前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文學(xué)價值論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文學(xué)價值論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：論語 文學(xué)價值 語錄體

中圖分類號： I 206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A 文章編號：1672-1578（2009)5-0073-02

宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部《論語》治天下”，在中國歷史上《論語》確實是舉足輕重的一部書。《論語》是儒家的重要經(jīng)典著作，它融教育學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)于一爐，其內(nèi)容可謂博大精深，它一直成為中華民族傳統(tǒng)文化的主旋律，澤被后世上層建筑領(lǐng)域。對它認(rèn)真地加以研究，吸收其精華，對豐富和發(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。從文學(xué)的角度看，《論語》是先秦語錄體散文的典范，其人物刻畫栩栩如生，字里行間的精思妙語令人折服，使讀者讀后如沐春風(fēng)，悠然進(jìn)入《論語》意境的豐饒世界。

1 以孔子為中心的人物形象系列

《論語》的文學(xué)價值，首先在于它寫出了孔子這個偉大的哲學(xué)家和教育家的形象?！墩撜Z》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現(xiàn)人物個性，孔子本人和藹可親的神態(tài)、誨人不倦的精神、知其不可而為之的執(zhí)著都隨其言談而呼之欲出了。

《論語》里面對孔子的生活習(xí)慣等有一些靜止的描寫，如《鄉(xiāng)黨》篇，寫他在各種場合，都有各種不同的儀態(tài)，與父老兄弟相聚，“恂恂如也，似不能言者”，溫和恭順之狀可掬；在“宗廟朝廷”，與人討論政治，“便便言，唯謹(jǐn)爾”，擅長言談辯論，說話很有分寸。與人說話，對象不同，表情也不同，禮儀規(guī)矩，恪守不亂，“與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，如也。君在，如也，與與如也”。從多種側(cè)面勾勒出一個時刻以“仁”為行為準(zhǔn)則的“圣人”的輪廓。

《論語》中對孔子形象的描繪，它的動人之處，主要還不是表現(xiàn)在靜止的描寫上，而是在于它通過孔子生活中一些具體事件的動態(tài)描寫表現(xiàn)出他的性格?！稇梿枴菲镉幸粋€小故事，一次孔子去拜見老朋友原壤，原壤卻兩腿象八字一樣張開坐在地上等待孔子，孔子一見這模樣，就禁不住罵道：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”說完就“以杖叩其脛”，這一罵一叩，孔子那暴怒的面容，那“克已復(fù)禮”的倔張性格，鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前了。

對于孔子，《論語》是極力予以美化的，但沒有神話。孔子的性格是二重的，他是圣人，但也有七情六欲。他一生奮斗，不屈不撓，仍不免有時心灰意懶；他惶奔走，積極出仕，但有時也羨慕隱逸之士，在思想上不只一次閃過辟世的念頭想“乘桴浮于?！?，想“居九夷”?？鬃泳褪沁@樣一位既高大又平凡，既莊重又風(fēng)趣，既通達(dá)又固執(zhí)，既神圣又世俗，活躍在現(xiàn)實生活里的血肉豐滿的人物形象。

《論語》還成功地刻畫了孔門弟子的群體形象，在孔門弟子中子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火、說話冒冒失失，多次頂撞孔子，其言行有時和“禮”、“仁”是不相合的，但他卻打內(nèi)心里尊敬老師，努力接受孔子的教誨，以求成為一個儒者。《子路》篇記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國請孔子出來當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也?！弊勇仿犃?，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！奚其正？”氣得孔子大罵子路粗野：“野哉由也！君子于其不知，蓋闕如也！”子路就是這樣心無成府、口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)?？鬃由钪勇返钠?，出于對學(xué)生的愛護(hù)，總是抓住一切機會教育他。

顏淵的性格與子路正好相反，他安貧樂道、潛心學(xué)問，對孔子十分崇敬，《子罕》中顏淵這樣贊服孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！辈⑶艺J(rèn)為“既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已”，把孔子看作高深莫側(cè)，而且自己是跟也跟不上的。一個篤行的儒者的形象躍然紙上了。

《論語》寫孔子的其他弟子，也都能表現(xiàn)出其獨特的個性，如子貢的聰穎善言，宰我的率性放達(dá)，曾子的審慎拘謹(jǐn)，曾皙的胸懷瀟灑，澹臺滅明的公正端直等，都能給讀者以清晰的印象。除此之外，《論語》中還寫了一些隱逸之士或與眾不同的人，如衛(wèi)國儀邑的封人，魯國石門的守門人，衛(wèi)國的“荷蕢人”等。這些人物雖用墨不多，但各自都有著不容混淆的性格特征，他們的音容笑貌在人們頭腦里有著很清晰的印象。

2 質(zhì)樸簡練、雋永有味的語言

《論語》本身就是記載孔子及門人言行的，在語言上，《論語》的作者反對“巧言令色”，主張“辭達(dá)而已矣”，這就明確了他對語言的追求目標(biāo)，奠定了語言風(fēng)格的基礎(chǔ)?！墩撜Z》的語言特色，首先表現(xiàn)在它的記言基本是當(dāng)時的口語，通俗易懂，文字簡約，一般只述說自己的觀點，而不加以充分的展開與論證，從而形成了質(zhì)樸而不華麗、含蓄而不夸張、凝練而不造作的語言風(fēng)格，是語錄體的典范之作。史載，在《論語》生成的時代，春秋詩性文化風(fēng)韻猶在，孔子及其弟子又兼具良好的“詩學(xué)”修養(yǎng)，因此，《論語》的語言文簡義長，質(zhì)樸含蓄，詩味無窮，雋永有味，給人以悠然神遠(yuǎn)之感。

《論語》中出現(xiàn)的許多精辟深刻，富于哲理，令人回味的名言警句，千百年來為人爭相傳頌，如：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“吾日三省吾身”，“見義不為，無勇也”，“巧言令色，鮮矣仁”，“色厲而內(nèi)荏”，“不恥下問”，“三思而后行”，“后生可畏”，“舉一反三”，“任重而道遠(yuǎn)”，“欲速則不達(dá)”，“過猶不及”，“道聽而途說，德之棄也”，“既往不咎”，“禍起蕭墻”，“既來之則安之”，“由也升堂矣，未人室也”，等等，這些從心底肺腑中流淌出來的話，純?nèi)唤蹩谡Z，語言簡練卻發(fā)人深省。

其次，《論語》一書大量地運用各種修辭手法，才使作品具有較強的藝術(shù)魅力。我國優(yōu)秀的古典文學(xué)作品都非常講究修辭，使語句更確切地表現(xiàn)真實，適合情境，形象生動，具有感染力和收到應(yīng)有的藝術(shù)效果。

比喻是其中運用得最廣泛的修辭手法之一。因為孔子的思想十分深邃，要使所有人都能理解，就必須把一些哲理轉(zhuǎn)化為具體可感的語言。如《為政》篇，“子曰‘人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？’”這一比喻，形象生動，易于理解。借代的手法也在《論語》中大量運用，使文筆更加傳神。《微子》中“長沮”、“桀溺”都非人名，作者用高大魁梧者立于水中耕作的情形來名之，十分形象，使人過目難忘。排比的運用也較為普遍，如：《公冶長》“老者安之，朋友信之，少者懷之”?？傊?，《論語》一書把許多修辭手法融入在作品之中，使語錄體的散文擺脫了說教式的宣講，說理生動活潑，語言形象貼切，瑯瑯上口，從而具有了文學(xué)性的因素，顯得十分典雅和富有文彩。

再次，《論語》中“之乎者也”等虛詞的運用加強了語言的抒情性和音韻美感，使得《論語》之聲抑揚頓挫，亙古不絕。如：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”

3 情趣盎然，富于戲劇性的場景

集中寫一個場景，通過人物各自的表演，來突出各自的性格，且場景描寫十分富于戲劇性，人物形象相互烘托而愈加鮮明，產(chǎn)生了極強的戲劇效果。如《先進(jìn)篇――子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》，是歷來為人們傳頌的精彩文字，作者描繪在恬靜、和樂的氣氛下，師生五人閑坐，各言其志的場景，簡直就是一出獨幕劇。

孔子剛提出“言志”，子路不假思索，“率爾而對”，結(jié)果遭“夫子哂之”。冉有、公西華是在老師“爾何如”的動員下，談出自己的志向，而且說得極有分寸，表現(xiàn)得彬彬有禮。巳經(jīng)問到曾皙了，三位同窗的回答以及夫子的反應(yīng)，他都看在眼里：子路口出大言，且主要只談兵事，與儒家治國之道相去甚遠(yuǎn)，自然“夫子哂之”；求的回答比較謙虛，已想到了禮樂；赤又進(jìn)了一步，“愿為小相焉”，夫子均未“哂之”。于是，他“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，動作瀟灑，落落大度；回話又答非所問，大談陽春三月，投身自然，悠閑自在的春游之樂，內(nèi)容遠(yuǎn)離了政治。曾皙用音樂的方式來表達(dá)自己以禮樂治天下的志向，別具一格，超凡脫俗，頗有戲劇性和幽默感，確實“異乎三子者之撰”，自然深合夫子之意，“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！’”子路的直率，冉求的謙遜，公西華的含蓄，曾皙的超然，原文雖未置一詞一字，然均盡在戲中矣，刻畫得淋漓盡致。最有戲劇性的是，“三子者出，曾皙后”，他明知自己在這場“課堂談話”中獨占鰲頭，卻故意不停地纏著老師問道：“夫三子者之言何如？”“夫子何以哂由也？”真是驕憨之態(tài)可掬了?！墩撜Z》中有很多這樣的文字，一個個不很完整的小故事，一個個寫人記言的小片段，都寫得情趣盎然，很戲劇化，令人回味無窮。

4 豐富的感彩

文學(xué)作品要以情感人，《論語》在創(chuàng)作上的另一大特色就是濃重的抒情。全書圍繞孔子及弟子的活動，使用了大量飽含感情的語言，表現(xiàn)了他們的喜、怒、哀、樂，把一個個人物寫活了，從而打動讀者的心靈，引起共鳴。

《先進(jìn)》、《雍也》篇中有幾章寫孔子與顏回的感情，非常感人?？鬃蛹耙蝗旱茏颖焕в诳锏?，逃出來時顏淵在最后，孔子以為他死了，顏淵回答說：“子在，回何敢死！”言語中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情，顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣地悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話?？鬃酉矏垲伝?，把他當(dāng)作自己道德學(xué)問的繼承人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為慟而誰為？”這種表達(dá)深厚感情的語言比比皆是，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？

孔子也有發(fā)怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。有愛有恨，有喜有憂，這些例子在《論語》中是不勝枚舉的，這就是《論語》所蘊涵的動人的文學(xué)力量。

《論語》在中國文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，是我國古代文化中一顆璀璨的明珠。千百年來，人們舞文弄墨，從中借鑒寫作經(jīng)驗，獲取智慧靈感；立身處世，從中尋找真知灼見，謀求準(zhǔn)則方法，它在我國文學(xué)史上綻放著耀眼的光芒！

參考文獻(xiàn)：

［1］劉大杰．中國文學(xué)發(fā)展史[M]．百花文藝出版社，2007．

［2］幺峻洲．論語說解[M]．齊魯書社，2004．

［3］孫伯涵．《論語》的文學(xué)價值[J]．通化師范學(xué)院學(xué)報，2003，5．

文學(xué)價值論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)開放題；開放題的研究；教育價值與設(shè)計藝術(shù)。

傳統(tǒng)的教師中心“遺傳”基因，直到今天依然存在，而且嚴(yán)重地影響著數(shù)學(xué)教師的教

學(xué)觀念，影響著數(shù)學(xué)教育的發(fā)展。

近年來，數(shù)學(xué)開放題作為一個具有時代特色的數(shù)學(xué)教育改革的亮點，已日益引起我國數(shù)學(xué)教育界的注意，逐漸形成為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的一個熱點。1998年的全國高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試數(shù)學(xué)試題里“開放題”居然也堂皇入室。

一、何謂開放題？

（1）開放題是指那些答案不唯一，并在設(shè)問方式上要求學(xué)生進(jìn)行多方面、多角度、多層次探索的問題。（2）開放題并不是普通的數(shù)學(xué)問題，而是為了達(dá)到一定的教育目的而精心編制設(shè)計的數(shù)學(xué)問題。

一道數(shù)學(xué)題的開放性（開放度）在很大程度上取決于這道題采用何種設(shè)問方式。即使是一道傳統(tǒng)的封閉性數(shù)學(xué)題，也可以通過改變其設(shè)問方式而將其改編為具有開放性的習(xí)題。要求學(xué)生進(jìn)行多方面、多角度、多層次探索是一種“開放性的解題要求”，通常使用“試盡可能多地……”一類的詞語來提出，它對學(xué)生具有“鼓勵參與，激勵優(yōu)化，追求卓越”的作用。

二、為何研究開放題

目前人們普遍認(rèn)為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開放題教學(xué)是推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的一個切入點和突破口。開放題給學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提供了寬松、自由的環(huán)境，它的作用體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、開放題的教育作用：

①發(fā)散性學(xué)生必須打破原有的思維模式，展開聯(lián)想和想象的翅膀，從多角度、多方位、多層次進(jìn)行探討，其思維方向和模式的發(fā)散性有利于創(chuàng)造性能力的形成。

②探索性因為開放題易使學(xué)生形成原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的沖突，學(xué)生必須通過順應(yīng)來主動建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而有利于培養(yǎng)他們的探索意識和創(chuàng)新精神。

③趣味性開放題獨特的敘述方式、寬松的解題環(huán)境和極富挑戰(zhàn)性的解題策略，為學(xué)生在迫切要求下進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件，有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心和好勝心，增強了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，對數(shù)學(xué)探索產(chǎn)生濃厚興趣。

④多樣性在開放題教學(xué)中，既要有學(xué)生獨立思考的個體活動，還需有師生之間、學(xué)生之間的合作、討論、交流的群體活動。開放題答案的多樣性，使得其最終的解決只靠個人的力量在有限的時間內(nèi)難以完成，需要依靠集體的智慧和群體的力量。

⑤主體性開放題教學(xué)是以學(xué)生為中心，有利于保障學(xué)生的主體地位，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

⑥競爭性開放題解答的多樣性和差異性，使其有了優(yōu)與劣、多與少、簡與繁的區(qū)別。也正是這種差異的存在，激發(fā)了學(xué)生的好勝心，使競爭意識悄然地滲入學(xué)生的頭腦，把競爭機制引入開放題的課堂教學(xué)。

⑦創(chuàng)造性在開放題的解答過程中，沒有固定的、現(xiàn)成的模式可循，靠死記硬背、機械模仿找不到問題的解答，學(xué)生必須充分調(diào)動自己的知識儲備，積極開展智力活動，用多種思維方法（如聯(lián)想、猜測、直覺、類比，等等）進(jìn)行思考和探索，因而開放題是提高學(xué)生創(chuàng)造能力的有效工具，是培養(yǎng)創(chuàng)造人才的搖籃。

2、開放題的轉(zhuǎn)化作用：

（1）開放題對教師觀念的轉(zhuǎn)變：開放題的出現(xiàn)以及對其教育功能的肯定，一方面反映了人們數(shù)學(xué)教育觀念的轉(zhuǎn)變；另一方面適應(yīng)了飛速發(fā)展的時代的需要。實際上反映了人們對于數(shù)學(xué)教學(xué)新模式的追求，是人們站在新時代歷史的高度上對數(shù)學(xué)教育改革的新探索。

①觀念轉(zhuǎn)變的原因：

a.當(dāng)技術(shù)的發(fā)展已使社會數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)的應(yīng)用已滲透到開放社會的各個方面的時候，我們不應(yīng)滿足于陳舊的、封閉的教學(xué)方法。

b.數(shù)學(xué)不能僅僅理解為一門演繹科學(xué)，數(shù)學(xué)還有其更重要的一面，即它是一門非邏輯的、生動的、有豐富創(chuàng)造力的科學(xué)。

c.數(shù)學(xué)教學(xué)是學(xué)生創(chuàng)新活動的過程，僅僅靠教師的傳授，不能使學(xué)生獲得真正的數(shù)學(xué)知識。

d.在數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，學(xué)生是教學(xué)認(rèn)知的主體，沒有學(xué)生的積極參與就沒有名副其實的教學(xué)活動，教師的作用主要體現(xiàn)在他是教學(xué)活動的組織者、指導(dǎo)者和鼓勵者。

②觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容：

a.我國教育部基礎(chǔ)教育司明確指出：“課程是一個歷史范疇，課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容都將隨著時代的發(fā)展而變革?！薄敖炭茣睉?yīng)體現(xiàn)科學(xué)性、基礎(chǔ)性和開放性。

b.開放題課堂教學(xué)中的數(shù)學(xué)觀即對數(shù)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識，教師的數(shù)學(xué)觀直接影響著他的教學(xué)觀。如果教師能用動態(tài)的、全面的觀點來理解數(shù)學(xué)，那么他所采用的教學(xué)方法就會是啟發(fā)式的，其教學(xué)觀就是以學(xué)生為中心。

（2）開放題對教師角色的轉(zhuǎn)變：在開放題教學(xué)中，教師的角色定位，即在教學(xué)過程中，教師不是教學(xué)活動的主角，而是“編劇”和“導(dǎo)演”；不是知識的傳授者，而是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動的設(shè)計者、促進(jìn)者、示范者、組織者、調(diào)控者。

在開放題教學(xué)中，應(yīng)特別強調(diào)的是教師除要具備傳統(tǒng)意義上的那些專業(yè)素質(zhì)外，還應(yīng)具有創(chuàng)造能力（尤其是進(jìn)行創(chuàng)造教學(xué)的能力）和自覺反省自身數(shù)學(xué)觀、教育價值觀和教學(xué)觀的意識。

三、開放題的特點

①問題的條件常常是不完備的；

②問題的答案是不確定的，具有層次性。

③問題的解決策略具有非常規(guī)性、發(fā)散性和創(chuàng)新性。

④問題的研究具有探索性和發(fā)展性。

⑤問題的教學(xué)具有參與性和學(xué)生主體性。由于開放題沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，這就使教師在課堂教學(xué)中難以使用“灌輸式”的教學(xué)方法，學(xué)生主動參與解題活動不但成為可能，而且是非常自然和必要的。一些學(xué)生希望老師與學(xué)生一起來分享這種成功的喜悅，任何一個好教師都不會壓制學(xué)生的這種愿望，這就使課堂教學(xué)自然地走向了以學(xué)生主動參與為主要特征的開放式的教學(xué)。案例：設(shè)計花壇。

四、開放題的分類

（1）設(shè)計條件的開放傳統(tǒng)的答題模式多數(shù)是條件與結(jié)論——對應(yīng)的定式訓(xùn)練，解題時不必考慮條件的由來。然而現(xiàn)實生活中人們得到的信息對于某個具體問題而言絕大多數(shù)是無用的，必須善于從大量信息中篩選出有用的信息。因此有意設(shè)計一些條件過?；虿蛔愕拈_放題會更好地完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。若設(shè)計成求一個三角形面積（單位：分米），則效果不大一樣。

（2）設(shè)計結(jié)論的開放這類題的條件和問題都很明確，而結(jié)論卻不惟一，具有發(fā)散性和多面性。例如：將“如一把木塊平均分成三塊完全一樣的長方體后表面積增加了多少（單位：厘米）”的常規(guī)題去掉圖中虛線，則成結(jié)論開放題。

（3）設(shè)計策略的開放這類題解題思路多種多樣。教學(xué)時應(yīng)充分利用其開放功能，引導(dǎo)學(xué)生多角度地進(jìn)行分析思考，以培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性和靈活性。

五、開放題的功能

美國加里福尼亞教育部指出了開放性問題的五個功能：

1、開放性問題為學(xué)生提供了自己進(jìn)行思考并用他們自己的數(shù)學(xué)觀念來表達(dá)的機會，這和他們在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的發(fā)展是一致的。

2、開放性的問題要求學(xué)生構(gòu)建他們自己的反映而不是選擇一個簡單的答案。

3、開放性問題允許學(xué)生表達(dá)他們對問題的深層次的理解，這在多項選擇中是無法做到的。

4、開放性問題鼓勵學(xué)生用不同的方法去解決問題，反過來要求老師用不同的方法解釋數(shù)學(xué)概念。

5、開放性問題的模式是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的基本成份。

六、開放題的教育價值觀

開放題作為一種具有特殊形式的數(shù)學(xué)問題，與一般的數(shù)學(xué)問題一樣,也具有知識教育價值。開放題最突出的、人們談?wù)撟疃嗟氖牵核欣谂囵B(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)造能力。這也是開放題教育價值最核心的內(nèi)容和最主要的體現(xiàn)。目前人們普遍認(rèn)為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開放題教學(xué)是推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的一個切入點和突破口。這從一個側(cè)面反映了開放題在培養(yǎng)創(chuàng)造能力方面所具有的巨大教育價值。

從結(jié)構(gòu)形式上看，開放題具有組成要素的非完備性和解題答案的不確定性；從解答過程和解題策略看，開放題具有發(fā)散性、探究性、層次性、發(fā)展性、創(chuàng)新性等特性。開放題的特性決定了開放題教學(xué)的開放性，因而在這種教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生是以知識的主動發(fā)現(xiàn)者、探索者和研究者的身份出現(xiàn)，學(xué)生不再是“裝”數(shù)學(xué)，而是“搞”數(shù)學(xué)，這就可以使他們在一定程度上去體驗數(shù)學(xué)家進(jìn)行數(shù)學(xué)研究的活動過程，深切領(lǐng)會數(shù)學(xué)的實質(zhì)，有利于形成正確的數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)意識，掌握數(shù)學(xué)的靈魂——思想方法，為今后的學(xué)習(xí)以及成人后用數(shù)學(xué)的思想方法、思維方式來解決問題做準(zhǔn)備。

開放題在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)習(xí)的自信心，凸現(xiàn)學(xué)生的主體意識，形成獨立的人格和克服困難、勇于探索的意志品質(zhì)，培養(yǎng)群體意識和合作精神，增強競爭機制，培養(yǎng)探索意識和創(chuàng)新意識，形成正確的科學(xué)態(tài)度等方面，具有極大的優(yōu)勢?？梢婇_放題的人文教育價值也很大。

七、開放題的設(shè)計藝術(shù)：

數(shù)學(xué)開放題的教學(xué)需要開放和設(shè)計大量的開放性問題，與當(dāng)前的數(shù)學(xué)教學(xué)實際密切相關(guān)且被廣大數(shù)學(xué)教師認(rèn)可的開放性問題。開放題設(shè)計模型的優(yōu)點和誤區(qū)可由下面的框圖描述：

開放題的優(yōu)點開放題認(rèn)識誤區(qū)

①開放題順應(yīng)開放化的社會需要②開放題教學(xué)可以使全體學(xué)生主動參與，符合素質(zhì)教育面向全體學(xué)生的要求③開放題可以使學(xué)生更全面地理解數(shù)學(xué)的本質(zhì)，體會數(shù)學(xué)的美感④開放題可以給予學(xué)生更多的體驗成功的機會，增強學(xué)習(xí)自信心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣⑤開放題有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識和創(chuàng)新能力⑥開放題追求卓越，有助于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)化意識，提高解決問題的能力⑦開放題教學(xué)是以學(xué)生為中心，有利于實現(xiàn)教學(xué)民主，建立新型的師生關(guān)系⑧學(xué)生解答開放題時不但要綜合運用、重組已學(xué)的知識，而且時常需考慮問題解決的策略，對自己的解題活動進(jìn)行認(rèn)識、評價和監(jiān)控，這有助于發(fā)展學(xué)生的元認(rèn)知⑨教師在研究開放題的過程中，可以在教學(xué)觀念、解題能力、擴大知識面等多方面得到提高，這有利于提高教師素質(zhì)①開放題在單一的技能訓(xùn)練、知識學(xué)習(xí)上費時費力，效率較低②開放題教學(xué)易受課時的制約，在課堂上常常出現(xiàn)學(xué)生的思維在低層次上重復(fù)，不易進(jìn)行深入的研究③開放題教學(xué)對教師的要求較高，不易推廣④對有些開放題很難制定出客觀公正的評分標(biāo)準(zhǔn)，故在用開放題作考試題時困難重重⑤現(xiàn)有的適合教學(xué)使用的開放題數(shù)量太少，開發(fā)和設(shè)計更多的數(shù)學(xué)開放題又面臨較多困難⑥受考試文化的影響，要使更多的教師重視、認(rèn)識、接受開放題，還有一段艱巨漫長的道路要走

在開放題的編制、開發(fā)中，要十分重視開放題的設(shè)問方式。語言的暗示性要恰當(dāng)，防止將思維導(dǎo)入歧途；要把握問題的開放度，不同水平的學(xué)生應(yīng)采用不同的設(shè)問方式，提出不同的解題要求；開放題中所包含的事件應(yīng)為學(xué)生所熟悉，其內(nèi)容是有趣的，是學(xué)生所愿意研究的，是通過學(xué)生現(xiàn)有的知識能夠解決的可行的問題；要注意問題的可發(fā)展性，給學(xué)生一個提問題的機會，也許比解題本身更重要。

八、開放題的解題藝術(shù)：

1、傳統(tǒng)教學(xué)法解題摸式

這種解題模式，學(xué)生在得出結(jié)論后沒有自我反饋的過程，去發(fā)現(xiàn)總練習(xí)題的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)經(jīng)驗，找出規(guī)律，舉一反三，因而浪費了大量的寶貴信息。

2、反饋教學(xué)法的解題模式

在反饋教學(xué)法解題模式別注重解題后的自我反饋和自我小結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)習(xí)題中潛在的知識信息，去聯(lián)想、歸納、類比，以尋找知識間的聯(lián)系、鞏固和發(fā)展教學(xué)思想方法和處理技巧，重視培養(yǎng)學(xué)生的獨立思維與創(chuàng)造思維能力

。

文學(xué)價值論文范文第3篇

文字本是記錄語言的符號，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價值系統(tǒng)的一個方面。它既是史前文明的高度結(jié)晶，又隨文明進(jìn)化而進(jìn)化，并成為進(jìn)化的內(nèi)動力。通過它可以譯解史前文明之謎。同時，充分發(fā)掘和利用其多維文化價值，將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。

（一）造字法與方法論

目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進(jìn)化而湮沒無傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個性等。

漢字最大的特點是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實于對象的本來面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對象的典型特征，約定俗成地賦予對象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)造方法，具體地說，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實主義的；“會意”、“形聲”是在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上有機溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過漫長的文字進(jìn)化，潛移默化地作用于多維價值取向的漢文化，或者說，漢字創(chuàng)造所蘊含的這一方法論成為漢民族的集體元意識，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實主義為主旋律，同時輔之以浪漫主義的色彩。

漢字以現(xiàn)實主義為方法形象地描繪對象，這個“對象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬物之情。”［2］并據(jù)此推斷說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！保?］說“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉頡所造，都欠科學(xué)。若將二說有機綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）

天文、地理、動物、植物、人類社會，物質(zhì)和精神界，其表象的特征和本質(zhì)的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系，是其師法的對象。以“天”、“地”、“人”三才，物質(zhì)世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字，因能“以通神明之德”——表現(xiàn)精神世界，“以類萬物之情”——表現(xiàn)物質(zhì)世界，所以帶有多學(xué)科意義的價值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實用，但它是特殊參照系下的產(chǎn)物，漢字創(chuàng)造還兼顧識讀理解功能。因而漢字體現(xiàn)了直觀可辨，形、音、義有機結(jié)合，與對象同步進(jìn)化的動態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因為以“形”為基礎(chǔ)進(jìn)行有規(guī)律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識讀者的距離。漢字的識讀過程完全成為有意識記的智力主動參與的過程。字符可對大腦產(chǎn)生有機的信息刺激，因而比純符號化的拼音文字更易識讀、理解和記憶。

漢字音、形、義有機結(jié)合的原則，使每個漢字具有鮮明的個性特色。它們以“形”為內(nèi)核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機地構(gòu)成一個信息碼，這種以三維價值觀界定的對象，使其交際功能更具精確性、客觀現(xiàn)實性。音為形設(shè)，形因義存的獨特個性又使?jié)h字的認(rèn)讀理解帶來便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結(jié)在一起。其識記過程是機械的記憶過程。給大腦刺激的信息強度類似于電話號碼式的缺乏主動性和深度。

漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現(xiàn)對象的典型特征，所以必然又和對象一起處于不斷進(jìn)化的生命律動之中。無論是時間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構(gòu)，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現(xiàn)形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現(xiàn)，漢字依此來概括描畫對象。如果說藝術(shù)是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現(xiàn)代的“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”來看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個漢字都包含著造字主體（可能是一時一人，更可能是一代或數(shù)代的多人）對對象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說，認(rèn)識對象并形象或本質(zhì)地描繪對象時，凝結(jié)了主體的意識能量、認(rèn)識水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質(zhì)修為以及當(dāng)時背景下的整個自然與社會，物質(zhì)與精神對主體的影響。尤其是其中的社會文化的各個學(xué)科體系對主體的綜合作用都烙印在每個漢字之中，從這個角度說，每個漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊涵著文字史后的文明進(jìn)化的韻律。

（二）造字法與思維科學(xué)

漢字造字方法有象形、指事、會意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進(jìn)，自成體系，是系統(tǒng)思維科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。

象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直。“直”的要求，使?jié)h字只能用最典型的線條來勾勒。不少人認(rèn)為象形文字是一種低級幼稚的文字，因而對漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來取代它。其理論的邏輯依據(jù)是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長的文化進(jìn)化中生存下來，并且在大時代的變革中能注入新的血液，以新的風(fēng)姿呈現(xiàn)出來。與外界不斷進(jìn)行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達(dá)下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個體的，非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當(dāng)時的具有多維價值意義的文化同構(gòu)，滲入社會文化各個層面，所以它并非低級文字。其實在殷周以前的千百年中，漢字已經(jīng)歷了“從低級到高級”進(jìn)化的準(zhǔn)文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來界定社會文明和人類智慧，認(rèn)為史前是低級的，文字史后才是高級的。對拼音文字來說，其本身無法譯解被創(chuàng)造前的社會文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中，割斷了譯解文明進(jìn)化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過細(xì)致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對“天”、“地”、“人”三才如實的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經(jīng)過了由個別到一般，由個性到共性，由特殊性到普遍性的全部認(rèn)識過程。并在具體的實踐中進(jìn)行修正，使之進(jìn)一步準(zhǔn)確化、符號化、目的化。這是一種復(fù)雜的意識活動過程。

其次，寓“義”于“形”。形為義設(shè)，義依形存。無義則形同虛設(shè)，無形則義無以生。形與義之間以直觀對應(yīng)的線性邏輯來貫通信息。“象形”字多用以指代事物的“名”，畫一物指一物，觀其形可知其義?？煞譃槿悾阂皇莻€別特征稱代，用“窺斑見豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來描繪，在約定俗成的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其義。形與義更帶外在強迫性的信息運載特點。

再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現(xiàn)?！耙簟笔且痪S的，“音”與“義”有機結(jié)合是二維認(rèn)識，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對象是三維（多維）的系統(tǒng)認(rèn)識論，是智慧高度結(jié)晶的產(chǎn)物。

指事一法是“視而可識，察而見意?！保?］通過直觀辨識就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見音”。其義得自機械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎(chǔ)的，離開“形”、“事”無從指起，是在形的基礎(chǔ)上注入抽象的成份。其形象性較強，比較直觀，從字形本身的特點可大致推知其義。是以形似為基礎(chǔ)，神會為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個指示符——正補充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號——負(fù)補充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補充符。但無論指事字的創(chuàng)造經(jīng)歷了多復(fù)雜的思維活動，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動的結(jié)果，是一個完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個層面——初級中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來勾通其信息，昭示字義。

會意是“比類合宜，以見指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎(chǔ)，由兩個以上象形字或指事字構(gòu)成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進(jìn)行指稱，而是多符多形間的結(jié)合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說象形字多數(shù)是單獨名物的“畫”，指事字是因義設(shè)標(biāo)的“象意”之“符”，會意字便是“有情節(jié)和主題的藝術(shù)之詩”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現(xiàn)代派繪畫，但更具體而實用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號”，僅毫厘之差，便會使整個“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識讀者在審字以求義的思維活動中須通過想象去豐富、補充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來勾通其信息。呈現(xiàn)了思維認(rèn)識的第三個層面——高級中介層的特征。認(rèn)知的最重要方法是“得意忘形”。

最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個名稱，再用一個讀音相同或相近的字來表其讀音。它是以象形、指事、會意字為基礎(chǔ)，通過系統(tǒng)的邏輯思維來進(jìn)行的高級造字法。抽象性最強。這一點雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強制的，僅靠約定俗成，不存在內(nèi)在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號，拼音文字本身無法顯示其運載的信息，只表其音。所以，無法通過創(chuàng)造性的思維活動來求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動態(tài)的載體模式，它有自身的內(nèi)在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢動因是“拼”，但拼的是“音”。對整個識字過程來說是“初級階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識字過程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機的邏輯關(guān)系，由音形義的思維過程，需經(jīng)過思維活動的全過程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統(tǒng)化和具體化。通過這一系列的思維活動，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據(jù)的是復(fù)雜的主體網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)邏輯。

漢字通過這四種造字法，在建立完整的文字系統(tǒng)的同時，建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng)，這是拼音文字所不能具備的。

首先，它構(gòu)建了一個思維方法進(jìn)化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形指事會意形聲，在“認(rèn)識”的角度上，它提供了一個對對象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統(tǒng)認(rèn)識方法的進(jìn)化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個“自在”的意義發(fā)生源，通過它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動消長，由象形指事會意形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續(xù)思維的認(rèn)識過程。人們在反復(fù)的識字過程中，除了知識人獲得，還本能地受到認(rèn)識方法的教育，使我們在認(rèn)識對象時，善于通過對象的外在特征，從感性材料入手，經(jīng)過反復(fù)抽象的思維過程，正確的分析問題，揭示問題，解決問題。

其次，漢字系統(tǒng)還構(gòu)建了思維發(fā)展進(jìn)化的系統(tǒng)模式：四大造字法下的漢字系統(tǒng)構(gòu)建了具體可感的象形系統(tǒng)，形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng)，得意忘形的會意系統(tǒng)，抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨立又相因。無高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線條來形象地刻畫對象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過對漢字由表入里的深刻認(rèn)識，由于系統(tǒng)的交互作用，漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力，還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認(rèn)識并得到培養(yǎng)。

此外，還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式：象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維；指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維；會意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維；形聲字培養(yǎng)立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯思維。從而對不同性質(zhì)的事物運用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴(yán)密的邏輯關(guān)系：感性認(rèn)識模糊思辯抽象認(rèn)識的連續(xù)性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會意”兩個既形象又抽象的中間環(huán)的運用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現(xiàn)實意義和實踐意義。傳統(tǒng)的思維科學(xué)單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒有對介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認(rèn)識，這是經(jīng)典哲學(xué)及其邏輯研究的產(chǎn)物，是不完善的。

漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過具體的文字創(chuàng)造，濃縮在每個漢字中，使我們通過漢字的使用，自覺或不自覺地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現(xiàn)其多維的文化價值。

轉(zhuǎn)貼于 二　構(gòu)字法之文化學(xué)價值

構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個有機關(guān)聯(lián)的層次組成。

（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因為漢字界定對象是主觀見諸客觀的精神活動，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價值意義。

首先，物質(zhì)世界及其事理是無限多樣、個性各異的，為了準(zhǔn)確地描述這些對象，只能采用與對象同構(gòu)的思維邏輯來構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認(rèn)識能力的不斷提高，對對象的個性認(rèn)識更加深入，使共性較強的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無法準(zhǔn)確描繪對象以供交流時，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對象世界，呈現(xiàn)出與自然對象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。

無限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無機的雜亂，是可以分門別類的?！拔镆灶惥郏艘匀悍帧?。通過對對象各有機系統(tǒng)的共性與個性關(guān)系的把握，對不同事物進(jìn)行科學(xué)分類，并按其特征作形象指稱。要對整個自然界的萬事萬物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識。要對飛禽進(jìn)行指稱，就必須有對整個動物界的系統(tǒng)認(rèn)識，進(jìn)而將飛行動物分離出來。又通過對飛行動物從形狀到解剖特點的全面認(rèn)識以確定類型?！墩f文解字》：“鳥，長尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個性。《說文解字》收有120個“鳥”旁的字，多數(shù)用來稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”?！墩f文》中收“隹”旁字46個，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平?！墩f文》共收9353個篆文，歸納為540個部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無限復(fù)雜的對象進(jìn)行分類，使各得其所，屬性分明?？梢姖h字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識讀者在漢字認(rèn)知過程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語法意義的，非表義對象本身。其分類的目的不是為準(zhǔn)確的表意，而是服從語法的形式邏輯。

基于自然對象世界組構(gòu)的無限性但非無理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無限組合下與對象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語法關(guān)系的組合，描述出整個自然與社會甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對象的衍化而衍化。

個性各異的自然對象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點、線、面構(gòu)成，漢字則按對象自身的特性進(jìn)行點、線、面（偏旁）的有機組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時代人民認(rèn)識自然的能力和征服自然的特征。

此外，自然萬物存在的一個共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認(rèn)識萬有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實描繪對象的象形文字便本能地將萬有引力作用下的事物的特征描繪下來，使得每個漢字呈方塊狀的合理布局，每個字都有其重心，重心是否當(dāng)位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡單機械的組合，而是變化多端的有機構(gòu)建。是由千差萬別的不對稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對稱組構(gòu)原則。

以人類行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學(xué)為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運用到點、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點。上下左右，內(nèi)外先后，大小長短等等都有嚴(yán)格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無疑具有人類行為科學(xué)價值。拼音文字的字母書寫是無左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時，只有單一的自左而右作線性橫向排列。

人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動，而是雙向逆動的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強占，更不可獨霸，而是按自身的特點占據(jù)一定位置，進(jìn)行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長占據(jù)“心”的位置，使在下者無法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過分夸張任何一方。

此外，在群體與個體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強調(diào)共性，群體大于個體，個性服從共性。具體地說是點、線、面（偏旁部首）的獨立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨立性強，不同字母擺在一起無內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個性為中心的行為價值特點。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個漢字系統(tǒng)，從個性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對象為參照系并與之發(fā)生價值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價值。

（二）構(gòu)字原則的文化學(xué)價值

構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準(zhǔn)則。它包括默記對象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學(xué)原則。

默記對象的模仿原則與中國繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進(jìn)化過程。在漫長的文字創(chuàng)造過程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進(jìn)中國畫的發(fā)展，并匡定了中國畫的基本特征。

中國畫不是西歐式的寫生來再現(xiàn)對象，而是以默記對象的方法來再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過心智活動，將對象留在記憶中的典型特征（往往是點或線的）繪寫出來，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對象有共同的價值取向。

以特征線條默畫對象會因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對象的特征也不盡同，所默畫的同一對象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國畫重神似而不拘于形似，東坡先生說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！弊非蟆霸娭杏挟嫞嬛杏性姟钡纳衩罹辰?。與漢字一樣是現(xiàn)實主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。

以線條勾勒默畫對象，而不是面對面的寫生，使中國畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國畫以“散點透視法”的線條來構(gòu)組對象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點透視式地）設(shè)置也具有共同的價值取向。

工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實有異曲同工之妙。

辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創(chuàng)造的漢字中。因為漢字是主觀見之于客觀，如實地描述對象的交際符號。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會共同性所表現(xiàn)出來的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來。

早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”?；驒M豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無盡無窮，完全體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡潔的符號組成無限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。

上述為“點”與“線”的哲學(xué)，進(jìn)而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時，更顯示了辯證法的熟練運用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。

這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價值。

在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個個體不同別的個體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個個體共同的組織信息塊，但它是寓于各個個體的特殊性之中。無共性則無個性，無普遍性亦無特殊性。

在點、線構(gòu)面，面與點與線或面構(gòu)成塊（字）時，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機構(gòu)成關(guān)系。它們既獨立又有機關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個基本筆劃——元素組合起來的，作為基本符號本身無多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進(jìn)行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進(jìn)而構(gòu)成字便帶有了實際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進(jìn)行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量交換的，不斷進(jìn)化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機整體都是按一定的秩序和等級組織起來的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實主義式描繪對象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進(jìn)化而進(jìn)化。

通過剖析，傳統(tǒng)哲學(xué)的特點是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機組合所蘊涵的陰陽辨證的哲學(xué)精神孕育了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。

中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴(yán)正，重心穩(wěn)實。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬法紛呈、千姿百態(tài)、個性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動。正是這一辯證的矛盾運動，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽相接。其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內(nèi)為陽，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動。剛?cè)嵯酀?jì)。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既對立相克，又溶于一體。虛實相間。是對線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實。漢字總是虛實相間，上空則下實，左空則右實。線條分布朗列均衡，充盈一體。動靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動。漢字多數(shù)是以曲直相交，動靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動之姿。動中見靜，靜中生動，并在這一矛盾運動中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長則短之，大則小之，寬則窄之，實則虛之。有余則削，不足便補，盈虧相濟(jì)，柔和協(xié)調(diào)，無不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬法紛呈，但總體效果是對稱分布的，重心位于方塊的對角線交點上。顯得端正典雅。而各個層次、各個角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價值、對象世界的內(nèi)在韻律是有機統(tǒng)一的。

（三）構(gòu)字技法的文化學(xué)價值

構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點線、面的組織，方位座標(biāo)的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個層次構(gòu)成。

點線面組織的邏輯學(xué)價值。每個漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨特的組織方法。它是由點、線、面循序漸進(jìn)，各自獨立又配合共構(gòu)的邏輯來進(jìn)行。由點到線到面，點線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點、線、面又各有獨立的功能，共構(gòu)時互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點與兩點三點的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們在組織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個功能項，獨立是相對的，與其他功能項再構(gòu)是絕對的。點與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。

方位座標(biāo)的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標(biāo)系中。因其象形性，所以在描摹對象時要在一定時空背景下進(jìn)行，雖作散點透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）

現(xiàn)中漢字的粗細(xì)、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國畫一樣是多視點的，呈視點移動組建的方位特色。因線條的座標(biāo)方位的決定，線條便可進(jìn)行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。

結(jié)構(gòu)安排。有了方位座標(biāo)，在象形寫真與中正和平的原則下，對線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學(xué)、人文科學(xué)，物質(zhì)與精神態(tài)的價值取向進(jìn)行，將文字創(chuàng)造時期的文化價值積淀在具體的布置中。

漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠(yuǎn)古文明的價值載體，同時提供塑造中華民族精神與性格的原動力！

【注】

[1][3]許慎《說文解字》十五

[2]《周易·系辭下》

文學(xué)價值論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：利益，價值，積極性

在現(xiàn)代的現(xiàn)代化發(fā)展的社會中，現(xiàn)代化成了我們社會一個重要目的。期中現(xiàn)代化的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是人的部分機能被機器取代的程度。電腦使得人的記憶失去優(yōu)勢，行走因為機器的快速而變得不可忍受，身體因為空調(diào)和暖氣而對溫度變得更加敏感和脆弱?，F(xiàn)代化給人類帶來了很多的福音，卻也帶來了前所未有的傷害，如在現(xiàn)代的社會中，利益問題成為了一個很尖銳的問題。人們努力工作就是為了利益，這變得現(xiàn)實合理。其中我們都知道，個人利益分配、個人價值和工作積極性是直接聯(lián)系在一起的。個人價值是通過個人利益的分配體現(xiàn)出來的，同時工作的積極性也受個人價值觀和利益的影響。

在現(xiàn)實社會中，我們都知道教師社會價值的實現(xiàn)表現(xiàn)為對社會物質(zhì)文明的促進(jìn)，教師通過自身的勞動，傳遞著人類物質(zhì)財富和創(chuàng)造物質(zhì)的知識、經(jīng)驗和技能，幫助社會培養(yǎng)和訓(xùn)練人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的能力和技能，使人力資本有著創(chuàng)造發(fā)展物質(zhì)文明的無限潛力，從而促進(jìn)社會物質(zhì)文明的發(fā)展。其次表現(xiàn)為對社會精神文明的促進(jìn)與促進(jìn)精神文明的過程中維護(hù)傳統(tǒng)美德的價值。傳承著我們中國幾千年的文化與傳統(tǒng)禮儀和信仰。對于教師的在我們整個社會的價值，我們是無可厚非的。然而對于一個社會的個體，我們都會為自己的利益做些努力，在價值的實現(xiàn)中，我們都是用利益來體現(xiàn)的。這也直接影響到工作的積極性問題。那么對于教育系統(tǒng)的老師的利益分配、個人價值和工作積極性三者的關(guān)系，我們該怎樣處理好呢？

一．教師利益分配傾向

在現(xiàn)實中，對于教師的利益分配問題，很多管理者都是存在著這兩個傾向：

（1）一種傾向是只看“勤奮”，忽視工作實績，只管缺席執(zhí)行的情況，不關(guān)心教育效果的好環(huán)。

（2）另一種傾向是只以教師工作最終結(jié)果（如期末考試的成績等到）作為衡量教師利益分配的標(biāo)準(zhǔn)。

二．消極影響：

（1）對于這兩種教師利益分配，都會造成教師對作為教師的價值觀走向偏差。使他們所理解的偉大的職業(yè)帶來誤差，這會嚴(yán)重影響他們對教師這份工作的熱情和動力。甚至?xí)?yán)重影響教師的人生觀，什么都是從利益出發(fā)。

（2）對于只看“勤勞”傾向的政策是一種做法極易產(chǎn)生形式主義，而且常常不能獲得實效得做法。它會嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量，影響教師的工作積極性與熱情，從而導(dǎo)致學(xué)生沒學(xué)到知識，文化的火炬沒有傳承下來。致使家長失望，嚴(yán)重的會影響國家的未來。因為一個國家的發(fā)展很大程度來說的人才的發(fā)展。

（3）對于只看“最終結(jié)果”傾向的政策從表面看，似乎合理，但這種做法忽視了教師所面臨工作（學(xué)生）的原基礎(chǔ)，忽視了教師工作績效顯現(xiàn)的長期性。這極易挫傷那些盡了最大努力卻因客觀條件不佳或效果不明顯而暫時落后的教師群體。甚至?xí)?yán)重導(dǎo)致教師的教學(xué)行為走向極端。假如一個利益性極高的老師，他會不會為了利益而做出一些極端的事呢？這些沒有考慮學(xué)生的現(xiàn)實情況的做法有可能會提高學(xué)生的質(zhì)量嗎？這些行為甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生的思想偏差，帶來學(xué)生心理上更嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)。

（4）許多教師十分關(guān)心自己的利益，希望自己的付出能取得相應(yīng)的報酬，但在橫向比較后，由于有較濃的個人色彩，傾向于過低評估他人的績能和過高評估自身的成果，“利益分配不公”的想法隨之而來，并越發(fā)強烈。使得自身的憤怒情緒越來越膨脹，不理性心理使得他自己變得不可理喻。

（5）因客觀或主觀因素導(dǎo)致的“不公平”，利益分配引發(fā)的矛盾沖突。常常會使一些教師產(chǎn)生消極情緒，影響上課情緒，更影響教學(xué)質(zhì)量。除外當(dāng)一些教師自感利益受損時，極易產(chǎn)生沖突局面，嚴(yán)重時還會產(chǎn)生一些不安心工作的現(xiàn)象，如怠課、“病假”等。

（6）一些教師對“公平”理解的主觀性、片面性會使得他們產(chǎn)生對其他一些教師和管理者的不滿，甚至?xí)龀鲇袚p其他教師利益的事，導(dǎo)致整個教學(xué)隊伍混亂，人與人之間不信任，相互競爭。甚至出現(xiàn)明爭暗斗的不良事件，使得學(xué)校的名譽掃地和教學(xué)質(zhì)量無法保證。

三．帶來這些影響的原因

（1）教師的在工作中，無可厚非的要受到學(xué)校地規(guī)章制度制約，除外在我們國家有句老話“人不為己，天誅地滅”，那么在現(xiàn)代現(xiàn)實生活中很多人都在為自己著想，對于教師，這只想法也是理所當(dāng)然的，人總要維持自己生活需要的要求。除外有些性格極端的教師不愿意自己在同樣的工作下，但卻不天淵之別的待遇，甚至是自尊心的不平衡。

（2）學(xué)校管理者都非常重視工作目標(biāo)的設(shè)置，但是，實行目標(biāo)管理、產(chǎn)生目標(biāo)激勵作用是有一定條件的，再則同樣的目標(biāo)對不同教師個體而言，激勵作用的大小也是不盡相同的，因為目標(biāo)是由人的某種需求產(chǎn)生的，而人的需求又具有明顯的差異性、多元性，只有當(dāng)人把某種需求作為一種目標(biāo)時，才能在心理上產(chǎn)生達(dá)到目標(biāo)的愿望，激勵的作用就由此而產(chǎn)生。所以筆者認(rèn)為出現(xiàn)這些情況最大的原因是管理者的管理政策出現(xiàn)嚴(yán)重的問題。

（3）由情意因素引發(fā)的。這主要是由于管理者與教師在認(rèn)知、情感、個性等方面的差異而產(chǎn)生。對于一些管理者，他可能會因為個人因素對一些教師的情感的問題，從而使得他在對這些教師的利益分配時做些不公平的事。這些一般發(fā)生在任務(wù)選擇、職務(wù)晉升、福利待遇、考核獎懲、進(jìn)修機會等方面。因為在學(xué)校組織中，對教師利益分配的決定權(quán)并非在教師，而在學(xué)校的管理者。

四．我們怎樣改進(jìn)現(xiàn)代的教師的利益分配問題

顯而易見，對于上述兩種做法都有各己的利弊，那么我們?nèi)绾蝸砀倪M(jìn)呢？筆者認(rèn)為要改進(jìn)這個問題，關(guān)鍵是要尋找到一種既能反映教師努力程度，又能反映教師工作成就的評價體系，做到兩者兼顧，從而消除利益分配不公帶來的沖突。由于教育工作的特殊性，這種理想的教師評價體系目前尚未形成，但作為管理者應(yīng)在此方面多思考，盡可能避免教師考核評價的片面性。

五.具體做法

（1）絕不能單獨的，簡單的以只看“勤奮”或只以教師工作最終結(jié)果（如期末考試的成績等到）作為衡量教師利益分配的標(biāo)準(zhǔn)。因為那不能提高教師的工作積極性反而會導(dǎo)致團(tuán)體的不和，教學(xué)質(zhì)量下降的問題的出現(xiàn)。

（2）對于教師利益問題，我們可以通過小組的調(diào)查、同事間的反應(yīng)、每季度對教師工作的檢查或期中期末學(xué)生對教師的評價來對教師的利益分配做出相應(yīng)的處理。這也可以添加對教師工作的勤奮程度和學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步程度的因素。因為作為教師應(yīng)該更懂得人性化，理解人性需求。使得他們資源的熱情的為實現(xiàn)自己的價值而努力奮斗。

（3）作為管理者決不能簡單的把任務(wù)選擇、職務(wù)晉升、福利待遇、考核獎懲、進(jìn)修機會等事項簡單的和教師表現(xiàn)或?qū)W生成績掛鉤。應(yīng)該按其所能選擇任務(wù)，有時也該安某個年份給某些有需要的教師換一些更人性的位置。對于職務(wù)的晉升，管理者應(yīng)該給適合年份的教師和工作表現(xiàn)好的教師進(jìn)行提升。對于福利待遇，應(yīng)該平等對待每個教師，該有的大家都有，沒有的大家都沒有。對于考核獎懲可以給老教師稍微高一點，畢竟工作久了，工作經(jīng)驗也高一些；還可以給評優(yōu)的教師高一點，形成公平合理競爭，但不可讓獎懲形成鮮明的對比或者相差甚遠(yuǎn)。對于進(jìn)修機會應(yīng)該公平公正，給有能力的教師們進(jìn)行再提升再學(xué)習(xí)的機會。畢竟人活到老也要學(xué)到老。當(dāng)你給他們的待遇的公平的，那么很多沖突就會消失在無聲無影之中。這樣教師們也會盡其所能的做好本分工作，實現(xiàn)自身價值，為社會貢獻(xiàn)出自己一生的所學(xué)。

（4）管理者在利益分配問題上要努力追求公平，不能因為個人因素，而造成人為因素對教師利益分配的不公平。

文學(xué)價值論文范文第5篇

唯物辯證法認(rèn)為，任何真理都既有絕對性又有相對性，勞動價值論概不例外。堅持和發(fā)展勞動價值論，必須堅持科學(xué)的方法，在其本身成立的前提條件下發(fā)展。目前理論界存在一種錯誤的趨勢，就是對勞動價值論采取隨便宰割的方式，要么斷章取義，要么從實用的角度加以取舍，一方面認(rèn)為勞動價值論應(yīng)該能解釋一切問題，另一方面又認(rèn)為勞動價值論不能解釋現(xiàn)實問題，故其過時了。同一研究對象因具有不同的研究角度和思路，分析不同的問題也有不同的概念系統(tǒng)，不同的假設(shè)系統(tǒng)也給理論留下不同的發(fā)展空間和方向。任何理論都有存在的條件和限制的范圍，在此之內(nèi)是真理。所以馬克思勞動價值論因其研究對象的特殊也形成特定的理論限制條件。我們從以下三個層面，分析勞動價值論的限制條件，進(jìn)而準(zhǔn)確理解其勞動價值論的內(nèi)涵。

一、勞動價值論的對象限制

理論就是對研究對象的一種應(yīng)答。研究對象包括對象之間的范圍、內(nèi)在的關(guān)系和邏輯可能性空間。法國著名的結(jié)構(gòu)主義的者路易·阿爾都塞，將其稱之為“問題框架”，它指由一系列問題結(jié)合起來構(gòu)成的特定的問題結(jié)構(gòu)或問題體系。阿爾都塞認(rèn)為任何“文本”都是雙重的或雙層的結(jié)構(gòu)。第一層是表面的文字結(jié)構(gòu)，即“可見的話語”，表現(xiàn)為概念、句子之間的邏輯聯(lián)系等。第二層是深層的、潛藏在無意識層次中的語言結(jié)構(gòu)。他把潛藏在“文本”深處的結(jié)構(gòu)稱之為“問題框架”。“正是問題框架的概念在思想內(nèi)部揭示了由該思想的各個論題組成的一個客觀的內(nèi)在聯(lián)系體系，也就是決定該思想對問題作何答復(fù)的問題體系。”認(rèn)為脫離“文本”的“問題框架”，從字面行文來對原著和思想進(jìn)行閱讀和理解，極易造成誤斷和歪曲。

經(jīng)濟(jì)理論只不過是用來說明和解釋某一研究對象的簡單或理想化的“模型”。不同的經(jīng)濟(jì)理論也就構(gòu)成對不同研究對象的回答。所以必須梳理價值論發(fā)展的內(nèi)在邏輯，把握勞動價值論的深層結(jié)構(gòu)。勞動價值論要解決的問題及其內(nèi)在聯(lián)系，就構(gòu)成其特定的研究對象或“問題框架”。對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價值理論中的邏輯矛盾或悖論的發(fā)現(xiàn)，事實上成為馬克思勞動價值論研究的起點。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論概念的歧義性，導(dǎo)致價值論的混亂和不徹底性。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在價值論方面存在的邏輯矛盾和顯示出的演進(jìn)方向，就成為作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判者和繼承者——馬克思研究勞動價值論既定的研究對象和理論前提，并決定勞動價值論研究的突破口和切入點的選擇。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為生產(chǎn)商品時所耗費的勞動和商品交換中所購買的或支配的勞動，在量上看作是相等的，不變的。以“勞動的價值永遠(yuǎn)不會變動”為前提得出了勞動決定價值和收入決定價值二元價值論。馬克思在批判“馬爾薩斯片面發(fā)展了斯密價值論錯誤”時，明確指出：把“勞動量和勞動的價值這兩個用語等同起來”，“純粹是同義反復(fù)”，“直接同工資相交換的不是勞動，而是勞動能力，正是這個混淆造成了謬誤”，“但決不能從上述反復(fù)中得出這樣的結(jié)論：一定的勞動量等于工資中或者說構(gòu)成工資的貨幣或商品中包含的價值量。……也不能說，工資的價值等于代表(同工資相交換的)勞動的產(chǎn)品的價值，……因此，代表所能買到勞動的價值所包含的勞動的那些商品價值和用來購買或支配這一定勞動量的那些商品的價值，是不大相同的。”斯密有時把商品的價值量歸結(jié)為勞動時間，主張“客觀價值論”;也有時把形成價值的勞動看作勞動者對“安樂、自由與幸福”的犧牲，而不是把勞動看作是“人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費”。(這樣對勞動價值論做出了主觀主義的解釋。斯密價值論多元性是造成價值論在不同的方向發(fā)展的根源。

李嘉圖混淆了作為勞動產(chǎn)品的商品之間的交換與資本與勞動(力)本身商品的交換的區(qū)別，價值論從商品之間交換向勞動力商品轉(zhuǎn)移時，出現(xiàn)了價值規(guī)律的例外和反常。“因為他(李嘉圖)始終是以在資本家和工人間分配的成品為前提，卻不去考查導(dǎo)致這一分配的中介過程——交換。”“李嘉圖對表現(xiàn)在使用價值上的勞動和表現(xiàn)在交換價值上的勞動沒有加以應(yīng)有的區(qū)別。……李嘉圖那里，到處都把表現(xiàn)在使用價值上的勞動同表現(xiàn)交換價值的勞動混淆起來。”其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家，混淆使用價值與價值的區(qū)別，價值與交換價值的區(qū)別，價值與其獨立形式貨幣的區(qū)別，價值量與價值實體的區(qū)別，形成了這樣或那樣的錯誤認(rèn)識。通過上面的分析可知，馬克思把價值理論邏輯上的矛盾或認(rèn)識上的錯誤的根源，同時指向了“商品的價值和商品特殊形式——勞動力價值的關(guān)系問題”，從深層次上發(fā)現(xiàn)：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價值理論的混亂、不徹底、庸俗化等都與無法正確把握“商品的價值和勞動力的價值”這一“共性與個性”的關(guān)系相關(guān)。商品價值與勞動力價值問題相互依托、相互參照，成為同一問題兩個方面，成為勞動價值論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。因此，馬克思從商品價值的共性和勞動力商品價值個性的辯證統(tǒng)一中，建立了勞動價值一元論，實現(xiàn)了勞動價值論的一場革命。只有從這一特定結(jié)構(gòu)出發(fā)，才能理解勞動價值論的精髓。

二、勞動價值論的“概念”限制

價值概念的多義性和使用中的混亂，直接影響了價值理論的相互溝通，成為深入研究價值理論的最大障礙。勞動價值論首先要清除對價值概念的誤解，明確價值概念的內(nèi)涵，設(shè)定其適用條件和范圍。

第一，價值是社會關(guān)系范疇，而不是物自身的不變的“實體”范疇或“屬性”范疇。馬克思明確反對把價值看作是絕對東西，看作物的屬性的作法。把”價值變成某種絕對的東西，變成‘物的屬性’，而不是把它看作僅僅看成某種相對的東西，看成物和社會勞動的關(guān)系，看成物和以私人交換為基礎(chǔ)的社會勞動的關(guān)系，在這種社會勞動中，物不是作為獨立的東西，而只是作為社會生產(chǎn)的表現(xiàn)被規(guī)定的。”馬克思強調(diào)價值是不同于使用價值的另一種相對的社會存在，勞動價值論是為了說明：“以物的依賴性”為基礎(chǔ)，以“商品交換”為媒介的社會中，如何實現(xiàn)“普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系”的問題。簡單地說，就是揭示在什么利益關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系條件下才能使私人勞動變成社會勞動，而這與個人具體勞動的特點沒有任何關(guān)系。

第二，價值是社會勞動，而不是具體勞動或私人勞動。價值必須通過交換環(huán)節(jié)而實現(xiàn)私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)移。用來自己消費的勞動，無法社會化的具體勞動或使用價值都不是價值。勞動交換和勞動社會化是價值的本質(zhì)。馬克思強調(diào)“商品作為價值是社會的量，因而和他們作為‘物’的‘屬性’是絕對不同的。商品作為價值只是代表人們在其生產(chǎn)活動中的關(guān)系。價值確實包含交換，但是這種交換是人們之間物的交換;這種交換同物本身是絕對無關(guān)的。……‘價值’的概念的確是以產(chǎn)品的‘交換’為前提的。產(chǎn)品作為商品的交換，是勞動的交換以及每個人的勞動對其他人的勞動的依存性的一定形式，是社會勞動或者說社會生產(chǎn)的一定方式。…直到目前為止，還沒有一個自然科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，鼻煙和油畫由于什么自然屬性而彼此按照一定比例成為‘等價物’。”

第三，價值是衡量社會勞動的尺度，只是財富的一種形式，而不是財富本身。配弟在《租稅論》中也講到，“勞動是財富之父，土地是財富之母”。財富是自然物品本身固有的和人類勞動創(chuàng)造的所有使用價值的總和，價值只是衡量社會勞動的一種形式，這種形式隨著人類必要勞動耗費的減少，社會生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)力的極大提高而變得沒有意義，終究要退出歷史舞臺。“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造，較少地取決于勞動時間和已消耗的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的動因的力量，而這種動因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所耗費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)的進(jìn)步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”。又說：“一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是而且必然不再是財富的尺度。馬克思、恩格斯一再批評“勞動是財富的惟一源泉”，“勞動是一切財富的源泉”的說法。價值作為財富的一種暫時的歷史的形式，并不是對所有使用價值的衡量，只是對商品交換過程中的勞動耗費的比較和核算。商品交換的雙方要計較各自為生產(chǎn)商品花費了多少勞動，計算和比較二者是否相等，是否可以相互補償，如果可以，就成交。吃虧的事是誰也不愿意干的。這里加以計較和要求補償?shù)膭趧雍馁M就是價值。

第四，價值既是一種矛盾關(guān)系，又是解決矛盾的中介手段。商品生產(chǎn)中包含的私人勞動和社會勞動、具體勞動和抽象勞動的關(guān)系是價值產(chǎn)生的內(nèi)在根源。商品在物物交換過程遇到的困難是這些矛盾的直觀表現(xiàn)。一般等價物的形成，即價值從觀念形式發(fā)展到獨立的貨幣形式，為解決這一矛盾提供了有效的中介和手段。人們在進(jìn)行勞動耗費的計算和補償時，抽象掉各種不同的具體勞動的特點，把它們一律當(dāng)作人類一般勞動的消耗，即同質(zhì)的抽象勞動的消耗。簡單地說，“價值就是為生產(chǎn)商品所耗費的一般的人類勞動，這種勞動耗費由于要計算和補償，所以被當(dāng)成價值。商品的價值量由社會平均必要勞動時間決定。社會平均必要勞動時間，只是一種理論抽象，事實上它是商品生產(chǎn)者不同生產(chǎn)條件下競爭的產(chǎn)物。不同商品生產(chǎn)者的社會生產(chǎn)條件在事實上是永遠(yuǎn)不會相同的，并處于不停的變化之中。同一商品勞動耗費的不同，表明生產(chǎn)條件、技術(shù)條件、勞動經(jīng)驗和勞動強度的不同。由社會必要勞動時間決定的商品的價值量，生產(chǎn)者在生產(chǎn)之前是不能預(yù)見和預(yù)期的。生產(chǎn)者只能千方百計降低個別必要勞動時間，而實現(xiàn)在商品交換中不虧本或盈利。

第五，勞動力的價值是商品價值的特殊形式，與商品價值是個性和共性的關(guān)系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論正是脫離勞動力價值論這一特殊形式，所以根本無法理解勞動者的工資、資本利潤的實質(zhì)，無法解釋剩余價值對于價值規(guī)律的反?；虮畴x。“李嘉圖實際上卻沒有闡明，按價值規(guī)律(按商品中所包含的勞動時問)進(jìn)行的商品交換中，如何產(chǎn)生了資本和活勞動之間的、一定量的積累勞動和一定量的直接勞動之問的不平等交換，也就是沒有說明剩余價值的起源(因為在李嘉圖那里資本是直接和勞動相交換，而不是和勞動能力相交換)。”只有理解了勞動力的價值問題，才能深刻理解使用價值與價值區(qū)別對于科學(xué)理解商品價值的重大意義，才能擺脫使用價值對于價值的各種“糾纏”。馬克思勞動價值論分析的落腳點和出發(fā)點就是要說明商品價值與使用價值是截然不同的，只有把商品使用價值與價值相區(qū)分，才能把勞動力商品中勞動力的使用價值與價值區(qū)分開來。兩者互為條件、互為前提。可見勞動力的價值問題才是馬克思批判和發(fā)展勞動價值論的突破口和切入點。

三、勞動價值論的方向限制

“近一段時期，關(guān)于堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論的討論不斷深入，理論工作者提出了許多有見地和有新意的觀點。但也出現(xiàn)了一些忽視馬克思勞動價值論自身‘容納’限度，把邏輯性矛盾的或馬克思明確反對的觀點，通過‘拼湊’和‘嫁接’等外科手術(shù)的形式，實現(xiàn)勞動價值論的新‘融合’或新‘發(fā)展’，客觀上對馬克思勞動價值論的理解帶來混亂，造成混淆視聽的不良影響。”發(fā)展馬克思勞動價值論不能脫離原有理論限制條件，要在原有的理論空間中，探索正確的發(fā)展方向。而不能從相反的方向使勞動價值論走向庸俗和倒退。

第一，馬克思勞動價值論是商品交換的理論，不能作為財富分配的惟一的理論依據(jù)。因為物質(zhì)財富分配的具體方式有不同的制約條件。比如財富的分配除了生產(chǎn)條件的決定作用，還有非經(jīng)濟(jì)的因素如政治權(quán)力、社會暴力、道德理念、宗教思想等起著十分重要作用，這些超經(jīng)濟(jì)的權(quán)力可能凌駕于經(jīng)濟(jì)之上成為分配的有形的“指揮棒”，進(jìn)而掩蓋經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)。馬克思雖然創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論，但他并沒有以此作為分配的根據(jù)。勞動價值論和剩余價值論，是用以揭示資本主義內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，并不意味著只有參與價值的創(chuàng)造，才有參與分配的權(quán)利。要把價值的創(chuàng)造與價值的分配區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為利潤、利息、地租是資本所有權(quán)、土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實現(xiàn)。資本、土地等生產(chǎn)要素參與分配的根據(jù)是對資本、土地等要素的經(jīng)濟(jì)所有權(quán)，體現(xiàn)了商品生產(chǎn)和交換不平等的地位，并不是因為創(chuàng)造了價值。所以把馬克思的勞動價值論與社會主義實行按勞分配的理論聯(lián)系起來，認(rèn)為按勞分配以勞動價值論為基礎(chǔ)是一種理論誤解。因為馬克思設(shè)想未來的社會主義制度，是商品生產(chǎn)消亡，價值不再作為衡量勞動的尺度，按勞分配是個人消費的實物分配，不再存在價值分配?？梢?，馬克思認(rèn)為勞動價值論只能說明商品交換中的勞動耗費問題，在非商品的未來社會已失去其存在的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也失去其自身存在的理論意義。因此，馬克思從來沒有用勞動價值論來說明社會主義按勞分配。即使社會主義國家事實上存在商品經(jīng)濟(jì)和價值關(guān)系，也應(yīng)把價值的生產(chǎn)與價值的分配區(qū)分開來。至于我國現(xiàn)階段存在多種分配方式，允許和鼓勵各種生產(chǎn)要素參與分配，存在按生產(chǎn)要素分配的方式，并不意味著對勞動價值論的否定。因為勞動價值論是實現(xiàn)勞動社會化的一種最有利生產(chǎn)方式，不是生產(chǎn)方式內(nèi)容的全部，只適用于商品生產(chǎn)和交換的歷史條件。

第二，資本、土地以及機器設(shè)備等物化勞動是否創(chuàng)造“價值”的問題。我們必須明確價值的概念。如果把“價值等同于物質(zhì)財富或使用價值”，這里毫無疑問，自然資源、自然工具、人造工具都是人在勞動中創(chuàng)造新的使用價值的輔助條件，是財富的源泉。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中也強調(diào)“自然界”同勞動一樣也是使用價值即物質(zhì)財富的源泉，并指出“自然界”也是“一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”。雖然這些物化勞動可以商品化，但他們本身不是價值，不是價值的實體，更不是價值的源泉。因為它們都是“實體”性要素，是作為“物”的絕對不變的屬性而存在。不反映商品交換者的相對的社會關(guān)系，它們只是作為社會生產(chǎn)條件的重要因素，使社會生產(chǎn)條件不斷進(jìn)步。它們是社會生產(chǎn)條件本身，而不是這種社會條件下的社會生產(chǎn)關(guān)系。這些物化勞動作為影響個別必要勞動時間決定性因素，凸現(xiàn)了個別必要勞動時間和平均社會必要勞動時間存在的競爭關(guān)系。對這些物化勞動的不同占有和使用權(quán)，反映生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中不同的生產(chǎn)地位、生產(chǎn)條件等歷史現(xiàn)狀。另外需澄清的概念是“勞動”和“創(chuàng)造”，“勞動創(chuàng)造價值”與“勞動創(chuàng)造財富”這兩句話中“勞動”和“創(chuàng)造”的涵義是不同的。在勞動價值論的語義框架內(nèi)，勞動創(chuàng)造價值指勞動在商品生產(chǎn)中進(jìn)行了勞動的耗費即消耗的體力、腦力的支出，為了商品交換的順利進(jìn)行就必須以價值形式進(jìn)行比較或給以補償，這里的“勞動”是抽象勞動，“創(chuàng)造”是一般勞動的“凝結(jié)”，在這個意義上勞動是價值的惟一源泉。勞動創(chuàng)造財富，是說勞動者運用生產(chǎn)資料對某些物體進(jìn)行改造，改變它們的原有狀態(tài)，造出某種適合人需要的新使用價值，這里的“勞動”指具體勞動，“創(chuàng)造”是改變物理狀態(tài)。“物化勞動”(資本、土地、機器設(shè)備等)只是作為具體勞動的形式或條件，在改變勞動對象原有狀態(tài)過程中起作用。“物化勞動”實現(xiàn)商品化也要進(jìn)行一般勞動的“抽象”，放棄在具體勞動中的一切“外觀”和“重要性”。人們之所以會產(chǎn)生物化勞動能創(chuàng)造價值的誤解，主要由于生產(chǎn)條件不同，個別必要勞動時間少于社會平均必要勞動時間，結(jié)果按平均必要勞動時間為同一尺度，帶來了盈利，用較少的勞動支配了較多的勞動，形成勞動創(chuàng)造的財富在社會的不平等、不均勻占有。馬克思勞動價值論正是為了揭示和批判這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的局限性。不能把批判“對象”偷換成批判“工具”，使“工具”喪失它的批判功能和批判使命。

第三，科技、知識、信息等腦力勞動要素、勞動產(chǎn)品及惱力勞動本身創(chuàng)造價值的問題。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)日益成為創(chuàng)造和增進(jìn)財富的決定性力量。知識經(jīng)濟(jì)時代，知識和信息作為一種巨大的無形資源，在人類的生產(chǎn)活動中起著越來越重要的作用。同樣，科技、知識、信息這些作為社會的生產(chǎn)條件與資本、土地、機器設(shè)備等“硬件”相比，是社會生產(chǎn)條件的“軟件”，它們決定了商品生產(chǎn)者腦力耗費的強度，也是衡量、比較平均的、正常社會生產(chǎn)條件的重要因素之一。同樣它是社會生產(chǎn)條件本身，而不是在這種生產(chǎn)狀況下的社會生產(chǎn)關(guān)系。