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描寫端午節(jié)的詩句范文第1篇

[關(guān)鍵詞]端午節(jié)；古詩詞；審美意蘊；悼念屈原；端午習(xí)俗；龍舟競渡

[中圖分類號] G633.3[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 16746058（2017）16002102

農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，它與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱中國民間四大傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷五月初五為什么稱為“端午”呢？端，古漢語有開頭、初始的意思，稱“端五”也就如稱“初五”。古人習(xí)慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，元代陳元靚《歲時廣記》說：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數(shù)以至五謂之端五?！?/p>

關(guān)于端午節(jié)的起源，眾說紛紜，最為普遍的說法有四種。一是歷史人物紀(jì)念說，牽涉幾個被紀(jì)念的對象，主要有屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介子推等。二是龍圖騰崇拜說，據(jù)聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》中列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午是源自中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日。三是惡日說，認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日（見張心勤《端午節(jié)非因屈原考》）。四是夏至說，認(rèn)為端午節(jié)源于夏至（詳見劉德謙《“端午”始源又一說》）。關(guān)于端午節(jié)的別稱也很多，有端五節(jié)、端陽節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩人節(jié)等。這一天有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，喝雄黃酒等節(jié)俗活動。歷代的文人雅士、詩人墨客，為端午節(jié)譜寫了許多膾炙人口的古詩詞，并被廣為傳誦，為端午節(jié)增添了深厚的文化底蘊和審美意蘊。本文擬從關(guān)于端午節(jié)的古詩詞中蘊含的悼念屈原的精神意蘊美、避邪驅(qū)瘟的食俗佩飾美和龍舟競渡的觀賞、娛樂美三方面進行初步探討。

一、悼念屈原的精神意蘊美

一般來說，年節(jié)習(xí)俗要具備三個基本要素：一是日期，二是儀式活動，三是敘述這一習(xí)俗由來的富有某種文化意義的傳說。其中“文化意義的魎怠筆譴統(tǒng)節(jié)日精神的體現(xiàn)，節(jié)日也依靠文化得以更廣泛流傳。在歷史人物紀(jì)念說中，主要涉及五位悲劇性人物，他們或孝順，或忠誠，或堅韌，或不貪功好利，或憂國憂民，但結(jié)局都很悲慘，但他們的精神具有很高的審美價值。人們把端午節(jié)與這些人物聯(lián)系起來，暗示著民眾的集體無意識對美好品質(zhì)的選擇。而關(guān)于紀(jì)念屈原的說法在民間得到廣泛流傳，一是為適應(yīng)節(jié)日紀(jì)念歸一化趨勢，人們必然會在傳說人物中進行淘汰、選擇；二是因為屈原最突出的精神品格是愛國憂民，行廉志潔，他在楚國國將不國時，寫下了以《離騷》為代表的流傳千古的佳作，表達(dá)了民眾內(nèi)心深處對自己所屬國家的依戀與熱愛，他愛國憂民的精神因而具有廣泛而堅實的民族性。偉大歷史學(xué)家司馬遷對屈原的崇敬與贊揚成了深入人心的千古定論，使屈原成為民族的精神典范。以帝王將相為代表的統(tǒng)治階層，出于維護自身統(tǒng)治的需要，自然地接受了忠臣屈原這一形象并加以褒揚，在文化與政治權(quán)力的雙重作用下，大約在隋唐時期，屈原成為端午節(jié)文化的核心。兩千多年來，許多仁人志士以寫詩填詞的形式來紀(jì)念屈原，賦予端午節(jié)濃濃的詩情。

如唐代詩人文秀的《端午》：

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。

這首詩由端午節(jié)紀(jì)念屈原說提出了一個令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷干凈的。詩言近意遠(yuǎn)，言簡意深，很有力量。

單純悼念屈原的比較少，更多的是懷才不遇的詩人借屈原來暗喻自身。北宋詩人梅堯臣的《五月五日》借吊屈原抒發(fā)“不遇情懷”：

屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。

詩的意思是：屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競舟，哪里能制止讒言，只不過試圖驅(qū)趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的憾恨，只能追尋他死后的遺蹤。只留下碧綠的沅湘水，倒映著山峰的影子。

詩人懷著無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，借屈原沉江自殺來抒發(fā)自己壯志未酬、懷才不遇的情感。

南宋詞人陳與義在國家遭受兵亂，自己流寓湖南、湖北一帶時，在端午節(jié)感慨萬千，作了首《臨江仙》來憑吊屈原，懷古傷時，抒發(fā)自己的愛國情懷。

高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。

萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。

這些對端午有感而發(fā)的詩詞，大多是借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發(fā)自己郁郁不得志的失落情懷，或者借贊揚屈原的精神來表明自己的忠義之心，但有一點是共同的，就是對屈原的高尚人格和愛國精神都給予了最高的敬意，這個主旨賦予端午節(jié)古詩詞濃厚的精神意蘊美。

二、避邪驅(qū)瘟的食俗佩飾美

端午食俗有吃粽子，飲蒲酒（雄黃酒、朱砂酒）等，還有掛艾草與菖蒲、沐蘭湯、栓五色絲線、戴香包等習(xí)俗。因為仲夏五月正值植物蔥蘢，生機盎然，天氣漸熱，蚊蟲孳生，容易傳染疾病。對疾病和死亡的恐懼，加上科學(xué)知識的缺失，使古人對五月有了“毒月”“惡月”的印象。陰陽五行說認(rèn)為夏歷五月在午位，初五再逢午，就是重午。午在八卦中居離位，離屬火，丙亦屬陽火，所以遇到五（午）月初五（午）逢丙午，那就是太陽熱到了極點，這天也就是“毒日”，古人甚至認(rèn)為“五毒”（蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍）都是從五月五日午時開始出現(xiàn)的。在端午節(jié)這一天，人們用各種辦法來除去瘟疫，因而出現(xiàn)了頗有節(jié)日特色的飲食和佩飾。在避邪驅(qū)瘟的傳統(tǒng)習(xí)俗中，我們可以感悟到祖先遵從自然令律應(yīng)對災(zāi)疫的生活智慧，體現(xiàn)一種別樣的節(jié)日風(fēng)情，古詩詞中也有生動的描繪。

關(guān)于食粽風(fēng)俗，唐代詩人鄭谷“渚鬧漁歌響，風(fēng)和角粽香”的詩句，宋代詩人韓元吉 “角黍堆冰碗，兵符點翠釵”的詩句，表達(dá)的都是對粽子的喜愛之情。

北宋文學(xué)家歐陽修的《漁家傲》：

五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。

正是浴蘭時節(jié)動，菖蒲酒美清尊共，葉里黃鸝時一弄。猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。

這首詞把端午時節(jié)粽子飄香，人們共飲菖蒲美酒的美妙場景描寫得栩栩如生，意境高雅，浪漫香艷，讓人情不自禁地向往。

北宋大詩人蘇軾的《浣溪沙》：

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

詞中描寫婦女歡度端午佳節(jié)的情景。上片描述她們節(jié)日前進行的各種準(zhǔn)備，將開展浴蘭活動，節(jié)俗淳樸純真，氣氛濃郁；下片刻畫她們按照民間風(fēng)俗，彩線纏玉臂，小符掛云鬟，互致節(jié)日的祝賀，端午風(fēng)俗宛在目前。

對于南宋愛國詩人陸游來說，端午也是難得的閑適愉快。他的《乙卯重五詩》：

重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。

具體描寫了在端午節(jié)這天的生活習(xí)慣。詩人吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝，依舊俗，又忙著儲藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。

節(jié)日習(xí)俗本身就是一種美育的載體，人們在過節(jié)時參與這些習(xí)俗禮儀，不知不覺中就會得到美的熏陶。古代詩人將這些習(xí)俗用藝術(shù)化的手法表現(xiàn)出來，讓人從中獲得美的享受。

三、龍舟競渡的觀賞、娛樂美

龍舟競渡是我國歷史上流傳久遠(yuǎn)而廣泛的民俗文化活動。據(jù)學(xué)者聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》考證，端午的起源是中國古代南方吳越民族舉行的圖騰祭祀節(jié)日。但是到了漢末魏晉時期，端午節(jié)被賦予了紀(jì)念偉大詩人屈原的內(nèi)容，龍舟競渡也成了祭祀屈原的習(xí)俗。晉?周處《風(fēng)土記》：“端午烹鶩角黍……競渡。”可能是對“競渡”的最早的記載。隨著時間的推移，龍舟競渡從一種祭祀儀式演變成了端午節(jié)的民眾娛樂習(xí)俗，龍舟文化的觀賞性、競技性、娛樂性和協(xié)作性特征決定了龍舟文化的大眾化屬性。哪里有龍舟賽，哪里就有激動的人群。賽龍舟也成為很多文人捕捉靈感、展示才華的大好機會。千百年來，關(guān)于端午賽龍舟的詩詞佳句不計其數(shù)，從不同的側(cè)面描寫了賽龍舟的熱鬧場面，為后人留下了一幅幅競渡美景。

唐朝時，被封為燕國公的詩人張說在岳州觀看龍舟競渡時，寫下了一首為后人傳誦的詩作《岳州觀競渡》，“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流”短短幾句，就生動地再現(xiàn)了龍舟競渡的熱鬧場面。中唐詩人張建封的《競渡歌》，揚揚百字，活靈活現(xiàn)地記述了一場龍舟競渡，將自然景象的美好、競渡魅力的無窮、爭先氣氛的熱烈融為一體。

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。

使君出時皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。

鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。

鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹Z驚，竿頭彩掛虹霓暈。

前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮撓。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。

只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。

……

宋朝黃裳的《減字木蘭花?競渡》：

紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。

歡聲震地，驚退萬人爭戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。

用白描手法，通過色彩、聲音來刻畫競渡奪標(biāo)的熱烈緊張氣氛，反映了人們熱烈緊張的精神狀態(tài)。

描寫端午節(jié)的詩句范文第2篇

一、挖掘民俗文化的內(nèi)涵

語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學(xué)中，教師不僅要教授學(xué)生以知識，也應(yīng)滲透文化教育，讓學(xué)生了解優(yōu)秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時的語文教學(xué)中，教師在教授語文知識，分析民俗文化現(xiàn)象時，還需充分挖掘優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)涵，巧妙滲透民俗文化的內(nèi)涵與價值。在初中語文教材中，不少課文蘊涵了民俗文化氣息。如七年級上冊第三單元的專題則是“民俗風(fēng)情”。在教學(xué)這些課文時，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發(fā)掘其中所蘊涵的民俗文化背景，發(fā)掘其中的哲理內(nèi)涵;亦或由故事情節(jié)

切入，把握其中所隱含的特定傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵;還可從文章的主題出發(fā)，抓住民俗文化中所蘊含的傳統(tǒng)美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭看劃船、競追鴨子、賽事結(jié)束的時間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場景。課文中的三個“莫不”，活畫出湘西民俗、民風(fēng)的特點。在描寫河上賽龍船時，作者著重刻畫了劃船者的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)出奮力拼搏的畫面;在描寫競賽時，引出聯(lián)想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰(zhàn)斗場面。這樣，通過多個精彩場景，向讀者展現(xiàn)了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場面，表現(xiàn)了湘西人的淳樸民風(fēng)，并展現(xiàn)出合作爭先、奮發(fā)向上的民族精神。這樣，通過對課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可了解湘西端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，體會民俗文化的魅力之所在，感受槳手風(fēng)采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價值觀、人生觀。

二、創(chuàng)設(shè)民俗文化教學(xué)情境

教學(xué)情境是重要的教學(xué)方式之一，是增強學(xué)生感知知識的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時，也需要創(chuàng)設(shè)良好的文化教學(xué)情境，讓學(xué)生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時，教師可采取對比、外聯(lián)、內(nèi)引等方式進行民俗文化滲透。同時，情境創(chuàng)設(shè)，還需因勢因時而異，依據(jù)教學(xué)需要，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的特點，設(shè)置豐富多彩的學(xué)習(xí)情境，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如布置教室，教師可讓學(xué)生在教室的墻壁上貼上節(jié)日風(fēng)俗畫、傳統(tǒng)年畫，張貼關(guān)于民俗文化的諺語詩句等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當(dāng)?shù)匾腙P(guān)于民俗文化的歇后語、諺語，讓學(xué)生耳濡目染，自然而然地體會傳統(tǒng)民俗文化的美妙與精深;亦或根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選相關(guān)的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學(xué)生感受文化之美。如在學(xué)習(xí) 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時，因這些文章都與中國傳統(tǒng)的節(jié)日―――中秋節(jié)相關(guān)，教師可以進行專題教學(xué)―――《走進民俗風(fēng)情》?？蓜?chuàng)設(shè)問題情境，提問民俗知識：在中秋節(jié)，我們會吃月餅，會賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時的月餅一樣嗎？西方有這一習(xí)俗嗎？讓學(xué)生認(rèn)識到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統(tǒng)的意識形態(tài)中，在中秋佳節(jié)中，吃月餅與賞月，象征

著美滿團圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨具意味。同時，中秋節(jié)的月亮，也蘊涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡單活動。教學(xué)完

后，教師還可讓學(xué)生搜集有關(guān)詠月的詩詞，或以“月的聯(lián)想”為主題制作黑板報。

三、組織民俗文化體驗活動

描寫端午節(jié)的詩句范文第3篇

1.局部情感審美

所謂局部情感審美,就是分析部分詩句所蘊含的情感,即抽取詩歌中部分詩句,要求考生分析其中所蘊含的思想感情。2009年高考各地試題主要從以下幾個角度設(shè)題:

(1)賞景析情

借景抒情是詩人不直接言明思想感情,而是寓于眼前的自然景象之中,是一種間接而含蓄的抒情手法,不同于直接抒情(也稱直抒胸臆)。借景抒情的詩句往往是高考命題的切入熱點。

如2009年高考福建卷第5題:《江行》,請從“景”與“情”的角度,賞析本詩的頷聯(lián)。

借景抒情是古詩創(chuàng)作中常用的手法,選題中頷聯(lián)妙在融情于景。詩中描寫了雪“殘”、雁“斷”、月“新”、潮“生”的凄迷景致,景中寄寓了詩人的羈旅之情、思鄉(xiāng)之感。

再如:2009年高考重慶卷

(折桂令)問秦淮

孔尚任

問秦淮舊日窗寮,破紙迎風(fēng),壞檻當(dāng)潮,目斷魂消。當(dāng)年粉黛,何處笙簫?罷燈船端陽不鬧,收酒旗重九無聊。白鳥飄飄,綠水滔滔,嫩黃花有些蝶飛,新紅葉無個人瞧。

“白鳥飄飄,綠水滔滔,嫩黃花有些蝶飛,新紅葉無個人瞧”描寫了什么樣的景色?表達(dá)了什么樣的感情?請簡要分析。

“寫景與言情,非二事也。善言情者,但寫景而情在其中”(況周頤《熏風(fēng)詞話》)。選詩言情,正是通過一系列有形之物的描繪來抒發(fā)與表達(dá)的。因此,寓情于景,正是此曲在藝術(shù)上的一大特色。它沒有一處帶感彩的字眼出現(xiàn),如:“白鳥飄飄,綠水滔滔,嫩黃花有些蝶飛,新紅葉無個人瞧。”這幾句,寫白鳥綠水黃花紅葉,本應(yīng)構(gòu)成一幅絢麗多彩的秋景圖,但卻“無個人瞧”,好一個物是人非,于是只好放任其自飛自流,自開自落。但物是人非的感慨,昔盛今衰的喟嘆,一切俱在其中矣。

(2)直抒胸臆

直抒胸臆就是直接抒發(fā)自己的思想感情。借景抒情比較含蓄,有時理解難以到位,而針對直抒胸臆的詩句,分析作者的感情則相對簡單。如2009年高考安徽卷:

小重山?端午

舒

碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女,慶端陽。細(xì)纏五色臂絲長?？浙皭?誰復(fù)吊沅湘。

往事莫論量。千年忠義氣,日星光?！峨x騷》讀罷總堪傷。無人解,樹轉(zhuǎn)午陰涼。

從全詞看,“空惆悵”和“無人解”分別表達(dá)了作者怎樣的思想感情?

此題是考查理解詩中表達(dá)思想情感的關(guān)鍵詞語,結(jié)合上下文,尤其是詩句“誰復(fù)吊沅湘”、“樹轉(zhuǎn)午陰涼”,很容易讀出作者慨嘆人們不理解或淡忘了端午節(jié)厚重的歷史內(nèi)涵;對屈原的懷念和崇敬之情。據(jù)此可以明確為“空惆悵”是慨嘆世人忙于節(jié)日的喜慶,而不理解或淡忘了端午節(jié)厚重的歷史內(nèi)涵,表達(dá)了對愛國詩人屈原的懷念之情;“無人解”則抒發(fā)了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷,也表達(dá)了對屈原忠義氣節(jié)的崇敬。

再如:2009年高考全國卷Ⅱ第12題:《軍城早秋》,詩的后兩句表現(xiàn)了作者什么樣的情懷?請簡要分析。

選詩的后兩句表現(xiàn)了作者作為鎮(zhèn)守邊疆的將領(lǐng),斗志昂揚、堅信必勝的豪邁情懷。第三句寫部署奮力出擊,顯示昂揚的斗志;第四句寫全殲敵軍的決心,顯示必勝的信心。

(3)迂直并濟

在2009年高考試卷中,有些詩句的抒情方式相對復(fù)雜,同一聯(lián)中既含蓄又直白。這種題型看似復(fù)雜,但學(xué)生只要掌握了規(guī)律,就能準(zhǔn)確解答。如2009年高考山東卷:

寄遠(yuǎn)

杜牧

南陵水面漫悠悠,風(fēng)緊云輕欲變秋。

正是客心孤回處,誰家紅袖憑江樓?

本詩后兩句表現(xiàn)了詩人怎樣的情感變化?請作簡要分析。

這兩句是寫正值客心孤寂之時,忽見紅袖憑樓而增思家之情。詩人看到紅袖憑樓的情景時,一下子聯(lián)想到家人也在盼望自己歸來,于是思家之情更加濃重。上句直抒胸臆,下句則含蓄蘊藉。

(4)托物言志

托物言志是文學(xué)創(chuàng)作的基本任務(wù),更是詩歌藝術(shù)的重要使命。古人對這種傳情思維作過具體論述:“神用象通,情變所孕。物以貌求,心以理通?！本褪钦f作者的情感,是由“象”感發(fā)的,而情感又是離不開“貌”的;情是融于理的,理則又是情的升華了。高考命題者在考查時往往讓考生分析作者借某個特定的物象抒發(fā)了怎樣的情懷。如2009年高考天津卷:

嚴(yán)鄭公宅同詠竹

杜甫

綠竹半含籜,新梢才出墻。

色侵書帙晚,陰過酒樽涼。

雨洗涓涓凈,風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。

但令無剪伐,會見拂云長。

請你談?wù)剬ψ詈笠宦?lián)寓意的理解。

竹品,即人格。詩人反復(fù)狀寫竹的可愛,意在突出心中所達(dá)之意:尊重天性,順應(yīng)物性之自然;或者呼吁統(tǒng)治者要呵護人才,而不要隨意摧殘人才;或者以竹自況,期待朝廷能提攜自己,使自己能“致君堯舜上”,能為治國平天下奉獻綿薄之力……這首詠物之作,托物言志,十分妥貼,狀物,形象生動;言志,委婉含蓄。

2.整體情感審美

所謂整體情感審美,就是要結(jié)合全詩進行分析評價,從而理出作者借以抒發(fā)的感情,其難度比理解某個句子中作者的情感大。考生必須全面地分析材料,盡可能多地解讀出其中的內(nèi)涵。如2009年高考廣東卷:

月

杜甫

萬里瞿唐月,春來六上弦。

時時開暗室,故故滿青天。

爽合風(fēng)襟靜,高當(dāng)淚臉懸。

南飛有烏鵲,夜久落江邊。

作者通過詠月主要抒發(fā)了怎樣的感情?

此題考查對詩歌情感的整體把握,杜甫一生顛沛流離,漂泊不定,經(jīng)常遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人。對于自己的家鄉(xiāng)、親人,他是思念情切,刻骨銘心。全詩以明月興思情,同一輪明月寄寓著兩地彼此的思念,思情的悠遠(yuǎn)綿長與月夜的孤獨寂寞,相織相融,形成一種清麗深婉、寂寥苦思的凄清氛圍,使讀者不覺之間與之同悲共泣。

此題要求考生要結(jié)合全詩分析,還要結(jié)合注釋中的背景資料來答題,整體感知詩歌的感情時,除了把握詩句的內(nèi)容外,還要聯(lián)系作者生平經(jīng)歷及時代背景,做到知人論世。

再如2009年高考遼寧卷第9題:《晚泊岳陽》,這首詩表達(dá)了作者什么樣的心情?是怎樣表現(xiàn)的?

這首詩表達(dá)了作者觸景而生的思鄉(xiāng)之情,是通過臥聞鐘聲、系舟樹下、靜賞江月、傾聽歌聲等舉動,城里鐘、水上歌等聽覺感受,城下樹、空江月、水上人、云水蒼茫、輕舟飛逝等視覺形象,以景寓情來表現(xiàn)的。句句寫景,景景關(guān)情。

3.情感審美比較

高考對情感審美的考查,除了整體感知外,有時還比較詩中具體情感的異同。如2009年高考湖南卷:

三月晦日偶題

秦觀

節(jié)物相催各自新,癡心兒女挽留春。

芳菲歇去何須恨,夏木陰陰正可人。

點絳唇

元好問

醉里春歸,綠窗猶唱留春住。問春何處,花落鶯無語。

渺渺予懷,漠漠煙中樹。西樓暮,一簾疏雨,夢里尋春去。

詞多富情趣,而宋詩多理趣。請從作品中對春逝態(tài)度的角度,分析秦詩之理趣、元詩之情趣是如何表現(xiàn)的。

描寫端午節(jié)的詩句范文第4篇

2008年，在擔(dān)任小學(xué)五年級語文教師時，我嘗試每天在黑板上出示一首詩，并讓學(xué)生抄下來。但在期末的古詩積累測試中，我發(fā)現(xiàn)這樣“只告知，無監(jiān)督”的古詩積累效果不是很理想。學(xué)生對抄寫過的詩有印象的不在多數(shù)，會背誦這些詩的寥寥無幾，更不用說理解詩的意思了。所以，我放慢了腳步，將進程改為“每周一詩”，利用語文課前一兩分鐘的時間誦讀、背誦，同時跟進評價體系。如此一來，一周后學(xué)生就能將這首詩背下來了。接下來，我就具體說說“每周一詩”的操作過程：

一、開辟陣地，引入古詩天地

黑板，是教師展示課堂教學(xué)內(nèi)容的重要陣地，也是同學(xué)們關(guān)注度比較高的地方。所以，我在班級黑板左側(cè)開辟了“每周一詩”欄目，將本周古詩抄在這個欄目中。一來，同學(xué)們對黑板上的內(nèi)容會引起足夠的重視；二來，玩耍之余，抬眼一瞥，無意間地誦讀，能增加同學(xué)們對這首詩的印象。

學(xué)過心理學(xué)的都知道人的遺忘是有規(guī)律的，要加強記憶，還需讓學(xué)生反復(fù)地回顧過往所學(xué)。黑板上展示的古詩只是當(dāng)周需要記憶的內(nèi)容，所以我發(fā)給每位同學(xué)一個本子，專門記錄“每周一詩”欄目的內(nèi)容，積累古詩文。

古詩的語言創(chuàng)作習(xí)慣與今文有極大的差別，雖古語有云：“讀書百遍其義自見”，但若教師再對古詩內(nèi)容加以解釋，無疑是學(xué)生理解古詩內(nèi)涵的助推器。語文作為小學(xué)階段的主課之一，語文老師在班中可利的用時間也相對多一些。所以，每當(dāng)我展示新一首“每周一詩”時，我都會簡要地進行古詩內(nèi)容分析，幫助學(xué)生在初步理解的基礎(chǔ)上背誦、積累。

二、精選古詩，由課內(nèi)延伸到課外

泱泱中華文化，經(jīng)典古詩不計其數(shù)。在“每周一詩”內(nèi)容的選擇上，需要綜合考慮季節(jié)變化、學(xué)生學(xué)情以及教學(xué)進度。如，遇傳統(tǒng)節(jié)日，可以選擇與該傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的古詩；教學(xué)進度恰逢古詩教學(xué)時，可選擇與課文古詩相關(guān)聯(lián)的古詩，從課內(nèi)延伸到課外。

以小學(xué)三年級下學(xué)期為例，學(xué)生上學(xué)第一周為元宵后，所以第一周的“每周一詩”為唐朝張祜的《正月十五夜燈》：“千門開鎖萬燈明，正月中旬動地京。三百內(nèi)人連袖舞，一時天上著詞聲?！北驹娒鑼懠壹页鲩T、萬人空巷、盡情而來、盡興方歸鬧上元夜的情景。從意蘊理解上看，比《青玉案·元夕》容易；從詩中包涵的漢字筆畫寫法上看，比蘇道味的《正月十五夜》更容易被三年級學(xué)生掌握。按年歷，三年級第二學(xué)期的第15周恰為端午節(jié)前夕，所以這周的“每周一詩”可以安排與端午節(jié)相關(guān)的古詩如唐代文秀的《端午》。按照教學(xué)進度，到第17周時，將進行第29課《乞巧》和《嫦娥》兩首古詩的教學(xué)活動，那么這周就可以選擇楊璞的《七夕》作為“每周一詩”的詩選。

三、課前朗讀，讓古詩從點滴積累

“上課！”“起立！”“江南春，唐，杜牧，千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！薄巴瑢W(xué)們好！”“老師好！”“請坐！”這是我在我們班實行“每周一詩”活動后，課前老師與學(xué)生問好形式的變化。隨著班長一聲起立，同學(xué)們開始齊聲朗讀本周的古詩，朗讀時間不到一分鐘，但這短暫的一分鐘卻給老師和學(xué)生帶來了雙贏的效果。

對于學(xué)生而言，要想在課前朗讀時能流利地朗讀古詩，必須在課前加以練習(xí)，攻克不識之字。若想在老師和同學(xué)們面前展示自己高超的記憶能力，更需要在課外熟記、背誦。對于老師而言，關(guān)注學(xué)生在這個一分鐘內(nèi)的朗讀狀況便可判斷哪些學(xué)生已經(jīng)會背了，哪些學(xué)生還沒有讀熟，哪些學(xué)生沒有引起足夠的重視，并根據(jù)判斷在課堂上或表揚，或鼓勵。此外，古詩積累對學(xué)生十分重要，對老師也同樣重要。那么，老師在聽學(xué)生朗讀時，是不是也無形中對古詩進行了再一次的鞏固記憶呢？

四、評價跟進，給無形積累裝上保險

關(guān)于古詩積累，我之前也采用過許多方法，但大多是雷聲大，雨點小，收獲微弱。原因在于我給學(xué)生提供的需要積累的內(nèi)容，但由于缺少評價機制的鞭策作用，使學(xué)生在認(rèn)識上沒有引起足夠重視。也由于缺少評價跟進，學(xué)生積累的東西也慢慢減少，到最后只能不了了之。在這次的“每周一詩”古詩積累活動中，我采用了兩種評價并行的方法。

1. “你爭我趕”增設(shè)“我會背啦”一欄。小孩子們的爭強好勝之心有時比大人還要強一些，他們大多數(shù)也想處處比別人強、勝一些，以得到老師和家長的表揚與夸獎。如果能將學(xué)生的“爭強好勝”發(fā)揮到古詩積累中，一定能起不小的作用。鑒于此，我將每周一詩詩稿結(jié)集成冊，在每一首詩下增設(shè)“我會背啦”一欄，當(dāng)同學(xué)們覺得自己已經(jīng)將這首詩背熟了，就在這個欄目中簽上自己的名字。我每次上課去都會看一看簽名的情況，然后表揚那些已經(jīng)會背的同學(xué)，第二天會發(fā)現(xiàn)，名字又增多了。

描寫端午節(jié)的詩句范文第5篇

一、營造書香氛圍，激發(fā)誦讀興趣

引導(dǎo)學(xué)生親近中華經(jīng)典詩文，把“經(jīng)典誦讀"”引入語文課堂，創(chuàng)設(shè)濃郁的誦讀氛圍，讓學(xué)生在瑯瑯的書聲中，提高學(xué)生的朗讀能力和語言表達(dá)能力，發(fā)展學(xué)生個性，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生終身受益。多年來，我堅持組織學(xué)生進行課前“三分鐘經(jīng)典誦讀”，帶領(lǐng)學(xué)生在輕松愉快、沒有壓力的氛圍下誦讀經(jīng)典，這不僅有利于學(xué)生展開聯(lián)想和想象，體味詩文的語言美，且語感能力得以提高，同時，營造了語文課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛。例如，在誦讀“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”詩句時，先讓學(xué)生讀一讀，談?wù)劯惺埽傺a充詩句背后的古詩，然后再讀原句，三讀詩句，最后配上音樂；四讀古詩。此時已是余音繞梁，煞是動情，激發(fā)了學(xué)生誦讀的興趣，整堂課從容大氣，學(xué)生理解詩意如水融。長期這樣訓(xùn)練，潛移默化，日積月累，學(xué)生受到人文的熏陶感染，厚實了自己的文化底蘊。并能輕松自如地學(xué)習(xí)和初步運用經(jīng)典詩文。

二、提煉課文內(nèi)容，與經(jīng)典文化情感相通

利用經(jīng)典與課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時引入教學(xué)環(huán)節(jié)，作為課文的補充，有利于學(xué)生理解課文內(nèi)容。讓學(xué)生用心靈去感悟經(jīng)典、美文的魅力。因此，教師不僅要站在課程的角度關(guān)注經(jīng)典文化，還要利用經(jīng)典詩文雄奇奔放、沉郁悲壯，洋溢著肆意爛漫的想象牢牢地抓住學(xué)生的心，使他們在不斷地誦讀和感悟中，打開思維的閘門，去領(lǐng)略思想之美。在教學(xué)中以學(xué)生為本，把讀解的主動權(quán)充分交還給學(xué)生，讓他們在討論交流及對話碰撞中自行參悟。例如：《論語》中的“為人之道”、“為學(xué)之道”、“學(xué)而第一”、“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”、“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”、“人不知而不慍，不亦君子乎？”、“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這些經(jīng)典詩文言簡意賅、含蓄雋永，給學(xué)生留下了深刻而富有啟發(fā)性的印象。學(xué)生也產(chǎn)生了用自己的視角去親近經(jīng)典記住圣人的教誨。又如，學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》，教學(xué)時將自居易的《荔枝圖序》抄錄給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識比喻說明法的特點及由整體到局部的說明順序，還可使學(xué)生了解：古人早已對荔枝不耐貯藏有真切的認(rèn)識，生動的記載，體會課文引用古詩文的準(zhǔn)確、精妙。

三、創(chuàng)設(shè)積累語言的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的寫作水平

經(jīng)典詩文是中華民族的藝術(shù)瑰寶，它就像一杯茶，細(xì)細(xì)品嘗入情入心，在學(xué)生記憶的黃金時期，讓他們多讀些經(jīng)典作品、好詩，讓他們多學(xué)、多背，將會使他們受益終生?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”、“書讀百遍，其義自見”、“讀書破萬卷，下筆如有神”，這些名言分別從深度和廣度上強調(diào)量的積累的重要性。只有熟讀，才能自悟其義，只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神。好文章誦讀得多，就會有“感”的積淀，“知”的積累，并能靈巧的運用修辭、暢達(dá)的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇。在寫作教學(xué)中也可引用有關(guān)詩詞為寫作材料，使之聯(lián)系所寫內(nèi)容，體會意境、感情，達(dá)到借鑒、練筆之目的。例如布置學(xué)生寫《郊外的景色》，練習(xí)用比喻寫景狀物，描寫郊外的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學(xué)生回憶、觀察垂柳的情景，體會“萬條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態(tài)，學(xué)生通過品味經(jīng)典詩文，對語言文字進行揣摩、比較、聯(lián)想、猜測，而生成屬于自己個性化的獨特財富，就會把自己喜愛的詩句寫到作文里。從而提高學(xué)生閱讀能力和寫作水平。

四、陶冶學(xué)生的情操，端正品行

在教學(xué)實踐基礎(chǔ)上，尋求讓經(jīng)典詩文課堂成為陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生端正品行的平臺。趁兒童心性純凈時，背誦最有價值的經(jīng)典，常常耳懦目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質(zhì)。讓經(jīng)典詩文伴隨學(xué)生人生經(jīng)驗的成長而如吐芬芳，綻放光明，能扶持學(xué)生克服人生的逆境、難題?，F(xiàn)在的學(xué)生看不到古時人們的閉塞、愚昧與保守，看到的盡是愛、智慧、希望與陽光。例如：《詩經(jīng)》的每一首詩，學(xué)生在生動解讀名人故事時，能從中明白許多做人的道理，進而掌握美好的詞匯，融通美好的事物，培養(yǎng)美好的情感，擁有美麗而高尚的靈魂。又如：學(xué)生學(xué)習(xí)“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁，”就會深深感受到陸游這顆深深的愛國之心；“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，”能讓學(xué)生從小做一個愛惜糧食的人；“誰言寸草心，報得三春暉，”能讓學(xué)生在品味經(jīng)典中感受到母親博大的愛，自行約束做一個孝敬父母的人，從而培養(yǎng)學(xué)生逐步形成“仁”、“義”、“禮”、“信”的良好品質(zhì)和無私奉獻的精神。

五、拓寬學(xué)生的知識面，開闊視野