前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣范文第1篇

1、端午節(jié)定在每年的農(nóng)歷五月初五，端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。

2、在端午節(jié)時(shí)受歡迎的食物就就是粽子，粽子就是以米包著肉、花生、端午節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣及其他材料，再以竹葉包裹。而粽子的傳統(tǒng)則來由于汩風(fēng)俗邊的魚夫，將關(guān)于清明節(jié)的文章入江中平息江中的蛟龍，希望他們教師節(jié)短信將屈原吃掉。

3、粽子就是端午節(jié)的節(jié)日端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，風(fēng)俗習(xí)慣各地的華人，無論就是本地、中國、風(fēng)俗習(xí)慣、香港，還就是海外的唐人街，都會(huì)按傳統(tǒng)，在農(nóng)歷五月初五前準(zhǔn)備各式粽子應(yīng)節(jié)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣范文第2篇

清明節(jié)起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是中國漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，為中國二十四節(jié)氣之一，時(shí)間約在每年的陽歷4月5日前后，清明節(jié)后雨水增多，大地呈現(xiàn)春和景明之象。

傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請(qǐng)?？墒?，當(dāng)晉文公來到介子推家時(shí)，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個(gè)主意說，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。

清明節(jié)有許許多多的風(fēng)俗習(xí)慣，比如，蕩秋千，踏青，植樹，放風(fēng)箏，掃墓等等我們現(xiàn)在來說清明節(jié)中人們所喜愛的活動(dòng)。

放風(fēng)箏也是清明時(shí)節(jié)人們所喜愛的活動(dòng)，每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放，夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串五顏六色的小燈，象閃爍的明星，被稱為“神燈”過去有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說這樣能除病消災(zāi)，給自已帶來好運(yùn)。

蕩秋千這是我國古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千意即揪著皮繩而遷移，它的歷史很古老，最早叫千秋，后為避忌諱，改為秋千的，古時(shí)的秋千名用樹兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢的精神。

這就是清明時(shí)節(jié)，清明時(shí)節(jié)是一個(gè)豐富多彩有特色的節(jié)日。

清明節(jié)有許許多多的風(fēng)俗習(xí)慣，比如，蕩秋千，踏青，植樹，放風(fēng)箏，掃墓等等我們現(xiàn)在來說清明節(jié)中人們所喜愛的活動(dòng)。

放風(fēng)箏也是清明時(shí)節(jié)人們所喜愛的活動(dòng)，每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放，夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串五顏六色的小燈，象閃爍的明星，被稱為“神燈”過去有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說這樣能除病消災(zāi)，給自已帶來好運(yùn)。

清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣范文第3篇

又到了春雨霏霏的清明時(shí)節(jié)。作為我國的重要傳統(tǒng)節(jié)日，中華民族包括海外華人都十分重視。每年的這個(gè)時(shí)候，人們紛紛走出家門，或掃墓祭祖，追思先人，或踏青郊游，享受大自然的清新。

“追思先人，勿忘生者”的節(jié)日習(xí)俗

在中國的節(jié)日系統(tǒng)里，清明節(jié)是比較獨(dú)特的。首先，它是一個(gè)與傳統(tǒng)農(nóng)時(shí)節(jié)律“二十四節(jié)氣”相吻合的節(jié)日。節(jié)日與節(jié)氣重疊在節(jié)俗史上并不多見，而清明節(jié)融合了歷史上的寒食節(jié)、上巳節(jié)等節(jié)日內(nèi)容，與農(nóng)事節(jié)令關(guān)系密切。其次，清明節(jié)的文化內(nèi)涵特殊。它既是一個(gè)追憶和祭奠先人的日子，是肅穆的，也是人們踏青游玩、享受春天無窮樂趣的節(jié)日，是歡樂的。逝者與生者，哀傷與歡樂，這些人世間的悖論在清明節(jié)得到了充分的協(xié)調(diào)和安排。

概括清明節(jié)的文化內(nèi)涵，莫過于“追思先人，勿忘生者”。切莫小看了這簡單的八個(gè)字，所有清明民俗活動(dòng)的具體內(nèi)容都濃縮其間。各種祭奠掃墓、追思先賢、敬重祖先的活動(dòng)，都屬于前者；而伴隨清明節(jié)日的大眾性娛樂活動(dòng)，如斗雞、拔河、蕩秋千、放風(fēng)箏和蹴鞠等，則屬于后者。兩者結(jié)合形成了林林總總的清明節(jié)俗形式，這些節(jié)俗形式，并不是源于官方的律令條文，而是來自蕓蕓眾生自發(fā)的生活實(shí)踐。因此，這些習(xí)俗比禮法所規(guī)范的傳統(tǒng)要堅(jiān)韌得多，也強(qiáng)大得多。

“祭祖拜宗，慎終追遠(yuǎn)”的豁達(dá)生死觀

清明節(jié)掃墓祭祖、追思先人的活動(dòng)，充分表達(dá)了中國人慎終追遠(yuǎn)的深厚感情，而“祭祖拜宗，慎終追遠(yuǎn)”，反映的是中國人豁達(dá)的生死觀。中國的文化傳統(tǒng)里，有把生與死等量齊觀，將生命看作呈拋物線形的自然過程，對(duì)生和死都抱順應(yīng)自然態(tài)度的生死觀念。這種豁達(dá)的生死觀在佛教還沒有傳入中國以前就已經(jīng)存在，如孔子不語“怪力亂神”，莊子的“齊生死”。許多堅(jiān)定的唯物主義者面對(duì)死亡，說“去馬克思那里報(bào)到”，也是一種淡定的態(tài)度。這種生死觀派生出對(duì)生命的兩種態(tài)度，一是順應(yīng)自然，“知足常樂”的生存觀；二是“砍頭不過風(fēng)吹帽”，“視死如歸”的死亡觀。

從這種豁達(dá)的生死觀出發(fā)，中國人形成了濃烈的“生死排場”，表現(xiàn)之一就是崇尚“入土為安”，對(duì)逝去先人的安排特別重視。從古至今，“入土為安”習(xí)俗頑強(qiáng)傳承。土葬就會(huì)有墳?zāi)?，墳堆歷經(jīng)一年四季的風(fēng)霜雨雪，難免會(huì)堆土蒙塵，難免會(huì)草木凋零，就像故去的親人，越走越遠(yuǎn)。因此，在來年春暖花開、萬物萌發(fā)之時(shí)，就有“掃墓”之舉。掃墓其實(shí)是一種儀式，它寄托了中國人重視親情、慎終追遠(yuǎn)、敬重祖先的情感追求和價(jià)值關(guān)懷。

因此，清明節(jié)遠(yuǎn)不止掃墓、燒紙錢，其更深的意義在于對(duì)已逝親人、祖先的懷念，對(duì)先賢、英烈的追思和崇敬。在清明節(jié)，中國人祭祖拜宗的傳統(tǒng)得到了集中的展示。掃墓、祭奠是一種神圣的生命交流儀式，它年年輪回，代代傳承，昭示著血脈的繼承，使祖先與后代之間有了聯(lián)系，構(gòu)成了人們頑強(qiáng)生存和追求幸福的重要?jiǎng)恿?。中國文明幾千年香火不絕，一脈綿延，當(dāng)然與這種“不忘本”“不忘根”的民族特質(zhì)有重要關(guān)系。

祭先烈、敬先賢、憶先人

幾年前，我國將清明節(jié)設(shè)立為法定假日，這對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化意義重大。為更好發(fā)揚(yáng)清明節(jié)文化的積極意義，清明節(jié)應(yīng)該成為“祭先烈”“敬先賢”“憶先人”的重要平臺(tái)。

“祭先烈”，就是我們生者對(duì)為國家建功立業(yè)的民族英雄、革命志士的懷念與景仰，他們沒有完成的事業(yè)，我們要踏著他們的足跡努力去完成。在清明節(jié)，可以組織各種活動(dòng)，緬懷先烈的豐功偉績、革命精神，通過“祭先烈”活動(dòng)進(jìn)行生動(dòng)的愛國主義教育。近年清明節(jié)之際，國內(nèi)媒體發(fā)起的“網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華魂”活動(dòng)，以“知榮、明恥、奮進(jìn)”為主題，表達(dá)廣大網(wǎng)友、社會(huì)公眾對(duì)為國捐軀民族英烈的深情緬懷和無限思念，這樣的活動(dòng)就很有意義。

“敬先賢”，就是崇敬和追思那些曾經(jīng)以自己的賢能、品德、才干為社會(huì)作出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家、文化名人等。法國有先賢祠，其中安葬著很多對(duì)法蘭西作出重要貢獻(xiàn)的歷史人物，現(xiàn)在已經(jīng)成為法國精神的象征。在筆者看來，先賢首先是知識(shí)分子中的杰出代表，如徐光啟，也包括工商界及官員、地方紳士中具有很高社會(huì)聲望的人士。這個(gè)群體的產(chǎn)生，與相對(duì)發(fā)達(dá)的民間社會(huì)相關(guān)，他們一般都有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、廣泛的社會(huì)關(guān)系和為輿論認(rèn)可的社會(huì)聲望?！跋荣t”是社會(huì)的良心和脊梁，懷念先賢，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)和深入推進(jìn)榮辱觀教育。

“憶先人”，就是緬懷先人，祭祀祖先。天下之人皆有本源，每個(gè)公民各有祖先。正是一代又一代先人的艱難打拼，辛勤的開拓與奮斗，才成就了我們今天繼續(xù)前行的起點(diǎn)。清明前后，一些地方公祭“人文初祖”，人們回家“掃墓上墳”，滿足了海內(nèi)外華夏赤子致敬先人的心愿，寄托了人們對(duì)先人的追思和懷念。緬懷先人，“祭之以禮”，尋根追遠(yuǎn)，既是對(duì)生命的尊重，也是對(duì)文明的傳承，更是對(duì)浩瀚歷史的敬畏。

今天如何傳承清明節(jié)文化

清明節(jié)起源于農(nóng)耕社會(huì)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切，傳統(tǒng)的清明節(jié)文化主要依憑著民間鄉(xiāng)土社會(huì)世代相傳。當(dāng)前，我國正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變，清明節(jié)的傳承也在經(jīng)受社會(huì)發(fā)展的考驗(yàn)。其中的一個(gè)重要考驗(yàn)是，當(dāng)代傳媒技術(shù)日新月異，現(xiàn)代媒介大規(guī)模地侵蝕傳統(tǒng)節(jié)日文化，改變了傳統(tǒng)節(jié)日背景下人與人的關(guān)系。在現(xiàn)代傳播媒介日益興盛的環(huán)境下，消費(fèi)主義文化盛行不衰，我們要警惕清明節(jié)文化內(nèi)涵的流失，防止它成為一個(gè)純粹的消費(fèi)性節(jié)日。

當(dāng)前，最要緊的是在新的社會(huì)歷史條件下，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，把清明節(jié)中“祭祖拜宗，慎終追遠(yuǎn)”的文化情懷、精神內(nèi)涵、民族特性發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)注、保護(hù)和宣揚(yáng)那些強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人和諧相處的文化生態(tài)，保護(hù)與清明節(jié)相關(guān)的游藝、祭祀、飲食習(xí)俗，以及與之相互依存的民間藝術(shù)。

清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣范文第4篇

2022清明節(jié)上完墳貢品是擺供著還是扔在地上

看地方的講究，像小編那邊是丟在地上，不過有的地方是會(huì)拿回去吃的。說是吃了對(duì)后代子孫好的。祭祖是一種孝道文化，是傳統(tǒng)文化，通過祭祖表達(dá)對(duì)故去先輩的懷念和尊敬，或者說是尋求故去先輩們的庇佑。通常在這種儀式中都會(huì)焚燒香燭紙錢，擺些果品，糕點(diǎn)，酒或是肉類等作為祭品，那么這些祭品有的可以持續(xù)擺放，有的就要撤下來，一般都是分而食之，沒有什么特別的講究。

清明節(jié)上墳用的貢品完事后如何處理

清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣范文第5篇

論文摘要：在全球化的背景下如何借助語文課程的力量傳遞我國傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)舍的豐富人文信息通過語文教學(xué)活動(dòng)潛移默化地傳遞到青少年的心靈中，成為了新課標(biāo)下語文教學(xué)需要思考的問題。我國以往的語文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度不夠，未能充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。在新一輪課改中需要糾正這一現(xiàn)象，通過結(jié)合課文內(nèi)容挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵、語文主題活動(dòng)，課后閱讀考試等教學(xué)環(huán)節(jié)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)El文化的感知。

在全球化的背景下，如何傳承我國跳傳統(tǒng)節(jié)日文化，特別是讓成長于麥當(dāng)勞、可口可樂、圣誕節(jié)等西方文化符號(hào)包圍中的青少年學(xué)生能了解、喜歡我國的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)而傳承傳統(tǒng)文化成為了社會(huì)各界關(guān)注的問題。教師作為青少年接受系統(tǒng)教育的專業(yè)組織者，自然就成了點(diǎn)燃學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化熱情與興趣的主要實(shí)踐者和探索者。在學(xué)校的諸多課程中，語文由于與文化、人文有著“先天”的密切關(guān)系而成為了傳承文化的主要“陣地”02001年7月教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡稱“新課標(biāo)”)中明確了語文是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，那么在新課標(biāo)下如何讓語文課程更好地傳遞我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨(dú)特魅力?

1以往語文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失

t .t關(guān)注度不夠

我國一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。同時(shí)我國是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)地域或民族還有各自獨(dú)特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)等。但是與此形成對(duì)比的是，日常的語文教材、教學(xué)對(duì)其關(guān)注度不夠，往往是一語帶過。人教版選文中傳統(tǒng)節(jié)日教材占總編目的t . a}io，語文版占t }io，蘇教版為i . 9}io。有些教師認(rèn)為節(jié)日文化教育是社會(huì)的事情，學(xué)生會(huì)自然感知，語文教學(xué)無需涉及。再加上以往應(yīng)試的壓力也無暇顧及在課堂中讓學(xué)生感知節(jié)日文化。

t.2學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日相對(duì)淡漠

圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對(duì)上述西方節(jié)日的熱情要超過傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”，未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。

2新課標(biāo)下傳統(tǒng)節(jié)日回歸語文課程的意義

2.t傳統(tǒng)節(jié)日與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語文人文性相契合

實(shí)際上每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語文相比其他學(xué)科的特點(diǎn)在于它的“文”、“人文”，應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)涵豐富的民族文化。新課標(biāo)明確了語文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語文課程相契合的教學(xué)資源。

2 .2能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)

語文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓其主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)過程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語文教學(xué)資源的組成部分，在學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價(jià)值觀、審美情趣，則能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。

傳統(tǒng)節(jié)日是語文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在具體的語文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?

3語文教學(xué)讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑

31結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵

現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。初中生對(duì)中秋節(jié)的吃月餅、團(tuán)圓含義很熟悉。教學(xué)可首先通過師生互動(dòng)談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對(duì)照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。

3.2將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動(dòng)中

除了課堂教學(xué)外，主題活動(dòng)也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

3，3在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重

為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，語文教師可在課后閱讀材料、考試等補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。