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經(jīng)濟活動不可分性范文第1篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法；作用；經(jīng)濟生活

經(jīng)濟法的產(chǎn)生是基于對市場失靈以及政府功能失靈的反應(yīng)，這是經(jīng)濟法產(chǎn)生的前提條件。現(xiàn)實生活的經(jīng)濟活動是以自由市場進行調(diào)節(jié)的，然而市場并非萬能的，市場有一定的滯后性、趨利性，當市場調(diào)節(jié)不了時，就需要經(jīng)濟法律對其進行干預(yù)和調(diào)整。經(jīng)濟法最基本的屬性就是國家在合理的范圍內(nèi)對現(xiàn)實經(jīng)濟生活的干預(yù)特性，來引導(dǎo)和規(guī)范市場經(jīng)濟的運作和健康發(fā)展，促進現(xiàn)實經(jīng)濟生活水平的提升。

一、經(jīng)濟法的形成

經(jīng)濟法是國家管理調(diào)控經(jīng)濟活動中經(jīng)濟關(guān)系的法律體系，對我國的經(jīng)濟運行有調(diào)控和規(guī)范作用。它是有以下幾個方面組成的：國家對國民經(jīng)濟的宏觀調(diào)控和行政管理、市場秩序的管理、現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)制度。國家在宏觀層面對市場進行調(diào)控和規(guī)劃，來引導(dǎo)企業(yè)自主經(jīng)營，自由進行經(jīng)濟運作，就形成了經(jīng)濟法的基本范圍。

從經(jīng)濟法的產(chǎn)生過程可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟活動與經(jīng)濟法律二者是承前啟后密不可分的關(guān)系。沒有經(jīng)濟活動，就不會有經(jīng)濟法律的產(chǎn)生。沒有經(jīng)濟法律，經(jīng)濟就不可能持續(xù)健康發(fā)展。經(jīng)濟活動只有在經(jīng)濟法律的規(guī)則引導(dǎo)下才能全面持續(xù)健康良性的發(fā)展，服務(wù)于我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

政府職能部門要對經(jīng)濟進行適當?shù)母深A(yù)也是必不可少的。市場經(jīng)濟的自身缺陷或者在中國的市場不夠完善的情況下必要的政府干預(yù)是合理的和有利的。政府干預(yù)針對的是一個國家的經(jīng)濟運行整體而言的。不是針對某個特定的企業(yè)或者某個特定的市場。因此，政府干預(yù)表現(xiàn)為市場管理和宏觀經(jīng)濟調(diào)控兩個不同的方面。經(jīng)濟法的功能和作用于政府的干預(yù)具有天然的聯(lián)系性，離開政府的干預(yù)經(jīng)濟法不可能順利地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。只有通過政府干預(yù)市場，經(jīng)濟法律才能規(guī)范社會經(jīng)濟活動，引導(dǎo)建立公平有序的社會主義市場經(jīng)濟體系。要達到這個要求，政府治理和經(jīng)濟法律必須同時發(fā)揮作用。

二、經(jīng)濟法對經(jīng)濟生活的作用

經(jīng)濟法是特殊的法律，也是屬于法律的范疇，它的主要作用范圍是人們的經(jīng)濟生活。從西方資本主義國家的經(jīng)濟法產(chǎn)生的過程我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟法就是解決政府和市場二者之間的關(guān)系，通過對二者進行調(diào)節(jié)來形成良性的發(fā)展和互動，相互促進來促進經(jīng)濟的健康可持續(xù)發(fā)展。在我國的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展進程之中，我國的經(jīng)濟法律在經(jīng)濟生活中的作用主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.彌補市場的不足，引導(dǎo)市場有序發(fā)展

市場經(jīng)濟的滯后性和趨利性等特點會導(dǎo)致市場失靈的發(fā)生，市場自發(fā)調(diào)節(jié)不能對經(jīng)濟進行良好的調(diào)節(jié)，會產(chǎn)生社會問題。而良好的市場秩序是經(jīng)濟健康發(fā)展的一個前提，市場失靈就會導(dǎo)致經(jīng)濟不能良好發(fā)展，就需要經(jīng)濟法等非市場手段來對經(jīng)濟進行干預(yù)和調(diào)節(jié)。

經(jīng)濟法能夠加強經(jīng)濟活動中的市場時序規(guī)范，禁止各類不正當?shù)膼盒愿偁?，最大化地促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，能夠促進市場效率的發(fā)揮。確保經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動因素是良性的可持續(xù)的，良好的社會秩序不論對于經(jīng)濟發(fā)展，還是對于構(gòu)建和諧社會都是至關(guān)重要的。

2.促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)科學健康持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展不僅要講究速度和總量，也要講究質(zhì)量和結(jié)構(gòu)。在全面構(gòu)建小康社會的形勢下，科學而經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)僅僅依靠市場的自我調(diào)節(jié)時不能夠做到的，這就需要經(jīng)濟法的作用來進行正確的引導(dǎo)和規(guī)范。我國目前現(xiàn)階段的經(jīng)濟發(fā)展雖然取得了巨大的成就，但是不可否認經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)等方面還有許多的欠缺，比如經(jīng)濟的發(fā)展動力需要轉(zhuǎn)換、市場規(guī)則的不完善以及發(fā)展極不均衡等因素。這些問題的解決都需要經(jīng)濟法來進行參與和規(guī)劃。我國是一個發(fā)展中的大國，我國的國情決定了我國的經(jīng)濟法律所發(fā)揮的作用與西方資本主義國家等具有與眾不同的特殊性。經(jīng)濟法律政策的制定者要考慮這些問題，來加快經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，提升我國的綜合國力，促進我國經(jīng)濟持續(xù)健康有序發(fā)展，全面建成小康社會。

如果我們沒有抓住這次經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型機遇，沒有充分發(fā)揮經(jīng)濟發(fā)展的功能，就會失去構(gòu)建社會主義社會的機遇，甚至會不利于社會的穩(wěn)定大局。因此在全面建設(shè)小康社會的決勝階段，構(gòu)建社會主義和諧社會，發(fā)揮經(jīng)濟法的引導(dǎo)功能仍然是我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的一個重要的手段和途徑。

3.維護社會公平正義

維護社會公平是由社會主義的一個基本性質(zhì)所決定的，也是經(jīng)濟法和憲法等法律的目標。在構(gòu)建社會主義和諧社會進程中出現(xiàn)的一些不和諧因素，需要經(jīng)濟法來進行規(guī)范。不論是出于對法律的本質(zhì)還是出于解決社會問題的角度出發(fā)，維護社會公平正義都是經(jīng)濟法的重要目標，需要經(jīng)濟法去完善和改善。

中國30多年的經(jīng)濟高速發(fā)展，帶來了中國經(jīng)濟的騰飛，這種高速的發(fā)展也使得我們付出了一定的代價，比如貧富差距過大、人們價值觀的扭曲，過于追逐經(jīng)濟而忽視了道德的規(guī)范。社會上時有出現(xiàn)一些不和諧因素，對我國社會的公平正義提出了新的挑戰(zhàn)。在過于追求“效率”的動機下，忽視了社會的“公平”。造成了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟活動的不良發(fā)展。亟需經(jīng)濟法來進行規(guī)范和矯正，來維護社會缺失的“公平”。

城鄉(xiāng)“二元”經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的問題也需要經(jīng)濟法律的手段來發(fā)揮作用，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，促進城鎮(zhèn)化發(fā)展和脫貧工作的開展，公平的二次財富分配都需要經(jīng)濟法發(fā)揮應(yīng)有的職能。維護社會公平正義，促進經(jīng)濟健康發(fā)展。

4.促進政府職能和宏觀經(jīng)濟管理的提升

中國的經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟了從傳統(tǒng)的“計劃經(jīng)濟”到現(xiàn)在的“社會主義市場經(jīng)濟”的大變革，政府的職能和宏觀經(jīng)濟管理水平也需要進行轉(zhuǎn)變和相應(yīng)的提升，以適應(yīng)新的市場化經(jīng)濟發(fā)展。在這場偉大的變革中，政府的職能需要相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，這對我國的政府的經(jīng)濟管理體制改革提出了一個重要的任務(wù)。政府也做了許多的相關(guān)的工作，然而效果卻不大理想，人們的觀念仍需要轉(zhuǎn)變，擺脫以往的計劃思想，用市場的手段來分配和調(diào)節(jié)，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。

政府機構(gòu)臃腫，企業(yè)需要審批的手續(xù)繁雜多樣，不利于經(jīng)濟的發(fā)展。更有甚者一些政府工作人員利用權(quán)力來謀取私利，嚴重干擾了市場經(jīng)濟的運行。造成了黨員干部的腐敗，人民群眾的負擔加重。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生需要用制度和法律來彌補漏洞，用道德和理念和自我約束。

政府需要制定合理的經(jīng)濟法律，簡政放權(quán)，放活市場。簡化企業(yè)的審批手續(xù)、證件資格認定等統(tǒng)一化運作。政府職能的轉(zhuǎn)變不僅是政治問題也是經(jīng)濟體制的問題，這中轉(zhuǎn)變對于我國的經(jīng)濟發(fā)展模式有著密不可分的聯(lián)系。因此，經(jīng)濟法的完善和作用的發(fā)揮，能夠促使政府職能的盡快轉(zhuǎn)變，對于宏觀經(jīng)濟管理水平的提升也有重要的促進作用。

許多社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變是涉及多個領(lǐng)域多個部門的參與。經(jīng)濟法的職能的發(fā)揮也必然涉及相關(guān)的民法等其他法律關(guān)系的配套。

5.經(jīng)濟法對金融創(chuàng)新的引導(dǎo)促進作用

現(xiàn)代的經(jīng)濟發(fā)展正在經(jīng)歷著信息化網(wǎng)絡(luò)化的沖擊，相關(guān)的傳統(tǒng)的經(jīng)濟法律必須要與時俱進，不拘泥于形式，既要規(guī)范現(xiàn)代的經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的電子商務(wù)等新事物的發(fā)展，也要促進金融創(chuàng)新，不能抑制創(chuàng)新的發(fā)展。這就對經(jīng)濟法提出了新的要求。

經(jīng)濟法律的作用使得金融創(chuàng)新在一個合理合法的度框架內(nèi)運行發(fā)展，有效地制止了金融欺詐等不良現(xiàn)象。同時，也要把握好度，經(jīng)濟法的制度約束對不法行為是一個好的約束，但是這種約束不能抑制創(chuàng)新的發(fā)展。要在創(chuàng)新與合法合規(guī)之中把握好平衡，促進經(jīng)濟的健康發(fā)展。來引導(dǎo)創(chuàng)新產(chǎn)品的健康發(fā)展，為創(chuàng)新建立適宜的制度和法律環(huán)境，引導(dǎo)新生的經(jīng)濟模式的發(fā)展，來為我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型提供新的動力。

結(jié)束語

經(jīng)濟法律與經(jīng)濟是密不可分的關(guān)系，通過經(jīng)濟法律的規(guī)范來引導(dǎo)經(jīng)濟的健康持續(xù)有序發(fā)展，進而對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的提高發(fā)揮重要作用。經(jīng)濟法律產(chǎn)生于經(jīng)濟活動關(guān)系，有服務(wù)于經(jīng)濟活動之中。經(jīng)濟的發(fā)展有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建成小康社會。正確認識經(jīng)濟法對經(jīng)濟生活的作用能夠幫助人們合理利用經(jīng)濟法律，促進經(jīng)濟的健康有序發(fā)展。經(jīng)濟法律要兼顧“公平”與“效率”的關(guān)系，保障社會公平正義，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)科學健康持續(xù)發(fā)展，促進政府職能和宏觀經(jīng)濟管理的提升。促進金融體系創(chuàng)新和新的經(jīng)濟發(fā)展模式的發(fā)展形成，規(guī)范經(jīng)濟運行體系。

總之，經(jīng)濟法對經(jīng)濟活動具有不可或缺的作用，在正確認知其功能的前提下才能更好地發(fā)揮經(jīng)濟法的作用，引導(dǎo)人們的經(jīng)濟活動在經(jīng)濟法律的框架內(nèi)自由有序運行。發(fā)展經(jīng)濟規(guī)模的同時，提升經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的質(zhì)量，又好又快地發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。

作者：徐源澤等

參考文獻： 

[1]劉強.經(jīng)濟法在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的作用[J].現(xiàn)代營銷（下旬刊），2016（08） 

[2]何玥.經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟法的作用研究[J].開封教育學院學報，2017，37（05）：217-218. 

經(jīng)濟活動不可分性范文第2篇

人之所以為人，是兼具自然屬性和社會屬性。人是自然的存在物，對衣食住行等基本生活方面的需求是維系自我生存的需要，追求個體利益、實現(xiàn)生命延續(xù)是人之本能。人同時又是社會的存在物，只有在社會共同體中才能得以存續(xù)，這就要求自我必須與他人結(jié)成一定的社會關(guān)系，在利他中實現(xiàn)利己才能解決人的生存、發(fā)展問題。人的自然屬性衍生利己之心，利己訴求的多樣性使人趨向分化;人的社會屬性產(chǎn)生利他之心，利他方法的一致性又促使人走向聯(lián)合。利己目標多元、動態(tài)，利他方法同一、永恒。利己與利他在人的社會活動中相互融合，人是社會之人促使經(jīng)濟人與道德人走向統(tǒng)一。    

隨著人類社會的發(fā)展，經(jīng)濟形態(tài)由原初的自然經(jīng)濟發(fā)展為集約的市場經(jīng)濟，每個個體的經(jīng)濟活動構(gòu)成了社會經(jīng)濟活動的總和。從微觀層面看，經(jīng)濟人從事經(jīng)濟活動的主觀動機是謀求自身利益，但利己心驅(qū)使經(jīng)濟人通過勞動創(chuàng)造商品滿足他人和社會之需，即在客觀上服務(wù)于他人與社會。主觀為自己，客觀為社會，經(jīng)濟人與道德人實質(zhì)上是同一個人，兩者在經(jīng)濟活動中走向融合共生。從宏觀層面看，在經(jīng)濟社會中人的行為與經(jīng)濟活動、思想意識密不可分。經(jīng)濟人創(chuàng)造物質(zhì)財富為道德人提供生存基礎(chǔ)和生活保障，決定了道德人存在的可能;道德人又為經(jīng)濟人提供行為導(dǎo)向和倫理支持，賦予了經(jīng)濟人存在的價值，兩者相輔相成、統(tǒng)一于社會人的本體之中。    

經(jīng)濟人與道德人走向融合是經(jīng)濟社會建設(shè)的客觀需要，也是人類文明發(fā)展的主觀訴求，但也應(yīng)當看到經(jīng)濟人與道德人融合并不是一毗而就，而是在對立中實現(xiàn)統(tǒng)一。作為個體的經(jīng)濟人在不同時期的利益訴求、作為群體的經(jīng)濟人在同一時期的不同訴求，呈現(xiàn)出一種動態(tài)、甚至是沖突的格局。人的利己心強烈、利他心薄弱，這就需要我們構(gòu)建多元的方法把經(jīng)濟人的利己動機及逐利行為調(diào)控在利他和惠及社會的范圍之內(nèi)，在人人互利之中找到平衡。經(jīng)濟人與道德人和則兩利，經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定;分則互損，經(jīng)濟衰退、社會動蕩。內(nèi)、外因共振才能促進經(jīng)濟人與道德人互利共存，從而推動經(jīng)濟快速發(fā)展、社會不斷進步。    

愛己方能愛人，利他才能利己。作為人類發(fā)展史上第一個系統(tǒng)地提出市場經(jīng)濟理論的思想家亞當·斯密，其經(jīng)濟人、道德人理論至今仍然散發(fā)著璀璨的光芒。長期以來，國人深處“鄙薄事功，恥于言利”的文化環(huán)境之中，鄙視經(jīng)濟人，弘揚道德人，在價值導(dǎo)向上以社會價值來取代個人價值;在實踐活動中，以集體利益來壓制個人利益，形成的后果是經(jīng)濟與道德的激烈沖突，民眾沉浸在物質(zhì)生活水平不斷提高的喜悅之時，內(nèi)心卻又充盈著道德水準下滑的精神之瘍。斯密將利己與利他進行了有機融合，在經(jīng)濟學中凸顯倫理學的道德維度，在倫理學中又注人了經(jīng)濟學的價值基因。正如約瑟夫·克羅普西所言:“斯密的教誨是要清楚說明道德與保存自我，而這學理能結(jié)出的果，是要讓人從傳統(tǒng)的道德栓桔中釋放出來，讓人活在不繁茍的統(tǒng)治下，可各自按著人的意愿，自由去追求自己的幸福。; f97經(jīng)濟人、道德人思想根植于市場經(jīng)濟的制度設(shè)計之中，共同推動人類社會文明進程，彰顯和諧社會人的發(fā)展軌跡，為我們解決經(jīng)濟社會中的道德墮落問題給予了可資借鑒之處。他的思想留給我們的重要價值并不局限于破解多少現(xiàn)實矛盾，更為珍貴的是為我們走出當前道德困境提供了一種路徑啟示。

經(jīng)濟活動不可分性范文第3篇

一、成長經(jīng)濟、規(guī)模經(jīng)濟和適度規(guī)模經(jīng)營

下面對成長經(jīng)濟與規(guī)模經(jīng)濟、適度規(guī)模經(jīng)濟與規(guī)模經(jīng)濟的概念和含義作一說明。

（一）成長經(jīng)濟與規(guī)模經(jīng)濟

所謂“成長經(jīng)濟”，簡單而言，可以認為是不同于“規(guī)模經(jīng)濟”的一種經(jīng)濟，即是由于其成長導(dǎo)致的原來沒有利用好的資源更好地被利用的一種“經(jīng)濟性”成長理論認為，生產(chǎn)過程的“輸入”并不是資源本身，而是“資源產(chǎn)生的服務(wù)”。西方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟學從微觀經(jīng)濟研究出發(fā)，把農(nóng)業(yè)資源稱作“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源”，認為一切農(nóng)產(chǎn)品都是由各種生產(chǎn)資源耦合而成的。并把資源分為土地、勞動、資本和管理。因而農(nóng)業(yè)企業(yè)或以家庭為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)營單位也不例外。

規(guī)模經(jīng)濟，是指長期平均總成本隨產(chǎn)量增加而減少的特性，即邊際成本等于邊際收益，是一種有效且均衡的經(jīng)濟狀態(tài)。規(guī)模限制主要有三種情況：一是在完全競爭市場中的市場經(jīng)營主體模型中，限制被假定為隨著單個產(chǎn)品的額外數(shù)量被生產(chǎn)出來后。生產(chǎn)單個產(chǎn)品的成本上升，一般認為是由管理局限（規(guī)模太大導(dǎo)致管理成本越大）帶來的；二是在壟斷競爭市場中的市場經(jīng)營主體模型中，這一限制會通過收入隨著更多產(chǎn)品的出售降低而只能得到部分實現(xiàn)，一般認為是由市場局限（導(dǎo)致銷售收入降低）帶來的；三是除了以上兩種情況，由于不確定性前景（由于搜尋信息的成本和彌補風險的需要）給規(guī)模帶來的限制。對于我國農(nóng)業(yè)而言，主要是第三種情形造成的。

成長經(jīng)濟不同于規(guī)模經(jīng)濟。成長經(jīng)濟是一種內(nèi)部經(jīng)濟，“成長僅為在給定條件下的規(guī)模的調(diào)整規(guī)模只是成長過程中的副產(chǎn)品，沒有‘最適宜’的?！?/p>

無論在什么時候成長經(jīng)濟的獲得都是一個過程，是過程均衡；規(guī)模經(jīng)濟是一種狀態(tài)，是結(jié)果均衡，是成長經(jīng)濟的副產(chǎn)品。這一過程使內(nèi)部不斷涌現(xiàn)出未經(jīng)使用過的生產(chǎn)或使原有資源的生產(chǎn)得到充分利用。成長經(jīng)濟可以是規(guī)模經(jīng)濟，也可以不是規(guī)模經(jīng)濟，成長經(jīng)濟可以存在于任何規(guī)模的生產(chǎn)經(jīng)營主體－－企業(yè)或農(nóng)戶中。因而存在一個悖論：成長經(jīng)濟與最有效地利用社會的資源是一致的。但過去成長的結(jié)果－－任何時候所達到的規(guī)模－－可能并不具有相應(yīng)的優(yōu)勢。

（二）適度規(guī)模經(jīng)營與規(guī)模經(jīng)濟

一般來說，經(jīng)濟活動中之所以要求規(guī)模經(jīng)濟主要有兩種原因：一是分工協(xié)作。當產(chǎn)量足夠大時，人們可以采用專門化設(shè)備與工具來提高效率，可以更好地在勞動者中實行分工，從而有利于改善勞動熟練程度與積累經(jīng)驗。這實際上是對原有資源內(nèi)部重新配置以達到對資源的生產(chǎn)的充分利用。二是生產(chǎn)過程中使用了不可分投入。不可分的投入品有一定的最大生產(chǎn)能力，這是一種“最小公倍數(shù)”理論的應(yīng)用，即如果充分利用不可分性的生產(chǎn)資源，經(jīng)營單位的最低產(chǎn)量應(yīng)是最小單位中達到最大產(chǎn)出的最小公倍數(shù)。在不可分投入品生產(chǎn)能力利用不足的情況下，擴大生產(chǎn)規(guī)?？赡墚a(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟，以實現(xiàn)要素的均衡。實際上對于不同的經(jīng)濟活動來說，最佳規(guī)模是不同的。所謂適度規(guī)模經(jīng)營也不一定是規(guī)模經(jīng)濟，伴隨適度規(guī)模經(jīng)營的應(yīng)該是成長經(jīng)濟而不是規(guī)模經(jīng)濟。成長是一個過程，因而規(guī)模應(yīng)該是“適應(yīng)性”的。適度規(guī)模經(jīng)營首先應(yīng)該是成長經(jīng)濟，通過成長經(jīng)濟達到規(guī)模經(jīng)濟。

二、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成長：基于資源貢獻的分析

我國農(nóng)業(yè)成長經(jīng)濟可以看成是在穩(wěn)定的基本經(jīng)營制度和已有的土地規(guī)模下，由于農(nóng)業(yè)投入（主要是資金和科技）的增加，使農(nóng)業(yè)內(nèi)部資源使用效率（土地生產(chǎn)率、勞動生產(chǎn)率等）提高，從而使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長或農(nóng)戶收入增加而導(dǎo)致的經(jīng)濟性。這些“經(jīng)濟性”包括許多農(nóng)業(yè)資源生產(chǎn)的“免費”的利用：土地撂荒減少、土地生產(chǎn)率提高、農(nóng)業(yè)人力資本提高、農(nóng)戶儲蓄轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)性投資增加、農(nóng)業(yè)資源重新配置和農(nóng)業(yè)投資方向的改變等。在我國農(nóng)業(yè)人均耕地少，農(nóng)村勞動力富余且勞動力（數(shù)量的增減）對農(nóng)業(yè)增長幾乎沒有影響的情況下，現(xiàn)階段影響我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成長的主要是土地、資金投入和科技進步。

（一）土地制度與農(nóng)業(yè)成長

關(guān)于土地制度對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展乃至農(nóng)民收入的影響，多年來是一個學術(shù)界比較關(guān)注的問題。在所發(fā)表的文獻中，大體有兩種對立的意見，一種認為目前的土地制度與其他各種可能采用的改革方案（例如耕地私有制或永佃制）比較，對于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的影響不會有顯著差別。另一種觀點認為目前的農(nóng)地制度有缺陷，非改革不能推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民收入水平的提高。舒爾茨指出，“在解釋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增長量和增長率的差別時。土地的差別是最不重要的，物質(zhì)資本的質(zhì)的差別是相當重要的，而農(nóng)民的能力的差別是最重要的?！边@里所指的土地差別主要是土地質(zhì)量的差別。但也包括土地制度的差別。這一點與林毅夫的研究結(jié)論相仿，“家庭農(nóng)場是發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)增長的更為適當?shù)闹贫?，我國的未來改革?yīng)該加強剛剛建立起來的農(nóng)戶制度的地位?！钡鶕?jù)《中國農(nóng)村經(jīng)濟形式分析與預(yù)測》，2003～2006年，我國農(nóng)業(yè)耕地對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長的貢獻分別為-3.34%、-1.2%、-0.5%、-0.4%，貢獻率逐年提高，主要是政府的耕地保護政策，農(nóng)村撂荒地的減少使然，但要注意的是一直處于一種負貢獻狀態(tài)，這固然與耕地面積的減少（比如退耕還林、建設(shè)用地增加）有關(guān)，也可能與土地規(guī)模過小或者說與有關(guān)。因而現(xiàn)行的地權(quán)制度對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成長有不利趨向，適度規(guī)模確實是當前農(nóng)村土地制度研究中一個值得探討的問題，應(yīng)當創(chuàng)造一個維持農(nóng)戶適度經(jīng)營規(guī)模的經(jīng)濟環(huán)境，防止農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模小型化傾向。

（二）資金投入與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成長

據(jù)《中國農(nóng)村經(jīng)濟形勢分析與預(yù)測》，2003～2006年農(nóng)業(yè)資金投入對農(nóng)業(yè)產(chǎn)值增長的貢獻分別為5.0%、6.5%、5.7%、2.6%。農(nóng)業(yè)資金投入對農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的增長影響很大，這主要是財政投入或惠農(nóng)支出增加，刺激了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，農(nóng)業(yè)要素投入增加使然。但2006年出現(xiàn)大幅度的回落，說明農(nóng)戶儲蓄轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)性投資有減少的傾向，也說明財政投入方向和結(jié)構(gòu)需要調(diào)整，應(yīng)主要提供有利的可得的廉價的新的生產(chǎn)要素。舒爾茨認為把農(nóng)業(yè)改造為一個比較廉價的經(jīng)濟增長源泉有兩種方式，一種是依靠政權(quán)的命令方式，還有一種方式主要以經(jīng)濟刺激為基礎(chǔ)的市場方式，但“如果市場方式為了增加可供農(nóng)民使用的資本量而僅僅局限于減少資本市場的不完全性的方法和措施，那么，它就不會成功最重要的是投資于農(nóng)民使用時有利可圖的新農(nóng)業(yè)要素的供給?！币坏┨峁┝擞欣男罗r(nóng)業(yè)要素，農(nóng)民很容易從內(nèi)部儲蓄獲得所需要的大部分資本。

（三）科技進步與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成長

“適用于一個貧窮社會的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要素首先應(yīng)該依靠現(xiàn)有的科學與技術(shù)知識來進行‘生產(chǎn)’?！备鶕?jù)《中國農(nóng)村經(jīng)濟形勢分析與預(yù)測》，2003～2006年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長的貢獻分別為：1.74%，2.4%，3.8%，3.4%，整體來看呈上升趨勢。農(nóng)業(yè)科技進步的貢獻率“九五”期間為45.2%，2007年已達48%，預(yù)計2020年達63%。“‘技術(shù)變化’這一概念在實質(zhì)上至少是一種生產(chǎn)要素增加、減少或改變的結(jié)果?！迸f技術(shù)進步等同于全要素生產(chǎn)率，全要素生產(chǎn)率的增長實際上是一種增長余值，它表明如果扣除農(nóng)業(yè)資金和耕地貢獻，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是否還有一個額外的增長率。

通過以上分析可知：在我國農(nóng)戶耕地供給固定（穩(wěn)定，規(guī)模既定）甚至減少（撂荒、建設(shè)用地擠占）且其對農(nóng)業(yè)增長的貢獻為負、農(nóng)業(yè)勞動力大量富余且其增減對農(nóng)業(yè)增長幾乎沒有影響的情況下，由于農(nóng)業(yè)資金投入和技術(shù)進步對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長的貢獻率為正，尤其技術(shù)進步的貢獻呈絕對上升趨勢，說明現(xiàn)行的土地帶制度和土地規(guī)模對農(nóng)業(yè)發(fā)展盡管有不利趨向，但阻礙作用不大。正是由于農(nóng)業(yè)內(nèi)部資源對生產(chǎn)貢獻的不平衡驅(qū)動，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成長仍有很大的空間，農(nóng)戶經(jīng)濟是成長經(jīng)濟。只要有效供給農(nóng)業(yè)科技，農(nóng)業(yè)資源中未使用的生產(chǎn)就會被有效利用，而這種利用一定程度上具有“免費”的性質(zhì)，有其“經(jīng)濟性”。

三、提高農(nóng)業(yè)科技有效供給的具體措施

在穩(wěn)定的農(nóng)地制度、土地的生存和保障功能地位沒有根本性變化，以及農(nóng)業(yè)投入尤其是農(nóng)業(yè)科技投入具有正的而且較大的貢獻下，應(yīng)該承認農(nóng)業(yè)實際上是一種成長經(jīng)濟，地權(quán)流轉(zhuǎn)“欲速不達”。黨的十七大提出走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，2008年中央農(nóng)村工作會議指出，要根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要進一步明確農(nóng)業(yè)科技進步的主攻方向，加強基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系建設(shè)，積極探索農(nóng)業(yè)科技成果進村入戶的有效機制和辦法，大力培養(yǎng)農(nóng)村實用人才。也就是說，走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，農(nóng)業(yè)科技供給不能唯“高新”是用，必須從我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的初級資源－－耕地和勞動力的現(xiàn)狀以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)急需和經(jīng)營單位需求能力實際出發(fā)，探索農(nóng)業(yè)科技成果進村入戶的有效機制和辦法，即找到并獲得在生態(tài)上適應(yīng)、經(jīng)濟上可行與資源稟賦相一致的農(nóng)業(yè)技術(shù)及與之相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化機制和辦法，有效供給可得性、適用性、實用性和便利性技術(shù)，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成長。當農(nóng)戶發(fā)現(xiàn)科技投入的成本高于規(guī)模擴張的成本，或增加科技投入帶來的收益低于規(guī)模擴張帶來的收益時，農(nóng)戶愿意以有利有償?shù)脑瓌t自發(fā)加快地權(quán)流轉(zhuǎn)，達到適度規(guī)模經(jīng)營，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進一步成長，如此循環(huán)而已。

（一）從我國農(nóng)業(yè)人多地少、小規(guī)模經(jīng)營的基本國情出發(fā)，大力供給可分性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)

一國的土地和勞動力的比例，對該國農(nóng)業(yè)技術(shù)變革的實際模式，起著至關(guān)重要的作用。我國人口的增長，以及經(jīng)濟增長和收入增加帶來了糧食間接需求的持續(xù)擴張。盡管目前糧食供需基本平衡，但很難避免長期短缺的趨勢。為確保糧食安全，我國必須大力供給農(nóng)業(yè)可分性技術(shù)，促進農(nóng)戶經(jīng)濟成長。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的可分性是指技術(shù)可以分散的小規(guī)模的使用?？煞中赞r(nóng)業(yè)技術(shù)包括農(nóng)業(yè)生物、化學技術(shù)和部分小型機械技術(shù)以及大型農(nóng)業(yè)機械。生化技術(shù)主要是替代土地、彌補土地不足的缺陷，促進農(nóng)作物生長、提高單產(chǎn)和總產(chǎn)。但兩者又有一定的區(qū)別，利用生物技術(shù)不僅能增加農(nóng)作物產(chǎn)量，更重要的是無污染農(nóng)業(yè)?；瘜W技術(shù)可能造成生態(tài)破壞，要注意有效利用。而小型機械技術(shù)，主要是替代勞動，它符合下“一家一戶”的分散經(jīng)營模式，因其小。對農(nóng)戶而言是一種可得性而且是便利性工具。當然對一些大農(nóng)場，應(yīng)實行機械化大農(nóng)業(yè)，發(fā)揮不可分性技術(shù)生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)。

（二）從我國推進城市化的實際出發(fā)，大力供給市場園藝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，促進農(nóng)業(yè)多樣化、專業(yè)化經(jīng)營

市場園藝農(nóng)業(yè)是為城市提供蔬菜、水果等商業(yè)性的農(nóng)業(yè)。有時也稱為商品園藝業(yè)。這種農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展與城鎮(zhèn)化的速度加快有關(guān)，一般在一些大城市的周圍發(fā)展起來，為市民提供必需的食物。從事商品園藝業(yè)的農(nóng)民實行的是專業(yè)化、集約化生產(chǎn)蔬菜、水果、葡萄等，但不飼養(yǎng)牲畜。

一般來說園藝農(nóng)業(yè)是一種勞動密集型農(nóng)業(yè)，由于我國正在推進城鎮(zhèn)化進程，城市需求增加，失地農(nóng)民增多，就業(yè)形勢較為嚴峻：而且這種市場園藝農(nóng)業(yè)可以是一種簡易的設(shè)施園藝農(nóng)業(yè)，如農(nóng)業(yè)地膜、大棚種植、防雨棚栽培等，技術(shù)成本不高，操作簡單，比較適合我國國情，能促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成長。當然在有條件的地方也要研究和發(fā)展高級設(shè)施園藝農(nóng)業(yè)，比如無水、無土栽培等。

（三）從我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的比較優(yōu)勢出發(fā)，改造傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)供給現(xiàn)代科學管理，變比較優(yōu)勢為強勢

我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的比較優(yōu)勢，就是適合勞動密集型生產(chǎn)而不適合機械化生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的生產(chǎn)一般具有我國區(qū)域優(yōu)勢，或是具有傳統(tǒng)生產(chǎn)優(yōu)勢，具有很強的國際競爭力。比如在蠶桑繭、烤煙、蘋果、甜菜等勞動密集型的經(jīng)濟作物和牛奶、淡水魚等勞動密集型的水畜產(chǎn)品生產(chǎn)上都存在著優(yōu)勢，這些產(chǎn)品的國內(nèi)資源成本系數(shù)大多低于0.85，表明我國通過生產(chǎn)上述產(chǎn)品每創(chuàng)造1美元的外匯收入所消耗的國內(nèi)資源成本均低于85美分。尤其是對于勞動密集使用并且勞動無法由機械替代的果蔬和水畜產(chǎn)品，它們生產(chǎn)的國內(nèi)資源成本系數(shù)大多低于0.7，比較優(yōu)勢顯著。

但由于缺乏對傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)的改造和疏于科學管理，加上國際貿(mào)易歧視性壁壘，這一優(yōu)勢難以保持。必須加大對農(nóng)民投資。培養(yǎng)農(nóng)村實用人才，提高其傳統(tǒng)經(jīng)營經(jīng)驗與現(xiàn)代科學技術(shù)的協(xié)整能力，大力發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，變優(yōu)勢為強勢，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成長。

（四）以政府公共供給為主。以農(nóng)戶需求為龍頭，以農(nóng)業(yè)科技中介機構(gòu)為中試和推廣環(huán)節(jié)，提高農(nóng)業(yè)科技成果的轉(zhuǎn)化率

我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是以家庭為基本生產(chǎn)單位。全國有2.3億多農(nóng)戶，每戶平均規(guī)模不到0.533公頃。此外，雖然我國也有一些大型農(nóng)場，但多為國營農(nóng)場，農(nóng)業(yè)企業(yè)才剛剛起步。由于主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位（農(nóng)戶）規(guī)模小，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)又具有較強的相似性和公共性，而且農(nóng)業(yè)與國家的食物安全緊密相關(guān)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品市場價格的波動直接或間接地影響到社會穩(wěn)定，因而農(nóng)業(yè)科技應(yīng)以政府公共提供為主。同時應(yīng)大力發(fā)展民營科技企業(yè)，有學者研究認為農(nóng)業(yè)科研投入的回報率大大高于商業(yè)銀行的收益率。

農(nóng)戶抗風險能力低，農(nóng)戶的科技“試錯”的代價大，因而農(nóng)業(yè)科技的研發(fā)必須以農(nóng)戶需求為龍頭，提供可得性、適用性、實用性技術(shù)。創(chuàng)新科技供給機制，積極探索農(nóng)業(yè)科技成果進村入戶的有效機制和辦法，實現(xiàn)潛在生產(chǎn)力向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。比如科技入股，建立風險共擔和利潤共享機制，同時要大力建設(shè)農(nóng)業(yè)科技推廣中介機構(gòu)和應(yīng)用示范基地，如農(nóng)業(yè)科技示范園，增強技術(shù)的示范性，提高農(nóng)戶應(yīng)用新技術(shù)的積極性，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成長。

（五）以可持續(xù)發(fā)展為目標，積極推廣節(jié)能環(huán)保型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，實現(xiàn)技術(shù)的經(jīng)濟效率和生態(tài)效率的雙提高

我國長期以來，由于受溫飽問題的影響，加上農(nóng)戶分散經(jīng)營和集體經(jīng)營的雙層經(jīng)營體制，農(nóng)戶追求技術(shù)使用的經(jīng)濟效率而忽視技術(shù)使用的生態(tài)功能，農(nóng)業(yè)發(fā)展可持續(xù)能力差，

為了迅速脫貧致富，我國農(nóng)業(yè)幾乎丟掉了原先精耕細作和施用有機肥的傳統(tǒng)，種植和養(yǎng)畜分開，大量使用化肥。向土地投放的廄肥和草料大為減少，土地不再精耕細作，土壤的腐殖質(zhì)受到破壞：廣泛使用農(nóng)藥和除草劑等化學制劑，農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡受到破壞：農(nóng)業(yè)灌溉設(shè)施“只用不建、只建不養(yǎng)”，傳統(tǒng)的漫灌使水資源浪費較為嚴重。因此，黨的十七大報告提出，應(yīng)該“開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進適用技術(shù)，發(fā)展清潔能源和可再生能源，保護土地和水資源，建設(shè)科學合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率”，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成長。但一定要注意是“適用”的技術(shù)，比如沼氣的應(yīng)用和推廣，而不是發(fā)達國家所謂的“精準農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)”。當然，“3S”（GIS、GPS和RS）技術(shù)，應(yīng)該是未來我國農(nóng)業(yè)要學習和應(yīng)用的技術(shù)。

四、選擇性供給農(nóng)業(yè)科技與適度規(guī)模經(jīng)營

有效供給農(nóng)業(yè)科學技術(shù)，其目的是在現(xiàn)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源狀態(tài)下，充分發(fā)揮資源未盡的“生產(chǎn)”，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或農(nóng)戶經(jīng)濟的成長。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成長，必然受到諸如農(nóng)業(yè)經(jīng)營管理能力低、資源耦合性差以及技術(shù)規(guī)模效益差等的影響，成長空間縮小，因而生產(chǎn)性資源重新整合尤其是地權(quán)流轉(zhuǎn)不可避免。當前，為加快地權(quán)自愿有償流轉(zhuǎn)，實現(xiàn)適度規(guī)模經(jīng)營，必須選擇性供給農(nóng)業(yè)科技：一要增加不可分性農(nóng)業(yè)技術(shù)供給，二要加大對農(nóng)民投資。

（一）選擇性供給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)尤其是增加不可分性技術(shù)投入，發(fā)揮規(guī)模效益，實現(xiàn)更大的“利差”誘導(dǎo)地權(quán)流轉(zhuǎn)

農(nóng)業(yè)科技投入品的可分性和不可分性對農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模的要求是不同的。農(nóng)業(yè)科技投入從這個角度可分解為兩類：第一類為機械動力性質(zhì)的資本投入品，如各類農(nóng)用機械，其實質(zhì)作用在于替代勞動。第二類資本投入品屬于農(nóng)業(yè)生化性質(zhì)，如化肥農(nóng)藥、良種和農(nóng)用薄膜等，其實質(zhì)作用在于替代土地。農(nóng)業(yè)生化類科技產(chǎn)品投入都具有良好的可分性，可以分散和小規(guī)模利用，但機械類科技投入具有一定的不可分性，對生產(chǎn)規(guī)模有直接的要求。當然要注意假不可分性，比如以發(fā)展小型機械或出租機械服務(wù)的情況下，機械類資本投入在一定程度上也可以看作是可分的。

對于能適合大型機械化耕作、經(jīng)濟發(fā)展水平較好的區(qū)域，要加強政策引導(dǎo)，加快土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)。土地集中，規(guī)模增大，就可以獲得不可分性科技產(chǎn)品的規(guī)模效益，降低因小規(guī)模經(jīng)營而產(chǎn)生的成本，使凈收益大于參與土地集中的農(nóng)戶單獨生產(chǎn)的收益之和，并且使參與地權(quán)流動的農(nóng)戶能分得一份“剩余”，農(nóng)業(yè)就會走上適度規(guī)模經(jīng)營的道路。對于能適合農(nóng)業(yè)機械化耕作但經(jīng)濟水平不高的區(qū)域，要大力發(fā)展農(nóng)機合作組織，扶持發(fā)展農(nóng)機大戶，組織農(nóng)機跨區(qū)作業(yè)，探索小規(guī)模分散經(jīng)營與農(nóng)業(yè)機械大規(guī)模集中作業(yè)矛盾的解決機制，比如，以聯(lián)合收割機跨區(qū)域收割為代表的農(nóng)機跨區(qū)作業(yè)為解決這個難題找到了一條重要的途徑。通過跨區(qū)作業(yè)，在生產(chǎn)方式上實現(xiàn)了規(guī)?；?jīng)營。最終將產(chǎn)生示范效應(yīng)，誘使地權(quán)向農(nóng)業(yè)機械等不可分性技術(shù)的所有者轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)適度規(guī)模經(jīng)營。

（二）加大對農(nóng)民投資，提高其傳統(tǒng)經(jīng)營經(jīng)驗和現(xiàn)代科技的協(xié)整能力，培育新型農(nóng)民，通過農(nóng)民的“自我篩選”，實現(xiàn)適度規(guī)模經(jīng)營

經(jīng)濟活動不可分性范文第4篇

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文化；生態(tài)經(jīng)濟；經(jīng)濟生態(tài)結(jié)構(gòu)；復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)

［中圖分類號］G05 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2011）06-0050-07

[作者簡介]蓋 光（1956―），男，山東煙臺人，山東理工大學文學與新聞傳播學院教授，主要從事生態(tài)哲學與生態(tài)經(jīng)濟研究。（山東淄博 255049）

Title: Ecological culture and structure of economic ecology

Author: Gai Guang

Abstract: Ecological culture is open, consolidatory, basic and organic. It changes our values and cultural being. Economic activities promise whole operation of ecological culture and ecological system, contain great cultural elements, as well as advance construction and promotion of human culture. Ecological structure of economy shows inseparability of man’s economical activities and natural ecology. Human’s way of material production and economical activities must be contained in a whole structure of “natural economical system”, which shows not only particularity of human activity but also necessity of cultural being of human.

Key words: ecological culture; ecological economy; structure of economical ecology; compound ecological system

生態(tài)文化作為人的存在的根本狀態(tài)及價值觀的轉(zhuǎn)向，并不是一種簡單的文化形態(tài)，并不限為古代農(nóng)耕經(jīng)濟文化和近代工業(yè)文化的歷史性延續(xù)，而是與物質(zhì)文化、精神文化甚至政治文化、制度文化等相并行的文化類型；它也不是以雅與俗、貴族與民間、地域與國別以及由歷時性與共時織而成就的文化模式及文化形態(tài)，而是“人的新的生產(chǎn)方式，即人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)方式”，“從人統(tǒng)治自然的文化，過渡到人與自然和諧發(fā)展的文化”，①是與復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)相并行并使其系統(tǒng)運行呈現(xiàn)文化樣態(tài)的文化形態(tài)。生態(tài)文化不僅將經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)適為生態(tài)化、文化性的結(jié)構(gòu)，而且“將人－社會－自然生態(tài)系統(tǒng)看作價值系統(tǒng)，因而要求文化價值取向應(yīng)立足于人－社會－自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，從人、社會、自然的協(xié)同發(fā)展出發(fā)，選擇文化發(fā)展方向，規(guī)范人的社會實踐活動”。①生態(tài)文化具有極大的包容性、整合性、系統(tǒng)性、調(diào)適性，甚至是基礎(chǔ)性、有機性、生成性及可持續(xù)性，是需要我們改變價值觀、行為方式及文明構(gòu)成方式才能認同并守持的文化形態(tài)。生態(tài)文化調(diào)適經(jīng)濟活動為生態(tài)化、文化性的基本條件是要呈現(xiàn)經(jīng)濟的生態(tài)結(jié)構(gòu)，需要表現(xiàn)經(jīng)濟活動與自然生態(tài)的不可分離性，進而表現(xiàn)人在生態(tài)化條件下生存與發(fā)展的可持續(xù)性。

一、生態(tài)文化與經(jīng)濟生態(tài)結(jié)構(gòu)的文化征象

人類的物質(zhì)生產(chǎn)方式與經(jīng)濟活動的存在方式必須納入“自然的經(jīng)濟體系”的整體結(jié)構(gòu)中，成為生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)往復(fù)運行中的一個環(huán)節(jié)，同時也是呈現(xiàn)生物多樣性與共生性的一種特殊的組織樣式。

在發(fā)展理念的促動及經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，經(jīng)濟活動總是會截斷自然和經(jīng)濟的這種循環(huán)，使之處于一種悖論狀態(tài)，有時甚至形成難以調(diào)和的矛盾。如美國生態(tài)學者詹姆斯?奧康納（James O’Connor）所言：“自然界對經(jīng)濟來說既是一個水龍頭，又是一個污水池，不過，這個水龍頭里的水是有可能被放干的，這個污水池也是有可能被塞滿的。自然界作為一個水龍頭已經(jīng)或多或少地被資本化了；而作為污水池的自然界則或多或少地本非資本化了。水龍頭成了私人財產(chǎn)；污水池則成了公共之物。很顯然，水龍頭是資源衰竭的一個隱喻；污水池是污染的一個隱喻?！雹谖覀兯缘纳鷳B(tài)文化以及經(jīng)濟的生態(tài)結(jié)構(gòu)要求人類的經(jīng)濟活動必須是有節(jié)制的，這種節(jié)制既包括自然生態(tài)中資源、能源的有限性與環(huán)境承載能力的限度，更包括人類自身發(fā)展的限度及“頂級”性的內(nèi)在有限性，同時還必須存有公平、正義性及代際性關(guān)注等多種文化與政治性因素。如拉茲洛（Ervin Laszlo）所言：“人類面臨著一個嚴峻卻得不到廣泛認識的問題，即決定人類存亡的不是外部極限，而是內(nèi)在限度；不是地球的有限性或脆弱性導(dǎo)致的物質(zhì)極限，而是人和社會內(nèi)在的心理、文化尤其是政治的局限”；“世界上許多問題是由外部極限引起的，但根子卻在內(nèi)在限度?！雹邸皟?nèi)在局限”的嚴峻要求使我們必須由內(nèi)而外地通過認識來解決這種局限性，即積極把握外部極限，不斷地清理、凈化“污水池”，并保持及補償“水龍頭”的生態(tài)功能，體現(xiàn)其生態(tài)節(jié)律及永續(xù)性。事實上，這多種因素是一致和一體化的，是以系統(tǒng)整體特性來保證人類能夠全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的必要因素。但我們還必須看到，要實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)結(jié)構(gòu)的這一系列要求，僅靠經(jīng)濟自身運行是難以完成的，還必須依據(jù)社會、精神、文化系統(tǒng)的整體運行，而這種運行又必然呈現(xiàn)生態(tài)一體化的運行節(jié)律，形成生態(tài)文化的整體性風貌。

生態(tài)與文化的有機合成既是現(xiàn)實的需要，更是歷史的必然。研究生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)代生態(tài)學與經(jīng)典生態(tài)學在研究對象上的一個主要區(qū)別，這個區(qū)別的核心實際上就是關(guān)于人的問題，而只要是涉及人，就必然呈現(xiàn)為文化問題。生態(tài)學的歷史性分野既包含如何認識與調(diào)控人的存在及人的發(fā)展的問題，更涉及如何把握人與自然的生態(tài)關(guān)系的問題，并且將人的生存與發(fā)展同生態(tài)系統(tǒng)的存在及平衡性運行節(jié)律保持適度性、節(jié)奏性、協(xié)調(diào)性、平衡性及可持續(xù)性。經(jīng)典生態(tài)學所關(guān)注的主要是生物世界，或者是生物種群、群落本身，以及它們相互間、與環(huán)境之間的關(guān)系問題，而很少涉及自然、環(huán)境與人及人類社會的關(guān)系，更不可能關(guān)注人類社會中的政治、精神/文化等一系列的問題?，F(xiàn)代生態(tài)學則是將這一系列關(guān)系及各種問題進行了全面拓展，它所涉及的整個生態(tài)系統(tǒng)，其中就包括人本化、人文性的景觀系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)及全球系統(tǒng)，更將人類存在系統(tǒng)作為其主要的研究對象，并且它直視人類活動的各個方面、各個領(lǐng)域，關(guān)注人類社會、經(jīng)濟、政治活動以及精神文化活動對整個生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的各種影響。

如果利用生態(tài)學的思想以及拓寬生態(tài)學的視野，或者構(gòu)建生態(tài)文化機制及生態(tài)文明體制，是完全有可能認識這些問題產(chǎn)生的原因，同時也能夠較為深刻地認識到：生態(tài)學及對生態(tài)系統(tǒng)的研究應(yīng)該全面涉及人類的存在問題，需要滲透到人類活動的各個領(lǐng)域，并就此而尋找解決問題的方法。由生態(tài)文明的歷史特性及現(xiàn)實要求而凸顯的人類文明的最高程度，實際上就是在不斷地尋找解決問題的方法。人類的文化存在及生態(tài)文明的要求突出了人的存在的系統(tǒng)化、整體性及生態(tài)化，表明人這個特殊的“類”的整體素質(zhì)及其生存與發(fā)展的程度必然具有生態(tài)化的特點。事實上，人的文明程度的一個重要標志，就在于人類認識和解決生存發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種矛盾的能力，這不僅包括合理調(diào)適人類經(jīng)濟活動結(jié)構(gòu)，合理解決自身社會、政治、精神、文化中的各種矛盾，更內(nèi)存有解決人類活動所造成的生態(tài)矛盾，并祈望生態(tài)公平。產(chǎn)生解決生態(tài)矛盾的方法并祈望生態(tài)公平，不僅是指人對自然的態(tài)度、獲取自然資源及財富積累的方法，還應(yīng)該包括現(xiàn)代人的生存活動對后代人的發(fā)展能否有公平的意義指向。人的素質(zhì)程度所顯示的人類文明及文化征象，還體現(xiàn)在人類對自身的批判性、質(zhì)疑性、反思性等方面，以及人們以問題意識為價值取向的化解矛盾的能力，以生態(tài)文明精神體現(xiàn)人類的自我反省與自我控制的能力。

生態(tài)文化與經(jīng)濟活動具有一致性。一方面，經(jīng)濟活動為生態(tài)文化創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，成為人類生態(tài)活動及生存與發(fā)展的基本物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，作為基礎(chǔ)和保證，經(jīng)濟活動也必然內(nèi)蘊巨大的文化因素，并作用于人類整體文化的構(gòu)形，對人類文化演進同樣會起到巨大的推動作用。如果就經(jīng)濟本身的特性而言，作為人的一種生存方式及社會運行方式，其本身就包含有多種精神及文化性的存在樣式。國內(nèi)有學者通過對市場經(jīng)濟的精神文化特點的分析進行了這樣的評價：“市場經(jīng)濟的主要文化精神，具體表現(xiàn)為市場主體的競爭精神，內(nèi)含于市場經(jīng)濟中的科學技術(shù)含量及其經(jīng)濟活動主體所表現(xiàn)出來的科學精神，以及市場活動主體為了追求經(jīng)濟效率的科學管理精神和為了維護市場經(jīng)濟有秩序有規(guī)則的運行所體現(xiàn)出來的法制精神。”①經(jīng)濟活動所體現(xiàn)的這四大精神又必須連接經(jīng)濟運行的制度與體制，既保證制度與體制建設(shè)的基礎(chǔ)，又合理推進制度與體制的發(fā)展及完善，由此而形成系統(tǒng)整體性的經(jīng)濟文化運行邏輯。如果說經(jīng)濟運行的這一系列精神特性同制度與體制建設(shè)相伴隨帶有一定的硬件性及手段性的話，那么，這一切活動方式的實施還必須融入社會倫理道德的軟性機制，從而構(gòu)成經(jīng)濟活動的文化征象。倫理道德既是社會生態(tài)的構(gòu)成元素，也是人的精神文化活動的主要構(gòu)件。在經(jīng)濟活動的生態(tài)化與文化化的機能中，倫理道德作為文化構(gòu)成元素還必須內(nèi)蘊這樣幾個方面的意義。其一，既有普泛性，又具有補償性。因為它是所有精神構(gòu)成要素及經(jīng)濟主體活動都應(yīng)該堅守的原則，同時它可以作為競爭、法制、科學等運行方式及手段的合理補償，對這些活動不完善的方面進行補償。其二，既可以顯示精神激勵的功能，又能夠顯示其約束性職能。倫理道德的激勵機制往往不是硬性的及物質(zhì)化的，這種激勵往往以社會評價及價值評價的形式展開，其中包括制度及體制性激勵，更包括社會公正及正義性激勵。倫理道德的約束性不僅適用于經(jīng)濟活動的行為主體，同時也適用于政府主體及社會公眾行為。其三，既具有滲透性，又是一種調(diào)節(jié)器。倫理道德不是獨立于社會運行、經(jīng)濟活動及人行為方式之外的文化構(gòu)成要素，而是滲透到社會存在的各個環(huán)節(jié)、各個層面甚至各個角落，滲透到人們的精神心靈中，是人們一切活動必須恪守的活動原則。它作為一種調(diào)節(jié)器既調(diào)節(jié)個體行為，也調(diào)節(jié)群體行為，同時還要調(diào)節(jié)社會整體及政府行為。作為體制性道德，它顯然還有調(diào)節(jié)體制行為的能力。

經(jīng)濟運行的生態(tài)結(jié)構(gòu)有如人的活動，必然需要道德關(guān)懷及人文性的注入。經(jīng)濟活動造成的資源、能源、環(huán)境以及人的精神存在自由度的缺失，不僅需要物質(zhì)性補償，更重要的還需要道德及人文性的補償，這實際上是人的自我補償，也是一種精神生態(tài)補償，這是人能否最終獲得幸福感及健康性生存的呈現(xiàn)。道德及精神性補償還體現(xiàn)出人的義務(wù)、責任及反饋性，不僅是對社會、經(jīng)濟活動的反饋，同時還呈現(xiàn)出人的整體活動對自然生態(tài)及生物多樣性的反饋。英國生態(tài)主義學者布賴恩?巴克斯特（Brain Baxter）就說：“如果自然界能夠盡可能的多樣化，對人類來說，他們的生命活動與自然界之間緊密聯(lián)系的選擇機會就越來越多。這些都是增進人類幸福生活的重要因素。要做到這一點，人們就要培育某種重要的道德關(guān)懷，以最為廣泛、最大程度地保護自然的多樣性。不過，這是一個人類對于多樣性擁有道德責任的問題，而不是一個按照多樣性在于它本身而進行獨立的道德權(quán)衡的問題?！雹龠@既是人類自我的道德關(guān)懷，也體現(xiàn)出人類對自然的道德義務(wù)，因為“人類是有責任為這個星球上的其他棲息者的權(quán)利進行辯護并予以捍衛(wèi)的道德人。這樣一種權(quán)利意味著，人對大自然負有義務(wù)和責任”。②

二、復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中的經(jīng)濟鏈條

生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）一詞是由英國植物學家A. G. Tansley（1871-1955）于1935年提出的。Tansley特別強調(diào)了生物和環(huán)境的整體性和不可分割性，強調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部生物成分和非生物成分在功能上的統(tǒng)一，并把生物成分和非生物成分當做一個統(tǒng)一的自然實體。他認為：“整個系統(tǒng)（具有物理學的概念），它不僅包括生物復(fù)合體，而且還包括了人們稱為環(huán)境的各種自然因素的復(fù)合體?！覀儾荒馨焉锱c其特定的自然環(huán)境分開，生物與環(huán)境形成一個自然系統(tǒng)。正是這種系統(tǒng)構(gòu)成了地球表面上具有大小和類型的基本單位，這就是生態(tài)系統(tǒng)?！雹?/p>

聯(lián)合國《生物多樣性公約》中曾經(jīng)界定了生態(tài)學中的一些基本用語，其中在解釋“生態(tài)系統(tǒng)”時稱，生態(tài)系統(tǒng)是“指植物、動物和微生物群落和它們的無生命環(huán)境作為一個生態(tài)單位交互作用形成的一個動態(tài)復(fù)合體”。④顯然，這個文獻是就生物多樣性本身而論的，在這個界定中，盡管沒有具體涉及人的問題，但生態(tài)系統(tǒng)作為一個“動態(tài)復(fù)合體”，理應(yīng)是有人參與的整合體，因為人理應(yīng)是生命存在的群落，人的一切活動都需要與環(huán)境進行物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量交換及信息傳遞，這三者就構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)運行最為基本的規(guī)律。作為吸納人來參與并且呈現(xiàn)動態(tài)機能的生態(tài)系統(tǒng)，它應(yīng)該具備多層次的特征。正如英國學者馬爾特比（Maltby Edward）等從生態(tài)系統(tǒng)管理的角度所進行的論述：生態(tài)系統(tǒng)首先是一元、系統(tǒng)整體的，它“將植物、動物、人類社會以及環(huán)境整合在一起”，“主要強調(diào)一個完整或整體系統(tǒng)的功能”。其次，生態(tài)系統(tǒng)是組織、協(xié)調(diào)化的，它將系統(tǒng)間“各組成要素的等級劃分為了解復(fù)雜關(guān)系提供了方便，同時有助于數(shù)據(jù)收集的組織化”。第三，生態(tài)系統(tǒng)強調(diào)“功能作用”，它注重研究“系統(tǒng)每一組分的因子”間的相互影響。第四，生態(tài)系統(tǒng)是一種普適系統(tǒng)，它可以“利用普通系統(tǒng)理論的規(guī)則和概念來預(yù)測一個生態(tài)系統(tǒng)中單一或多個變量的變化影響”。①第五，生態(tài)系統(tǒng)是一種文化構(gòu)成系統(tǒng)?！皠討B(tài)復(fù)合體”還應(yīng)該是文化構(gòu)成，而且是更加寬泛、更加廣義的文化。事實上，可以呈現(xiàn)我們所探討的生態(tài)文化，或者是生態(tài)文化的現(xiàn)實化、具體化，這其中更加突出了人的能動作用，突出了人類文化構(gòu)形的積極作用。

生態(tài)系統(tǒng)作為一元整體化的、具有自組織功能的“動態(tài)復(fù)合體”，其基礎(chǔ)實際上應(yīng)該是由生命的存在系統(tǒng)而組成的，是由生命的運動系統(tǒng)而形成的，因而它必然要呈現(xiàn)為“生生”的動態(tài)結(jié)構(gòu)。我們可以將自然宇宙系統(tǒng)和地球存在系統(tǒng)視為巨大的生命體，視為巨大的“生生”運動的系統(tǒng)。在地球生態(tài)系統(tǒng)中，不論是植物、動物還是人類社會，不論是人的個體生存還是經(jīng)濟、社會、文化以及各種精神活動方式，都可以整體化地組合在這個“復(fù)合體”中，并使之成為復(fù)雜的、動態(tài)的、多層次的、立體性的、有組織的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中社會、經(jīng)濟、自然鏈條的結(jié)構(gòu)趨向不同，既表現(xiàn)人的活動的選擇、遞進及反饋、循環(huán)機制，也顯示出一種價值立場的問題。它會引起我們對自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系及構(gòu)成方式的不同認識，并進而引發(fā)我們對人類的生產(chǎn)及生活方式或者直接就是人的生存方式的不同的價值體認，從而影響對人類在生態(tài)系統(tǒng)中的位置的確證，干擾“動態(tài)復(fù)合體”對人之生存的意義指向。顯然，這里要涉及系統(tǒng)運行及“生生”節(jié)律的兩個方向，即“社會-經(jīng)濟-自然”方向及“自然-經(jīng)濟-社會”方向。事實上，這不是一個簡單的序位排列問題，因為假如序位置換必然會引發(fā)人們對自然生態(tài)系統(tǒng)與人類生態(tài)系統(tǒng)之關(guān)系的不同態(tài)度，同時也直接涉及我們在認識、理解、把握生態(tài)系統(tǒng)時，在從事人類的社會實踐及經(jīng)濟活動中，如何確立人類在系統(tǒng)中的位置；同時還會涉及一個有關(guān)“中心”性觀念的問題，而所謂“中心”性觀念就是指曾經(jīng)引起人們廣泛爭議的人類中心、自然中心以及生態(tài)中心的問題。在我看來，不論哪種中心，人的存在不可能偏離自身的自然特性，人必須通過人的自然存在狀態(tài)及生態(tài)運行方式確證自身在生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位，這就要求人的生存與發(fā)展必須是生態(tài)化的，人的經(jīng)濟、社會、文化活動必須要呈現(xiàn)生態(tài)存在狀態(tài)。如果破壞及背離生態(tài)化，那么人的存在就必定會受到危機的脅迫。由此看來，由“自然-人”而展開的“自然-經(jīng)濟-社會”的運行節(jié)律更符合生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)本性及演替規(guī)則，也符合人的生成性與“自然的人化”的規(guī)則及演化節(jié)律，同時也更符合人在生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中尋求、確證以及科學、合理地調(diào)節(jié)自身的生態(tài)位，從而構(gòu)建人類自身生態(tài)化生存的本性。

復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)是人的生態(tài)活動的系統(tǒng)，理應(yīng)呈現(xiàn)為文化的狀態(tài)。事實上，我們所言的生態(tài)文化，實際上應(yīng)該是在這種系統(tǒng)構(gòu)成中的文化。上述分析表明，不論是哪種序列，或者是哪種運行鏈條，經(jīng)濟活動都是中介，是中間環(huán)節(jié)。經(jīng)濟的生態(tài)結(jié)構(gòu)在復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中的這種中介關(guān)系還使之起到雙向輻射的作用。作為自然向人的物質(zhì)轉(zhuǎn)換機制，作為人的經(jīng)濟實踐和財富的積累方式，它向社會、精神、文化結(jié)構(gòu)輻射，為人類活動提供源源不斷的物質(zhì)滋養(yǎng)，表現(xiàn)自然生態(tài)對人類活動的服務(wù)性及生態(tài)支持。同樣這重機制還形成循環(huán)、反饋及補償機制，表現(xiàn)經(jīng)濟活動向自然生態(tài)的輻射，這一環(huán)節(jié)表明人類活動不僅需要通過經(jīng)濟活動獲取生存滋養(yǎng)，同時還要通過經(jīng)濟活動將人類活動狀況反饋于自然生態(tài)，不論是有益于自然生態(tài)狀況的活動還是不利的活動，不論是物質(zhì)生產(chǎn)性活動還是精神文化性活動，最終都會通過經(jīng)濟活動作用于自然生態(tài)，以體現(xiàn)人類在生態(tài)循環(huán)鏈條中的可持續(xù)性生存與發(fā)展。

經(jīng)濟生態(tài)結(jié)構(gòu)作為復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的重要構(gòu)成要素，作為人的生態(tài)化存在及發(fā)展的必要滋養(yǎng)及物質(zhì)支撐基地，理應(yīng)以文化的形態(tài)體現(xiàn)其職能作用，理應(yīng)體現(xiàn)與生態(tài)文化的一致。其一，經(jīng)濟生態(tài)結(jié)構(gòu)是社會平衡機制的推進力量，并且是生態(tài)存在的關(guān)系性、動態(tài)性、節(jié)律性保障機制。其二，經(jīng)濟生態(tài)結(jié)構(gòu)也展示人類文明程度，并且能夠聚集人類創(chuàng)造的一切積極的文明成果，由此而支撐生態(tài)文明建設(shè)。其三，經(jīng)濟生態(tài)結(jié)構(gòu)是人與自然、人與社會、人與人及人與自身多重的生態(tài)關(guān)系的主要支撐結(jié)構(gòu)。其四，經(jīng)濟生態(tài)結(jié)構(gòu)是人類與自然生態(tài)建立關(guān)系的基本構(gòu)成要素，也是人類生態(tài)存在對自然生態(tài)形成反饋機制的主要結(jié)構(gòu)。

三、生態(tài)文化促生經(jīng)濟生態(tài)的多重意義

生態(tài)文化強調(diào)生態(tài)整體性，明確人類在生態(tài)系統(tǒng)整體中作為一個“類”存在的特性，并認為“人和人類社會是自然生態(tài)系統(tǒng)自組織進化的產(chǎn)物，人和人類社會產(chǎn)生以后又作為相對獨立的主體，以自身適應(yīng)和改造自然環(huán)境的活動，參與自然生態(tài)系統(tǒng)的自組織演化過程”。①生態(tài)“類”存在特性體現(xiàn)了人的生態(tài)群落效應(yīng)，實際上也運行著這種雙重的自組織過程，而這種“類”的自組織演化實際上就是人的社會生態(tài)存在結(jié)構(gòu)。

經(jīng)濟活動在生態(tài)文化結(jié)構(gòu)中的存在方式盡管是多樣化的，但總是要體現(xiàn)經(jīng)濟活動的本性，總是要實現(xiàn)經(jīng)濟活動的目的性。經(jīng)濟活動之所以存在，主要是因為人的存在。人的生存與發(fā)展使人成為利益存在的主體，因為人必須有基本生存需要。要滿足人的需要，人類就必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動。人的需要不僅是肌體的、物質(zhì)的，同時還有社會化、精神性及文化的含義，這就使經(jīng)濟活動在滿足人的需要問題上，不僅是物質(zhì)肌體性的，也是社會、精神、文化性的，是多重需要的經(jīng)濟生態(tài)合成。人的精神文化需要的不斷滿足，又會不斷地平衡利益及單一性物質(zhì)需要，而使經(jīng)濟生態(tài)結(jié)構(gòu)同樣呈現(xiàn)文化品性及樣式。

第一是動力機制。人的生存需要與利益的存在使人的發(fā)展有了驅(qū)動機制，經(jīng)濟活動的動力性主要還是由利益取向的最大化來呈現(xiàn)的，而利益取向又時時由人的需要指數(shù)的不斷增長、人們對生存質(zhì)量的不斷尋求所掌控。驅(qū)動機制的形成往往使經(jīng)濟活動顯示出過程性與結(jié)構(gòu)性的統(tǒng)一，而最終由效率指數(shù)來展示其結(jié)果。在生態(tài)文化視野中看經(jīng)濟活動的驅(qū)動性，首先要求這種動力機制必須是生態(tài)化與文化化的，同時經(jīng)濟活動的生態(tài)化又要求經(jīng)濟的過程性與這多重結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)文化特性。經(jīng)濟的生態(tài)化不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟活動過程與結(jié)構(gòu)的生態(tài)平衡，還要求經(jīng)濟活動的入口與出口的生態(tài)化。其中入口主要涉及資源與能源的有限性。經(jīng)濟活動的文化特性或者是生態(tài)文化特性所要尋求的入口的生態(tài)平衡，主要是解決資源、能源的有限性與人的需要及利益追尋的無限性的矛盾。出口顯示著終端的效應(yīng)，主要涉及污染問題，生產(chǎn)、生活的廢物及垃圾如何處置，資源、能源能否再利用及再生性等問題。人的利益與需要追尋的無限性往往會促使人們不斷地擴大生產(chǎn)及片面發(fā)展，除了極度地占有資源、能源外，在出口方面則是極度地排泄生產(chǎn)與生活廢物而最大范圍地污染環(huán)境、危害生態(tài)，嚴重影響生態(tài)平衡性節(jié)律及人們的生存健康。經(jīng)濟生態(tài)構(gòu)成的生態(tài)文化特性就是要我們主動地尋求出口的平衡，既減少及降低污染，構(gòu)筑循環(huán)經(jīng)濟機制，形成資源、能源的循環(huán)利用，又不斷地轉(zhuǎn)換終端，或者是延長終端。

第二是支持發(fā)展。生態(tài)文化與經(jīng)濟生態(tài)結(jié)構(gòu)的一致性還體現(xiàn)了這樣的道理：經(jīng)濟活動效率的高下與物質(zhì)財富的多寡并不一定就顯示經(jīng)濟活動的強盛，也不一定就是人類成就的主要表征。經(jīng)濟活動的生態(tài)化要求人們的財富觀念中必須充蘊生態(tài)財富。所謂生態(tài)財富一方面要求經(jīng)濟活動的成本計算不可忽略生態(tài)成本與環(huán)境成本，因此財富的存有就不可能是略去生態(tài)與環(huán)境成本的財富；另一方面，生態(tài)財富要求經(jīng)濟活動在創(chuàng)造財富的過程中，必須尋求生態(tài)平衡，不僅是經(jīng)濟活動過程與結(jié)構(gòu)的生態(tài)平衡，更重要的是引領(lǐng)人們確立發(fā)展觀念的生態(tài)平衡。事實上，這一切都必須是文化性的。如果不將經(jīng)濟活動轉(zhuǎn)換為生態(tài)化與文化性的運作，將生態(tài)觀念與文化觀念支撐財富觀念，而僅僅以利益需要以及單一效率來支撐、來驅(qū)動，那么，經(jīng)濟對發(fā)展的支持就是片面的、非協(xié)調(diào)性的，因而就難以形成協(xié)調(diào)及可持續(xù)性的發(fā)展。經(jīng)濟活動對發(fā)展的支持，除了其物質(zhì)基礎(chǔ)性和財富性以外，還要不斷地引領(lǐng)人們的消費由片面的欲望性消費、單一的物質(zhì)與肌體性消費，向充蘊著精神文化性的生態(tài)消費、綠色消費轉(zhuǎn)換，以不斷地形成科學的發(fā)展觀及生態(tài)化的發(fā)展觀。

經(jīng)濟活動不可分性范文第5篇

關(guān)鍵詞：審計與會計;區(qū)別;聯(lián)系

中圖分類號：F239 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）027-000-01

審計與會計二者相輔相成，共同為經(jīng)濟的發(fā)展保駕護航，但是二者又分工嚴明，對經(jīng)濟發(fā)展的作用各有不同。會計的作用在于為社會主義經(jīng)濟的平穩(wěn)運行創(chuàng)造條件，為提高經(jīng)濟效益和加強經(jīng)濟管理建立基礎(chǔ)。而審計與其有著極大的不同，審計是對緊急活動的一種監(jiān)督機制，既保證所有的經(jīng)濟活動都是在一定的法律框架內(nèi)，又在一定程度上杜絕了會計處理過程中的弄虛作假行為。審計與會計雖然職能不同，但是二者最終的目的卻是殊途同歸，共同推動著經(jīng)濟的發(fā)展。

一、會計與審計的不同

1.會計與審計的基礎(chǔ)不同

會計與審計產(chǎn)生的基礎(chǔ)不同，是經(jīng)濟發(fā)展到不同階段的產(chǎn)物。會計本是生產(chǎn)組織的一個附庸部分，目的是為了實現(xiàn)生產(chǎn)組織管理的科學化，但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，在實現(xiàn)社會資源優(yōu)化配置的推動下，會計就從生產(chǎn)部門分離出來，成為一個獨立的機構(gòu)面向全社會的企業(yè)提供會計職能服務(wù)。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的時候，企業(yè)的所有權(quán)就會與經(jīng)營權(quán)分離，為了保證資金的使用效率和有效的監(jiān)督企業(yè)經(jīng)營狀況，審計的作用得到了發(fā)揮。在社會需求的推動下，審查制度作為一種有效的檢查手段被提出來，并且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，它所涉及的區(qū)域?qū)絹碓綇V。

2.會計與審計的性質(zhì)不同

會計和審計在經(jīng)濟活動中所存在的區(qū)域不同，故而所發(fā)揮的作用也有很大的區(qū)別。會計是經(jīng)濟管理不可分割的一部分，它主要是對經(jīng)濟活動的反映與監(jiān)督。為成本的減少和利潤空間的擴大提供保障。審計隸屬于經(jīng)濟監(jiān)督，主要是對經(jīng)濟活動的財政收入和支出進行合法的檢查，杜絕會計弄虛作假導(dǎo)致公司資產(chǎn)流失的現(xiàn)象。

3.會計與審計的對象不同

會計與審計的對象都是經(jīng)濟活動，但是二者在時間和范圍有著很大的區(qū)別。會計針對的是在經(jīng)濟活動開辦的過程中，對資金的運轉(zhuǎn)以及資金的使用進行嚴格的核算與控制。當活動結(jié)束后，審計部門就會對經(jīng)濟活動進行檢查、核對，其中不僅包括資金的使用情況以及實際的收益情況，還包括在經(jīng)濟活動中的行為是否違反相關(guān)的法律法規(guī)，活動的與其效果是否達到等等。

4.會計與審計的職責權(quán)限不同

會計部門的主要職能是會計核算與會計監(jiān)督。就會計核算而言，不僅是對經(jīng)濟活動的資金使用情況進行記錄和校對，而是面向企業(yè)的所有部門或者所有的事業(yè)單位，通過使用貨幣劑量的形式，對各個部門、各個單位的經(jīng)濟活動情況進行一個連續(xù)、系統(tǒng)和完整的調(diào)查，為企業(yè)或者事業(yè)單位的經(jīng)濟管理提供完整準確的會計信息，為決策的正確性提供保障。會計監(jiān)督指得是一切的經(jīng)濟活動必須符合國家財會制度，如果出現(xiàn)違反的情況下，會計部門可以拒絕提供會計服務(wù)，比如拒絕付款、拒絕報銷等。審計部門的職能較為單一，只有審計監(jiān)督權(quán)，這種監(jiān)督較會計監(jiān)督相比更加具有獨立性、綜合性。審計部門雖然不參加經(jīng)濟管理，但是能夠?qū)徲嫴块T的財政收支、經(jīng)營狀況以及經(jīng)濟效益等狀況記性審查以及評價。

二、會計與審計之間的關(guān)聯(lián)

1.會計與審計的工作目標存在著關(guān)聯(lián)性

會計與審計的工作目標都是通過向利益關(guān)聯(lián)者紕漏最真實的財務(wù)信息，保障他們合法利益的安全性。但是二者使用的方法手段確實大相徑庭，會計通過對交易事項進行仔細的分析，并對其中的資金流動進行記錄與輸入計算機，然后通過計算機自動生成財務(wù)報表，為利益關(guān)聯(lián)著提供最真是的會計信息。審計則與之有著較大的差異，審計是以法律為依據(jù)，對相關(guān)的經(jīng)濟行為進行評價，如果有涉嫌違法的行為，進行及時的披露，并向有關(guān)部門檢舉，這樣得以杜絕企業(yè)資產(chǎn)的流失，維護利益關(guān)聯(lián)人的合法資產(chǎn)。

2.會計與審計在業(yè)務(wù)上存在著關(guān)聯(lián)性

會計與審計的工作對象都是會計資料，其在業(yè)務(wù)的開展過程中都需要利用雙方的資源。會計的工作內(nèi)容是是對公司的賬目進行核算以及處理，從而生成詳細的財務(wù)報表，對經(jīng)濟活動記性全面、系統(tǒng)的量化記錄與評價。審計的工作基礎(chǔ)就是對會計制成的財務(wù)報表，通過對會計報表信息的審查，對會計使用的核算方法以及經(jīng)濟信息的真實性、有效性進行準確的評價。所以，會計資料是審計工作的前提與基礎(chǔ)。

3.會計與審計工作借助的方法相同

會計部門與審計部門在開展工作時，都需要運用存貨計價、固定資產(chǎn)折舊、產(chǎn)品成本計以及利潤結(jié)算等經(jīng)濟方法。會計部門需要使用這些方法進行會計信息的核算與記錄，然后生成財務(wù)報表。而審計部門則需要使用這些方法對財務(wù)報表的信息進行檢查與評價。

4.會計信息化與審計信息化的聯(lián)系

會計信息化與審計信息化都是將先進的信息技術(shù)與傳統(tǒng)的會計、審計相結(jié)合所誕生的一種新型的會計、審計，二者相互影響而又相互聯(lián)系。隨著信息技術(shù)的應(yīng)用，傳統(tǒng)的會計信息處理系統(tǒng)發(fā)生了很大的變化，信息收集等工作效率顯著提高，并且提供的服務(wù)質(zhì)量也向更深一層次發(fā)展。審計信息化使得審計工作的工作質(zhì)量也有較大提高，能夠快速的篩選出所需要的數(shù)據(jù)，給查錯糾弊帶來了極大的便利?？偠灾瑢徲嫊嬓畔⒒岣吡硕叩墓ぷ餍?，加強了二者的服務(wù)質(zhì)量。為經(jīng)濟的快速發(fā)展創(chuàng)造了條件。

三、結(jié)語

經(jīng)濟活動的開展，涉及到的利益關(guān)系廣之又廣，為了處理好這些利益關(guān)系，穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展的秩序，為企業(yè)的健康發(fā)展營造一個綠色環(huán)境，就需要審計部門與會計部門的分工合作，而又相輔相成。隨著時代的變遷，會計與審計之間的關(guān)系發(fā)生了微妙了變化，但是二者的目標沒有變，工作基礎(chǔ)也沒有發(fā)生大的變化。我們審視二者間關(guān)系的基礎(chǔ)上，找二者合作的共同點，為經(jīng)濟活動的順利開展奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]修麗英.淺析財務(wù)會計與審計的關(guān)系[J].現(xiàn)代商業(yè)，2008（32）.