德育理念
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇德育理念范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
德育理念范文第1篇
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0321-02
一、道德與德育概念辨析
對德育的討論不能繞開道德概念，在中國古代無“德育”的講法，在古人看來教育即道德，即教人按照某種行為規(guī)范生活。西學(xué)東漸后，德育才作為一種教育的一個(gè)分支提出，蔣拙成在其專著《道德教育論》把德育定義為“精神教育” [1]而道德作為一種概念提出，是精神層次的形式，道德的形成離不開社會(huì)、文化、心理等多方面的因素。從歷史唯物主義的角度論證，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，每一個(gè)時(shí)代的道德與其社會(huì)存在、生產(chǎn)方式有密切的關(guān)系。每個(gè)時(shí)代遵從的道德價(jià)值體系是不同的。因此道德的概念可以從其的形成而定義，道德是一種社會(huì)意識形態(tài)，是人類共同生活的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，具有認(rèn)識、調(diào)節(jié)、教育、評價(jià)以及平衡五個(gè)功能 [2] 。德育作為道德功能的延伸，討論德育離不開對道德概念形成的辨析。美國哲學(xué)家約翰·杜威曾經(jīng)比較集中的討論過道德，在他看來，我們通常會(huì)狹隘的看待道德，不顧及現(xiàn)代社會(huì)的有效道德形式，產(chǎn)生形而上的絕對真善美的道德觀念；而相反的又容易把道德現(xiàn)定于習(xí)慣和傳統(tǒng)，明確道德的行為規(guī)范。在這兩種狹隘道德控制之下，易造成道德高點(diǎn)沖動(dòng)，用某種極端的善去要求行事，反而易造成普通行善的不可能，近期出現(xiàn)的“小悅悅”事件，廣泛的冷漠不作為與道德譴責(zé)的矛盾的形成。而另一個(gè)方面，把道德作為簡單的行為規(guī)范來判斷善惡，復(fù)合傳統(tǒng)與規(guī)范社會(huì)承認(rèn)為善，而略有不同即判斷為惡，易造成社會(huì)為陳腐的傳統(tǒng)的固話，不利于新的更符合社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值觀念的形成。因此，道德不是一種純粹的精神，而是確定可以推動(dòng)進(jìn)步的概念，應(yīng)源自于人類的規(guī)律和必然的認(rèn)識，具有可變遷性，影響性。因此，在討論德育理念問題，不能忽略兩個(gè)問題，一個(gè)是德，既是何種“精神文化”的問題，另一個(gè)是育，及如何使“德”有效地問題。此二者皆為動(dòng)態(tài)，相互影響，互為推動(dòng)的關(guān)系。
二、德育理念的變遷
隨著我們對德育及道德概念認(rèn)識的討論和深化，德育隨著理念的突破，不斷更新?！暗掠砟睢弊鳛橐环N存在樣式，也隨著價(jià)值體系的變化經(jīng)歷了以下四個(gè)階段。文化傳遞論的德育理念；主體德育論理念；科學(xué)主義德育理念；共識德育理念。
文化傳遞論德育理念，注重“育”即強(qiáng)調(diào)把已形成的傳統(tǒng)和價(jià)值傳遞給年輕一輩，使其能奉行傳統(tǒng)。在人的成長中需首先認(rèn)識何為善，才能按照正確的方式行事。此德育理念在德育中便于執(zhí)行和量化，易制定行為規(guī)范約束人?？墒侨菀仔纬傻赖聶?quán)威化，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同和服從，忽略了人的生存發(fā)展的正常規(guī)律。在被教育者中間形成適得其反，形成反權(quán)威的叛逆心理。
主題德育理念，是對文化傳遞德育理念的反思，其認(rèn)為文化傳遞是一種灌輸工具，而德育的根本目的是人根據(jù)自己的生存和發(fā)展形成適合人幸福和自由的價(jià)值體系，主體德育認(rèn)為道德不應(yīng)束縛人性。許多人本主義心理學(xué)家、教育家認(rèn)為人性本善，教育不是強(qiáng)加給人價(jià)值，而是順應(yīng)其天性自然成長。此種理論明顯有利于培養(yǎng)具有獨(dú)立精神的現(xiàn)代人，可是不利于形成共識的價(jià)值體系，已造成價(jià)值觀念的混亂，群體價(jià)值沖突，個(gè)體的虛偽和不知所措，導(dǎo)致德育的不可行 [3]。
科學(xué)主義的德育理念，在尊重人的主體性的同時(shí)，注重對時(shí)代要求價(jià)值觀念的討論，試圖形成符合發(fā)展規(guī)律的德育理念，人們的道德觀念與道德行為習(xí)慣的形成是有規(guī)律可循的。德育需要在確定正確的價(jià)值觀念下，發(fā)現(xiàn)促進(jìn)人道德形成的規(guī)律，符合規(guī)律的進(jìn)行德育，以達(dá)到德育的目的。此論的重點(diǎn)依然是道德傳遞論的深化，而且具有客觀機(jī)械性，易被一些負(fù)面價(jià)值傳遞利用，形成反德育。
鑒于種種德育理念的優(yōu)點(diǎn)和弊端，目前比較新的德育理念為共識性德育理念。認(rèn)為全體社會(huì)成員行為準(zhǔn)則應(yīng)為社會(huì)群體共同提出和制定，德育是指形成準(zhǔn)則并有效傳遞。因此德育環(huán)境應(yīng)是平等尊重的環(huán)境，并不斷在實(shí)踐中形成新的道德體系，永無止境發(fā)展過程。此種理論有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性，但是過分依賴于共識和平等，在特定環(huán)境下教育者與被教育者之間缺少對話語警，如幼兒園德育中的非互動(dòng)性。
新課程德育理念，新課程所貫穿的德育理念是一種現(xiàn)代德育理念，其主要特征是關(guān)懷人，即關(guān)懷人的精神生活、關(guān)懷人的精神發(fā)展、關(guān)懷人的道德生命的自由成長，使德育從一種對人的行為的約束規(guī)范提升到實(shí)現(xiàn)人全而發(fā)展的特殊動(dòng)力，德育目標(biāo)從約束人的行為提升到促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而使德育回歸到其自身的本義。德育應(yīng)該為生活提供支持，在生活培養(yǎng)具備社會(huì)責(zé)任感的公民，使受教育者養(yǎng)成自我教育的能力，通過“自己教育自己”形成良好的思想道德品質(zhì) [4]。
三、大學(xué)德育失誤
從對道德和德育概念的辨析及以上德育理念的變遷看，回答德育的本質(zhì)有兩個(gè)不可回避的問題，一個(gè)是何為“德”，一個(gè)是何為“育”。除了各自動(dòng)態(tài)辯證的定義外還不能忽視二者之間的關(guān)系?？梢园训掠x為：教育者通過有目的的、系統(tǒng)的和持續(xù)的努力，引發(fā)或促進(jìn)學(xué)習(xí)者在道德認(rèn)識、道德情感、道德行為諸方面產(chǎn)生積極變化（或獲得發(fā)展）的社會(huì)活動(dòng) [5]。
而由此可以認(rèn)識現(xiàn)行大學(xué)德育理念中的失誤，即我們從事何種以道德教育為目的的活動(dòng)而獲得的實(shí)際效果卻是反德育的，這是目前大學(xué)德育工作中的失誤。越是賦予崇高的道德意義的課堂、活動(dòng)，以達(dá)到德育的效果，反而往往適得其反。此失誤在實(shí)踐中往往表現(xiàn)為以下兩種德育方式。
強(qiáng)制填鴨德育。這種德育的悖論在于，我們在進(jìn)行德育建設(shè)的時(shí)候，強(qiáng)制灌輸一定時(shí)期的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，不考慮道德的價(jià)值。如對學(xué)生的不良行為粗暴禁止、強(qiáng)記行為規(guī)范，盲目處分會(huì)對道德教育起到相反的作用；將自己所信仰的價(jià)值觀念，以至高真理不容置疑的形式來宣傳，如一些思想政治課的教學(xué)往往會(huì)有這種形式；無視學(xué)生的能動(dòng)性，盲目樹立各類榜樣要求學(xué)生去學(xué)習(xí)。造成德與育之間的矛盾。
庸俗化德育。在高校具體的工作實(shí)踐中，為了獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生必然會(huì)設(shè)立各類評優(yōu)獎(jiǎng)項(xiàng)，如三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部等，也有各類競賽獎(jiǎng)項(xiàng)榮譽(yù)。目的本在于獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀，起到道德風(fēng)氣標(biāo)桿的作用，而在具體實(shí)踐中，學(xué)生為了實(shí)際的獎(jiǎng)金和各類榮譽(yù)，往往爾虞我詐，相互攻擊，不但不能起到積極的德育作用，反而讓道德風(fēng)氣每況愈下。同樣，在功利化高校的大環(huán)境影響下，教師工作中即有為了學(xué)校利益，種種為了應(yīng)付各類檢查和評獎(jiǎng)的集體舞弊現(xiàn)象，違背了道德規(guī)范和道德良知。德育的失誤在于，因利益驅(qū)使讓德育失去了“教育立場”。
四、小結(jié)
用先進(jìn)的德育理念引領(lǐng)德育實(shí)踐，探討各類存在的大學(xué)德育失誤，讓我們認(rèn)真地分析此類德育失誤的產(chǎn)生深層次的社會(huì)、文化、體制根源。改革不合理的制度和做法，將對大學(xué)德育起到不可忽視的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1] 蔣拙成.道德教育論[M].北京:商務(wù)印書館，1999:1-8.
[2] 金望久，梁素娟.馬克思恩格斯論道德[M].北京:中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2011:158-160.
[3] 馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].許金聲，譯.北京:華夏出版社，1987:10-15.
德育理念范文第2篇
關(guān)鍵詞：和諧德育 主導(dǎo) 德育
“和諧”已成為當(dāng)今社會(huì)的熱門話題，在社會(huì)各行各業(yè)引起了強(qiáng)烈的反響。作為“教化人之本”的學(xué)校，各種素質(zhì)的培養(yǎng)更要和諧。學(xué)校教育，德育是首位，教學(xué)是中心，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面和諧發(fā)展。但是由于受傳統(tǒng)教育的影響及市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，學(xué)校德育出現(xiàn)了新問題，出現(xiàn)了不和諧的因素，因此對德育工作提出新的要求。為此我們要根據(jù)學(xué)校的實(shí)際，用和諧德育教育主導(dǎo)當(dāng)前學(xué)校德育工作，讓和諧的旋律奏響學(xué)校德育工作的全過程，為學(xué)生成就和諧人生打下良好的思想和道德基礎(chǔ)，從而樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。
一、和諧德育的內(nèi)涵
所謂和諧德育，指的是德育以滿足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德和諧發(fā)展的一種德育模式。和諧融洽的師生關(guān)系不僅是有效進(jìn)行教育活動(dòng)、完成教育任務(wù)的重要條件，而且本身也是一種重要的教育力量。在德育理念上要樹立整體化的大德育觀，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面教育力量各自的優(yōu)勢，使之相互協(xié)調(diào)，產(chǎn)生多渠道、多方位的和諧德育效應(yīng)，使學(xué)生成為學(xué)校的好學(xué)生、家庭的好孩子、社會(huì)的好公民。在教育過程要形成和諧有序的德育過程，將“知、情、意、行”和諧地整合在一起，取得真正意義上的德育實(shí)效。
二、當(dāng)前中小學(xué)德育工作出現(xiàn)的不和諧因素
以構(gòu)建和諧社會(huì)這一新的德育生態(tài)為立足點(diǎn)，審視當(dāng)前的中小學(xué)德育工作狀況，可以幫助我們在堅(jiān)持!學(xué)校德育本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性的同時(shí)，全面認(rèn)識構(gòu)建和諧社會(huì)對學(xué)校德育工作的要求。
(一)變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的德育內(nèi)容及觀念問題存在“反差”。當(dāng)前日新月異的社會(huì)變革造成當(dāng)代學(xué)生思想觀念的現(xiàn)實(shí)性、超前性與德育實(shí)施者的“懷舊心理”之間存在著相當(dāng)?shù)拿?，學(xué)校本身由于社會(huì)和其它方面的原因片面追求升學(xué)率，加上舊的教育觀念的影響，常常把學(xué)生當(dāng)作是可以任意雕塑的對象，而當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)思想道德問題時(shí)，又往往缺乏科學(xué)正確的教育方法，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，不能從根本上解決問題。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)：目前一些學(xué)校德育仍采取單一的說教灌輸?shù)姆椒?，在德育課堂上采用的是封閉式的、灌輸式的、說教式的教育模式，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育的意識。教師在課堂上唱獨(dú)角戲，而學(xué)生在課堂上被動(dòng)地聽，因而使他們對所灌輸?shù)膬?nèi)容與外界現(xiàn)實(shí)之間的矛盾感到迷惑不解，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生道德價(jià)值觀的混亂，在心理上對學(xué)校的說教產(chǎn)生反感，從而使德育效果大打折扣。
(二)學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育沒有形成合力。學(xué)校教育是兼?zhèn)洹暗?、才”的價(jià)值引導(dǎo)和有針對性的個(gè)性思想的奠基；家庭教育在本質(zhì)上是“做人”的教育。而我們會(huì)常常遇到這樣的情況：當(dāng)孩子在校因行為思想出現(xiàn)問題需要家長配合時(shí)。家長總是認(rèn)為孩子在校犯錯(cuò)丟了自己臉而不到校配合，即使來了的家長也會(huì)直言不諱地訴說他們管不住孩子，只能全權(quán)拜托老師管嚴(yán)一點(diǎn)兒。類似上述的例子，在我們的教育生活中舉不勝舉。我們的孩子每天所面對的是迥然不同的兩種教育方法。一方面是家庭教育的溺愛放縱，另一方面則是學(xué)校教育的規(guī)范管理；一方面是家庭教育的苛刻要求，另一方面則是學(xué)校教育的賞識激勵(lì)；一方面是家庭教育的急功近利，另一方面則是學(xué)校教育的倡導(dǎo)個(gè)性；一方面是家庭教育的物質(zhì)刺激，另一方面則是學(xué)校教育的精神獎(jiǎng)勵(lì)；……如此家庭教育和學(xué)校教育行為目標(biāo)上的要求落差過大，導(dǎo)致本該優(yōu)勢互補(bǔ)形成合力的家校雙方卻各自為陣，相互阻擋，極大程度地影響了德育的教育效果。
(三)德育內(nèi)容缺乏層次性、時(shí)代性和針對性，與學(xué)生的實(shí)際脫節(jié)。首先，目前大多數(shù)學(xué)校德育工作仍停留在抽象的要求原則上，道德教育的內(nèi)容以邏輯推演與論證為重點(diǎn)，主要是一些籠統(tǒng)的要求，缺乏層次性，德育內(nèi)容大而無當(dāng)，寬而無邊，目標(biāo)高不可及，不能根據(jù)學(xué)生道德發(fā)展的階段性規(guī)律和德育目標(biāo)的序列化來開展有效的德育工作，與中學(xué)生的心理發(fā)展年齡特點(diǎn)相脫節(jié)，通過努力也很難達(dá)到。其次，我們中學(xué)生的有些德育內(nèi)容超越了學(xué)生思想的接受能力，如談太多的馬列主義的抽象原理，脫離學(xué)生的生活實(shí)際和缺乏時(shí)代性，忽視了學(xué)生個(gè)體的實(shí)際需要，減弱了學(xué)生主體對德育的興趣。
(四)忽視德育中學(xué)生的主體性。目前學(xué)校德育在許多方面忽視了學(xué)生這一德育對象的主體性，德育工作者否認(rèn)教育對象的能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性和自為性，把學(xué)生這一德育對象視作為自己要改造與加工的對象，通常認(rèn)為自己所從事的工作好比工廠里的工人對產(chǎn)品進(jìn)行加工，把一個(gè)個(gè)不同個(gè)體的德育對象加工成同一規(guī)格的、適合社會(huì)需要的“產(chǎn)品”，學(xué)生被物化了，是需要改造的“對象”，是“道德之洞”，是“美德之袋”，是“物”而不是人。這種德育實(shí)質(zhì)上是對對象主體性的漠視與取消。
三、在德育中實(shí)施和諧德育的途徑
和諧社會(huì)視野中的學(xué)校德育工作應(yīng)該是生機(jī)盎然、與時(shí)俱進(jìn)、富于創(chuàng)造力的一項(xiàng)條理、融洽、透射出人性美和諧美的育人實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)是實(shí)踐，其運(yùn)作是和諧。據(jù)此，學(xué)校應(yīng)全面理解和諧德育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵：在思想上認(rèn)清德育在學(xué)校工作中的重要作用，在實(shí)踐中把握德育工作的方向，做到以下幾點(diǎn)：
(一)更新觀念，注重人本思想。在和諧社會(huì)里社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是圍繞人的需求而進(jìn)行的。和諧社會(huì)的根本目的就是一切為了人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。德育是學(xué)校工作的核心，德育的本質(zhì)是育人，是將社會(huì)的道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)的過程。當(dāng)前的德育工作就必須先從德育管理人手，更新德育觀念，引導(dǎo)、教育學(xué)校教師，摒棄德育是少先隊(duì)、班主任“專利”的思想局限，秉承“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，主動(dòng)促進(jìn)教育教學(xué)、校園文化建設(shè)、教職工隊(duì)伍建設(shè)等與德育工作間的聯(lián)系、滲透和融合，形成“人人都是德育工作者”的理念，積極主動(dòng)參與學(xué)校各項(xiàng)德育事務(wù)中去。
(二)建立和諧的師生關(guān)系。學(xué)校的一切教育活動(dòng)都是在師生交往中實(shí)現(xiàn)的。師生關(guān)系不是單一的“教”與“學(xué)”的關(guān)系，而是一個(gè)多層面的關(guān)系體系，是由教學(xué)關(guān)系、管理關(guān)系、道德關(guān)系、心理關(guān)系乃至法律關(guān)系、個(gè)人關(guān)系等多個(gè)層面的關(guān)系所構(gòu)成。師生關(guān)系是處在一定的教育結(jié)構(gòu)中的特殊的社會(huì)關(guān)系。教師和學(xué)生在師生關(guān)系中的“雙主體”地位，決定了德育活動(dòng)的交往特點(diǎn)和方式，德育效能必須是雙方共同作用的結(jié)果。和
諧的師生關(guān)系需要榜樣，提高德育效能需要榜樣。在德育活動(dòng)中，教師與學(xué)生如果能夠平等相處，誠懇相待，學(xué)生人格就會(huì)得到尊重，個(gè)性潛能就能得以展示；教師的高尚道德情操、優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)就能夠潛移默化地影響和感染學(xué)生。
(三)把握學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生自我體驗(yàn)、自我管理。德育個(gè)性化要求在德育中尊重學(xué)生主體，創(chuàng)設(shè)一種寬松、民主的教育環(huán)境，通過多種教育活動(dòng)，調(diào)動(dòng)他們作為道德參與者的積極性，不是要他們無條件的服從某些規(guī)則，而是要喚起他們自我教育的欲望，鼓勵(lì)他們不僅做先進(jìn)道德思想的理解者，更要做先進(jìn)思想的探索者和實(shí)踐者。如果沒有學(xué)生主體的自覺自愿地參與，就不可能有真正的道德發(fā)展。為此我們要因地制宜開展活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自我體驗(yàn)、自我管理。如結(jié)合形勢和學(xué)校學(xué)生實(shí)際開展“崇尚科學(xué)、反對”、“拒絕第一支煙”、“遠(yuǎn)離”、“我們的責(zé)任”、“誠信”、“迎奧運(yùn)促和諧”主題教育活動(dòng)；千名團(tuán)員慶“5?4”青年節(jié)的宣誓活動(dòng)：十八歲成人儀式等，不僅使學(xué)生受到了心靈震撼，同時(shí)產(chǎn)生了較好地社會(huì)影響。在學(xué)生教育活動(dòng)中，一些學(xué)校特別重視充分發(fā)揮各類學(xué)生組織的作用，形成了以團(tuán)委和學(xué)生會(huì)為核心的三級學(xué)生組織和各類社團(tuán)。根據(jù)需要，學(xué)校有意識地為他們提供一個(gè)廣闊的舞臺(tái)。學(xué)校的各類大型活動(dòng)，大多數(shù)都由學(xué)生自己組織舉辦。如：校園文化節(jié)，學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)入場式，元旦晚會(huì)，青年志愿者活動(dòng)，教師節(jié)慶祝活動(dòng)等，這些涉及面廣、組織安排難度較高的大型活動(dòng)，都由學(xué)生擔(dān)當(dāng)主角，從活動(dòng)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、人員分工、組織協(xié)調(diào)、物品采辦到組織評比，都由學(xué)生自己操作。一些學(xué)校電視臺(tái)和廣播站也都由學(xué)生自己編播，從記者、編輯、主持人招聘到播音，都由學(xué)生自己完成。
(四)注重人與環(huán)境的和諧發(fā)展。一個(gè)學(xué)生德性的成長發(fā)育，離不開社會(huì)、學(xué)校、家庭這些有機(jī)情境。讓學(xué)生學(xué)會(huì)判斷并吸納這些情境中“情”的有益養(yǎng)分，在其品德發(fā)展過程中得到不斷完善和提升，是學(xué)校德育工作的職責(zé)。和諧德育的追求，就是要從外在的物質(zhì)環(huán)境上、學(xué)生內(nèi)在的心靈中，營造一個(gè)能自我反思、自我激勵(lì)、自我提升的“育人”環(huán)境。環(huán)境育人，就是要營造優(yōu)美的校園自然環(huán)境、豐富的人文環(huán)境和和諧的管理環(huán)境，構(gòu)建平安、和諧的校園。大部分學(xué)校都致力于校園自然環(huán)境和文化環(huán)境的建設(shè)。他們努力改善學(xué)校環(huán)境，每學(xué)期及時(shí)布置教室，學(xué)生帶來自家養(yǎng)殖的盆花，點(diǎn)綴教室；加強(qiáng)衛(wèi)生區(qū)打掃，時(shí)時(shí)保持其整潔，自行車擺放規(guī)范，在校園栽花種草，美化環(huán)境。校園內(nèi)，翠柳成行，更有鮮花點(diǎn)綴其間，整個(gè)校園潔凈、清爽，在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活絕對是一種享受。同時(shí)注重營造健康的文化環(huán)境和濃厚的文化氛圍。墻壁上的《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》書寫規(guī)范；校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等格外醒目，時(shí)時(shí)警示著全體師生；校園廣播站定時(shí)播音；走廊里、教室內(nèi)到處張貼著名人格言警句；宣傳欄里定期展出學(xué)生的書畫作品、習(xí)作精品……這一切猶如春雨“潤物細(xì)無聲”，潛移默化地凈化師生心靈，陶冶著師生文明高尚的情操，并激起一種奮發(fā)向上的自尊自愛的意識。
德育理念范文第3篇
［關(guān)鍵詞］高校德育；人本理念；個(gè)性化理念；生活化理念；責(zé)任理念
Abstract:Theideasofmoraleducationincollegesanduniversitiesarepeople''''s
basicconceptsonessence,valueandactivityofmoraleducation.Theyarerelatedwiththequalityofmoraleducationincollegesanduniversities.Underpresentsocialandhistoricalconditions,moraleducationincollegesanduniversitiesshouldhavesuchideasashumanism,individuality,lifeandresponsibility
.Onlythesenewideasofmoraleducationaresetupandthedifferentrequirementsofeachideaareobeyedcanthemoraleducationincollegesanduniversitieshavethefunctionforimprovingcollegestudents''''moralquality.
Keywords:moraleducationincollegesanduniversities;ideaofhumanism;ideaofindividuality;ideaoflife;ideaofresponsibility
德育理念是人們對于德育的本質(zhì)、價(jià)值及活動(dòng)的基本觀念，它來源于人們對于德育的基本認(rèn)識和總體設(shè)計(jì)。由于它把握了德育的本質(zhì)和德育的最主要方面，因此，德育理念一方面成為了德育理論的一個(gè)重要的內(nèi)容(或者說，德育理論是德育理念的升華和理論表現(xiàn)形式)，另一方面又是德育活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，從而具有規(guī)范德育活動(dòng)的模式和價(jià)值取向的作用?？梢赃@樣說，只要存在著德育活動(dòng)，就一定會(huì)有相應(yīng)的德育理念。可以肯定，不同的德育理念所產(chǎn)生的德育效果是明顯不同的。因此，德育理念問題是關(guān)系到高校德育質(zhì)量的根本問題，“德育理念創(chuàng)新是大學(xué)德育創(chuàng)新的先導(dǎo)”［1］。在當(dāng)今社會(huì)歷史條件下，高校德育需要樹立起不同于以往高校德育模式所奉行的德育理念。只有樹立了新的德育理念，高校德育才能起到提高大學(xué)生道德素質(zhì)的作用。
一、人本理念
人本理念即以人為本的理念，它是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)并反映了現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)的核心理念。就高校德育而言，以人為本的理念就是以大學(xué)生為本的理念。
人本理念主要有著三方面的要求。首先，應(yīng)該以大學(xué)生為目的，而不應(yīng)該以其為手段。高校德育乃至整個(gè)教育的目的不是別的，而是為了學(xué)生。它要求高校德育從大學(xué)生出發(fā)，以大學(xué)生的成長需要是否得到滿足作為判斷高校德育工作的最高尺度，以大學(xué)生的成才為最終目的和歸宿。不應(yīng)該只從完成某一社會(huì)任務(wù)出發(fā)，甚至從老師的主觀臆想出發(fā)去模塑大學(xué)生，將其培養(yǎng)成為如馬爾庫塞所描繪的那種因崇尚科學(xué)技術(shù)而喪失了批判精神的“單向度的人”，或者成為不具有道德選擇能力而只知道服從他人意愿、無條件地遵循某種固定的外在道德準(zhǔn)則的人。
其次，應(yīng)該尊重大學(xué)生的權(quán)利和尊嚴(yán)。高校德育具有工具性價(jià)值，是一座教育和培養(yǎng)大學(xué)生的“橋”，它應(yīng)該尊重大學(xué)生的人格獨(dú)立、主體性和道德選擇意識，不應(yīng)該出于防范或者束縛的考慮而采取強(qiáng)制性或者威脅性手段向大學(xué)生灌輸?shù)赖轮R。之所以如此，是因?yàn)椋骸暗赖碌漠a(chǎn)生是有助于個(gè)人的好生活，而不是對個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)，道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了道德而生存，道德的本質(zhì)在于它是人探索、認(rèn)識、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式。”［2］高校德育應(yīng)該重視和遵循道德的這一本質(zhì)，教師應(yīng)該肯定和幫助大學(xué)生“探索、認(rèn)識、肯定和發(fā)展自己”的精神和努力，只有這樣，大學(xué)生的道德選擇能力才能真正地培養(yǎng)起來。
再次，應(yīng)該注重大學(xué)生的發(fā)展。大學(xué)生的身心發(fā)展應(yīng)該是德、智、體、美、勞等各方面的全面發(fā)展，同時(shí)又應(yīng)該是以能力為中心的發(fā)展。高校德育只有注重了大學(xué)生的道德能力尤其是道德選擇能力的發(fā)展，才真正抓住了大學(xué)生道德發(fā)展的根本。
二、個(gè)性化理念
當(dāng)今社會(huì)的迅速變化、市場經(jīng)濟(jì)所要求的主體活動(dòng)的自主性及所導(dǎo)致的道德觀念的多樣性，要求社會(huì)控制的方式、手段和程度發(fā)生某種變化，于是，個(gè)人在社會(huì)生活有序化過程中的地位和作用越來越突出和重要。這就決定了個(gè)性化理念必定會(huì)成為高校德育的一個(gè)重要理念，也決定了德育個(gè)性化應(yīng)該成為高校德育所追求的目標(biāo)。
個(gè)性化理念的主要要求是：首先，應(yīng)該注重大學(xué)生之間的道德差異性。每個(gè)大學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們在道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念、道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)方面都存在著某些差異。這種差異性是大學(xué)生基于其特殊經(jīng)歷和理想及對整個(gè)社會(huì)生活的獨(dú)特感受而形成的，高校德育不應(yīng)該對此予以忽視甚至否定，尤其在主體意識被強(qiáng)調(diào)和價(jià)值觀念多樣性的條件下更應(yīng)該合理地對待它。為此，高校德育應(yīng)該改變過去那種無視大學(xué)生道德個(gè)性發(fā)展的要求，期望通過整齊劃一、程式化、命令式的說教來模塑所有大學(xué)生道德人格的德育模式，尊重所有大學(xué)生所作出的道德選擇。要符合這種要求，高校德育過程就必須實(shí)現(xiàn)人性化，因?yàn)椋爸挥腥诵曰慕逃^程，才能促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展”［3］。
其次，應(yīng)該注重大學(xué)生的道德主體性。大學(xué)生的道德主體性是指大學(xué)生在道德方面的自主性、積極性和創(chuàng)造性，它表明大學(xué)生能夠自主地選擇外界所施加的道德影響，合理地解決內(nèi)在的道德沖突，主動(dòng)地探索、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)內(nèi)在的道德準(zhǔn)則，從而成為康德所說的“自我立法”者，有效地啟動(dòng)和控制其道德行為。它對高校德育提出了兩方面的要求：一是應(yīng)該尊重、激發(fā)和利用大學(xué)生的道德個(gè)性，以使其道德選擇能力得到提高；二是不要將大學(xué)生視為機(jī)械地接受道德知識的客體，而要將他們置于與教師同等的地位，讓他們自覺自愿地參與高校德育這一互動(dòng)的過程，只有這樣，才能真正培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力。
三、生活化理念
正如高校是整個(gè)社會(huì)的有機(jī)組成部分一樣，高校德育也是整個(gè)社會(huì)生活的一個(gè)不可或缺的方面。這決定了高校德育應(yīng)該與整個(gè)社會(huì)生活密切聯(lián)系，應(yīng)該來源于生活、服務(wù)于生活，也決定了高校德育應(yīng)該樹立生活化理念，構(gòu)建生活化的德育模式。這一理念是一個(gè)有助于提高德育的針對性、實(shí)效性、吸引力和感染力的理念活化理念的主要要求是：首先，高校德育應(yīng)該立足于生活。這意味著高校德育主要不是一種發(fā)現(xiàn)和揭示道德世界本身規(guī)律的學(xué)術(shù)探究活動(dòng)，其目的不是為了培養(yǎng)學(xué)術(shù)精英型人才，而是在大學(xué)生與實(shí)際社會(huì)生活之間架起一座橋梁，為了大學(xué)生更好地理解和選擇社會(huì)生活，為了大學(xué)生的道德實(shí)踐。在此前提下，高校德育應(yīng)該立足于生活還有三重涵義：一是高校德育離不開生活，離不開社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，也離不開更為豐富多彩的個(gè)人生活，否則，它將會(huì)變得不可理解，沒有任何價(jià)值。正如杜威所說：“學(xué)校既與社會(huì)隔離，學(xué)校里的知識就不能應(yīng)用于生活，因此也無益于品德?！保?］二是高校德育的價(jià)值只有在生活中才能得到實(shí)現(xiàn)。對此，英國學(xué)者約翰•威爾遜在其《道德教育新論》中明確地指出：“德育只有通過生活才能發(fā)出力量，成為真正的教育。”三是高校德育的最終價(jià)值指向是為了讓大學(xué)生選擇和實(shí)現(xiàn)美好生活，或者說，“道德教育作為對個(gè)體行為規(guī)范的教育，實(shí)際上承擔(dān)著批判與改造生活世界的使命”［5］。
其次，高校德育的內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)生活來確定。人們所面對的生活是一定社會(huì)歷史條件下的現(xiàn)實(shí)生活，它決定了高校德育內(nèi)容的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。只有內(nèi)容反映了現(xiàn)實(shí)生活需要和符合時(shí)展趨勢的高校德育，才會(huì)具有針對性、實(shí)效性、吸引力和感染力，才會(huì)被大學(xué)生所自覺接受和一致認(rèn)同。如果人們是根據(jù)主觀臆想或者純粹理想性的道德要求來進(jìn)行高校德育，那么，它就會(huì)發(fā)揮不了任何積極作用，相反，還會(huì)被大學(xué)生所拒斥。
再次，高校德育應(yīng)該在生活中進(jìn)行。高校德育要產(chǎn)生良好的效果，沒有別的途徑，只有在生活過程中進(jìn)行。在此意義上，高校德育即是生活教育?！吧罱逃墙o生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)現(xiàn)力量而成為真正的教育?！保?］這種意義上的高校德育，不只是要求大學(xué)生走向現(xiàn)實(shí)生活，適應(yīng)既有生活，而且是通過用美好生活去觀照現(xiàn)實(shí)生活、用應(yīng)有的生活去反思實(shí)有的生活的方式來培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力，指導(dǎo)大學(xué)生選擇生活。這樣一來，高校德育實(shí)際上就是一種生活指導(dǎo)。“生活指導(dǎo)是指幫助學(xué)生加深個(gè)人對自身的認(rèn)識，最充分地發(fā)揮自己的能力與興趣，圓滿地適應(yīng)自身所在的整個(gè)環(huán)境內(nèi)的種種事態(tài)，發(fā)揮能夠作出明智的決定、獨(dú)立解決問題的能力，對社會(huì)做出自己特有的貢獻(xiàn)”［7］。正是在對大學(xué)生生活的指導(dǎo)、引導(dǎo)過程中，高校德育起到了培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力的作用。
四、責(zé)任理念
高校德育的責(zé)任理念集中表現(xiàn)在對社會(huì)和大學(xué)生的責(zé)任兩方面。就其對整個(gè)社會(huì)的責(zé)任而言，高校德育不應(yīng)該我行我素、自娛自樂，更不應(yīng)該與社會(huì)的需要背道而馳，相反，它“首先是用來實(shí)現(xiàn)某一社會(huì)目的的一個(gè)社會(huì)手段，社會(huì)需要借助這一手段保證自身的生存”［8］。高校德育要承擔(dān)起自己對整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，就應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的需求，研究社會(huì)發(fā)展的趨勢及其對人才所提出的要求，改革人才培養(yǎng)模式，致力于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。就其對大學(xué)生的責(zé)任而言，高校德育不僅僅是向大學(xué)生灌輸?shù)赖轮R，讓其在校表現(xiàn)良好，更為重要的是幫助大學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，這就是弗洛姆所說的：“教育的社會(huì)功能是使個(gè)人具備在以后的社會(huì)生活中起到應(yīng)起的作用的資格，也就是說，把他的個(gè)人個(gè)性塑造得極為接近社會(huì)個(gè)性，使他的欲望符合他所扮演的社會(huì)角色的需要?！保?］在這兩重責(zé)任中，由于社會(huì)的生存發(fā)展是由人來實(shí)現(xiàn)的，因此，高校德育對大學(xué)生的責(zé)任就更為突出。胡弼成認(rèn)為，高等教育的質(zhì)量實(shí)際上是高等教育產(chǎn)品的質(zhì)量，具體說來，就是教育服務(wù)與學(xué)生產(chǎn)品的質(zhì)量，后者則是高等教育產(chǎn)品質(zhì)量的最重要方面，因此，高等教育產(chǎn)品的質(zhì)量具有主體性，在此意義上，高等教育的質(zhì)量實(shí)際上就是主體性教育的質(zhì)量。作為人的根本屬性，主體性本身就包含著道德主體性這一內(nèi)容［10］。在此意義上，對大學(xué)生的責(zé)任集中表現(xiàn)在對大學(xué)生道德主體性的責(zé)任上。
［參考文獻(xiàn)］
［1］杜向民．論大學(xué)德育理念創(chuàng)新［J］．長安大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（3）：68．
［2］威廉•K.弗蘭克納．善的求索——道德哲學(xué)導(dǎo)論［M］．沈陽：遼寧人民出版社，1987．247．
［3］肖鳳翔．教育個(gè)性化觀念之管見［J］．天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（5）：36．
［4］杜威．民主主義教育［M］．北京：人民教出版社，1990．78．
［5］龍柏林．道德教育：在日常生活與非日常生活之間［J］．倫理學(xué)研究，2003，（5）：83．
［6］陶行知．陶行知全集(第4卷)［M］．成都：四川人民出版社，1991．428．
［7］筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì).現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)［M］．上海：上海教育出版社，2003.383.
［8］涂爾干.道德教育［M］．上海：上海人民出版社，2001.467.
德育理念范文第4篇
一、高中音樂教育中德育的功能特點(diǎn)
1.音樂教育可以提高學(xué)生的集體意識。音樂的表現(xiàn)形式有多種，其中合唱形式要求每一個(gè)歌唱者之間、歌唱者與演奏者之間都要進(jìn)行積極的配合，這樣才能共同完成一首曲目。在演唱時(shí)，每個(gè)人都要認(rèn)真完成自己的部分，并且要與他人進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，這種集體間的合作鍛煉了每一個(gè)人的合作能力，培養(yǎng)了學(xué)生的集體意識。
2.音樂教育可以調(diào)適學(xué)生的情緒。不同的音樂可以帶給人不同的心情。舒緩的音樂可以使人平復(fù)心情，優(yōu)雅的音樂可以給人帶來舒適的感受，激昂的音樂可以使人心潮澎湃，和諧的音樂可以使人心情愉悅。音樂教師要多運(yùn)用音樂來調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒，給學(xué)生帶來美的感受，為學(xué)生提供一個(gè)舒適的環(huán)境。
3.音樂教育可以提升學(xué)生的審美情趣。通過欣賞高雅的音樂，學(xué)生能體會(huì)什么是真、善、美，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，保持高尚的道德情操，提高品位。當(dāng)前有一部分流行音樂歌詞低俗，不利于青少年心理健康發(fā)展。因此高中音樂教師必須引導(dǎo)學(xué)生的審美觀，擺脫流行音樂所帶來的不良影響，用高雅經(jīng)典的音樂來感染學(xué)生，幫助他們提升品位，形成良好的審美情趣，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。
二、在高中音樂教育中滲透德育理念的策略
1.通過歌曲自然滲透，培養(yǎng)愛國情操。教師在通過音樂教材進(jìn)行德育滲透時(shí)，應(yīng)注意將德育內(nèi)容與學(xué)習(xí)的內(nèi)容自然且合理地結(jié)合起來，不能生搬硬套，這樣會(huì)使學(xué)生反感。說教是最不容易被學(xué)生接受的，只有通過潛移默化的方式讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地流露出愛國的感情，這種感情才是真實(shí)的。教材中有很多關(guān)于愛國的歌曲，如《黃河大合唱》《歌唱祖國》《我愛你，中國》等都表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的愛國主義精神。在學(xué)習(xí)歌曲時(shí)，教師通過講解歌曲的內(nèi)涵、時(shí)代背景、作者的坎坷經(jīng)歷，使學(xué)生體會(huì)到在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)艱苦的環(huán)境下，作者依然堅(jiān)守著愛國主義情感。通過在音樂中欣賞歌曲作者對祖國的熱愛與贊美激發(fā)學(xué)生的愛國豪情，讓學(xué)生領(lǐng)略歌曲中祖國大好河山風(fēng)光的壯美，從而產(chǎn)生自豪之情。
德育理念范文第5篇
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新理念；網(wǎng)絡(luò)德育；價(jià)值觀念
中圖分類號：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-415612013）09-124-02
一、網(wǎng)絡(luò)德育的含義
網(wǎng)絡(luò)德育是一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域。國內(nèi)有許多學(xué)者較早直接提出網(wǎng)絡(luò)德育（或網(wǎng)絡(luò)思想政治教育）命題，許多學(xué)者從不同的層面解釋了網(wǎng)絡(luò)德育。大致有如下三種：第一，網(wǎng)絡(luò)德育是指一定階級、政黨、社會(huì)團(tuán)體，將其意識形態(tài)、思想觀念、道德準(zhǔn)則等，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對網(wǎng)民進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，并形成體現(xiàn)一定社會(huì)和階級意志的思想道德社會(huì)實(shí)踐。第二，“網(wǎng)絡(luò)德育”不僅僅指“道德教育”，而是“大德育體系”下的德育，包括在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的價(jià)值觀教育、道德教育、心理素質(zhì)教育等內(nèi)容。第三，網(wǎng)絡(luò)德育是根據(jù)教育學(xué)、傳播學(xué)原理和思想道德的理論，利用互聯(lián)網(wǎng)對計(jì)算機(jī)使用者進(jìn)行的道德教育。
針對上述網(wǎng)絡(luò)德育含義的表述，課題組認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)德育是利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的道德教育和針對網(wǎng)絡(luò)的道德教育。它屬于現(xiàn)代德育的范疇，是學(xué)校德育的延伸，是德育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢。對這一概念的內(nèi)涵應(yīng)從以下兩方面理解：
1.網(wǎng)絡(luò)德育是利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的道德教育。第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2012年12月31日，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.64億人，其中，手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量為4.2億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到42.1%。網(wǎng)民在性別、年齡、學(xué)歷、職業(yè)等方面存在不同的結(jié)構(gòu)特征，青少年學(xué)生占26.7%。如何在虛擬網(wǎng)絡(luò)中開展道德教育。首先，利用互聯(lián)網(wǎng)本身在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)的快捷、方便、廣泛、開放的特性，以及使用者自主性的獨(dú)有特點(diǎn)，創(chuàng)新德育工作內(nèi)容和形式。其次，要正確認(rèn)識網(wǎng)民的道德心理和在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)心理。最后，要立足網(wǎng)絡(luò)廣泛性特點(diǎn)，造就具有廣泛性和普適性的德育客體，把所有網(wǎng)絡(luò)使用者都納入到網(wǎng)絡(luò)德育的對象范圍。
2.網(wǎng)絡(luò)德育是針對網(wǎng)絡(luò)的道德教育。針對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的道德教育，就是要充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)教育手段、方式，使網(wǎng)民者在網(wǎng)絡(luò)中成為一個(gè)規(guī)矩的信息者和理性的信息接受者。為確保減少互聯(lián)網(wǎng)對青少年的不良影響，廣大德育工作者應(yīng)做好以下三個(gè)方面的工作：一是要引導(dǎo)青少年理性看待互聯(lián)網(wǎng)匯聚的不同國家的文化和思想，以及在網(wǎng)絡(luò)中傳播來自西方的聲音和意識形態(tài)等豐富的網(wǎng)絡(luò)信息，去除糟粕，吸取精華。二是要充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)與傳統(tǒng)媒體的德育載體：拓展德育時(shí)空，實(shí)施自我教育和隱性德育，增強(qiáng)德育的實(shí)效性和有效性，達(dá)到發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)環(huán)境潛在的教育功能的目的。三是充分利用網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，關(guān)注網(wǎng)民的發(fā)展，主動(dòng)性調(diào)整和充實(shí)傳統(tǒng)德育內(nèi)容，注重對網(wǎng)民的價(jià)值觀、國家意識、民族精神、傳統(tǒng)道德文化、心理健康和正確識別信息等教育與培養(yǎng)，使其符合信息社會(huì)要求的、具有道德選擇與判斷力的公民。
二、創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)德育工作理念
1.合理利用網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，主動(dòng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)輿論陣地。互聯(lián)網(wǎng)在信息傳播時(shí)，具有信息量大、即時(shí)、便捷、互動(dòng)等優(yōu)勢，并已經(jīng)成為人們生活方式的重要組成部分，也逐漸成為意識形態(tài)斗爭的重要陣地。德育工作者要充分利用和創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)資源，主動(dòng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，為德育教育搭建一個(gè)良好的互動(dòng)交流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。一方面，學(xué)校等教育部門可以利用局域網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，建立德育教育的專門網(wǎng)站，開辟時(shí)事新聞、校園文化論壇、心理咨詢、法制宣傳、就業(yè)知識等板塊。組建網(wǎng)絡(luò)評論員隊(duì)伍，充分利用BBS、微博、微信平臺(tái)空間，適時(shí)監(jiān)控、瀏覽網(wǎng)站、貼吧信息，搜集、整理學(xué)生在貼吧內(nèi)反映的意見和建議，對不健康內(nèi)容進(jìn)行正面引導(dǎo)和疏導(dǎo)，對學(xué)生反映的有關(guān)問題及時(shí)報(bào)送有關(guān)單位答復(fù)和解決，讓德育網(wǎng)站和貼吧真正成為學(xué)生自由交流并有益于學(xué)習(xí)、生活的良好空間。另一方面，學(xué)校對學(xué)生自發(fā)創(chuàng)建的網(wǎng)絡(luò)交流空間提供技術(shù)支持，幫助學(xué)生創(chuàng)建富有特色的BBS、微博、微信等交流空間。學(xué)生可以利用這些交流空間，反映他們在學(xué)習(xí)、生活中遇到和看到的問題，發(fā)表對某些事情的觀點(diǎn)、看法和建議，把學(xué)生創(chuàng)建的交流空間真正辦成一個(gè)有建設(shè)性的網(wǎng)絡(luò)空間平臺(tái)。
2.開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程，引導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代社會(huì)已步人手機(jī)時(shí)代，手機(jī)在給人們生活帶來極大方便的同時(shí)，也會(huì)成為有害或垃圾信息的傳播工具。因此，青少年在利用手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自我個(gè)性張揚(yáng)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)在理性認(rèn)知和實(shí)際選擇上的背離。曾經(jīng)發(fā)生的“職校門”、“扒衣門”等校園暴力“門事件”視頻，給人們又一次敲起了安全警鐘。針對這實(shí)際問題，學(xué)校應(yīng)及時(shí)對教師進(jìn)行新型媒介技術(shù)教育培訓(xùn)，并將新型媒介素質(zhì)指導(dǎo)教育引入課堂，幫助青少年成為新型媒介的主動(dòng)使用者，正確有效地運(yùn)用新型主流媒介，合理正當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的意愿和看法。因此，社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)和德育工作者要重視青少年媒介素養(yǎng)教育。
