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與教育論文范文第1篇

（一）德育教育體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族生生不息、自強奮進的動力之源，我們不僅要從博物館里、從文化作品中看到，更要從普通人、從孩子們的一言一行中看到。在小學教育中，傳統(tǒng)文化教育絕不能只安排幾門簡單的課程，它首先是堅定的理想、崇高的道德，是正確的價值觀，不能被看做可有可無的問題，而是必須奮起行之的緊迫課題。只有加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，才能把斷裂的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實生活貫通，才能使其在當下復活。只有復活的傳統(tǒng)文化，才有真正生命力，才能不斷地傳承創(chuàng)新。我們作為小學教師，不僅要有匹夫有責的文化自覺，更要有舍我其誰的教育擔當。

（二）德育教育在小學階段發(fā)揮著“思想凈化器”的功能

小學階段是一個人思想發(fā)展的關(guān)鍵時刻，猶如一張白紙，畫上什么樣的圖案就呈現(xiàn)什么樣子的作品。小學教育作為人的啟蒙教育階段，必須對學生要進行正確的德育教育，要指引學生樹立正確的人生觀，培養(yǎng)學生的愛國主義情懷，要教育學生具有辨明是非的能力，在大是大非面前要保持清醒的頭腦。在塑造小學生人格的關(guān)鍵時刻，德育教育千萬不可忽視。所以說，面對社會上形形、五花八門的不良行為的侵蝕，必須加強小學階段的德育教育，用好的德育教育凈化學生的思想，給小學生一個健康、有利的成長環(huán)境。

（三）小學階段德育教育的主體是實現(xiàn)“中國夢”的生力軍

在黨的十上提出要實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”。作為“中國夢”的具體參與者，每一個中國人都肩負著這種神圣使命。而小學生作為祖國的希望，更是未來“中國夢”的主力軍，是民族的未來。在將來的日子里，他們將會成為社會的主體，他們是社會的繼承者，對社會文化具有改革和創(chuàng)新的能力?，F(xiàn)代的德育教學的走向就是在社會中學習，并且終身學習，永遠都不能停止。在小學生處于成長的時候，給他們涂上濃重的道德思想和道德品質(zhì)的色彩，不僅會使他們終身受用，而且，能有效地提高祖國下一代整體的道德素質(zhì)，為實現(xiàn)民族復興發(fā)揮頂天立地的作用。

二、當前小學教育中德育教育存在的問題

當前的小學教育中，德育教育的成績總體來說是值得肯定的，教師通過各種努力在為學生的德育教育方面也做了許多努力。但是，綜合看來，當前我國小學階段德育教育中仍存在不少的問題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）小學德育教師專業(yè)性不足

教師是學生傳道授業(yè)解惑的的引路人，尤其是在小學教育期間，教師在課堂教育中更是擔負著重任，教師對德育課程的理解程度和專業(yè)技能直接影響著教學的效率和預期的目的。然而，在當前的小學中，德育課程的專業(yè)師資力量薄弱。甚至有些學校，是語文教師或者數(shù)學教師、音樂及美術(shù)教師兼任德育教師，在德育知識的專業(yè)技能方面缺乏系統(tǒng)的學習和培訓，教學活動經(jīng)常流于形式，難以得到實質(zhì)性的教學成果。

（二）小學德育教學的形式單一

德育教育可以說是伴隨人終生的一種學習，它也是一種實踐哲學，離不開人的生活實際。而我國當前的小學德育教育，考慮到小學生的年齡和接受能力及小學德育教育的引導功能，往往只是采用課堂理論的灌輸和簡單的是非對錯的直接判斷教學，很少有學校給小學生提供深入社會實際的鍛煉機會。所以，德育教育局限于學校課堂，教師灌輸?shù)募兝碚摰臇|西，在孩子們有限的理解力下，根本起不到實質(zhì)性的作用，完全是泛泛而談。

（三）小學德育教材不規(guī)范

教材是小學教育的重要一環(huán)，是決定教育內(nèi)容和形式及教學時間安排的關(guān)鍵。然而，在當前我國的小學教育體系中，德育教材的內(nèi)容和形式還有不規(guī)范的現(xiàn)象存在。有些教材與小學生的生活實際相脫節(jié)，空洞說教的成分居多，教師的教學只能是照本宣科，學生在學習中很難理論聯(lián)系實際，對德育教育的體會不深，缺乏明確可感的對象。另外，目前的小學德育教育中也缺乏對中國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)梳理，不能從傳統(tǒng)文化方面對小學生進行傳統(tǒng)德育培養(yǎng)。

三、對做好小學階段德育教育的建議

改進小學德育教學是新時期小學教育改革的議題之一，也是提高小學德育教育水平的必然要求。筆者在大量查閱相關(guān)資料的前提下，結(jié)合自身多年的小學教育實踐，認為改進小學德育教學可以從以下幾個方面著手。

（一）發(fā)揮家庭與學校教育的聯(lián)動作用

家庭是孩子成長的第一環(huán)境，父母是孩子最早的啟蒙老師。良好的家庭教育對孩子的成長發(fā)育發(fā)揮著重要作用。中國自足以來就有父母言傳身教的優(yōu)良傳統(tǒng)。著名的《顏氏家訓》就對子孫的教育問題尤其是德育問題提出過深刻的見解，“教者，上行下效也”，明確指出，教育就是一種自上而下的潛移默化的過程。家長應(yīng)該積極行動，積極配合學校和教師共同關(guān)注孩子的成長，關(guān)注孩子的一舉一動、一言一行。從小事抓起，良好的思想品質(zhì)不是一朝一夕所能形成的，應(yīng)從平時生活中的一點一滴做起，而學校作為孩子成長的搖籃，更是肩負著不可推卸的重任。孩子從入學開始就應(yīng)該養(yǎng)成良好的行為習慣，通過家長和教師的教育使孩子能夠真正認識到為什么是對、為什么是錯，什么是真正的是非善惡，教育孩子明禮誠信，積極向上。因此，家庭教育與學校教育必須雙管齊下，發(fā)揮聯(lián)動作用，才能真正有助于培養(yǎng)孩子健康的德行。

（二）積極拓展校外德育實踐

的認識論就明確指出：理論一定要聯(lián)系實際，在實際操作過程中對理論的認識才能更加的深刻。德育教育也應(yīng)該是一個理論聯(lián)系實際的過程。學校課堂倚重教材的教育只是一種純粹理論的灌輸，如教育孩子要尊老愛幼，而在實際生活中，必須讓孩子多參與校外實踐，去敬老院看望老人，去孤兒院去照顧殘障兒童，這些深入生活的實踐活動更能讓小學生切身體會到什么是真正的尊老愛幼。如教育孩子要愛國，培養(yǎng)他們的愛國情懷，不能只是去照本宣科的講述書本知識，還必須讓孩子切實感受到國家的偉大，感受到“國家興亡，匹夫有責”的強烈責任意識，就應(yīng)該帶小學生去愛國主義教育基地接受紅色革命的教育，讓學生在感動中接受愛國主義的內(nèi)涵。

（三）加強網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育教育

與教育論文范文第2篇

遵義市特殊教育學校是遵義市比較有規(guī)模的，主要是接受聾啞學生，集學前、小學、初中、高中為一體。有學生200人左右，教職工40人左右，這樣對比下來的比例大概是教師與學生1對5甚至更多，在正常情況中是很好的，但是對于特殊幼兒來說，在年齡與特殊身體狀況等多種制約條件中突發(fā)狀況會更多，教師可能根本無法應(yīng)付一些情況的發(fā)生。以現(xiàn)在學校的發(fā)展規(guī)模與師資力量而言，不是不愿意而是沒有更多的能力接收更多的特殊學生，這也是無可奈何的事情。其實在另外的特殊學校也出現(xiàn)了同樣的問題：規(guī)模不夠，特殊教師的比例根本不足，成為了學校不能接受更多特殊學生的主要制約因素。而且從特殊教師數(shù)量上還引申出另一個值得考慮的問題，有一些特殊學校在專業(yè)教師不足的情況下會選擇招聘一些輔助人員，有些可能缺乏專業(yè)知識、實用技能、方法等等，自然教學所產(chǎn)生的效果也會比較低。對于特殊學校的情況調(diào)查中發(fā)現(xiàn)特殊教育學校整體來說收容的特殊學生不多，而且大多是聾啞學校，針對其他特殊學生的極少，如智力障礙等。

2教育方法不當

在學校里教師與學生是接觸最多的，對學生的影響也是最大的，對特殊幼兒來說教師對他們的關(guān)注或觀察程度或許會改變他們許多；在有特殊幼兒的班級里，可以看到這樣一些狀況：一些特殊教師每天上課把照顧好孩子的生活、安全作為最重要的工作，然后孩子們就這樣只是一天天的長大，來學校了其他的什么也沒有變。當然可以肯定的是這種做法與想法沒有錯。但是，特殊教育的價值和意義并沒有完全發(fā)揮，甚至，嚴格意義上，都不算是特殊教育。

3認識不到位

教師是一個學校的第一戰(zhàn)線人員，對于學校、學生都有他們存在的重要性；那么他們對特殊教育的認識是如何的？師范生是即將成為教師的人，在遵義師范學院里進行了調(diào)查，問學生是否了解特殊教育、有沒有從事特殊教師的想法等問題，大多數(shù)人只是聽說有針對殘障兒童的特殊學校，有些甚至沒有特殊教育這個概念；當與他們交談讓他們初步了解特殊教育之后，問其是否愿意將來做一名特殊教師時，很多直接說不愿意選擇做一名特殊教師，或說一笑帶過。在職教師是已經(jīng)成為教師的人，對于這個問題的回答也是大同小異。面對殘障學生，花費的時間精力會更多、工資待遇不好、不是特殊教育專業(yè)出身、會有溝通問題、性格不合適等等。不管是出于什么原因，可反映出的問題是愿意選擇特殊教師這份職業(yè)的人不多。

4擇校難

在學校上課時，課堂上曾經(jīng)出現(xiàn)了這樣的狀況：長期小學學前班的一個可愛小男孩，在一次上課的時候，突然跑到教室后面打滾、亂跳、學狗叫。馬上全班學生都看著他，然后一陣哄笑，整間教室完全亂了，老師的聲音怎么也蓋不過學生，一片混亂中。老師很生氣卻又極度的無可奈何，課也沒有再上下去。在詢問了家長之后才知道，原來小男孩在很小的時候受到過精神打擊，大多數(shù)時候和正常孩子一樣，但有時候會不分時間地點的出現(xiàn)一些奇怪的行為，旁邊的人也控制不住，只能聽任他，最后安靜下來。在其他年級也有一些“問題”學生在，有的學了幾年了連自己的名字都不會寫；有的不愿意和旁邊的人交流；有的大吵大鬧；有的•……這些孩子中有的孩子還留在學校，有的被勸退回家或者另外擇?！，F(xiàn)在又出現(xiàn)了一個思考問題：那一部分的“特殊孩子”（包括幼兒和兒童）到底是應(yīng)該留在普通學校隨班就讀還是送去特殊學校才是對他們更好？

5過于依賴家庭教育

與教育論文范文第3篇

盡管社區(qū)教育的概念是近幾十年才出現(xiàn)在西方教育界中，但是，歐洲古代教育家的理論和實踐早已蘊含著社區(qū)教育理念，例如，近代英國舉辦的教堂學校、“星期日學校”；瑞士裴斯泰洛齊創(chuàng)辦的“新莊”學校；美國教育家沃特的“二部制”，即“工讀游戲?qū)W?！?；丹麥“成人學校之父”格朗德維奇建立的“屬于人民的學校，為人民服務(wù)的學?！?。這些和社區(qū)教育有著相當程度聯(lián)系的教育雖然還沒有成體系，甚至以當今的眼光看還很不成熟，但是在崇尚貴族教育的西方社會已經(jīng)難能可貴，它們是西方現(xiàn)代平民教育和社區(qū)教育的源泉。美國的社區(qū)教育最為發(fā)達，它的起源可以追溯至20世紀初美國教育家克爾所提倡的以學校和社區(qū)為基礎(chǔ)的社會本位教育理念。真正的社區(qū)教育興起于20世紀初的初級學院運動，這也是美國高等教育發(fā)展中具有里程碑意義的時期，這種全新的教育形式形成了后來的美國社區(qū)學院，它的出現(xiàn)成為美國高等教育大眾化的重要推動力量。起初，芝加哥大學校長哈珀提出把大學四年分為兩個階段，第一階段為兩年的“初級學院”，第二階段為兩年的“高級學院”，規(guī)定學生取得第一階段的初級證書才能進入高級學院學習。初級學院是中學和大學之間的過渡，大部分初級學院由地方社區(qū)、私人團體和教會開辦，學生就近入學接受職業(yè)教育和普通高等教育方面的知識，畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以升入高級學院繼續(xù)學習?！岸?zhàn)”后，為了服務(wù)地方政治和經(jīng)濟發(fā)展，公立的初級學院統(tǒng)一被改為社區(qū)學院。無論是歐洲還是美國，社區(qū)教育都把人的發(fā)展作為主要職責，都十分關(guān)注人的基本知識的培養(yǎng)以及自身價值的實現(xiàn)。為了使個體教育生涯得到有效的補償，社區(qū)教育的主要目標就是培養(yǎng)良好公民、賦予個人生活的知識、提高全民的人文素質(zhì)?！霸诠⒔逃蜕鐓^(qū)教育的共同努力下，幫助所有人熟悉以職業(yè)為導向的社會價值，把這些價值納入個人的價值體系中，并應(yīng)用到生活中去，使職業(yè)對每一個人都變得有意義，并且讓每個人感到滿意”，［4］這充分體現(xiàn)了社區(qū)教育以人的生涯發(fā)展為中心的價值觀念。

二、社區(qū)教育的時代背景及其生涯意義

從改善人口素質(zhì)的角度來看，現(xiàn)代社會的發(fā)展帶來了政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多元化和全球化，加之人口和科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，西方社區(qū)教育主要承擔著專業(yè)技能和管理人材的培訓，以促進地方經(jīng)濟和社會的發(fā)展，因而，改善社區(qū)生活條件和居民素質(zhì)已成為社區(qū)教育的一個重要目標。人的發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標，社會的高度發(fā)展、經(jīng)濟和政治的現(xiàn)代化都需要人口素質(zhì)的極大改善。關(guān)注“人”，了解“人”，重視人的“生涯性”，強調(diào)建立學習型社區(qū)，實現(xiàn)人的終身學習，促進人的自由全面發(fā)展，都是西方現(xiàn)代社區(qū)教育的重要內(nèi)容，也是西方生涯教育的重要內(nèi)容。從職業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代化社區(qū)教育的角度來看，經(jīng)濟的高速發(fā)展使得西方社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活方式也發(fā)生了方方面面的變化，包括家庭觀念、教育、醫(yī)療、科技、法律等。人們對于舊有的教育體制、教育價值、功能結(jié)構(gòu)和效率等都有著新的要求。如果說教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的活動，關(guān)注的是人的全面發(fā)展，那么，從職業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代化社區(qū)教育的本質(zhì)來看，它應(yīng)該是一種培養(yǎng)人、關(guān)注人的生涯發(fā)展的活動，這種生涯的發(fā)展是人的可持續(xù)發(fā)展，是人的價值追求的真正提高。職業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代化社區(qū)教育必須具備一套完整的職業(yè)性和非職業(yè)性的教育培訓，以滿足人的發(fā)展的各方面需要，從而滿足社會發(fā)展的不同需求。無論是職業(yè)性還是非職業(yè)性，都是人的生涯性的一部分，是教育與經(jīng)濟相互補充的結(jié)果，也是社會競爭力的重要部分。從高等教育大眾化和終身教育發(fā)展的角度看，西方特別是美國的社區(qū)教育是高等教育大眾化的產(chǎn)物，是適應(yīng)西方社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的現(xiàn)實需要。西方傳統(tǒng)的升學教育已不能完全與地方經(jīng)濟和社會的發(fā)展相適應(yīng)，大學的競爭力加大，加上四年制大學高昂的學費和較長的時間，越來越多的人愿意選擇社區(qū)教育提升自己的技能，通過學習和培訓，為自己的人生創(chuàng)造更大價值，還有一部分人選擇社區(qū)教育是為充實自我的閑暇時間。

三、西方社區(qū)教育“生涯性”的內(nèi)涵和特點

不同的研究者對西方社區(qū)教育的“生涯性”認識不同，但主要有以下幾種解釋。一是社區(qū)教育“生涯性”的外延從職業(yè)生涯拓展到人終生的歷程；二是社區(qū)教育“生涯性”的內(nèi)容既包括職業(yè)性的活動，又包括非職業(yè)性的活動；三是社區(qū)教育“生涯性”是人對職業(yè)世界和非職業(yè)世界生活的價值追求；四是社區(qū)教育“生涯性”構(gòu)成要素是全面的，包括職業(yè)生活、家庭、生活角色以及教育經(jīng)歷與各種經(jīng)驗。有研究者描述美國社區(qū)教育的特色時指出，社區(qū)教育具有多重目標，它集學術(shù)、文娛和職業(yè)教育為一體，既有職業(yè)性學科，也有非職業(yè)性學科，主要是為豐富地方居民生活，如插花和烹飪等學科。由此可見，西方社區(qū)教育的“生涯性”內(nèi)容豐富，具有終身性、職業(yè)性、非職業(yè)性和發(fā)展性等特征。

（一）終身性奧巴馬曾引用甘地名言來闡述美國終身教育的特點，“要活，就要像明天你會死去一般活著；要學習，就要像你會永遠活著一般學習”。美國的社區(qū)教育承擔了推動終身教育的重要角色，大量的成年人在社區(qū)教育中找到了出路和新起點。目前，美國有1500所社區(qū)學院，人數(shù)占在校本科生總數(shù)的90％。社區(qū)教育對于西方社會實現(xiàn)教育公平，構(gòu)建學習型社區(qū)和學習型社會有著重要的社會意義。

（二）職業(yè)性西方社區(qū)教育主要以職業(yè)教育類課程為主，既有半專業(yè)的，也有職業(yè)的技能培訓。這些職業(yè)課程從第一產(chǎn)業(yè)到第三產(chǎn)業(yè)，涵蓋面極廣，能夠滿足所有人的需要，如護士、醫(yī)療技術(shù)員、病理化驗師、社會工作者、繪圖員、測量員、通訊技術(shù)員、文員秘書等。在美國，企業(yè)與社區(qū)教育的合作更加深入，很多地方的社區(qū)學院與企業(yè)建立了職業(yè)技術(shù)培訓中心，為本社區(qū)和企業(yè)培養(yǎng)人才。還有的企業(yè)把企業(yè)培訓納入社區(qū)教育課程，雙方通過協(xié)作教育實現(xiàn)人才的共同培養(yǎng)。

（三）非職業(yè)性西方社區(qū)教育的對象具有開放性特征，無論是出于興趣，還是出于職業(yè)需要，社區(qū)教育提供的教育條件和入學機會都是均等的。實際上，相當一部分學生都是非傳統(tǒng)學生，而且學校的課程也是根據(jù)學生的能力、興趣和社會發(fā)展而設(shè)計的，既有職業(yè)性學科，也有非職業(yè)性學科，為豐富地方居民生活，社區(qū)教育學校也向社區(qū)不同年齡階層開放和服務(wù)。

（四）發(fā)展性隨著社會經(jīng)濟和技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會上各行各業(yè)對專業(yè)化、專門化、技術(shù)化的要求較高。一個人終身從事一種職業(yè)幾乎是不可能的，而且職業(yè)對人的能力要求越來越高。任何人要想在社會中追求生涯價值的最大化，就要不斷的學習，以完善自己的知識體系，不斷發(fā)展自己，實現(xiàn)全面發(fā)展。社區(qū)教育不但能為失業(yè)者提供職業(yè)技能教育，為失學者提供補償?shù)睦^續(xù)教育，為從業(yè)者提供全面發(fā)展的成人教育，而且還能為成功者提供閑暇教育。這些都為人的全面發(fā)展、繼續(xù)發(fā)展、終身發(fā)展提供了可能性。

四、對職業(yè)教育的啟示

社區(qū)教育作為一種提供民眾職業(yè)技能的教育形式，對于個人的生涯和社會發(fā)展尤為重要。進入21世紀，我國的職業(yè)教育發(fā)展駛?cè)肓恕翱燔嚨馈保傮w來看，職業(yè)教育在人的全面發(fā)展、促進學習型社區(qū)建設(shè)等方面所具有的重要作用并沒有完全突顯，與西方社區(qū)教育相比還有一定的差距，因此，西方社區(qū)教育的“生涯性”對我國職業(yè)教育的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

（一）回歸人性教育職業(yè)教育更加關(guān)注人的職業(yè)技能教育，通過人的技能提高達到支撐社會整體發(fā)展的目的。但是，要理解人、關(guān)注人、重視人、發(fā)展人，需要更多對“人”的人性教育。人性的核心是一種支撐人一生存在的發(fā)展性，這種發(fā)展性不僅僅是職業(yè)技能的提升，也包括各方面所具備的能力和素養(yǎng)。［8］“生涯性”指的是人發(fā)展需要的各方面能力和素養(yǎng)。“生涯性”教育是人性回歸的教育，是人性潛能充分發(fā)揮的教育，是把人當做人的教育，是充分尊重教育對象的教育，是把發(fā)展的自由還給人的教育。西方社區(qū)教育對人的生涯特性的關(guān)注讓我們重新思考職業(yè)教育的本質(zhì)問題，任何教育最終都應(yīng)該是實現(xiàn)人性的發(fā)展和優(yōu)化，只注重人的發(fā)展的某一方面，而忽視了人發(fā)展的更多潛能，這不是教育的初衷，職業(yè)教育要回歸到人性的原點。

（二）回歸終身學習西方社區(qū)教育的“生涯性”實際上是把人的終身學習作為教育的出發(fā)點。國內(nèi)的社區(qū)教育雖然有一定的發(fā)展，但是整體上由職業(yè)教育擔負著社區(qū)教育的部分功能，因此，職業(yè)教育一方面應(yīng)開展職業(yè)技能培訓，組織各類適應(yīng)就業(yè)需要的職業(yè)技能培訓、崗位證書培訓，成為區(qū)域內(nèi)職業(yè)技能培訓的整合平臺。另一方面應(yīng)開展終身學習，組織各類以提高市民素質(zhì)為目標，能夠滿足市民多樣化學習需求的休閑文化教育，使之成為區(qū)域內(nèi)社區(qū)教育的主要場所，指導和服務(wù)街鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）社區(qū)學校及各類辦學點開展教育教學活動，對基層學習型社會建設(shè)工作進行指導，使之成為區(qū)域內(nèi)市民終身學習的指導中心。

（三）重視網(wǎng)絡(luò)學習學習型社會建設(shè)需要職業(yè)教育，職業(yè)的和非職業(yè)的學習需要職業(yè)教育，把學習作為一種生活方式已經(jīng)成為西方社區(qū)教育的辦學目標，這應(yīng)該成為我國職業(yè)教育發(fā)展的最終目標。而這一切的實現(xiàn)都需要重新審視網(wǎng)絡(luò)學習，充分運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。MOOC學習已經(jīng)成為西方教育發(fā)展的亮點，越來越多的人選擇網(wǎng)上學習。職業(yè)教育有良好的實訓條件，有專門的教育網(wǎng)站，這些都是搭載學習交流平臺、開放學習資源的基礎(chǔ)條件，也是建成“人人皆學、時時能學、處處可學”的學習型社會的重要資源。

與教育論文范文第4篇

所謂道德教育，就是通過教育的手段將社會中的政治觀點、思想觀念以及道德規(guī)范傳授給受教育者，并且影響受教育者的思想品德以及社會行為。簡單而言，道德教育就是幫助學生形成一定思想品德的教育。道德教育包括了社會道德教育、家庭道德教育以及學校道德教育。道德教育正是借助各種不同的渠道有目的、有組織、有計劃的對人施加影響的系統(tǒng)教育。只有通過道德教育，社會道德才能夠內(nèi)外為受教育者自己的內(nèi)在品格，并且在其社會活動中發(fā)揮出重要的作用。道德教育的含義在今天也發(fā)生了很大的變化，包括了思想、政治，甚至還包括了紀律、心理、法治、審美、理想等多種教育，尤其是體育教育，也成為了道德教育中的重要組成部分。

2道德教育對體育教育所發(fā)揮的作用

首先，道德教育能夠促進體育教育改革。目前，我國社會經(jīng)濟、政治以及文化飛速發(fā)展，全球一體化的進程不斷加快，而我國體育教育在這一背景下也出現(xiàn)了越來越多的問題，阻礙了我國體育事業(yè)的發(fā)展，必須對實施改革的手段。而在體育教育中實施道德教育，能夠為體育教育改革提供嶄新的視角，有助于解決改革中存在的問題，促進我國體育教育改革的有序進行。其次，實施道德教育有助于培養(yǎng)學生的團隊精神。目前我國各行各業(yè)的競爭都日益激烈，而面對激烈的競爭要想取得成功就必須依靠團隊的力量，團隊強則個人強。在體育教育中加強道德教育，有助于培養(yǎng)學生的團隊精神，讓學生更好地融入到團隊中。學生在進行體育鍛煉的同時，也能夠意識到只有通過合作，實現(xiàn)團隊的發(fā)展，才能更好的實現(xiàn)個人的發(fā)展。再者，能夠增強學生的競爭意識。生長在集體環(huán)境下，學生們都具有好勝的心理，如何利用這種心理幫助學生更好的適用社會，實現(xiàn)學生能力的增強也非常關(guān)鍵。在體育教育中開展道德教育能夠讓學生通過身體的鍛煉增強競爭意識，通過個人的努力實現(xiàn)身體素質(zhì)的提升，獲得成就感，認識到任何成就都是必須通過自己的努力獲得。

3體育教育與道德教育是相互滲透的關(guān)系

體育教育與道德教育共存于教育的整體結(jié)構(gòu)當中，統(tǒng)一于教育人的行為當中，緊密聯(lián)系，相互滲透。在體育教學中，技能教學、身體鍛煉、體質(zhì)增強以及道德教育是相互統(tǒng)一，共同發(fā)揮作用的，體育技能的教學以及學生體質(zhì)的增強需要道德教育提供保證，而在體育知識、體育運動技能學習的過程中學生也得到了道德教育。從教學目的角度來看，道德教育與體育教學一個是目的，一個是手段，道德教育需要以體育教育作為手段，而體育教學將道德教育作為最終的目的之一。從教學內(nèi)容角度上看，二者表現(xiàn)出一種載體的關(guān)系，道德教育需要依靠體育教學的內(nèi)容，將它作為載體之一。從教學過程角度來看，體育教學是實現(xiàn)道德教育目標的途徑之一。從這些角度我們能夠看到，體育教學中的各個方面都存在著道德教育。鑒于道德教育對于體育教學的影響如此重要，所以必須將體育教學與道德教育相結(jié)合。首先，應(yīng)當在體育課堂常規(guī)中融入道德教育。所謂課堂常規(guī)就是通過制度的手段將體育教學中學生必須遵守的規(guī)范以及措施明確下來，通過課堂常規(guī)的制定以及執(zhí)行，能夠幫助學生形成良好的作風，這同時也是針對學生進行紀律教育的重要方法。教師應(yīng)當根據(jù)時期、年級的不同，結(jié)合具體的情況，將課堂常規(guī)與紀律和規(guī)則相結(jié)合，讓學生形成自覺遵守制度、維護集體利益的品格。其次，要在體育教學的內(nèi)容以及目標中融入道德教育。學生體育基礎(chǔ)知識、運動技能的掌握、健康心理的形成以及身體素質(zhì)的發(fā)展和良好品格的形成是相互依賴、相互促進的。體育教學涉及到的內(nèi)容范圍較廣，而且不同的體育內(nèi)容具有明顯的特點，所以教師必須挖掘體育內(nèi)容的內(nèi)涵，根據(jù)學習內(nèi)容的特點，結(jié)合學生的實際情況，有計劃、有目的的開展道德教育。再者，在體育教學方法中結(jié)合道德教育?？茖W、嚴密的組織教學具有積極地教育作用，合理的教學方法也是實現(xiàn)道德教育的重要手段。比如在體育教學中采取隊列、隊形的變換，隊形的聯(lián)系，組織學生發(fā)放體育器材，在體育鍛煉過程中讓學生進行相互保護，互相監(jiān)督等，都蘊含著道德教育成分。這些方法能夠促使學生養(yǎng)成遵守紀律、服從于集體的良好道德品質(zhì)。體育教育與道德教育具有相同的特性，比如社會性、實踐性、主體性等，將二者有機結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)育人、育體的雙重效果。而且，體育教育同時還具有了其他學科教學所不具備的特性，比如集體性、競爭性等，這也使體育教育成為道德教育中不可或缺的重要手段。

4當前體育教育中道德教育的缺失以及彌補措施

雖然體育教育和道德教育關(guān)系緊密，是統(tǒng)一的整體，體育教育的展開必須緊密結(jié)合道德教育，但是當前我國高校的體育教育中道德教育嚴重缺失，這也嚴重的阻礙了體育教育事業(yè)的發(fā)展。首先，高校的領(lǐng)導者以及體育教師并沒有充分認識體育教學中道德教育的目標，很多高校領(lǐng)導只是將道德教育看作是可有可無的“軟任務(wù)”。所以這就造成了體育教學中并沒有對道德教育引起重視，而培養(yǎng)綜合性體育人才的目標也未能實現(xiàn)。其次，沒有明確體育教育中的道德教育目標。我國多數(shù)高校在開展體育教學時，道德教育的目標仍然不夠明確，僅僅是將愛國主義、社會主義以及集體主義等作為道德教育的目標，并沒有關(guān)注到學生個體的道德品質(zhì)，這也致使道德教育目標十分抽象、寬泛、空洞，學校體育教育的內(nèi)容也因此而無法與體育教育的內(nèi)容有效結(jié)合，在具體實施中也很難具體把握。為了能夠完善體育教學中的道德教育，解決道德道德缺失的問題，就必須采取一定的措施，主要包括了三個方面。第一，加強對體育教學中的道德教育關(guān)注。意識決定行動，只有從意識上、思想上重視體育教育中的道德教育，才能從根本上完善體育教育中的道德教育。所以，高校體育管理者以及體育教師應(yīng)當從自身做起，加強對自我的道德教育，熱衷于體育事業(yè)，關(guān)心學生、通過自己的言行舉止來感染學生，作為學生道德教育的榜樣。第二，在體育教學中融入道德教育時必須緊密結(jié)合體育教育自身的特征。與其他學科的教學相比較而言，體育教學具有開放性、競爭性以及紀律性和實踐性的特點。所以，體育教師在幫助學生形成道德品質(zhì)時，必須把握體育教育的特點，以此為切入點，將道德教育與體育教學相融合。比如教師可以利用競爭作為道德教育的切入點。向?qū)W生講述各種體育比賽規(guī)則，說明體育比賽規(guī)則公平、公正的作用，并且通過奧運會中的公平比賽事例來說明要堅持公平競爭。不僅培養(yǎng)了學生的競爭意識，同時也培養(yǎng)了學生公平競爭的體育道德。另外，還應(yīng)當結(jié)合學生自身的特點，了解學生的特征，以此將道德教育結(jié)合到體育教學當中，才能夠達到更高的效果。

5結(jié)語

與教育論文范文第5篇

文科出身的語文教師，尤其年紀稍長的，現(xiàn)代教育技術(shù)能力掌握并不好，對簡單的微機操作和現(xiàn)有課件的播放使用問題倒是不大，但對于深度一點的課件制作、網(wǎng)絡(luò)教材編寫、及時通過網(wǎng)絡(luò)掌握學生寫作水平和給予指導等就有些捉襟見肘了，這難免讓新的作文教學法無法得到真正有效的展開。因此，對于語文教師來說，這“升”，即提升自我發(fā)展空間很有必要。所以教師要有時代感，要敢于接受創(chuàng)新事物和新的教學方法，要努力探索現(xiàn)代教育技術(shù)和作文教學法的融合方式。

二.三層架構(gòu)，探索現(xiàn)代教育技術(shù)融入作文課的創(chuàng)新途徑

利用現(xiàn)代教育技術(shù)的作文課堂，可以搭建起由下而上的三層架構(gòu)———情境熏陶型作文課、指導品鑒型作文課、評改能動型作文課，體現(xiàn)作文教學法的創(chuàng)新。情境熏陶型作文課旨在給學生畫面、聲情方面的熏陶，掀起學生內(nèi)心的漣漪，激活寫作激情和創(chuàng)作欲望。比如說八年級教材上的一個寫作話題《世界何時鑄劍為犁》，探討和平至上的主題。教師可以通過多媒體資源給學生最直觀的感受與認識，讓戰(zhàn)爭的危害和恐怖清晰直觀地展現(xiàn)在學生面前，這樣的視聽感受結(jié)合教師的適當點撥與指導，將會對作文主題的解讀和寫作突破點的捕捉大有裨益。感多，悟深，便有要說的欲望，由“不會說”變“說不完”，而這“說”也從空洞變成了充實，言而有物，言之不盡了。指導品鑒型作文課是架構(gòu)在第一步的基礎(chǔ)上的，是教學法的核心。授之以魚不如授之以漁。一方面教師在課堂上借助多媒體資源一步步引導學生由淺入深地解讀寫作要求，循序漸進地掌握寫作方法；另一方面教師指導學生課下借助網(wǎng)絡(luò)資源搜集整理某一主題或話題的作文精品，在課堂上進行賞讀，去粗取精，去偽存真。教師以甄選的精品為例，觀摩學習，教會學生如何品鑒作文，抓住作文“亮點”，如何學習文章寫作技巧，找到文眼突破口，力求在師生共同學習探討中進步。這樣，學生擺脫了原先純粹欣賞的“觀摩者”的固定身份，而變成了主動性強的“參與者”的創(chuàng)新，學生的寫作熱情也得以高漲，教師傳遞給學生的寫作技巧對其可說影響深遠。建立在現(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)上的評改能動型作文課打破了原有的作文教學法的窠臼，不是在紙上見真章，而是更有效、立體、快捷地反饋在電腦屏幕上。學生在網(wǎng)絡(luò)課程上完成作文，教師通過網(wǎng)絡(luò)及時了解和掌握學生的寫作進度和寫作問題，能夠及時地給予指導，給出評價。這樣比紙質(zhì)的來得更快、更有效、更能體現(xiàn)一對一的精神，讓學生寫作熱情增溫。

三.課下延伸，搭建網(wǎng)絡(luò)資源與學生寫作間的橋梁的創(chuàng)新方法

作文教學課堂能給學生以作文寫法指導，但課堂的結(jié)束并非代表教師指導學生寫作的結(jié)束。教師要展開課堂外的延伸，改變傳統(tǒng)的課內(nèi)寫作單向訓練的模式為課內(nèi)訓練加課外實踐教學法互補的創(chuàng)新，引導學生學會合理運用網(wǎng)絡(luò)資源進行學習實踐，甄選、提煉、組織有意義的素材，為寫作服務(wù)，鼓勵學生能在有所發(fā)現(xiàn)和感悟的時候與教師及時聯(lián)系、分享，教師給出合理點撥和正確指導。不過，需要注意的是雖然現(xiàn)代教育技術(shù)對作文教學法的創(chuàng)新意義極大，但語文教師必須要明確對現(xiàn)代教育技術(shù)的合理科學地使用與分配，忌諱多、濫、花哨、形式主義。

四.結(jié)語