政治理想與倫理道德觀念相一致,是不可能獲得人們的普遍服從的,法律權(quán)威的至上性也無(wú)法樹(shù)立。

其次,法律信仰的培育是由法律共同體成員即包括法官、檢察官、學(xué)者等推動(dòng)的法律實(shí)踐活動(dòng),由于這是一個(gè)法治進(jìn)程中最具激情與活力的主體性因素,系統(tǒng)的法學(xué)知識(shí)的獲取及法律技術(shù)的掌握是這個(gè)群體得以為立法提供理論的前提思考和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)懷,為司法提供價(jià)值性引導(dǎo)、為公眾解釋抽象的法律語(yǔ)言,提供一個(gè)溝通抽象法律文本世界與現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷的渠道,這是形成法律信仰的必要條件。

分形理論論文范文第3篇

1.1化學(xué)成分每100g魚(yú)腥草可食部分(干品)含蛋白質(zhì)5.26g，脂肪2.41g，碳水化合物67.5g，鈣7530.9mg，磷43mg，鐵12.6mg，以及維生素A，B，C，E等以及天冬氨酸、谷氨酸等多種氨基酸［2］。

魚(yú)腥草鮮草含揮發(fā)油約0.0049%，主要成分為癸酰乙醛、甲基正壬酮、癸醛、月桂醛等［3］；黃酮類成分有槲皮素、槲皮苷、異槲皮苷、蘆丁等［4］；有機(jī)酸類成分棕櫚酸、亞油酸、天門(mén)冬氨酸、馬兜鈴酸等［5］。其中的魚(yú)腥草素（癸酰乙醛）為其主要的活性成分。其特殊氣味與其揮發(fā)油有關(guān)［6］。

有研究表明，10月中旬和7月中旬為魚(yú)腥草的最佳采收期，同時(shí)野生魚(yú)腥草揮發(fā)油中的甲基正壬酮含量略高于栽培魚(yú)腥草［7］。不同產(chǎn)地對(duì)魚(yú)腥草中的揮發(fā)油［8］及甲基正任酮［9］的含量也有一定的影響。

1.2分離提取戴偉鋒等［10］據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析得出，魚(yú)腥草總黃酮水提法的最佳提取工藝為：加熱溫度90～100℃，以1∶40的固液比，提取3次，提取45min/次。在曾虹燕［11］所選的實(shí)驗(yàn)條件范圍內(nèi)，當(dāng)原料粒度40目、萃取壓力20mPa，溫度35℃，CO2流量40kg/h和萃取時(shí)間為80min時(shí)，魚(yú)腥草揮發(fā)油的總萃取率較高(1.76%)，其多數(shù)組分都有較好的萃取效果，可用于工業(yè)化生產(chǎn)。陳根洪等［12］先采用微波預(yù)處理，其技術(shù)參數(shù)為料水比1∶25、微波小火處理2.0min；然后進(jìn)行熱水浸提。其技術(shù)參數(shù)為溫度70℃、時(shí)間2h、次數(shù)2次。在此條件下，魚(yú)腥草黃酮和多糖復(fù)合提取的得率分別為1.606%和5.274%，總量達(dá)到6.880%。

1.3質(zhì)量控制于健東等［13］率先采用氣相色譜法對(duì)魚(yú)腥草中甲基正壬酮的含量進(jìn)行了測(cè)定。高靜等［14］則采用填充色譜，程序升溫；FID檢測(cè)器，外標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)曲線法的色譜條件，建立了魚(yú)腥草揮發(fā)油中有效成分甲基正壬酮分析測(cè)定方法。張輝等［15］以2溴3，3二甲基4羥基5，5二羧基羥基品紅酮為Cu2+的顯色劑，分光光度法間接地測(cè)定了魚(yú)腥草中有效成分之一癸酰乙醛的含量,方法簡(jiǎn)單準(zhǔn)確快捷。蘇流坤等［16］采用ODS柱，甲醇水(45∶55)，磷酸調(diào)節(jié)pH值至2.5作流動(dòng)相，用外標(biāo)法測(cè)定了魚(yú)腥草及其制劑中槲皮苷的含量。鄭一敏等［17］用高效液相色譜法同時(shí)測(cè)定魚(yú)腥草中金絲桃苷與槲皮苷的含量。賴聞玲等［18］采用萃取魚(yú)腥草注射液中的揮發(fā)油，用氣相色譜-質(zhì)譜聯(lián)用(GCMS)的方法鑒定其化學(xué)成分。以上均為魚(yú)腥草的質(zhì)量控制提供了依據(jù)。

李曉蒙等［19］采用梯度洗脫法，對(duì)魚(yú)腥草藥材進(jìn)行HPLC測(cè)定。李秀珍等［20］及陳碩等［21］分別采用氣相色譜法測(cè)定魚(yú)腥草注射液揮發(fā)性成分。應(yīng)軍等［22］應(yīng)用RP-HPLC方法對(duì)魚(yú)腥草藥材進(jìn)行了測(cè)定。提示了進(jìn)行魚(yú)腥草及其制劑的指紋圖譜研究的方法。吳衛(wèi)等［23］用RAPD對(duì)魚(yú)腥草進(jìn)行了標(biāo)記，可作為構(gòu)建魚(yú)腥草DNA指紋圖譜的有效工具。

2藥理作用

2.1傳統(tǒng)藥理作用魚(yú)腥草具有清熱解毒、消癰排膿、利尿通淋的功效。主治肺癰吐膿、痰熱喘咳、熱痢、熱淋、癰腫瘡毒。主要與其抗病原微生物、抗炎、調(diào)節(jié)免疫功能等藥理作用相關(guān)［6］。

2.1.1抗病原微生物魚(yú)腥草具有廣譜抗菌作用。熊大勝等［24］研究證實(shí)，魚(yú)腥草提取物對(duì)多種微生物的繁殖生長(zhǎng)有明顯的抑制作用，對(duì)金黃色葡萄球菌、大腸桿菌、枯草桿菌、青霉菌、黑曲霉菌及酵母菌的最低抑菌濃度分別為0.25%，1%，2%，8%，8%，8%且耐高溫短時(shí)的熱處理。劉小英等［25］證明魚(yú)腥草具有抑制和殺滅幽門(mén)螺旋桿菌的作用并推測(cè)魚(yú)腥草對(duì)胃十二指腸潰瘍的治療作用。

2.1.2抗炎李爽等［26］研究表明，合成魚(yú)腥草素灌胃給藥對(duì)巴豆油致小鼠耳腫脹、角叉菜膠致大鼠足腫脹、醋酸致小鼠腹腔毛細(xì)血管通透性增高均有顯著抑制作用。李瑩等［27］研究發(fā)現(xiàn)，復(fù)方魚(yú)腥草膠囊可顯著拮抗二甲苯所致的小鼠耳腫脹，降低腹膜通透性，抑制肉芽腫增生，其機(jī)理可能與復(fù)方魚(yú)腥草膠囊可拮抗各種致炎因子有關(guān)。

2.1.3對(duì)免疫功能的影響邵蘭等［28］研究表明，灌胃給予合成魚(yú)腥草素60，120mg/kg，能明顯增加環(huán)磷酰胺所致免疫功能低下模型小鼠的脾臟指數(shù)、外周血淋巴細(xì)胞ANAE陽(yáng)性百分率，增強(qiáng)單核巨噬細(xì)胞吞噬功能、遲發(fā)型超敏反應(yīng)強(qiáng)度及ConA誘導(dǎo)的脾臟T淋巴細(xì)胞增殖能力，對(duì)胸腺指數(shù)則無(wú)明顯影響。另有研究表明，魚(yú)腥草素提高細(xì)胞免疫能力可能是由于它靠疏水吸附作用與免疫細(xì)胞結(jié)合而發(fā)生作用；魚(yú)腥草素同系物在巨噬細(xì)胞上吸附后，通過(guò)某種途徑對(duì)巨噬細(xì)胞的酶系發(fā)生激活作用，從而提高了動(dòng)物的免疫功能。且有實(shí)驗(yàn)表明，延長(zhǎng)魚(yú)腥草素碳鏈的長(zhǎng)度有助于尋找到有高免疫促進(jìn)作用的新型魚(yú)腥草素衍生物［29］。

2.1.4抗過(guò)敏研究表明，魚(yú)腥草油能明顯拮抗SRS-A對(duì)豚鼠離體回腸和肺條的怍用，靜脈注射100mg/kg能拮抗SRS-A增加豚鼠肺溢流作用；并能明顯抑制致敏豚鼠離體回腸的過(guò)敏性收縮，及拮抗HA、Ach對(duì)豚鼠回腸的收縮，對(duì)豚鼠過(guò)敏性哮喘具有明顯的保護(hù)作用［30］。

2.2新藥理作用研究隨著對(duì)魚(yú)腥草的研究的深入，魚(yú)腥草又有許多新藥理作用被發(fā)現(xiàn)，并被臨床應(yīng)用。研究表明，魚(yú)腥草煎劑灌胃給藥可抑制大鼠肝臟的脂質(zhì)過(guò)氧化代謝，即發(fā)生在不飽和脂肪酸共價(jià)鍵上的一系列自由基反應(yīng)，與體內(nèi)腫瘤、化學(xué)中毒、感染、炎癥反應(yīng)、自身免疫、衰老、吞噬殺菌等多種生理過(guò)程有關(guān)［31］。魚(yú)腥草注射液能降低造模大鼠24h尿蛋白含量，對(duì)CBSA所致腎損傷模型大鼠有減輕其病理?yè)p傷的作用［32］。同時(shí)，魚(yú)腥草對(duì)立鏈脲佐茵素誘導(dǎo)的糖尿病模型大鼠的腎臟組織也有明顯的保護(hù)作用，其機(jī)制可能與其降低腎臟中TGFβl表達(dá)，增加HGF的表達(dá)有關(guān)［33］。魚(yú)腥草能提高ALI時(shí)機(jī)體PaO2、減輕肺水腫、降低平均肺動(dòng)脈壓，ALI時(shí)TNF-n表達(dá)增加，魚(yú)腥草可降低ALI時(shí)TNFn的表達(dá)。對(duì)急性肺損傷有治療作用，這種作用可能是通過(guò)降低ALI時(shí)肺組織TNFn表達(dá)實(shí)現(xiàn)的［34］。魚(yú)腥草注射液可以提高小鼠Y迷宮測(cè)試的正確次數(shù)，提高腦組織中SOD和NOS的活性，降低腦組織中MDA的含量，對(duì)小鼠學(xué)習(xí)記憶能力具有加強(qiáng)作用［35］。魚(yú)腥草中還含有抑制毛發(fā)生長(zhǎng)的黃酮類化合物，這些物質(zhì)可以調(diào)控毛發(fā)生長(zhǎng)［36］。

3臨床應(yīng)用

魚(yú)腥草以其顯著的藥理作用而被廣泛地應(yīng)用于臨床。

3.1呼吸系統(tǒng)疾病

3.1.1肺炎李冰昱等［37］報(bào)道，對(duì)35例老年人肺炎患者采用西醫(yī)常規(guī)治療基礎(chǔ)上加用魚(yú)腥草注射液靜脈滴注治療后總有效率為94.3％，顯著高于對(duì)照組僅采用西醫(yī)常規(guī)治療的83.3％。王霞［38］報(bào)道，對(duì)156名患兒隨機(jī)分組，治療組給予新魚(yú)腥草素鈉注射液配伍抗生素治療。對(duì)照組采用病毒唑配伍抗生素治療。兩組療效經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理差異有顯著性，治療組療效優(yōu)于對(duì)照組。

3.1.2急性上呼吸道感染李朝友［39］報(bào)道，將93例上呼吸道感染病例隨機(jī)分為治療組和對(duì)照組，治療組在其他相同治療的基礎(chǔ)上加用新魚(yú)腥草素鈉注射液，治療組總有效率96％，對(duì)照組總有效率87％，治療組療效明顯優(yōu)于對(duì)照組。李京鶴等［40］報(bào)道，對(duì)196例急性上呼吸道感染病例隨機(jī)分成治療組和對(duì)照組，分別以魚(yú)腥草與病毒唑治療，結(jié)果治療組療效優(yōu)于對(duì)照組。

3.1.3其他胡靜等［41］報(bào)道，128例毛細(xì)支氣管炎患兒采取在西醫(yī)常規(guī)對(duì)癥治療的基礎(chǔ)上，加用新魚(yú)腥草素鈉注射液靜脈滴注，效果滿意?？孜ⅲ?2］報(bào)道，用中成藥蒲丁合劑口服，聯(lián)合魚(yú)腥草注射液霧化吸入治療急性咽炎198例，并與口服抗生素104例作對(duì)照，治療組痊愈182例(91.9％)，好轉(zhuǎn)13例(6.5％)；對(duì)照組痊愈4例(3.8%)，好轉(zhuǎn)82例(78.8％)。兩組治愈率和總有效率比較差異均有非常顯著性意義。裴志強(qiáng)等［43］報(bào)道,對(duì)60例流行性腮腺炎無(wú)合并癥患者隨機(jī)分為兩組，均給予青霉素、病毒唑靜脈滴注，金黃散外敷，治療組在此基礎(chǔ)上加用新魚(yú)腥草素鈉注射液。治療組顯效23例，有效5例，無(wú)效2例，總有效率92.33％，明顯優(yōu)于對(duì)照組。

3.2消化系統(tǒng)疾病牛慶婷等［44］報(bào)道，對(duì)于兒科發(fā)生在秋冬流行的小兒急性腹瀉，口服思密達(dá)的同時(shí)配合靜脈滴注魚(yú)腥草注射液，療效明顯優(yōu)于單純思密達(dá)口服治療的對(duì)照組。

3.3泌尿系統(tǒng)疾病姜明全等［45］報(bào)道，將60位腎盂腎炎患者隨機(jī)分為兩組，均用左氧氟沙星針0.2g稀釋于5％葡萄糖或0.9％氯化鈉液250ml中，靜脈滴注，2次/d。治療組在此基礎(chǔ)上加用魚(yú)腥草注射液，有效地提高了治愈率，減少了疾病的復(fù)發(fā)。

3.4婦科張鳳秀等［46］報(bào)道，對(duì)206例女性不孕癥采用彩色多普勒超聲實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)下用魚(yú)腥草注射液行子宮輸卵管通液檢查，發(fā)現(xiàn)超聲能清晰地觀察子宮輸卵管通液程度，使不孕癥的診斷顯示更直觀，且不適癥狀少，其診斷率、確診率明顯提高。

3.5五官科病羅榮幫等［47］報(bào)道，對(duì)113例(118只眼)單純皰疹性角膜炎患者采用隨機(jī)分組方法分為治療組及對(duì)照組。治療組57例(60只眼)用魚(yú)腥草注射液靜脈滴注、點(diǎn)眼及貝復(fù)舒點(diǎn)眼；對(duì)照組56例(58只眼)用無(wú)環(huán)鳥(niǎo)苷注射液靜脈滴注聯(lián)合局部點(diǎn)眼。治療組痊愈率為86.67％，有效率為93.33％，與對(duì)照組痊愈率(51.72％)和有效率(68.97％)比較，差異有顯著性(P＜0.05)。隨訪病例治療組52只眼，復(fù)發(fā)2只眼，復(fù)發(fā)率為3.85％；對(duì)照組30只眼，復(fù)發(fā)10只眼，復(fù)發(fā)率為33.33％。兩組比較，差異有顯著性(P<0．05)。

3.6腫瘤性疾病趙小青等［48］報(bào)道，隨機(jī)擇取原發(fā)肺癌Ⅲb以后者48例，分為對(duì)照1組、對(duì)照2組和觀察組。對(duì)照1組予西藥小牛胸腺肽，對(duì)照2組予小牛胸腺肽加服十全大補(bǔ)湯。觀察組給予魚(yú)腥草注射同時(shí)口服十全大補(bǔ)湯加減。對(duì)照1組(16例)2年總生存率12％；對(duì)照2組(16例)2年總有效率25％；觀察組(16例)2年總有效率37.5％。

3.7其他查麗［49］報(bào)道，采用新魚(yú)腥草素鈉注射液聯(lián)合參麥注射液治療1例急性病毒性心肌炎并心源性休克患者，收效較佳。于紅芳［50］報(bào)道，將患者76例肺性腦病患者隨機(jī)分為兩組，兩組均予西醫(yī)常規(guī)治療，治療組另予醒腦靜及魚(yú)腥草注射液靜脈滴注。結(jié)果治療組療效優(yōu)于對(duì)照組。

4不良反應(yīng)

魚(yú)腥草毒性很低?！秳e錄》中記載：“多食令人氣喘?！爆F(xiàn)代研究表明，魚(yú)腥草煎劑小鼠腹腔注射的LD50為51.04g/kg。合成魚(yú)腥草素的毒性較粗制劑大，給小鼠灌胃LD50的是1.6g/kg。靜脈注射低劑量合成魚(yú)腥草素75～90g/kg，連續(xù)給藥7d，雖未引起小鼠死亡，但給藥初期，小鼠出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)失調(diào)、痙攣，繼續(xù)給藥癥狀消失。犬每日口服80g/kg或160g/kg，連續(xù)30d，對(duì)食欲、血象及肝腎功能均無(wú)明顯影響，但是可引起流涎和嘔吐［6］。

但近年來(lái)，魚(yú)腥草注射液的不良反應(yīng)卻屢見(jiàn)報(bào)道［51～54］，而且反應(yīng)嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為：皮膚紅腫、瘙癢、皮疹、惡寒、發(fā)熱、寒顫、胸悶、心悸、呼吸困難、肺水腫、過(guò)敏性休克等。發(fā)病急，甚至有死亡病例。有鑒于此，國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局于20060531印發(fā)了《關(guān)于暫停使用和審批魚(yú)腥草注射液等7個(gè)注射劑的通知》（國(guó)食藥監(jiān)安【2006】217號(hào)）。已經(jīng)停止了對(duì)這些藥物的生產(chǎn)和使用。

但是，叫停魚(yú)腥草注射液并不等同于封殺魚(yú)腥草，注射液和口服制劑是完全不同的代謝途徑，魚(yú)腥草的療效并不應(yīng)受到質(zhì)疑。魚(yú)腥草還是以其廣泛的藥理作用而受到人們的重視。更重要的是，魚(yú)腥草注射液所含化學(xué)成分復(fù)雜，質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)又僅限于某個(gè)成分的含量測(cè)定，而導(dǎo)致其致敏反應(yīng)的主要物質(zhì)可能是那些未定量的某些成分。同時(shí)，與其他藥的配伍使用對(duì)其致敏反應(yīng)也有影響［55］。

因此，制定更加完善的質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)，研發(fā)新劑型，探索對(duì)魚(yú)腥草有效成分或有效部位直接合成的生產(chǎn)工藝，才是魚(yú)腥草目前研究的新思路。魚(yú)腥草仍然有著較高的開(kāi)發(fā)價(jià)值與廣闊的市場(chǎng)前景。

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分形理論論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]分析個(gè)人投資金融投資行為理論

1、金融投資行為理論分析

金融投資行為理論悄然興起于上世紀(jì)80年代.其在博弈論和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)接納之際，對(duì)人類個(gè)體和群體行為研究的日益重視，促成了傳統(tǒng)的力學(xué)研究方式向以生命為中心的非線性復(fù)雜范式的轉(zhuǎn)換，使得我們看到了金融理論與實(shí)際的溝壑有了彌合的可能。金融投資行為理論以期望理論、行為組合理論和行為資產(chǎn)定價(jià)模型為其理論基礎(chǔ)，并將人類心理與行為納入金融的研究框架，具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)模型：

首先，BSV模型。BSV模型認(rèn)為，人們進(jìn)行投資決策時(shí)存在兩種錯(cuò)誤范式：其1是選擇性偏差，即投資者過(guò)分重視近期數(shù)據(jù)的變化模式，而對(duì)產(chǎn)生這些數(shù)據(jù)的總體特征重視不夠，這種偏差導(dǎo)致股價(jià)對(duì)收益變化的反映不足。另1種是保守性偏差，投資者不能及時(shí)根據(jù)變化了的情況修正自己的預(yù)測(cè)模型，導(dǎo)致股價(jià)過(guò)度反應(yīng)。

其次，DHS模型。該模型將投資者分為有信息和無(wú)信息兩類。無(wú)信息的投資者不存在判斷偏差，有信息的投資者存在著過(guò)度自信和有偏的自我歸因。過(guò)度自信導(dǎo)致投資者夸大自己對(duì)股票價(jià)值判斷的準(zhǔn)確性；有偏的自我歸因則使他們低估關(guān)于股票價(jià)值的公開(kāi)信號(hào)。隨著公共信息最終戰(zhàn)勝行為偏差，對(duì)個(gè)人信息的過(guò)度反應(yīng)和對(duì)公共信息的反應(yīng)不足，就會(huì)導(dǎo)致股票回報(bào)的短期連續(xù)性和長(zhǎng)期反轉(zhuǎn)。

再次，統(tǒng)1理論模型。統(tǒng)1理論模型區(qū)別于BSV和DHS模型之處在于：它把研究重點(diǎn)放在不同作用者的作用機(jī)制上，而不是作用者的認(rèn)知偏差方面。該模型把作用者分為“觀察消息者”和“動(dòng)量交易者”兩類。觀察消息者根據(jù)獲得的關(guān)于未來(lái)價(jià)值的信息進(jìn)行預(yù)測(cè)，其局限是完全不依賴于當(dāng)前或過(guò)去的價(jià)格；“動(dòng)量交易者”則完全依賴于過(guò)去的價(jià)格變化，其局限是他們的預(yù)測(cè)必須是過(guò)去價(jià)格歷史的簡(jiǎn)單函數(shù)。

最后，羊群效應(yīng)模型。該模型認(rèn)為投資者羊群行為是符合最大效用準(zhǔn)則的，是“群體壓力”等情緒下貫徹的非理，有序列型和非序列型兩種模型。在序列型模型中，投資者通過(guò)典型的貝葉斯過(guò)程從市場(chǎng)噪聲，以及其他個(gè)體的決策中依次獲取決策信息，這類決策的最大特征是其決策的序列性。非序列型則論證無(wú)論仿效傾向強(qiáng)或弱，都不會(huì)得到現(xiàn)代金融理論中關(guān)于股票的零點(diǎn)對(duì)稱、單1模態(tài)的厚尾特征。

2、對(duì)金融投資者的個(gè)人行為分析

1.多為投機(jī)心理，短期行為嚴(yán)重

我國(guó)很多證券投資者入市并不是看重上市公司真實(shí)的投資價(jià)值，而是企圖從中獲取超額回報(bào)。絕大多數(shù)的投資者入市的主要原因是為通過(guò)股票的買(mǎi)賣價(jià)差而獲利，這類人群多是為賺錢(qián)買(mǎi)賣差價(jià)進(jìn)行短線操作;只有少數(shù)投資者進(jìn)入股市是為了獲得公司分紅收益;38%的投資者因有閑置資金而，把股市看成是1個(gè)長(zhǎng)期投資場(chǎng)所。高比例的企圖賺取短期收益群體的存在是1個(gè)十分危險(xiǎn)的信號(hào)。博取短線利潤(rùn)群體的過(guò)大是我國(guó)證券市場(chǎng)行情波動(dòng)幅度.驚人的重要原因，這也是造成證券市場(chǎng)不穩(wěn)定的主要原因之1。從投資者入市動(dòng)機(jī)上分析，就已經(jīng)預(yù)示著我國(guó)證券市場(chǎng)投資者短期行為比較明顯。

我國(guó)個(gè)人投資者更多的是短線投資、投機(jī)，而沒(méi)有把股票作為長(zhǎng)期的投資。另1方面，股票價(jià)格的劇烈波動(dòng)誘發(fā)了1部分人的賭博心理，盲目追求短期利益。由于證券投資者容易產(chǎn)生羊群效應(yīng)，使這種市場(chǎng)短期行為具有很強(qiáng)的蔓延性，從而極大地加重了投資者孤注1擲的心理，1旦認(rèn)為找到了機(jī)會(huì)，就會(huì)過(guò)高地估計(jì)自己的能力，置自己的風(fēng)險(xiǎn)承受能力不顧，冒險(xiǎn)參與高風(fēng)險(xiǎn)的證券投資活動(dòng)。在我國(guó)證券市場(chǎng)中，我國(guó)投資者的短期行為特征表現(xiàn)為比較明顯的冒險(xiǎn)心理和投機(jī)短期行為。

2.投資承受能力差

調(diào)查顯示，我國(guó)個(gè)人投資者以中等收入的工薪階層為主，家庭主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源為工資收入，參與證券市場(chǎng)的時(shí)間普遍較短，證券投資意識(shí)很強(qiáng)，但投資經(jīng)驗(yàn)相對(duì)缺乏，股市投入占家庭金融資產(chǎn)比例較大，這充分說(shuō)明我國(guó)個(gè)人投資者的抗風(fēng)險(xiǎn)能力很弱，投資者對(duì)投資股市的“情感依托”強(qiáng)烈。

3.對(duì)股票專業(yè)知識(shí)了解不足

絕大多數(shù)個(gè)人投資者的股票投資知識(shí)來(lái)自于非正規(guī)教育，主要通過(guò)朋好友的介紹、股評(píng)專家的講解以及報(bào)刊、雜志的文章等獲得;在做投資決策時(shí)，投資者大多依據(jù)“股評(píng)推薦”、“親友引薦”，以及“小道消息”;在投資決策的方法上，兩成以上的個(gè)人投資者決策幾乎不做什么分析，而是憑自己的感覺(jué)隨意或盲目地進(jìn)行投資。投資者進(jìn)行投資決策時(shí)過(guò)于看重自己知道的或容易得到的信息，而忽視對(duì)其他信息的關(guān)注和深度挖掘。大多數(shù)投資者在評(píng)價(jià)投資失誤時(shí)，往往將失誤歸咎于外界因素，如國(guó)家政策變化、上市公司造假，以及莊家操縱股價(jià)等，而只有少數(shù)個(gè)人投資者認(rèn)為是自己的投資經(jīng)驗(yàn)或投資知識(shí)不足;大部分投資者對(duì)新出現(xiàn)的金融品種如開(kāi)放式投資基金的認(rèn)知程度有限。

3、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)的股票市場(chǎng)中對(duì)于股票價(jià)格的影響因素過(guò)多，政策因素、大戶操作因素，這說(shuō)明中國(guó)股市不符合經(jīng)典金融理論對(duì)于市場(chǎng)是有效的基本假設(shè);同時(shí)，投資者所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)也不符合經(jīng)典金融理論中，投資者對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)總是厭惡的基本假定:在收益時(shí)，股民表現(xiàn)出對(duì)已有收益的貪婪，以及賭博心理，而在被“套牢”時(shí)，又寧愿苦苦等待，以待反彈機(jī)會(huì).這些特點(diǎn)都說(shuō)明中國(guó)股民的投資心理符合金融投資行為理論的期望理論。

參考文獻(xiàn):

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分形理論論文范文第5篇

【摘要題】理論與方法

【摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.authorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

馬克思的“世界歷史”理論是學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。馬克思的“世界歷史”理論，為我們提供了一種從整體上系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方法。系統(tǒng)論表明：世界上的任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無(wú)不以系統(tǒng)的方式存在，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。世界是系統(tǒng)的世界，我們所涉及的對(duì)象，都可以作為一個(gè)系統(tǒng)而加以討論和研究，找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，揭示一般規(guī)律，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。本文認(rèn)為，馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統(tǒng)論的基本思想，因此，對(duì)馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行系統(tǒng)分析，將有助于我們從一個(gè)全新的視角來(lái)解讀馬克思的歷史觀。

一、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的基本特征

如果我們從系統(tǒng)論的角度審視馬克思的“世界歷史”理論，便不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在探討世界歷史的發(fā)展變化規(guī)律過(guò)程中，是把“世界歷史”看作一個(gè)系統(tǒng)來(lái)分析和研究的?！笆澜鐨v史”理論集中表現(xiàn)出了系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動(dòng)態(tài)性。

1.“世界歷史”的系統(tǒng)整體性

“世界歷史”的系統(tǒng)整體性是說(shuō)，對(duì)世界歷史必須給予全面的整體的系統(tǒng)的把握，立足于整體與部分、部分與部分的關(guān)系來(lái)考察世界歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)于世界歷史的考察，恰恰是遵循了系統(tǒng)的整體性原則。馬克思不僅從某一側(cè)面、某一角度對(duì)世界歷史進(jìn)行了審視，而且將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行了整體的、全面的考察。在馬克思看來(lái)，世界歷史的出現(xiàn)，并不僅僅意味著各個(gè)國(guó)家、民族聯(lián)系的加強(qiáng)，而實(shí)質(zhì)上反映了16世紀(jì)以來(lái)尤其是西方革命以來(lái)，在世界整體范圍內(nèi)出現(xiàn)的以工業(yè)和技術(shù)為動(dòng)力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變，以及由此所引起的社會(huì)生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。世界歷史從其形成的時(shí)候起，所顯示的意義是社會(huì)生活的整體變革。世界歷史固然是由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起的，但世界歷史并不僅僅標(biāo)志著一場(chǎng)“技術(shù)革命”、“工業(yè)革命”，而是包含社會(huì)生活全面變革的“社會(huì)革命”，是“市民社會(huì)中的全面變革”(P281)。在世界歷史條件下，不僅生產(chǎn)、消費(fèi)具有世界性，而且精神、文化的發(fā)展也具有世界性，就連人的發(fā)展也成為世界歷史作用的結(jié)果，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”(P86)。世界歷史體現(xiàn)了社會(huì)生活的全面變革，世界歷史的形成便意味著整個(gè)世界成為一個(gè)相聯(lián)相依的系統(tǒng)。因此，必須從世界歷史的系統(tǒng)整體出發(fā)，才能真正把握人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

2.“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性

“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性是說(shuō)，如果把世界歷史從整體上作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)考察，那么，構(gòu)成它的子系統(tǒng)便是民族和國(guó)家。系統(tǒng)的相關(guān)性集中體現(xiàn)了不同民族和國(guó)家之間的相互關(guān)系。而馬克思在研究不同民族和國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，重點(diǎn)探討了不同文明尤其是東方文明和西文文明之間的沖突。馬克思在談到世界歷史條件下的文明關(guān)系時(shí)，講得最直接、最明快的是近幾年學(xué)者們經(jīng)常引用的那段話：“資產(chǎn)階級(jí)使屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[2](P276-277)。這里，馬克思從“三個(gè)從屬于”的角度揭示了近代以來(lái)世界歷史系統(tǒng)內(nèi)基本要素之間的相關(guān)性特征，真實(shí)地反映了世界歷史條件下不同文明之間的真實(shí)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，這種關(guān)系的形成，主要原因是資產(chǎn)階級(jí)為增殖資本而拼命擴(kuò)展的結(jié)果。馬克思說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”(P276)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思當(dāng)年所揭示的這種文明間的關(guān)系及其產(chǎn)生的原因至今依然存在著，而且有著繼續(xù)強(qiáng)化的趨勢(shì)。

3.“世界”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性

“世界歷史”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性是說(shuō)，世界歷史從整體看是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，每時(shí)每刻都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中，靜止的、不變的事物在歷史上是不存在的。恩格斯曾明確提出，在人類歷史上，“除了變化本身之外沒(méi)有任何不變化的東西”(P37)。他在另一個(gè)地方，把世界歷史的動(dòng)態(tài)性描述如下：“當(dāng)我們深思熟慮地考察界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失?！?P417)還告訴我們，對(duì)于動(dòng)態(tài)事物的認(rèn)識(shí)，必須從時(shí)空相關(guān)性和事物之間的普遍聯(lián)系入手才能夠?qū)崿F(xiàn)。由于整體就是部分與部分之間以及整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的，因此，事物只能從整體上才能夠被理解，也只有從整體的角度才能得到對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)識(shí)。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，以世界歷史的實(shí)際過(guò)程為依據(jù)，對(duì)人類的時(shí)空表現(xiàn)及其有序性給予了深刻揭示。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是一個(gè)特定的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這一過(guò)程通過(guò)不同的世界歷史階段以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)。作為特定動(dòng)態(tài)過(guò)程的社會(huì)發(fā)展規(guī)律在世界歷史的范圍內(nèi)必然表現(xiàn)為世界歷史過(guò)程發(fā)展的有序性或階段性。，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思提出的社會(huì)發(fā)展的“五階段式”或“三階段式”有著熱烈的討論，但是，一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)就在于普遍承認(rèn)世界歷史過(guò)程和發(fā)展過(guò)程的有序性或階段性。而這種有序性或階段性恰恰是世界歷史的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性的展現(xiàn)。

二、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的發(fā)展圖式