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中華民族傳統(tǒng)美德范文第1篇

—— 編者按

忠之意

忠，從小篆的造字可見忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭誠盡責就是忠的表現(xiàn)。忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齊家、治國、平天下。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的智慧和才干，因為公生明，偏則暗。“忠”后來成為儒家思想的核心之一，原指為人誠懇厚道、盡心盡力，盡力做好本分的事。有忠誠無私、忠于他人、忠于國家及君主等多種含義。

古文解“忠”意

《說文》敬也?！队衿分币?。《增韻》內(nèi)盡其心，而不欺也。《周禮?大司徒》一曰六德，知，仁，圣，義，忠，和?！妒琛分行脑恢?。中下從心，謂言出于心，皆有忠實也?！读鶗N》竭誠也?！稌?伊訓(xùn)》為下克忠?！秱鳌肥律辖哒\也，又不貳也?！对?邶風?北風箋》詩人事君無二志，勤身以事君，忠也?！稄V韻》無私也。《左傳?成九年》無私，忠也?！逗鬂h?任延傳》延曰：私臣不忠，忠臣不私，又厚也?！吨苷Z》忠非親禮?！蹲ⅰ泛褚??！斗ā肺Ｉ矸钌?，險不辭難曰忠。

“忠”之言

君子以為忠?！ㄋ?司馬光）

忠誠敦厚，人之根基也。

——（清?魏裔介）

忠誠是人生的本色。

——（清?黃宗羲）

人無忠信，不可立于世。

——（程頤）

不寶金玉，而忠信以為寶。

——《禮記》

“忠”之事

中華民族傳統(tǒng)美德范文第2篇

當我問你：“節(jié)儉是什么意思？”時，你當然會不假思索地回答我的提問：“那還不簡單，節(jié)儉不就是勤儉節(jié)約的意思嗎？我記得我們一年級的時候就學過了！”是的，節(jié)儉的意思我們一年級時就學過了。那時，老師對我們說：“小朋友們，我們要節(jié)約飯菜，節(jié)儉一些，節(jié)儉就是勤儉節(jié)約，大家得節(jié)約水電！”老師的教誨我們都牢牢記在心中，但是我們又做到了哪些呢？

一天的課間休息時，我去洗手間，出來之后，我習慣性地洗手。這時，一名同學大開了水龍頭，把頭鉆進水中，然后又把頭拿出來，水龍頭沒關(guān)，那名同學的頭猶如狗尾巴似的甩來甩去！我看見墻壁上貼著“節(jié)約水資源，緊關(guān)水龍頭”十個顯眼的大字，再看看那名同學的舉動，我嘆了一口氣！然后伸手把水籠頭關(guān)緊了。

節(jié)儉是中華民族傳統(tǒng)美德之一，它包含著我們中國人的形象，風貌。還表現(xiàn)了中國是一個禮儀之邦！當你沒有關(guān)緊水龍頭時，你是否想到了那些缺水地區(qū)的情景；當你開著計算機、空調(diào)、電扇、電視時，你是否看到了停電時恐懼的畫面；當你看見一套十分漂亮的衣服，父母舍不得買，而你又嚷著要買的時候，你是否又想到了父母掙錢的辛苦！少買一個玩具，少吃一次零食，甚至少用一根筆芯，你都能節(jié)省下一點兒，當這些不起眼的一丁兒、一點兒、半分、半毛積累起來時，你會發(fā)現(xiàn)你擁有了一大筆財富！

中華民族傳統(tǒng)美德之一——節(jié)儉！讓我們一起手牽手，肩并肩，把節(jié)儉的美德一代又一代地傳下去！

中華民族傳統(tǒng)美德范文第3篇

一、中華民族傳統(tǒng)美德教育與初中生心理健康教育的關(guān)系

1.心理健康教育滲透在中華民族傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容中

如在熱愛集體、樂于助人的基礎(chǔ)上升華出來的愛國主義精神，樹雄心、立大志的理想觀念，和諧相處、團結(jié)友愛、尊重別人、遵紀守法的優(yōu)良品德……無不閃耀著中華民族傳統(tǒng)美德的光輝。我們經(jīng)常跟學生講述“學雷鋒”，雷鋒精神其實也體現(xiàn)著美德的光輝。

2.中華民族傳統(tǒng)美德教育是實現(xiàn)心理健康教育的有效載體

我國近代美學家、教育家指出：“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為之津梁”。按照他的看法，整個教育者應(yīng)以美為“津梁”。而中華民族傳統(tǒng)美德教育的要旨就在以“美”為津梁，就在追求師生教育活動中“真”與“善”的和諧統(tǒng)一的境界。中華民族傳統(tǒng)美德教育通過對學校環(huán)境中可利用因素的全方位設(shè)計，在潛移默化中培養(yǎng)學生形成積極的審美情趣和完美心理品質(zhì)，達到學生完善自我、實現(xiàn)自我的目的。

二、初中生心理問題的現(xiàn)狀

初中生心理正處在迅速發(fā)展并趨于成熟但又尚未成熟的階段，作為這個特殊階段的反應(yīng)，他們的心理活動表現(xiàn)出既豐富又矛盾的特征，主要有如下三點：

1.初步形成了穩(wěn)定的個性心理特征，但心理自控能力較差

初中生已初步形成了自己的意志、情感、態(tài)度、人生觀等，形成了自己比較穩(wěn)定的心理認同感。他們有很強的獨立意識，喜歡表明自己的主張、觀點等。但是，初中生畢竟處于十幾歲的年齡段，他們往往“講的是大人話，行的是小孩事”。因為他們的心理調(diào)控能力還不能跟上正常成人的要求。特別是現(xiàn)在社會上的各種誘惑太多，初中生難免由于無知、義氣、沖動而犯錯，事后雖積極悔改卻又一犯再犯。

2.由于生理發(fā)育引起的性心理探求及心理行為的混亂

初中生是長身體的關(guān)鍵時期。很多人從“兒童”一下就長成了“大人”，其中絕大多數(shù)人經(jīng)歷了性發(fā)育的必然過程，在這個過程中，很多人會因為得不到及時的指導(dǎo)而產(chǎn)生迷茫、恐懼、好奇的心理。他們懷疑自己是否“正?！保瑫r，也會對異性產(chǎn)生朦朧的幻想，甚至導(dǎo)致“早戀問題”。由于走進了戀愛的誤區(qū)，心理沖突加劇，產(chǎn)生種種心理病態(tài)反應(yīng)。

3.初步面對學業(yè)的壓力和社會評價而產(chǎn)生的壓力與初中生心理承受能力的不平衡

初中生都面臨著中考的競爭，這是他們?nèi)松械谝淮握嬲媾R的競爭。他們在中考中的表現(xiàn)，還會引來一系列的評價，以及如何保持或確立自己在同伴之中應(yīng)有的地位等，這些都會給他們帶來巨大的心理壓力。而初中生的心理調(diào)適能力仍很脆弱，他們常常無法化解這些壓力，遇到一點失敗就會產(chǎn)生挫折感，對生活失去信心，這就很容易使他們產(chǎn)生心理失調(diào)。如孤獨、退縮、焦慮、失意、注意力不集中、對老師和同學的言行敏感、失眠、神經(jīng)衰弱，有時甚至會產(chǎn)生沖動和攻擊等癥狀。

三、將中華民族傳統(tǒng)美德教育與心理健康教育相結(jié)合，培養(yǎng)初中生良好的思想道德素質(zhì)和健康的心理品質(zhì)

了解了初中生上述的這些心理特征之后，我們就應(yīng)該采取正確的策略，有針對性地對他們開展教育。具體措施可以概括為以下三點：

1.注意暗示

在日常的教育教學活動中，教師要關(guān)注學生的心理健康，經(jīng)常分析自己的教育教學行為是否對學生產(chǎn)生了消極影響，用科學的方法處理和解決教育教學工作中遇到的各種問題，努力提高自己的教育教學水平。

2.個性互動

師生之間、生生之間以語言、表情、動作為載體，相互感染、相互影響、相互陶冶，以收到“近朱者赤”的成效。中華民族傳統(tǒng)美德教育可以幫助教師以一種更寬松、更具接納性的心態(tài)來認識和看待學生以及學生的行為，不僅注意到行為本身，更注重去發(fā)現(xiàn)并合理滿足這些行為背后的基本心理需要，從一種人性化的角度去理解和教育學生。學生有了高尚的審美情趣，心理也就會更加健康，德育的目標也就容易實現(xiàn)了。

3.集體認同

中華民族傳統(tǒng)美德教育應(yīng)是全員性的問題，是每一位學生在成長與發(fā)展過程中都必然會面臨的挑戰(zhàn)。即使是那些學習優(yōu)秀、教師眼里的“好”孩子也同樣需要中華民族傳統(tǒng)美德教育。因為一些“好”學生由于長期被寵、被捧，心理承受能力變得極為脆弱，稍不如意就會發(fā)脾氣，有的還會采取極端措施對他人進行打擊和報復(fù)，個別的甚至還會走上輕生、犯罪的道路。

中華民族傳統(tǒng)美德范文第4篇

中國自古以來就是文明禮儀之邦，講文明，懂禮貌是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。在我們這個美麗的校園里，文明禮貌也無處不在，它像綿綿細雨，滋潤著大地，像陣陣微風，吹進人們的心田。同學們之間互相幫助，互相理解，團結(jié)友愛，尊敬師長，文明之花常開放在我們美麗的校園。但是在我們的校園中還存在著許多不文明現(xiàn)象。

譬如，我們總能看到一些與我們美麗校園極不和諧的白色垃圾，總能聽到一些不堪入耳的臟話，總能目睹到同學之間不該發(fā)生的指責與大罵的“唇槍舌戰(zhàn)”。有的同學甚至在公共場所隨地吐痰，給我們生活的空間埋下一顆顆地雷，有的同學甚至不注意愛護公共財物，在白色的墻壁上亂涂亂畫，在嶄新的課桌上刻字留念，殊不知留下的卻是臭名和唾罵，還有的還對“請愛護花草”的警告語視若無睹，為了少走幾步路，隨意踐踏草坪，竟深深踩出一條路來，正像魯迅先生說的那樣，世上本沒有路，走的人多了，也便成了路……

作為一名中學生，傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是我們的使命。如果我們每個同學都能見到老師問聲好，見到同學打招呼，同學之間和睦相處，事事講文明，時時講禮貌，那我們便能生活在一個非常美好的世界中，別人也會因為我們的存在而感到幸福。

作為一名中學生，愛護校園，美化環(huán)境，同時也是我們的另一個使命。當你扔出手中的垃圾時，請你多走幾步，把它放入垃圾箱；當你看到地上飄著紙片時，請你彎下腰，把它撿起來；當你隨地吐痰時，請你為他人想想，別人會因為我而生病的。如果我們每一位同學都能這樣做，這樣想，那么，我們的校園一定會更加美好。

原我們所有的同學都能與文明同行，與禮貌同在，讓文明禮貌永遠伴隨著我們。文明禮貌之月并不只是三月，我們應(yīng)該事事講文明，時時講禮貌。從自己做起，從眼下做起，把文明禮貌當作我們?nèi)松械囊粋€重要課題。同學們，行動起來吧，從此刻出發(fā)，做一個文明好少年。讓我們攜起手來，共同努力，讓文明禮貌之花開遍我們美麗的校園，也讓文明禮貌之花盛開在我們每一個同學的心中！

中華民族傳統(tǒng)美德范文第5篇

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)教學應(yīng)用

一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考

我國工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術(shù)教育特點,工藝美術(shù)學院教育的性質(zhì)只能成為普通大學一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學院教育的實質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國工藝美術(shù)教學的誤區(qū)還純在較多的問題，譬如忽視學生實操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)知識，藝術(shù)教學實踐課變成以鞏固復(fù)習基礎(chǔ)知識為主。另外教學評價體系重視結(jié)果而不注重解決問題的動態(tài)過程，強調(diào)知識的積累,而忽視知識的創(chuàng)新。沒有與教學計劃相應(yīng)的藝術(shù)實踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實踐教學的教材,不能有效地進行藝術(shù)實踐教學，學生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)

工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實效、實用、實際、實踐的原則來整合課程及內(nèi)容。要打破學科體系的界限，講求教學方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計概論》和《中外設(shè)計史》整合使學生獲得設(shè)計發(fā)展史、設(shè)計風格流派和時代的關(guān)系和不同設(shè)計美學原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學生獲得從事設(shè)計的必要理論知識，這些課學時不多,要求精選內(nèi)容。《設(shè)計素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因為要承擔起從繪畫到設(shè)計的過渡,是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計專業(yè)的素描課要加大設(shè)計素描的比例,重點訓(xùn)練學生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學習素描學什么的問題。

盡管近年來新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學生們希望多學些新興實用技術(shù)的愿望很強烈,但要讓學生們明白,學到一門實用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學習方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來發(fā)展的主流趨勢,并且能更快地領(lǐng)會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對學生加以適當引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費足夠的時間。

三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

中國的學生善于學習、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認為當前社會需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。

工藝美術(shù)學生的實操環(huán)節(jié)和實踐教學是十分重要的,因為應(yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強的動手能力, 學生設(shè)計的課題應(yīng)與實際項目結(jié)合起來,應(yīng)在教學大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學生走入社會去聯(lián)系和爭取設(shè)計項目,還可鼓勵學生參加設(shè)計征稿和設(shè)計競賽項目、承接設(shè)計工程為課題進行實際的設(shè)計實踐。結(jié)合課程、利用項目等方式也是鍛煉學生、培養(yǎng)學生動手能力的好形式。調(diào)整教學計劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨實訓(xùn),要求學生完成一定的實訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實踐機會，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會活動能力。通過市場實態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細的設(shè)計項目調(diào)查和設(shè)計定位的報告，讓學生了解國內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學的工藝美術(shù)設(shè)計方法。在項目設(shè)計過程中, 利用啟發(fā)教學法通過大量的設(shè)計創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計方案的可行性。

從整個國家未來發(fā)展的高度來看待人才培養(yǎng)的問題,我們美術(shù)教育者必須責無旁貸地承擔起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠看,目前最缺乏的是掌握了當代工藝美術(shù)前沿科學技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創(chuàng)造型人才"長遠培養(yǎng)目標的追求。如果我們稍微仔細地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發(fā)達的市場經(jīng)濟中,對于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠超過我們的想像。

四、工藝美術(shù)教學立足于中國本土文化

中國的工藝美術(shù)教學與創(chuàng)作不能脫離中國的實際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨立的藝術(shù)學科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設(shè)計流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術(shù)想要屹立在國際的舞臺上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊,中國的特色社會主義環(huán)境實踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經(jīng)驗，中國高校的工藝美術(shù)教育當然也不能脫離中國的社會環(huán)境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠深厚，代表我國民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學、美學、社會學的諸多思想,都是中國傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計思想依據(jù)。

目前中國的工藝美術(shù)教學對民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔心學術(shù)外出安全問題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學活動,很多學校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計思想逐漸被國外形式所取代,如不少學校傳統(tǒng)圖案設(shè)計的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計實踐取代了中國傳統(tǒng)陶藝技藝實踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計實踐取代中國古典家具設(shè)計實踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計觀念、造物原則和審美意識，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨樹一幟，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)風格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會中閃光。通過對民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實施課內(nèi)教學與課外教學相結(jié)合的方法，讓學生進入社會，通過采風、考察等活動感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學生對這些資料進行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計并運用到自己的專業(yè)設(shè)計當中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請進教學工作室，講授技巧，引導(dǎo)學生去認識和了解本地文化，讓學生學會逐步挖掘、運用本土民族藝術(shù)元素，使當代的民族民間元素與設(shè)計教學與時俱進，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計在吸收外來先進文化的同時，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨特韻味的設(shè)計。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計教學中,這是引導(dǎo)學生設(shè)計出具有自主性、時代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過開展橫向研究與開發(fā)，探索地域特色的設(shè)計教育創(chuàng)新之路做以下幾個方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計課程中，在讓學生體驗了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機理的紙張。材料學研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計。通過校企合作，建立產(chǎn)學研合作關(guān)系，有計劃地開發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學生體驗榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計之美，用于民族風格的建筑裝飾設(shè)計，在公共空間藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮優(yōu)勢。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動手參與的特點，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計，包裝設(shè)計、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業(yè)博覽會與專業(yè)大賽中?？梢栽诼糜喂芾硌芯繂挝坏膮f(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達的旅游商品集散地優(yōu)勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實現(xiàn)利用本土民族文化資源開發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開發(fā)模式，形成具有推廣價值的經(jīng)驗文本，擴大研究成果的社會效益和經(jīng)濟效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計開發(fā)實用旅游產(chǎn)品如:時尚珠寶首飾設(shè)計、鋼筆、zippo火機、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時尚品牌愛馬仕設(shè)計團隊曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計思路與原理開發(fā)符合中國市場的高端時尚產(chǎn)品。通過產(chǎn)品開發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊產(chǎn)品外觀設(shè)計專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴大其在國內(nèi)外的影響力和知名度。上述項目得以實施開展可以形成一支橫跨多學科的優(yōu)秀教學團隊，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結(jié)語

工藝美術(shù)教育的辦學特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實踐中有意的強化教育思想意識，只有院校間設(shè)計教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設(shè)計藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該是對民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價值。

參考文獻：

[1]夏燕靖《對我國高校藝術(shù)設(shè)計本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》[J]南京藝術(shù)學院學位論文2006.12