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春節(jié)民俗文化研究范文第1篇

【關(guān)鍵詞】晉中社火節(jié)；民俗文化；動(dòng)畫劇本改編

中圖分類號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0251-02

社火，亦稱“射虎”，又稱“耍社火”、“鬧紅火”，作為最古老的風(fēng)俗，在中國(guó)有著數(shù)千年的歷史。它源于對(duì)古老的土地與火的崇拜，是遠(yuǎn)古時(shí)期巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，是古時(shí)候人們用來祭祀、拜神的宗教活動(dòng)。①“社”為土地之神；“火”即火祖，是傳說中的火神，能驅(qū)邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安、萬事如意。②社火活動(dòng)正是將火的精神內(nèi)涵融入其中，逐步演化成為一種精神寄托。它寄托著人們對(duì)未來一年生活諸事順意的美好期盼。正是這種期盼，使社火活動(dòng)成為人們的一種精神寄托，也使社火文化成為民俗文化中的重要組成部分。

一、晉中社火與社火中的民俗活動(dòng)

山西是一個(gè)資源大省卻不是一個(gè)文化強(qiáng)省，它有很多獨(dú)具地方特色的民俗文化資源亟待開發(fā)。晉中市正是抓住這一契機(jī)，將本地區(qū)的春節(jié)社火活動(dòng)作為當(dāng)?shù)氐闹匾幕放七M(jìn)行打造。它將各個(gè)縣區(qū)村落、社區(qū)街道自發(fā)組織的社火展演活動(dòng)，從時(shí)間、場(chǎng)地以及展現(xiàn)內(nèi)容等諸多方面進(jìn)行有效整合，逐步形成時(shí)間周期固定化，視覺元素統(tǒng)一化，社火活動(dòng)系列化的晉中社火節(jié)。晉中社火節(jié)作為晉中市的文化品牌形象之一，經(jīng)過十余年的發(fā)展，也使之走在全省諸多民俗文化品牌的前列。

在晉中一帶的春節(jié)社火活動(dòng)中，除了與中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)民俗活動(dòng)的主要內(nèi)容大致相同外，還有一些特色鮮明的地方性活動(dòng)。例如，在春節(jié)和元宵節(jié)期間用煤塊、土坯、干柴來“壘旺火”，又叫做“棒槌火”“繡球塔塔火”。有些地方還要讓孩子拿著饅頭到旺火上烤著吃，企盼一年不生病。又如，正月初五將家中的破舊雜物收集后拿到野外焚燒，并備以貢品燒香磕頭，名曰“送窮”。又如到了正月十六這天，在南莊要擺設(shè)“架火”。架火要將十二張桌子逐次疊高，制作成塔式。壘十二層高代表著常年十二個(gè)月，如遇閏月則壘十三層高，寓意月月紅火高升。整個(gè)架火用多種彩色的紙張進(jìn)行裝飾，離地高達(dá)十余米，其造型好似樓閣或古塔。塔基裝飾人物山水，塔身花炮成串，塔頂則旌旗飄揚(yáng)。還有很多社火節(jié)目與表演形式，更是不勝枚舉。

正如前文所述，社火活動(dòng)本身是一種源自于人們對(duì)于火的崇拜，進(jìn)而延伸到對(duì)火的內(nèi)涵意義以及對(duì)未來紅火生活期盼的祈?；顒?dòng)。同時(shí)，社火的節(jié)目表演自由不羈、形式熱情奔放，無論在何種場(chǎng)合進(jìn)行表演，都突出了一個(gè)“鬧”字。“鬧”不僅代表著喧鬧熱烈的社火表演場(chǎng)面，在晉陜語系中，還有著主動(dòng)參與的意思。而“紅火”一詞，代表著人們心目中理想化的生活狀態(tài)。這就意味著“鬧紅火”活動(dòng)本身不僅具有熱鬧、朝氣蓬勃的活動(dòng)特質(zhì)，而且背后還蘊(yùn)含著對(duì)未來美好生活祈福的意義，并促使更多的人們主動(dòng)參與并樂在其中。

二、晉中民俗故事劇本化改編的禁忌

這是一個(gè)民俗文化發(fā)生劇變的時(shí)代，現(xiàn)代生活方式與文化傳播所帶來的是多種生活方式上的相互沖擊，進(jìn)而趨于同化。這使得民俗文化的保留顯得更加急迫，同時(shí)，對(duì)民俗文化品牌傳播的要求更加細(xì)化。它既要將民俗文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀基因保留下來，又不能簡(jiǎn)單死板地封閉起來，而是要利用它的優(yōu)秀基因，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來新的價(jià)值。結(jié)合晉中社火節(jié)文化品牌的核心理念，利用晉中社火活動(dòng)中的民俗故事進(jìn)行動(dòng)畫故事改編，正是將晉中社火節(jié)文化品牌進(jìn)行有效豐富的很好契機(jī)。但是，民俗故事的動(dòng)畫劇本改編也有著必須注意的地方。

一是拿來主義，片面追求“原汁原味”。有觀點(diǎn)認(rèn)為，民俗故事通過改編后，破壞了故事的原貌，使民俗故事發(fā)生了變異，就是破壞傳統(tǒng)。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日源于農(nóng)事，是在歲時(shí)節(jié)令和氣候、物候的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。它的形成是一種歷史的積淀過程。在這一過程中，表現(xiàn)出一定時(shí)代人們的心理活動(dòng)、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀念。用今天的眼光看來，這其中的某些觀念暗含著封建禮教、迷信與不良的生活習(xí)慣。這些“原汁原味”的故事內(nèi)容，既不能反映當(dāng)下人們的精神世界，又會(huì)將錯(cuò)誤的觀念傳播出去，反而使社火節(jié)活動(dòng)的核心理念帶來危害。

二是肆意改編，“借殼上市”。有些劇本看似依托于民俗故事，它擁有著中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案意味的角色形象設(shè)計(jì)與場(chǎng)景設(shè)計(jì)，但架空的故事內(nèi)容放到任何時(shí)空都可立足，也因此喪失了民俗故事的地域文化特質(zhì)。如此這般的改編，如果只是一次獨(dú)立的試驗(yàn)性習(xí)作倒也無妨，但如果將其作為晉中社火節(jié)整體傳播推廣規(guī)劃中的一部分，就值得商榷了。失去地域文化背景的改編，也就失去了晉中社火故事的民俗特征，既讓本地人很難接受又讓外地人無法了解晉中社火的真正內(nèi)涵。

三、晉中民俗故事劇本化改編的建議

導(dǎo)演萬籟鳴在談到劇本編排時(shí)說：美術(shù)片工作者在改編古典文學(xué)作品時(shí)當(dāng)然應(yīng)該忠于原著，忠于原著的主要人物、主要情節(jié)，忠于原著的主體，忠于原著的浪漫主義色彩。但這個(gè)“忠實(shí)”并不等于照抄照搬，不應(yīng)該拘泥于原著。因此，在劇本故事的改編中，可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行著手。

一是立足社火民俗本身，提煉精神內(nèi)涵。例如有些晉中社火民俗活動(dòng)的故事背景，來源于神話傳說或是原始的民間信仰崇拜。這些內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代人的知識(shí)體系與生活理念。但是社火活動(dòng)中所蘊(yùn)含的人們渴望生活紅火向上的積極熱情，祈求風(fēng)調(diào)雨順國(guó)泰民安的樸素情感，則是值得弘揚(yáng)的主題。從這一方面入手，可以使社火民俗故事帶來積極的立意，也與晉中社火節(jié)的主題相呼應(yīng)。

二是利用民俗故事基底，進(jìn)行有益改編。有些社火活動(dòng)中的民俗故事，其本身源自于歷史典故或民間野史。這些故事通過逐漸演化，往往會(huì)帶有鮮明的地方特色。這就需要在劇本創(chuàng)作的過程中，有機(jī)地保留和提取故事中地方特色的同時(shí)，再利用編劇手法將這些故事內(nèi)容豐富起來，使其符合當(dāng)下人們的審美情趣。這不僅使晉中社火故事能夠變得更加鮮活，而且便于晉中社火文化能夠突破地方文化的藩籬，達(dá)到向外界傳播推廣晉中社火文化品牌的作用。

目前，山西省諸多地方都開始打造文化品牌與文化產(chǎn)業(yè)，也紛紛將民俗文化作為其中的著眼點(diǎn)和突破口。在山西經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展的大趨勢(shì)推動(dòng)下，晉中社火民俗文化品牌的樹立與發(fā)展，也將帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。民俗是隨著社會(huì)發(fā)展逐步消長(zhǎng)的。立足于當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，結(jié)合晉中社火節(jié)的核心理念，用發(fā)展的眼光將民俗故事用動(dòng)畫這種表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來，使晉中社火節(jié)民俗品牌變得更加豐富多元，為山西經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型跨越式發(fā)展提供新的立足點(diǎn)。

注釋：

①②馬漢臣.春節(jié)社火[M].太原：山西古籍出版社，2006（1）.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬漢臣.春節(jié)社火[M].太原：山西古籍出版社，2006（1）.

[2]閆艷.譚達(dá)先.后殖民語境下的海外中國(guó)民間文藝學(xué)家[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，37（4）：136-140.

春節(jié)民俗文化研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)民俗 廣告創(chuàng)意 傳播

在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)一體化和文化趨同化大潮的沖擊下，表現(xiàn)人文底蘊(yùn)和地域特色民俗文化的廣告猶如給廣告界吹來的一股清風(fēng)，在帶給人們震撼的同時(shí)，也使人耳目一新。廣告創(chuàng)意的風(fēng)格和題材都離不開其深厚的文化根源和社會(huì)背景。

民俗與廣告?zhèn)鞑サ年P(guān)系

民俗與廣告?zhèn)鞑サ穆?lián)姻可以說是由來已久，并將長(zhǎng)相廝守。

民俗與廣告?zhèn)鞑サ穆?lián)姻。在國(guó)外，作為學(xué)術(shù)術(shù)語的“民俗”是在英國(guó)首先出現(xiàn)的，它是由英國(guó)民俗學(xué)會(huì)創(chuàng)始人之一、考古學(xué)家湯姆斯（W.J.Thoms）用“Folk”和“Lore”兩個(gè)詞合成的，其本意是指“民眾的知識(shí)”或“民間的智慧”，作為學(xué)科名稱可以譯為“關(guān)于民眾知識(shí)的科學(xué)”。民俗文化是一種溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。①

綜觀古今中外廣告發(fā)展史，都能發(fā)現(xiàn)民俗文化在廣告中的身影。廣告創(chuàng)意的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)主題都反映出民俗文化的深刻影響。我國(guó)宋代的廣告把原始的吆喝叫賣聲與歌謠、快板、詞曲相結(jié)合。如賣糖的商販靠吹管簫樂器來招徠顧客。賣梅花酒的，吹奏《梅花引》叫賣。

近些年，國(guó)內(nèi)外的廣告人有意識(shí)或無意識(shí)地在廣告作品中借助民俗文化來傳遞商品、服務(wù)的信息或企業(yè)理念。在這類廣告創(chuàng)意中也不乏優(yōu)秀之作，有些是反映本國(guó)民俗文化的，如反映美國(guó)西部牛仔文化的萬寶路香煙；還有反映他國(guó)民俗文化的，如日本豐田汽車廣告語“車到山前必有路，有路必有豐田車”，并且在畫面中出現(xiàn)孫悟空的形象，用中國(guó)文化中熟悉的語言和形象來打動(dòng)中國(guó)消費(fèi)者的心。

廣告?zhèn)鞑ヒ裱袼孜幕?。廣告?zhèn)鞑ブ砸裱袼孜幕?，是因?yàn)閺V告活動(dòng)是以民俗文化來確定廣告目標(biāo)市場(chǎng)的基準(zhǔn)之一。只有充分尊重社會(huì)大眾中不同民族、種族的傳統(tǒng)特點(diǎn)，充分利用不同大眾喜聞樂見的文化形式、藝術(shù)形式來傳播廣告信息，這樣，才可以讓本國(guó)市場(chǎng)的受眾或目標(biāo)市場(chǎng)國(guó)的受眾喜愛和接收廣告信息。

“廣告創(chuàng)作者一方面從禮儀風(fēng)俗文化中獲取素材、靈感，催化出驚人的創(chuàng)意，另一方面利用風(fēng)俗文化所具有的魅力、號(hào)召力來征服大眾。如上所述，同一民族、同一地區(qū)的人們長(zhǎng)期在一種環(huán)境中生活，具有共同的生活內(nèi)容、生活方式，這樣就形成了具有鮮明民族特色、區(qū)域特色的風(fēng)俗文化。風(fēng)俗文化一經(jīng)形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性、傳承性，規(guī)范甚至制約著人們的物質(zhì)生活和精神生活，影響著人們的性格氣質(zhì)、思想感情，影響著人們對(duì)客觀事物的審美觀照、功利評(píng)價(jià)?！雹?/p>

廣告創(chuàng)意中的中國(guó)民俗

參考《中國(guó)民俗》③，把民俗劃分為以下六種類型，由此我們進(jìn)一步探究廣告創(chuàng)意中的中國(guó)民俗：

廣告創(chuàng)意中的歲時(shí)節(jié)日民俗。歲時(shí)節(jié)日民俗是由歲時(shí)民俗與節(jié)日民俗兩部分組成。歲時(shí)民俗指的是一年中伴隨著季節(jié)和時(shí)序的變化而相繼出現(xiàn)的一些風(fēng)俗。節(jié)日民俗是指人們約定在某些具體日期進(jìn)行某種活動(dòng)和儀式的民俗?？煽诳蓸穭?chuàng)作了多則反映春節(jié)民俗的廣告創(chuàng)意，比較有代表性的是可口可樂的“賀歲”篇：一個(gè)身著紅色小肚兜、頭頂一撮頭發(fā)的小阿福在一派紅彤彤的歡樂景象中，為大家表演中國(guó)民俗剪紙，并祝來年喜慶吉祥。中國(guó)移動(dòng)通信賀歲剪紙篇系列廣告通過剪紙這一形式，利用年年有余、天降財(cái)神、左右門神等在中國(guó)人心中極具吉祥意味的形象，以及中國(guó)人在春節(jié)走親訪友的習(xí)俗，結(jié)合現(xiàn)代商品特征，既充滿喜慶氣氛，又增強(qiáng)了廣告的感染力。這類廣告創(chuàng)意迎合了中國(guó)傳統(tǒng)民俗，渲染傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶氣氛，以喚起觀眾對(duì)于傳統(tǒng)民俗的認(rèn)同，將傳統(tǒng)節(jié)日民俗與所宣傳產(chǎn)品聯(lián)系起來，使產(chǎn)品帶上了濃厚的象征意味，增強(qiáng)了受眾的消費(fèi)欲望。

廣告創(chuàng)意中的人生禮儀民俗。人生禮儀民俗指的是在人的一生中的不同年齡階段所舉行的與之相應(yīng)的儀式和禮節(jié)，主要由誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮等民俗儀式組成。奧斯曼生眉筆的“搖籃篇”表現(xiàn)了眉毛烏黑濃密、形如彎月的新疆維吾爾族母親為搖籃中新出生的女兒用烏斯瑪草生眉的世代相傳的民俗，從而傳達(dá)出含有該成分的產(chǎn)品神奇的生眉特點(diǎn)（新疆維吾爾族歷來有舉行搖床禮為孩子祁福的民俗）。立邦漆的“哈薩克婚禮篇”是表現(xiàn)地域民俗文化的佳作，教室里年輕的女教師演奏手風(fēng)琴樂曲，新疆少數(shù)民族小朋友歡快地歌唱。村民有秩序地傳遞漆桶，用立邦漆在墻面繪制的紅白相間的哈薩克民間傳統(tǒng)圖案。接著是一幅幅色彩亮麗的畫面：紅色的屋頂、藍(lán)色的椽子、橘色的煙囪、藍(lán)色的窗子……馬隊(duì)載來了美麗的新娘，載歌載舞的婚禮場(chǎng)面，尤其是女方德高望重的老年婦女向新郎身上撒“喜食”（哈薩克語稱“沙修”，即糖果、奶疙瘩等食物）把廣告推向了。受眾在領(lǐng)略鮮明地域特色的婚俗文化的同時(shí)也接受了創(chuàng)造多彩生活的品牌精神。

廣告創(chuàng)意中的物質(zhì)生產(chǎn)民俗和消費(fèi)民俗。物質(zhì)生產(chǎn)民俗主要包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗、漁業(yè)生產(chǎn)民俗、畜牧業(yè)生產(chǎn)民俗、林業(yè)生產(chǎn)民俗、手工業(yè)生產(chǎn)民俗、商業(yè)生產(chǎn)民俗以及工業(yè)生產(chǎn)民俗等。消費(fèi)民俗是由于人類的基本日常生活需要，滿足人類起碼的生存條件而產(chǎn)生的一系列民俗事象。消費(fèi)民俗主要包括飲食民俗、服飾民俗和居住民俗。如，伊利“黃金牧場(chǎng)”版廣告中身著蒙古族服飾的小男孩從蒙古包中跑出來給擠奶的奶奶送木桶。伊力特白酒廣告中新疆牧民在廣闊的大草原騎馬放牧的場(chǎng)景。廣告創(chuàng)意集中體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)民俗和消費(fèi)民俗。

廣告創(chuàng)意中的社會(huì)組織民俗。社會(huì)組織民俗是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)中所形成的各種較為穩(wěn)定的人類共同體。如家庭、家族、親族、村落和行會(huì)、幫會(huì)、秘密結(jié)社等民間組織。中國(guó)歷來是崇尚禮儀的文明之邦，廣告中也經(jīng)常表現(xiàn)社交禮節(jié)（待客）。在我國(guó)的廣告創(chuàng)意中有許多表現(xiàn)一家人其樂融融地歡聚一堂的情景，特別是日常消費(fèi)品的廣告創(chuàng)意，如食用油、水餃等商品較多采用這類創(chuàng)意。這與我國(guó)歷來推崇的“和”文化是相吻合的。

廣告創(chuàng)意中的信仰祭祀民俗。民間信仰，指的是長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中民眾自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式等民俗事象。按照民間信仰的內(nèi)容和方式，可以劃分為信仰對(duì)象民俗、信仰媒介民俗和信仰方式民俗三類。例如，我國(guó)優(yōu)秀的廉政公益廣告“門神篇”，在鏗鏘的戲曲聲中門神出場(chǎng)，接著傳來話外音“浩然正氣，廉潔奉公”，左右門神揮舞著鞭锏高呼“手莫伸，伸手必被抓”。最后，屏幕上出現(xiàn)對(duì)聯(lián)“共守清廉，以正驅(qū)邪”。此廣告以人們喜聞樂見的民間信仰民俗元素門神在人們心目中的威嚴(yán)形象來提醒和震懾貪污受賄的腐敗分子。（門神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，舊時(shí)人們將其神像貼于門上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥，是最受人們歡迎的保護(hù)神之一。）

廣告創(chuàng)意中的游藝競(jìng)技民俗。游藝競(jìng)技民俗是一種以消遣和調(diào)節(jié)身心健康為主要目的的民俗活動(dòng)。從其內(nèi)容和性質(zhì)上分，游藝競(jìng)技民俗包括游戲民俗、競(jìng)技民俗、雜藝民俗三類。例如，在立邦漆廣告“高空王子阿地力篇”中，高空王子阿地力身著色彩鮮艷的維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾在沒有安全保護(hù)措施的情況下表演驚險(xiǎn)的達(dá)瓦孜，腳下就是萬丈深淵，驚險(xiǎn)刺激的新疆傳統(tǒng)雜藝民俗和品牌給受眾留下了深刻印象。（“達(dá)瓦孜”是維吾爾語“高空走繩”，是維吾爾族人民喜愛的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。）

在廣告創(chuàng)意中運(yùn)用民俗的作用

借助民俗文化的新奇性提高廣告的注目率。民俗是一個(gè)國(guó)家民族精神的主要組成部分，是民族文化的重要基石。民俗文化是在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。多民族、多自然生態(tài)、多文化形態(tài)的民族民俗特點(diǎn)，具有鮮明的個(gè)性和地域文化特征。對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)的許多人來說是比較陌生的，但同時(shí)這種新奇性也讓人們有極強(qiáng)的好奇心。

多年沉積的民俗文化，增強(qiáng)了受眾對(duì)廣告的記憶效果。遠(yuǎn)離都市現(xiàn)代人的民俗文化有著鮮明的個(gè)性和深厚的底蘊(yùn)。從廣告心理學(xué)的角度分析，越是司空見慣的廣告表現(xiàn)，越不能形成很好的記憶效果；反之，越是新奇獨(dú)特的廣告表現(xiàn)，越能讓廣告受眾形成良好的記憶效果。

在傳播商品信息的同時(shí)讓受眾了解民俗。盡管借助民俗文化來表現(xiàn)廣告創(chuàng)意的主要目的不是為了傳播民俗文化，但是，在這個(gè)廣告過程中也間接起到了傳播民俗文化的作用。許多受眾通過觀看具有民俗文化特色的廣告，在接受商品觀念的同時(shí)，也領(lǐng)略了民俗文化的魅力。當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代人而言，挖掘民俗瑰寶，傳承民俗文化也是擺在我們面前的一個(gè)迫切任務(wù)。

如何在廣告創(chuàng)意中運(yùn)用民俗

深入挖掘民俗文化與廣告創(chuàng)意的關(guān)聯(lián)性。在廣告?zhèn)鞑ミ^程中若要借助民俗文化提高傳播效果，首先，就必須對(duì)民俗文化有深入的理解。其次，產(chǎn)品或服務(wù)的廣告定位應(yīng)和民俗文化有著密切的關(guān)聯(lián)性。立邦漆草原篇與哈薩克婚禮篇正是凸顯了內(nèi)蒙古牧民與新疆哈薩克牧民服飾、居所色彩豐富的特點(diǎn)，以及地方民俗文化所體現(xiàn)的鮮明個(gè)性，這恰好與立邦漆處處放光彩的廣告語傳達(dá)出的核心理念是完全吻合的。

在傳播過程中正確理解手段與目的的關(guān)系。廣告?zhèn)鞑サ谋举|(zhì)目的是要追求銷售目標(biāo)或建立企業(yè)知名度，不是傳播民俗文化，民俗文化在廣告中的表現(xiàn)是廣告?zhèn)鞑サ囊粋€(gè)手段而不是目的。在廣告?zhèn)鞑ミ^程中要正確理解二者的關(guān)系，要有技巧地借民俗文化傳遞廣告信息，實(shí)現(xiàn)廣告?zhèn)鞑サ男Ч?/p>

成功運(yùn)用要建立在把握民族心理、理解民俗文化的前提下。不同國(guó)家和地域的民俗文化都存在著很大差異，表現(xiàn)在、飲食禁忌和生活習(xí)慣等諸多方面，在我國(guó)就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的諺語。并不是所有借助民俗文化來表現(xiàn)的廣告創(chuàng)意都取得了較好的傳播效果，這類廣告中也不乏失敗的案例，之所以出現(xiàn)這種情況，多是基于對(duì)民族心理的忽視和民族文化理解上的偏差。這些廣告的失敗，正是由于沒有準(zhǔn)確把握民族心理、理解民俗文化，在廣告?zhèn)鞑ミ^程中，引起了歧義，使受眾產(chǎn)生了誤會(huì)，甚至是反感情緒，極大地影響了廣告效果。

結(jié)語

廣告創(chuàng)意中借民俗文化來表現(xiàn)創(chuàng)意的優(yōu)秀作品多為以下情形：廣告創(chuàng)意在體現(xiàn)商品產(chǎn)地優(yōu)勢(shì)時(shí)，可利用代表地域文化的民俗符號(hào)；借助民俗文化的元素來展現(xiàn)商品的特殊工藝、悠久歷史等特征；消費(fèi)對(duì)象具有獨(dú)特的地域文化和民族特征，如我國(guó)的少數(shù)民族聚居區(qū)；單純借助民俗文化的新奇性來吸引受眾關(guān)注品牌。

廣告要遵循民俗文化的規(guī)律，充分尊重社會(huì)大眾中不同民族、種族的傳統(tǒng)特點(diǎn)，利用不同大眾所喜聞樂見的文化形式、藝術(shù)形式來傳播廣告信息。廣告創(chuàng)意在借助民俗文化來表現(xiàn)商品特性時(shí)，必須巧妙地構(gòu)建兩者的關(guān)系，要表現(xiàn)得自然、妥帖，要以突出商品定位為目的，才能獲取良好的傳播效果。（本文為新疆大學(xué)校院聯(lián)合項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：新疆民俗與廣告?zhèn)鞑バЧ芯浚?/p>

注 釋：

①仲富蘭：《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》，杭州：浙江人民出版社，1998年版。

②肖建春、傅小平、陳卓、呂暉、王萍：《現(xiàn)代廣告語傳統(tǒng)文化》，成都：四川大學(xué)出版社，2002年版。

③葉濤：《中國(guó)民俗》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2006年版。

春節(jié)民俗文化研究范文第3篇

1.1我國(guó)民俗旅游研究現(xiàn)狀。

近年來，民俗旅游已經(jīng)成為被廣泛關(guān)注的旅游熱點(diǎn)問題。眾多學(xué)者做了許多有關(guān)民俗旅游的研究。例如，山東師范大學(xué)李東成的《論山東民俗文化資源的旅游開發(fā)》[1],作者側(cè)重于探討山東民俗旅游發(fā)展中產(chǎn)生的具體問題，以及具體問題的解決方法。陶思炎的《略論民俗旅游》側(cè)重探討民俗旅游的定義、分類以及民俗旅游資源開發(fā)原則[2].王祥玉在《論民俗文化旅游資源的開發(fā)利用》中，作者首先介紹了我國(guó)民俗旅游廣闊的發(fā)展前景，又具體闡明了如何抓住重點(diǎn)開發(fā)地方性民俗旅游，最后闡述了開發(fā)民俗旅游的必要性[3].而廣西師范大學(xué)彭誼的《民俗旅游開發(fā)的社會(huì)價(jià)值》則主要闡述了民俗旅游開發(fā)的意義[4].以上諸例充分說明民俗旅游正成為越來越熱的研究話題，越來越多的人投身于民俗旅游的開發(fā)建設(shè)事業(yè)中來。本文是在綜合介紹山東民俗旅游資源的基礎(chǔ)上，具體分析在開發(fā)過程中可能產(chǎn)生的問題以及民俗旅游資源的開發(fā)原則，從而提出解決問題的對(duì)策。

1.2民俗及民俗旅游的界定。

民俗即民間風(fēng)俗習(xí)慣，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞等各方面的民俗風(fēng)情。民俗旅游作為一種正在迅速發(fā)展的旅游形式，開發(fā)利用獨(dú)具特色、旅游功能強(qiáng)大的民俗旅游資源，推動(dòng)旅游和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這已成為旅游界和社會(huì)各界有識(shí)之士的共識(shí)。民俗旅游是一種典型的文化活動(dòng)，是一種體驗(yàn)異地民俗風(fēng)情的旅游活動(dòng)。同時(shí)它也以強(qiáng)調(diào)旅游活動(dòng)的體驗(yàn)性而與其他類型的旅游相區(qū)別，這包括生活方式、生活背景兩方面的體驗(yàn)。民俗旅游是人們以享受文化和了解民俗風(fēng)情為目的而進(jìn)行的一種旅游活動(dòng)，通過這種旅游活動(dòng)，可以使人們?cè)谠鲩L(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)，獲得旅游的樂趣[5].

2、山東省的民俗旅游資源概況

2.1民俗旅游資源異常豐富。

山東省的民俗旅游資源傳承性強(qiáng)有強(qiáng)烈的地域特色、影響廣泛、開發(fā)較早、有濃厚的文化底蘊(yùn)。其中以山東文化為主體。山東文化又稱齊魯文化，齊魯文化又包括齊文化和魯文化。齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。在齊魯大地上，涌現(xiàn)出孔子、孟子、曾子、子思、墨子、管仲、晏嬰、孫子等賢哲圣人。他們是齊魯文化的奠基人。

齊魯文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流。齊魯文化以“人”為本，以“仁”為核心，以“和”為貴，以“禮”為形式，以“天人合一”為目標(biāo)，影響了中國(guó)2000多年。其中孔子創(chuàng)始的儒家文化影響深遠(yuǎn)。智圣諸葛亮，書圣王羲之，愛國(guó)詩人辛棄疾、李清照，短篇小說家蒲松齡等，既是齊魯文化的繼承人，也為豐富發(fā)展齊魯文化做出了卓越的貢獻(xiàn)。山東人誠(chéng)實(shí)守信、熱情好客、禮讓待人、吃苦耐勞、尊師重教、尊老愛幼、扶弱濟(jì)貧等傳統(tǒng)美德，其源蓋出自齊魯文化[6].

2.2民俗旅游類型多樣。

民俗旅游以民俗生活空間角度為標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為市井民俗游、水鄉(xiāng)民俗游、山村民俗游、漁村民俗游等環(huán)境類型；以產(chǎn)品性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，將民俗旅游劃分為觀賞型、參與型、休閑型、運(yùn)動(dòng)型等類型[2].根據(jù)山東民俗旅游開發(fā)的歷史和現(xiàn)狀，山東的民俗旅游可以劃分為民俗博物館旅游、節(jié)慶民俗旅游、婚俗旅游、漁家樂、農(nóng)家樂、民俗村（民俗主題公園）旅游。

3、山東省各種類型民俗旅游的開發(fā)現(xiàn)狀

近年來，山東省民俗旅游蓬勃發(fā)展。省內(nèi)推出了許多民俗旅游精品線路。例如，日照市王家皂民俗旅游度假村、淄博市周村民俗游、岱岳區(qū)下港鄉(xiāng)馬蹄峪民俗旅游村、濟(jì)南市九頂塔民俗風(fēng)情園、章丘市朱家峪民俗旅游區(qū)、萊蕪?fù)跏T民俗村、濱州惠民縣胡集書會(huì)、泰安市邱家店鎮(zhèn)生態(tài)民俗旅游，日照市山海天喬家墩子民俗旅游度假村、日照市董家灘旅游度假村、日照市吳家臺(tái)民俗旅游度假村、曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、濰坊市安丘石家莊民俗村等。山東省民俗旅游主要分布在日照、淄博、泰安、濟(jì)南等地。根據(jù)山東省的民俗旅游開發(fā)的歷史和現(xiàn)狀，山東的民俗旅游分類如下。

3.1民俗博物館旅游。山東省在地方風(fēng)俗集中而獨(dú)特的地區(qū)，專門成立了民俗博物館，供旅游者集中觀賞。如安丘的石家莊民俗博物館、濰坊風(fēng)箏博物館、青島民俗博物館、淄博陶瓷博物館、臨淄中國(guó)古車博物館等。目前山東已有170多個(gè)民俗博物館，數(shù)量多，種類全。

3.2節(jié)慶民俗旅游。山東的節(jié)日民俗是十分豐富多彩的，它們對(duì)于旅游者都有著極高的觀賞和品味價(jià)值。為滿足中外游客的需求，依托豐富的旅游資源優(yōu)勢(shì)，山東每年都舉辦一系列大型旅游節(jié)慶活動(dòng)，如曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)、青島國(guó)際啤酒節(jié)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)、泰山國(guó)際登山節(jié)、榮成國(guó)際漁民節(jié)、菏澤國(guó)際牡丹花會(huì)等。此外，還有濃郁地方特色的濟(jì)南千佛山廟會(huì)、泰山廟會(huì)、淄博燈會(huì)、濱州胡集燈會(huì)等。其中濟(jì)南千佛山廟會(huì)，每年廟會(huì)期間，從山腳下到閃耀興國(guó)寺間一公里多的山路兩旁，有固定和流動(dòng)攤位1000多個(gè)，經(jīng)營(yíng)日用百貨、土特產(chǎn)、風(fēng)味小吃、工藝美術(shù)品等。來自省內(nèi)外的民間藝術(shù)團(tuán)體在廟會(huì)上表演雜技、馬戲、歌舞等，人流如潮，熱鬧非凡。泰山廟會(huì)則是以帝王的慶典活動(dòng)，佛道的傳教活動(dòng)為主要內(nèi)容。在岱廟一帶還形成了許多貿(mào)易活動(dòng)和娛樂活動(dòng)。

3.3婚俗旅游。婚俗旅游一般有三種行式：一是參觀婚俗博物館等景點(diǎn)陳列的有關(guān)婚姻習(xí)俗的器物，二是觀賞婚俗表演，三是參與婚俗活動(dòng)。曲阜于1987年推出的古典婚俗旅游獨(dú)具特色，微山湖舉辦和表演水上人家婚禮。這些活動(dòng)都極富鄉(xiāng)土氣息，具有濃郁的地域特色和民族特色。

3.4漁家樂。漁家樂的民俗旅游活動(dòng)讓游客觀賞漁家民俗文化，品味漁家生活風(fēng)情。游客還可以參觀漁民網(wǎng)箱養(yǎng)魚和筏式養(yǎng)殖項(xiàng)目，觀看并參與漁民舞龍、扭秧歌、吹漁家號(hào)子、嘗漁家風(fēng)味小吃等民俗活動(dòng)。日照王家皂民俗旅游村推出了以“吃漁家飯，住漁家屋，干漁家活”為內(nèi)容的民俗旅游。自1990年開始，舉辦的榮成國(guó)際漁民節(jié)融文化、娛樂、經(jīng)濟(jì)為一體，以弘揚(yáng)海文化為主題，以體驗(yàn)榮成漁家生活為基調(diào)，以開展經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作交流為目的。榮成漁民節(jié)舉辦了耍龍、劃船、海上燈會(huì)、文娛晚會(huì)等豐富多彩的娛樂活動(dòng)，演出了“漁鼓催春”、“群龍鬧海”、“八仙過海”等海味十足的游藝節(jié)目，吸引了廣大海內(nèi)外游客[1].

3.5農(nóng)家樂。參與“農(nóng)家樂”旅游活動(dòng)，旅游者可以住農(nóng)家炕，吃農(nóng)家飯，做農(nóng)家活，欣賞農(nóng)家小戲，體察民風(fēng)鄉(xiāng)情，領(lǐng)略田園風(fēng)光。“農(nóng)家樂”在泰安、棗莊、臨沂開展的比較好，其中泰安的埠陽莊開展的“同吃、同住、同勞動(dòng)”的旅游活動(dòng)吸引了眾多中外游客。

3.6民俗村、民俗主題公園旅游。山東的民俗村民俗主題園有濟(jì)南的朱家峪、九頂塔民俗游樂園、濰坊的楊家埠、青云山民俗游樂園等地。這一類型的民俗旅游在山東還處于起步階段，目前的景點(diǎn)景區(qū)還不多，但是發(fā)展?jié)摿艽蟆?/p>

4、山東省民俗旅游資源開發(fā)中存在的問題

山東省民俗旅游資源豐富多樣，民俗旅游發(fā)展迅速，形成了一批知名度和美譽(yù)度都比較高的民俗旅游品牌。但是目前山東民俗旅游資源開發(fā)中仍存在一些亟待解決的問題。例如，對(duì)民俗旅游資源重開發(fā)不重保護(hù)，重經(jīng)濟(jì)效益輕文化和社會(huì)效益，有些景區(qū)（景點(diǎn)）的管理體制不健全。

4.1市場(chǎng)調(diào)研少，產(chǎn)業(yè)化程度不深。民俗旅游活動(dòng)都或多或少地帶有長(zhǎng)官意識(shí)，忽視了民間節(jié)慶活動(dòng)的自發(fā)性、群眾性、娛樂性和觀賞性。主辦者、協(xié)辦者和承辦者往往都采取“拉郎配”的形式，不了解廣大參與者的欣賞口味和審美情趣[6].

4.2忽視地方特色，創(chuàng)新內(nèi)容不多。較長(zhǎng)時(shí)間以來，許多地區(qū)民俗旅游資源開發(fā)與人文旅游資源改造建設(shè)相結(jié)合遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一些主辦者也很少考慮這一點(diǎn)，盲目模仿。民俗節(jié)慶活動(dòng)相似化和庸俗化嚴(yán)重，某些景區(qū)（景點(diǎn)）的民俗節(jié)慶活動(dòng)大同小異，大多是一些類似的民間藝術(shù)、民間絕活、民族歌舞。缺乏創(chuàng)新，而且品牌意識(shí)不足，有些民俗節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)空布局不合理。以濟(jì)南為例，春節(jié)黃金周期間，大明湖春節(jié)民俗文化旅游廟會(huì)、趵突泉燈會(huì)相繼登場(chǎng)。兩大名勝都打民俗牌，一個(gè)有“乾隆游大明湖”一個(gè)有“乾隆游趵突”兩個(gè)名勝的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致兩者黃金周的收入都沒有大的作為。

4.3民眾參與不多，營(yíng)銷手段有待提高。許多民俗節(jié)慶活動(dòng)的參與者都以當(dāng)?shù)厥忻駷橹?，外地乃至海外旅游者很少。參與的形式也以散客為主，團(tuán)隊(duì)很少。這說明山東民俗旅游在宣傳、包裝、促銷上都有待提高。山東省雖然已經(jīng)意識(shí)到對(duì)外宣傳的重要性，打出了“好客山東”、“一山一水一圣人”的口號(hào)，但有些富有特色的景區(qū)、特色節(jié)慶活動(dòng)仍不為人所知，或?qū)ν獾赜慰偷奈O小。例如肥城桃花節(jié)的宣傳力度不大，導(dǎo)致不能很好的吸引外地游客，使得肥城桃花節(jié)不能很好的吸引外地游客，走出山東走向全國(guó)。此外，山東的民俗旅游活動(dòng)大多以觀賞為主，真正使得游客參與其中的旅游活動(dòng)很少，這也是山東民俗旅游吸引力低的重要原因。

4.4民俗旅游資源管理體制不健全。山東有多處景區(qū)（景點(diǎn)）出讓經(jīng)營(yíng)權(quán)限，把景區(qū)（景點(diǎn)）交給公司經(jīng)營(yíng)開發(fā)，由此導(dǎo)致了諸如文物保護(hù)、收益分配等一系列的問題。例如“三孔”管理體制變更帶來的旅游開發(fā)與文物保護(hù)的問題。在2000年12月6日至13日的衛(wèi)生清理活動(dòng)中，孔府、孔廟、顏廟等處出現(xiàn)了用水沖刷硬物摩擦擦拭文物的現(xiàn)象，使三處古建筑群的22個(gè)文物點(diǎn)不同程度受損，有的損壞嚴(yán)重。很明顯，“水洗三孔”的做法不是文物保護(hù)專業(yè)人員的做法。北京大學(xué)世界遺產(chǎn)研究中心的謝凝高教授也認(rèn)為“把世界遺產(chǎn)和國(guó)家文物交給旅游管理部門管理是不正確的，不符合國(guó)家文物保持法”.事后曲阜市委市政府對(duì)文物管理體制也進(jìn)行了重新確定，“三孔”文物景區(qū)的保護(hù)和管理工作由曲阜市文管會(huì)統(tǒng)一負(fù)責(zé)，孔子國(guó)際旅游股份有限公司對(duì)“三孔”的管理工作立即停止[7].[ LunWenData.Com]

4.5“內(nèi)訌”式的不規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)。相似區(qū)域共享的民俗旅游資源被不規(guī)范的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)分割，不僅抹煞了民俗旅游的特色，同時(shí)分流了客源市場(chǎng)。濟(jì)南春節(jié)黃金周期間的“乾隆游大明胡”“乾隆游趵突”就是很好的例子。還有“中國(guó)民俗旅游第一村之爭(zhēng)”.安丘石家莊民俗旅游村被譽(yù)為“中國(guó)民俗旅游第一村”,日照王家皂民俗旅游村卻定位在“山東民俗旅游第一村”.首先，二者都以“民俗旅游第一村”命名，不利于突出特色；其次，石家莊民俗旅游村既然被譽(yù)為“中國(guó)民俗旅游第一村”,毫無疑問，它也是“山東民俗旅游第一村”,王家皂以此定位，不但重復(fù)，而且籠罩在石家莊民俗旅游村的“陰影”之下，給旅游者的印象是：王家皂民俗旅游村只是山東第一，石家莊民俗旅游村才是中國(guó)第一，如此以來，不利于對(duì)外宣傳促銷[1].這些也都存在景區(qū)（景點(diǎn)）各自為政，重個(gè)體得失輕共同發(fā)展的問題。

4.6門票定價(jià)缺乏全局思想。很多地方只重經(jīng)濟(jì)利益，忽視游客的可接受能力和景區(qū)景點(diǎn)的可持續(xù)發(fā)展。以“蓬萊閣”為例，2001年11月，蓬萊閣景區(qū)宣布門票漲價(jià)，不少游客只遠(yuǎn)遠(yuǎn)看看就算到此一游了。景點(diǎn)不斷漲價(jià)，使得景區(qū)旅游總體報(bào)價(jià)提高，反而降低了旅游收入[8].

4.7民俗旅游紀(jì)念品欠缺?，F(xiàn)在許多旅游紀(jì)念品質(zhì)量粗糙，工藝水平不到位，而且大同小異，真正作為民俗旅游紀(jì)念品使旅游者欣賞的很少。而像捏彩人、剪紙等以前人們喜聞樂見的傳統(tǒng)民俗工藝則陷入了后繼無人的窘境。缺少能夠突出地方特色的旅游紀(jì)念品也大大降低了旅游地的經(jīng)濟(jì)收益。

4.8景區(qū)（景點(diǎn)）季節(jié)性太強(qiáng)，旅游發(fā)展滯后。山東省四季分明，旅游地季節(jié)變化性強(qiáng)，也就造成了山東旅游具有明顯的淡旺季之分。山東民俗節(jié)慶活動(dòng)眾多，但很多都集中在春季或黃金周期間，其余時(shí)間游客稀少，門庭冷落。

5、山東民俗旅游資源開發(fā)的原則

5.1解放思想，努力開拓山東民俗旅游資源豐富多彩，可開發(fā)的民俗活動(dòng)比比皆是，論文格式但如果我們思想不解放只會(huì)坐失發(fā)展良機(jī)。民俗旅游的實(shí)質(zhì)就是追求文化差異和文化認(rèn)同，是文化旅游的一種特殊形式，其文化特質(zhì)也必須是積極向上的。

5.2突出獨(dú)特性原則。民俗旅游資源貴在稀有，其質(zhì)量在很大程度上取決于與眾不同的獨(dú)特性，這是它們能夠?qū)β糜握弋a(chǎn)生吸引力的根本所在。因此，突出民俗旅游資源本身原有的特征，有意識(shí)地保存和增強(qiáng)這些特征具有十分重要的意義。在開展工作中，這一原則主要體現(xiàn)在：

5.2.1盡可能保持自然和歷史的原始風(fēng)貌保持民俗旅游資源的本土特色，任何過分修飾和全面的毀舊翻新的做法都是不足取的。特別是對(duì)于自然旅游資源和歷史旅游資源來說，這種做法只能消弱它們對(duì)旅游者的吸引力。而且，有關(guān)實(shí)物的重建也應(yīng)注意盡量反映其歷史風(fēng)貌，而不能代之以現(xiàn)代的建筑風(fēng)格。

5.2.2盡量挖掘當(dāng)?shù)靥赜械拿袼茁糜钨Y源在民俗旅游資源開發(fā)實(shí)踐中應(yīng)以特色為依據(jù)，突出各地區(qū)的民俗旅游特點(diǎn)，設(shè)計(jì)和推出與眾不同的旅游產(chǎn)品、旅游線路和旅游購物品。否則，總是跟在別人后邊亦步亦趨，弄得一樣的景觀到處建，一樣的產(chǎn)品遍地有，這樣的旅游產(chǎn)品很難具有什么特色，當(dāng)然也談不上長(zhǎng)久的吸引力和長(zhǎng)遠(yuǎn)的效益[8].

5.2.3努力反應(yīng)山東的文化特點(diǎn)在民俗旅游資源項(xiàng)目的開發(fā)中，強(qiáng)調(diào)地方化、民族化，保持當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)格，也是為了突出自己的獨(dú)特性，同時(shí)也有利于當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蟮臉淞ⅰ?duì)山東民俗旅游業(yè)必須突出文化特點(diǎn)。首先，開發(fā)和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該具有較強(qiáng)的文化意識(shí)，對(duì)民俗文化有較全面的理解，對(duì)民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認(rèn)識(shí)，能從多學(xué)科的角度研究各類民俗事象，發(fā)掘民俗旅游資源。其次，民俗旅游項(xiàng)目應(yīng)創(chuàng)造民俗文化的氛圍，以便讓旅游者能得到深刻的文化體驗(yàn)和文化感受。最后，民俗旅游項(xiàng)目開發(fā)不僅要具有民俗的“神”,還應(yīng)具有民俗的“形”,做到“神”、“形”合一，從而把民俗文化的精華完整地表現(xiàn)出來。

5.3觀賞性和參與性并重的原則。在民俗旅游資源開發(fā)過程中，不應(yīng)只停留在觀賞的層次上，應(yīng)注重開發(fā)新奇、參與性和體驗(yàn)性強(qiáng)的民俗旅游產(chǎn)品。當(dāng)然開發(fā)旅游產(chǎn)品要以游客為中心，根據(jù)游客的需求進(jìn)行開發(fā)。

5.4分期分批有重點(diǎn)的開發(fā)原則。山東民俗旅游資源開發(fā)要根據(jù)自身的實(shí)力和對(duì)有關(guān)開發(fā)項(xiàng)目的投資效益進(jìn)行預(yù)測(cè)，分期分批有重點(diǎn)地優(yōu)先開發(fā)某些項(xiàng)目，而不宜無計(jì)劃的盲目開發(fā)。

5.5注重保護(hù)與合理開發(fā)原則。所謂合理開發(fā)主要體現(xiàn)在其開發(fā)規(guī)模不得超過該地的旅游承載力，并且有關(guān)建設(shè)項(xiàng)目的性質(zhì)布局、規(guī)模、高度、造型、色彩以及建筑材料的使用等都應(yīng)與周圍的景觀和環(huán)境相協(xié)調(diào)。在山東民俗旅游規(guī)劃和開發(fā)中，更要注重對(duì)民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護(hù)，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，保持民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。

5.6經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益統(tǒng)一原則旅游資源規(guī)劃與開發(fā)要充分考慮自然資源、人文資源和社會(huì)資源的有機(jī)結(jié)合，充分協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益的統(tǒng)一，促進(jìn)山東省民俗旅游健康、持續(xù)、高效的發(fā)展。

6、山東民俗旅游資源開發(fā)的對(duì)策

6.1全省統(tǒng)一規(guī)劃，開發(fā)民俗旅游精品。

全省要在“千里民俗旅游線”的基礎(chǔ)上把全省民俗旅游進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，山東東部注重海洋民俗旅游，西部重于發(fā)展運(yùn)河民俗旅游、水滸民俗旅游和菏澤民間藝術(shù)旅游，形成橫貫山東的旅游線。整合民俗旅游資源，把民俗旅游做大做強(qiáng)，促進(jìn)山東民俗旅游的發(fā)展。山東省各地區(qū)應(yīng)該積極實(shí)施民俗旅游精品戰(zhàn)略，加強(qiáng)旅游深度的開發(fā)，了解游客的需求，開發(fā)獨(dú)具特色的，對(duì)游客具有極大吸引力的民俗旅游活動(dòng)，滿足廣大參與者的欣賞口味和審美情趣。同時(shí)民俗旅游項(xiàng)目開發(fā)也應(yīng)該從大區(qū)域來考慮，樹立區(qū)域一體化的思路，加強(qiáng)聯(lián)合，共同發(fā)展，努力避免投資浪費(fèi)和惡性競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)民俗旅游整體經(jīng)濟(jì)效益的提高。如果沒有全局觀念各自為政投資開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目，可能出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)、重復(fù)宣傳、互拉客源、兩敗俱傷惡性競(jìng)爭(zhēng)的局面。

6.2大力發(fā)展民俗節(jié)慶旅游。民俗節(jié)慶旅游是山東省民俗旅游的主體，山東省的民俗節(jié)慶數(shù)量多，規(guī)模大，效益好。要想把山東民俗旅游辦的更好，還需從以下幾個(gè)方面下功夫。

6.2.1民俗旅游產(chǎn)業(yè)化，以節(jié)創(chuàng)收要使節(jié)慶活動(dòng)能真正吸引廣大旅游者參與，一定要了解潛在參與者在該地區(qū)的流向、逗留時(shí)間、消費(fèi)能力、交通工具及相關(guān)情況。在政府扶持調(diào)控下，充分發(fā)揮民間藝術(shù)團(tuán)體等機(jī)構(gòu)的積極性，利用經(jīng)濟(jì)手段，運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，將民俗旅游活動(dòng)與農(nóng)工商貿(mào)文化等緊密結(jié)合起來，以提高民俗節(jié)慶活動(dòng)的知名度、美譽(yù)度為重點(diǎn)。帶動(dòng)企業(yè)效益和商貿(mào)發(fā)展，獲得社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

6.2.2合理進(jìn)行時(shí)空布局。以節(jié)促旅從時(shí)間安排來看，民俗活動(dòng)一般應(yīng)控制在8~15天，太短無法產(chǎn)生規(guī)模效益，難以回收投資；太長(zhǎng)又會(huì)使工作人員疲憊不堪，公眾產(chǎn)生厭倦、反感，給附近市民帶來不便。從季節(jié)分配來看，要一年四季民俗活動(dòng)不斷，營(yíng)造出濃濃的民俗文化氛圍，使民俗旅游魅力長(zhǎng)在。從空間布局來看，應(yīng)注意如何劃分活動(dòng)地點(diǎn)，如何呼應(yīng)?？梢园衙袼茁糜位顒?dòng)分布在旅游區(qū)和新景點(diǎn)內(nèi)，也可以在旅游集散地進(jìn)行民俗表演，把民俗節(jié)慶活動(dòng)與旅游促銷活動(dòng)融為一體。要注重保護(hù)環(huán)境，避免該旅游者帶來不良印象，敗壞民俗節(jié)慶形象。

6.2.3增強(qiáng)民俗旅游節(jié)慶的娛樂性和大眾參與性。山東民俗節(jié)慶旅游要在保持民俗真實(shí)性的基礎(chǔ)上，尋找合適的運(yùn)作方式，挖掘民俗節(jié)日的娛樂成分，增強(qiáng)民俗旅游節(jié)慶的大眾參與性。

6.3重視對(duì)山東民俗的提煉和升華，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。山東各地都具有較長(zhǎng)的發(fā)展歷史，因此，在確定當(dāng)?shù)孛袼茁糜位顒?dòng)的主題時(shí)，應(yīng)重視對(duì)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的搜集、整理和挖掘，在民俗專家的指導(dǎo)下進(jìn)行提煉升華，避免對(duì)傳統(tǒng)民俗的異化和商業(yè)化，只有真正融合了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，民俗旅游才能具有長(zhǎng)久的生命力不斷發(fā)展[9].

6.4打造民俗旅游品牌，樹立旅游形象。民俗旅游品牌能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，促使旅游產(chǎn)品各要素布局趨于合理，提高旅游地的知名度，改善投資環(huán)境，加速經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，樹立良好的旅游形象。像青島國(guó)際啤酒節(jié)、孔子文化節(jié)、泰山國(guó)際登山節(jié)等等已經(jīng)形成節(jié)日品牌，吸引了國(guó)內(nèi)外眾多游客。而像楊家埠以特色民俗為主題的“中國(guó)民間藝術(shù)遺產(chǎn)村莊”也突出了自己鮮明特色，推動(dòng)了山東民俗旅游的發(fā)展。

6.5完善民俗旅游的管理體制。良好的管理體制是保證民俗旅游健康發(fā)展的基礎(chǔ)，要加強(qiáng)管理方面的分工負(fù)責(zé)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，理順管理體制，加強(qiáng)培養(yǎng)工作人員的工作素質(zhì)，提高工作能力，加強(qiáng)監(jiān)督，避免“水洗曲阜”類似事件的再次發(fā)生。

春節(jié)民俗文化研究范文第4篇

【關(guān)鍵詞】山東；文化資源；旅游產(chǎn)業(yè)；問題及發(fā)展研究

隨著中國(guó)的旅游業(yè)的迅速發(fā)展，但我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人民生活水平不斷提高。隨著觀光型旅游產(chǎn)品的不斷老化，同質(zhì)化旅游已成為制約旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸。廣大旅游愛好者越來越青睞于更具個(gè)性、更有特色的旅游項(xiàng)目，于是文化旅游悄然興起，成為旅游產(chǎn)業(yè)的新寵。

山東省具有發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的可行性，而深度開發(fā)文化旅游資源、走文化旅游的道路也是山東旅游產(chǎn)業(yè)科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

首先，文化旅游是國(guó)內(nèi)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總趨勢(shì)。國(guó)外的旅游研究始于20世紀(jì)70年代，其地位也在實(shí)際的應(yīng)用中不斷提高。如英國(guó)利用電影《哈利?波特》的熱播，積極展開了對(duì)哈利?波特拍攝地旅游，向世界展示了獨(dú)特的古堡文化。我國(guó)在這方面的研究和應(yīng)用則始于20世紀(jì)80年代中期，隨著區(qū)域歷史文化研究熱潮的興起，各地區(qū)域文化才逐漸得到重視。80年代后期，我國(guó)大量的市場(chǎng)抽樣調(diào)查結(jié)果顯示來華旅游的外國(guó)人大多是出于了解我國(guó)悠久的歷史文化和人民生活方式、習(xí)俗的動(dòng)機(jī)。

其次，世界旅游組織專家徐通過“從旅游看文化”和“從文化看旅游”兩個(gè)相對(duì)角度的審視，認(rèn)為文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，二者是不可分割的，也是相互作用和影響的。文化可以很大程度的提升山東旅游產(chǎn)業(yè)的吸引力，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能促進(jìn)山東文化資源的宣傳與影響。

文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的結(jié)合，深化文化元素在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的應(yīng)用，是提高山東省旅游產(chǎn)業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵問題。因此，對(duì)于山東省旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行文化的深度開發(fā)，進(jìn)行文化旅游建設(shè)是順勢(shì)應(yīng)勢(shì)的舉措，也是山東旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新出路和發(fā)展方向。本文從分析了山東旅游產(chǎn)業(yè)目前面臨的問題，并從文化資源開發(fā)方面提出可行性意見。

1.文化旅游和文化旅游資源

20世紀(jì)八九十年代以來，隨著世界旅游業(yè)的迅速發(fā)展和經(jīng)營(yíng)范圍的不斷拓大，文化旅游作為專業(yè)名詞出現(xiàn)。但對(duì)于文化旅游概念的界定至今未形成定論。國(guó)際古遺址理事會(huì)美國(guó)分會(huì)（USICOMOS）認(rèn)為，文化旅游是由多種產(chǎn)品、多種體驗(yàn)構(gòu)成的，它對(duì)于不同的人意味著不同的東西，因而其多樣性也是必然的。

本文則傾向于文化旅游是以旅游文化為旅游對(duì)象的一種特殊旅游形式。旅游者通過各自的審美觀和親身體驗(yàn)，得到一種文化上的享受和精神上的愉悅。

對(duì)于文化旅游資源的定義和內(nèi)涵的研究國(guó)內(nèi)外很早就開始了，但都未達(dá)成一致的看法。本文認(rèn)為凡能使旅游者生成旅游動(dòng)力的，能夠?yàn)槁糜螛I(yè)所開發(fā)利用的，通過一系列的手段可以使其產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的各種自然因素和人為因素的物質(zhì)，都可稱為旅游資源。

“旅游文化”與“文化旅游”是兩個(gè)不同的概念。二者的側(cè)重點(diǎn)和研究重點(diǎn)不同，旅游文化側(cè)重點(diǎn)在“文化”，廣義上是關(guān)注旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)理論，狹義層面上是關(guān)注旅游業(yè)和旅游活動(dòng)中的文化；而文化旅游卻正好相反，側(cè)重點(diǎn)在于“旅游”，是旅游產(chǎn)品的開發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理問題，以及文化旅游活動(dòng)的特點(diǎn)、管理體制、文化旅游市場(chǎng)的需求問題等。但二者也有其內(nèi)在聯(lián)系，都是對(duì)旅游和文化的結(jié)合點(diǎn)的研究，旅游文化的研究對(duì)文化旅游的實(shí)踐活動(dòng)和理論研究能起到指導(dǎo)和借鑒作用，而文化旅游的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和理論研究也能在一定程度上豐富旅游文化的內(nèi)涵。

2.山東省文化旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和問題研究

2.1 山東文化旅游資源的主要類型

根據(jù)我們前文對(duì)文化旅游資源的定義，以文化資源在旅游開發(fā)中可利用程度的廣泛性、必須性、可行性和可利用的程度不同等方面進(jìn)行綜合評(píng)估，我們可以將山東省文化旅游資源分為以下三大類。

（1）古代建筑文化資源。山東歷史悠久、地域廣闊、民俗獨(dú)特，在歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具特色、豐富多彩的古代建筑文化。這些古建筑之中包含著許多歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的精品。例如，濟(jì)南長(zhǎng)清孝堂山石祠、孔林、田齊王陵、曲阜的孔府、棲霞市的牟氏莊園等。山東處于中國(guó)北方和南方不同建筑風(fēng)格的交匯處，因而在園林建筑上也體現(xiàn)了南北兼有的渾厚雄壯、精巧玲瓏的齊魯藝術(shù)風(fēng)格。

（2）中外交匯的宗教文化資源。山東省的宗教文化資源極為豐富，中國(guó)四大宗教的佛教、道教、伊斯蘭教和基督教，在山東省都有其文化載體分布，而且根據(jù)各種宗教文化興建了各種特色的建筑和形成的各種文化遺址。如泰山經(jīng)石峪、歷城柳埠千佛崖造像、嶗山、沂山、五峰山、昆崳山、嶧山、濟(jì)南清真南大寺、青島市區(qū)的基督教會(huì)等。

（3）絢麗多彩的民俗文化資源。民俗文化是被民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。齊魯文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今世人還稱山東為“齊魯文化之邦”。山東某些地方的特產(chǎn)造就了地方特有的風(fēng)俗和習(xí)慣，如煙臺(tái)的蘋果、萊陽梨、菏澤牡丹、濰坊風(fēng)箏等，都在當(dāng)?shù)匦纬闪伺c之有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。另外，具有山東特色的戲曲曲藝文化，如山東快書、山東大鼓、呂劇等多達(dá)30多種。以上各種民俗文化在不同地域是相互交融的，這種交融促進(jìn)了山東民俗文化的不斷發(fā)展，并加強(qiáng)了民俗旅游資源的可開發(fā)性。

2.2 山東省文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

從改革開放到今天，山東省旅游產(chǎn)業(yè)走了一條不斷加快發(fā)展的道路，成為持續(xù)增長(zhǎng)最快的產(chǎn)業(yè)，旅游收入已成為山東省省國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。我們可以通過下面表1、表2來分析。

從表1、表2中可以看出，山東旅游業(yè)與改革開放同步發(fā)展，取得了明顯的成績(jī)。旅游總收入、旅游人數(shù)以及旅游占GDP的比例都逐年增加，山東旅游業(yè)取得了良好的進(jìn)展。

隨著山東旅游產(chǎn)業(yè)的不斷提速，文化旅游越來越受到重視，在旅游產(chǎn)業(yè)中所占的比重也逐年增加。“十一五”是山東旅游業(yè)提速跨越的五年，不僅有了質(zhì)的跨越，而且“好客山東”文化旅游品牌也是在這一時(shí)期形成，成為中國(guó)旅游業(yè)品牌打造的標(biāo)桿范本。由此，山東的文化旅游產(chǎn)品日益豐富，體系逐漸成熟，基本形成了結(jié)構(gòu)合理、要素健全、功能完善、特色突出的旅游產(chǎn)業(yè)體系。

（資料來源：《2010年山東省統(tǒng)計(jì)年鑒》，山東省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào))

2.3 山東省文化旅游產(chǎn)業(yè)存在的問題

雖然山東旅游業(yè)取得了很大的發(fā)展，但是，在發(fā)展過程中還存在著不少的問題，根據(jù)對(duì)三大類旅游文化資源的分析，可以提煉出以下問題。

2.3.1 山東省古代建筑類文化資源存在的問題

山東省歷史建筑、古跡類旅游開發(fā)雖然相對(duì)成熟，但整體仍處于初級(jí)階段，尚未進(jìn)入管理有序、內(nèi)涵豐富和可持續(xù)開發(fā)的成熟階段，存在著許多亟待解決的問題。

（1）開發(fā)中文化資源的挖掘深度不夠。雖然山東省歷史建筑、古跡類旅游資源的文化積淀深厚，然而在各地的開發(fā)建設(shè)中，對(duì)這種文化深積的挖掘不足造成了開發(fā)的深度不夠，有些旅游區(qū)資源僅僅依托資源本身有形的物質(zhì)進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)，而缺乏一些與之相聯(lián)系的文化包裝，缺乏精品意識(shí)，造成了一些傳統(tǒng)建筑、古跡類旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)出老化現(xiàn)象。例如，曲阜的“六藝城”的開發(fā)，由于文化內(nèi)涵的挖掘深度不夠，導(dǎo)致開發(fā)比較粗糙，只有冷冰冰的建筑，而沒有對(duì)“六藝”文化的深層挖掘，游人的可感受性與可參與性差，文化品味不足，這與國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的地位是很不符合的。

（2）開發(fā)中缺乏保護(hù)性措施，保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系處理不當(dāng)。古建筑是一類比較特殊的文物，它的保護(hù)需要適時(shí)地對(duì)其進(jìn)行修繕，但修繕工作中的粗制濫造，對(duì)古建筑的整體構(gòu)造造成重大影響與破壞。比如，建于1964年的福州華林寺大殿中國(guó)南方最古老的木構(gòu)建筑，有著極高的歷史和藝術(shù)價(jià)值，但在進(jìn)行修繕工作時(shí)，無充分根據(jù)地“復(fù)原”其外觀，建筑內(nèi)外的油飾掩蓋了原有古老的彩畫和歷時(shí)千年形成的木材表面的色澤質(zhì)感，完全喪失了其“飽經(jīng)滄桑”的歷史面貌，以致外國(guó)專家在參觀時(shí)都不相信它們是歷時(shí)千年以上的建筑物。

（3）山東省文物古跡的管理體制混亂。山東省大部分縣市的文物古跡管理往往分屬旅游、文物及建設(shè)部門，在管理過程中，存在職責(zé)不明、分工不清、管理混亂的情況。各地文物部門雖然是文物的直接管理部門，但它同時(shí)又受到地方政府的領(lǐng)導(dǎo)，而地方政府為了發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)，往往隨意變更文物的管理權(quán)，把文物交由旅游部門來管理，而旅游部門并不十分熟悉文物的保護(hù)工作，往往造成嚴(yán)重后果。例如，2000年發(fā)生的曲阜的“水洗孔廟”事件，便是這樣造成的。

2.3.2 山東省宗教旅游開發(fā)中存在的問題

雖然山東越來越重視宗教旅游資源的開發(fā)與研究，也取得了一定的成績(jī)，但其中存在的問題也是不可忽視的，本文主要概括了以下幾點(diǎn)：

（1）對(duì)宗教文化的挖掘程度低。宗教文化與旅游活動(dòng)之間結(jié)合的深度和廣度不夠，內(nèi)容單調(diào)膚淺，宗教中啟迪智慧、呼喚道德以及重塑人生價(jià)值等功能被挖掘的程度很低，沒有展示出其精神層次的價(jià)值。總體來看，山東省宗教旅游還處于較低的開發(fā)層次上，尚未進(jìn)入深層、可持續(xù)開發(fā)的階段，很難令游客滿意。

（2）旅游的開發(fā)不同程度地影響了正常的宗教活動(dòng)。宗教活動(dòng)場(chǎng)所往往選擇在安靜的深山老林，目的就是為了脫離世俗，避免外人的干涉。而旅游開發(fā)的目的正好與此相反，這樣，宗教與旅游就形成了一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。山東省內(nèi)眾多的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，已經(jīng)成為熱門的旅游景點(diǎn)，其接待人數(shù)不斷增加，而宗教場(chǎng)所寧靜的環(huán)境與純樸的風(fēng)氣也慢慢消失。

（3）部分宗教場(chǎng)所存在過度商業(yè)化的現(xiàn)象。宗教信徒參與旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，雖能從經(jīng)濟(jì)上改善信徒們的生活條件，但卻會(huì)不同程度地影響宗教本身的純潔性。隨著各地宗教旅游的開發(fā)與興起，一些宗教景觀地開始從事高價(jià)賣香火、兜售紀(jì)念品，甚至從事“算命”等非法活動(dòng)，有的地方還存在強(qiáng)拉或誘導(dǎo)游客花大錢燒高香現(xiàn)等象，擾亂了宗教旅游場(chǎng)所秩序，侵犯了消費(fèi)者合法權(quán)益，也損害了宗教本身的莊嚴(yán)性、神圣性

（4）宗教旅游中的導(dǎo)游還需要進(jìn)一步的培訓(xùn)。宗教文化博大精深，如果對(duì)其誤讀和歪曲，則會(huì)產(chǎn)生不小的負(fù)面影響。目前，山東省的宗教旅游之地，還不具備專業(yè)的導(dǎo)游隊(duì)伍。導(dǎo)游對(duì)宗教的哲學(xué)思想還缺乏足夠的了解，在講解過程中只能簡(jiǎn)單地介紹各種建筑、文物、遺址的歷史傳說，而不能進(jìn)一步闡述宗教的內(nèi)涵，更加不能引導(dǎo)游客進(jìn)行著理性思考，無法向游客傳播宗教博大精深的智慧。通過開展宗教專題旅游培訓(xùn)，增強(qiáng)導(dǎo)游人員宗教文化知識(shí)，才能針對(duì)不同的客人采取正確的接待方案，這對(duì)樹立良好的宗教旅游觀念有重要意義，也才在最大程度地促進(jìn)山東省宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2.3.3 山東民俗旅游開發(fā)中存在的問題

近年來，山東民俗旅游資源的開發(fā)取得了令人矚目的成就。但是也存在各種各樣的誤區(qū)與問題，妨礙了民俗旅游事業(yè)的健康發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）山東很多富有競(jìng)爭(zhēng)力的民俗旅游資源開發(fā)滯后，對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。例如，南方的蘇州、揚(yáng)州等地，運(yùn)河文化旅游開展得如火如荼，而山東的運(yùn)河民俗旅游已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于他們。水體污染、經(jīng)費(fèi)不足等眾多因素制約了運(yùn)河民俗旅游的發(fā)展，也使相當(dāng)數(shù)量的運(yùn)河文化遺跡得不到有效保護(hù)。又如，山東省是水滸文化的源頭，但中央電視臺(tái)卻把《水滸傳》拍攝基地選在無錫，無錫的“水滸城”隨著電視劇的熱播而揚(yáng)名，而且，在各種旅游產(chǎn)品推介會(huì)上，無錫都打出了以武大郎、潘金蓮等水滸人物為代表的水滸牌，源源不斷的客流隨之而來。而山東省卻沒有把握住機(jī)會(huì)，浪費(fèi)了這一民俗旅游資源。

（2）民俗旅游節(jié)慶出現(xiàn)了“千人一面”的不良競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。很多景點(diǎn)的廟會(huì)、燈會(huì)等的旅游活動(dòng)大同小異，大多是一些類似的民間藝術(shù)、民間絕活、歌舞表演等，同質(zhì)化的不良競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了很多問題，甚至造成多敗俱傷。例如，濟(jì)南的春節(jié)民俗文化旅游廟會(huì)和趵突泉燈會(huì)，兩大旅游活動(dòng)都大打民俗牌，展賣的傳統(tǒng)小吃、手工藝品以及民間藝術(shù)都有許多相同的地方，分流了不少游客，兩大名勝的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致兩者黃金周的收入都沒有大的作為。

（3）開發(fā)格調(diào)低俗，甚至把民俗“庸俗化”。在民俗旅游資源開發(fā)中，有些旅游從業(yè)者不去盡力展現(xiàn)民俗的真、善、美，而是刻意追求原始、落后和愚昧，回避精華，偏愛糟粕，專門把一些已經(jīng)被社會(huì)揚(yáng)棄的封建迷信和陳規(guī)陋習(xí)展示給旅游者。有些旅游從業(yè)者在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，打著一切為了旅游者的旗號(hào)，不擇手段地策劃與開發(fā)不健康的民俗旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品和旅游商品，刻意把質(zhì)樸、高尚的民俗庸俗化，最終轉(zhuǎn)變成圈錢的工具。甚至封建迷信沉渣泛起，誤導(dǎo)旅游者。

3.山東文化旅游資源三大主要類型的深度開發(fā)對(duì)策

3.1 山東省古代建筑文化資源的開發(fā)的策略

針對(duì)上述問題，本論文有針對(duì)性地提出以下開發(fā)策略。

（1）深入挖掘文化內(nèi)涵，提高古建和文物古跡的文化韻味。追求文化底蘊(yùn)是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，因此歷史建筑、古跡類旅游的開發(fā)必須深入挖掘其文化內(nèi)涵，以提高其文化韻味。山東省古代建筑類旅游資源的靈魂所在就是博大精深的齊魯文化，這也是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，而以孔子為代表的儒家文化則是深入挖掘古建和文物古跡文化韻味的關(guān)鍵所在。與孔子有關(guān)的修學(xué)、養(yǎng)生、飲食、服飾及生活習(xí)俗等旅游項(xiàng)目都是應(yīng)該重點(diǎn)推出的，而齊魯文化中的運(yùn)河文化、齊文化等支脈，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)它們的不同特點(diǎn)，依托它們所積淀的歷史建筑和文物古跡進(jìn)行相關(guān)的深入挖掘，從而提升整個(gè)山東省古代建筑旅游產(chǎn)品的文化韻味。

（2）對(duì)古代建筑及文物古跡進(jìn)行保護(hù)性修繕，處理好修繕與保護(hù)的關(guān)系。鑒于在修繕歷史建筑中出現(xiàn)的問題，梁思成教授在1964年曾撰文精辟地提出維修歷史建筑應(yīng)以“整舊如舊”為原則。他認(rèn)為要在最大限度地保存其歷史信息的前提下，盡量低調(diào)處理人為的干預(yù)。主張?jiān)诮ㄖz產(chǎn)面前，盡可能弱化在修繕時(shí)所不得不加上去的內(nèi)容和修繕的痕跡，使之只起陪襯作用，以凸顯古建筑本身“飽經(jīng)滄桑”的歷史風(fēng)貌。而他主張的修繕古建筑應(yīng)做到“有若無，實(shí)若虛，大智若愚”的規(guī)則，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)成為我們維修古建筑的共同準(zhǔn)則。

（3）建立有序的、高效的旅游開發(fā)管理體制。在旅游行業(yè)管理中，要貫徹政企分開的原則，旅游行政部門應(yīng)制訂和完善相關(guān)法律和法規(guī)，充分發(fā)揮監(jiān)督職能，提高市場(chǎng)運(yùn)作效率。將建筑、古跡類旅游資源的所有、管理權(quán)與開發(fā)經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，行政管理機(jī)構(gòu)要嚴(yán)格審批建筑、古跡類旅游開發(fā)項(xiàng)目，應(yīng)保證任何開發(fā)項(xiàng)目都必須經(jīng)過各級(jí)專家學(xué)者嚴(yán)格的科學(xué)論證和驗(yàn)收，而旅游企業(yè)特別是一些傳統(tǒng)的帶有事業(yè)色彩的古跡旅游景點(diǎn)要迅速完成向現(xiàn)代旅游企業(yè)的過渡。簡(jiǎn)言之，就是理順山東省的旅游開發(fā)管理體制，動(dòng)員各部門的力量，綜合開發(fā)山東和建筑、古跡類旅游產(chǎn)品。

3.2 山東省宗教旅游開發(fā)對(duì)策

如何正確處理好宗教與旅游的關(guān)系，促進(jìn)宗教與旅游的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的任務(wù)，需要旅游界、宗教界人士以及社會(huì)各方面的關(guān)心和大力支持。

（1）要大力弘揚(yáng)有積極意義的傳統(tǒng)宗教文化。弘揚(yáng)有積極意義的宗教傳統(tǒng)文化，是促進(jìn)山東省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑。例如，佛教文化中宣揚(yáng)“報(bào)佛祖恩、報(bào)國(guó)君恩、報(bào)師父恩、報(bào)雙親恩”的四報(bào)理論和“諸惡莫作、眾善奉行、莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”，對(duì)今天提倡傳統(tǒng)美德、構(gòu)建和諧社會(huì)都具有積極的意義。道教養(yǎng)生和健身的理念，對(duì)今天的人們也是一種需求。

（2）突出特色，深入挖掘宗教旅游的文化內(nèi)涵。宗教旅游，不能單單理解為到宗教旅游地觀光這一表層的觀光性旅游，宗教旅游的魅力，不僅僅是宗教教義的哲理性、道德觀，還有宗教建筑文化，宗教音樂，儀式，宗教區(qū)民俗活動(dòng)等多種來源。只有深入挖掘宗教文化內(nèi)涵，充實(shí)宗教旅游內(nèi)容，提高品位，重視軟項(xiàng)目的綜合化開發(fā)運(yùn)作，采用“宗教搭臺(tái)、旅游唱戲”的綜合性活動(dòng)才是發(fā)展宗教旅游之意，維護(hù)客源之本。

（3）把宗教文化旅游開發(fā)與其他旅游資源開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來。宗教文化圣地山清水秀，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，因此，在旅游開發(fā)中可將宗教文化與觀光旅游、生態(tài)旅游有機(jī)結(jié)合起來，將宗教文化旅游資源的開發(fā)盡量與其他旅游資源開發(fā)結(jié)合起來，使二者互相輝映，相得益彰，增強(qiáng)組合性旅游的整體吸引力。例如，佛教與茶道的結(jié)合，道教與武術(shù)的結(jié)合，道教與氣功、養(yǎng)生的結(jié)合，佛教與書法、繪畫藝術(shù)的結(jié)合等形式，從而形成獨(dú)特的宗教文化旅游，進(jìn)而提升宗教旅游文化的品位。

3.3 山東民俗旅游的開發(fā)對(duì)策

民俗旅游開發(fā)前景廣闊，因此，必須科學(xué)合理地開發(fā)山東省民俗文化旅游資源，在堅(jiān)決保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理地利用豐富多彩的民俗文化節(jié)，同時(shí)建立健全有效的法律法規(guī)和管理機(jī)制，進(jìn)一步擴(kuò)大客源市場(chǎng)，使山東省民俗旅游健康、快速的得到發(fā)展。

（1）高品位開發(fā)和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”。民俗旅游開發(fā)要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚(yáng)和保護(hù)，就必須扼制低格調(diào)，標(biāo)新立異、生搬硬套而造成的民俗庸俗化。高品位開發(fā)指旅游地在民俗資源開發(fā)上，正確瞄準(zhǔn)本地區(qū)的資源特色，結(jié)合本地區(qū)及周邊地區(qū)旅游環(huán)境，把獨(dú)特的風(fēng)情民俗展示出來，最大可能挖掘出當(dāng)?shù)孛袼踪Y源的潛力。

春節(jié)民俗文化研究范文第5篇

在舉辦端午節(jié)活動(dòng)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)該如何發(fā)表講話呢？下面是小編為您整理的“端午節(jié)領(lǐng)導(dǎo)講話稿范文”，僅供參考，希望您喜歡！

端午節(jié)領(lǐng)導(dǎo)講話稿范文1

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，同志們：大家好！

今天是端午節(jié)，我要給大家講以下內(nèi)容：

一、統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)辦好端午文化節(jié)的重要性和緊迫感

__已經(jīng)成功舉辦了兩屆國(guó)家級(jí)的端午文化節(jié)，實(shí)踐證明，辦好端午文化節(jié)，是更好地宣傳__、推介__，讓世界了解__、讓__走向世界的重要舉措，是擴(kuò)大招商引資、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略契機(jī)，是提高市民文明素質(zhì)、深化文明創(chuàng)建的有效載體，是推動(dòng)__跨越趕超、科學(xué)發(fā)展的大事要事、好事喜事。我們要精心籌劃、精巧構(gòu)思、精致打造、精彩展現(xiàn)，力爭(zhēng)把屈原故里端午文化節(jié)辦成精彩、難忘、成功、節(jié)儉的盛會(huì)。

我們要通過端午節(jié)的成功舉辦和持續(xù)開展，做旺__的人氣，做大__的名氣，做濃__的文氣，做活__的財(cái)氣。

屈原故里端午文化節(jié)是經(jīng)國(guó)家清理和規(guī)范節(jié)慶活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，將在__長(zhǎng)期舉辦的國(guó)家保留的重要文化活動(dòng)。

今年的屈原故里端午文化節(jié)活動(dòng)由文化部和省人民政府主辦，文化部、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)等國(guó)家部委領(lǐng)導(dǎo)，港澳臺(tái)相關(guān)人士，省、市領(lǐng)導(dǎo)及省直、市直相關(guān)部門負(fù)責(zé)人將參加開幕式。這是展示__形象、擴(kuò)大__影響、提升__美譽(yù)度的最佳時(shí)機(jī)。

我們要看到，端午節(jié)是聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)世界性的節(jié)日。__有地緣優(yōu)勢(shì)，有歷史文脈優(yōu)勢(shì)，但是對(duì)端午文化品牌的打造，無論是從文化內(nèi)涵挖掘、文化成果轉(zhuǎn)化及產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)等方面來看，我們還做得不夠好，特色還不鮮明，品牌還不夠響亮。而國(guó)內(nèi)許多城市如浙江的嘉興、廣東佛山等對(duì)端午龍舟文化的挖掘做得很好，值得我們借鑒。

我們要形成這樣的一個(gè)理念和共識(shí)：“世界端午看中國(guó)，中國(guó)端午看__”。要在這樣的理念下，創(chuàng)新有__特色的端午節(jié)慶文化。要盡可能地調(diào)動(dòng)我們的文藝工作者、__的一切力量和智慧，甚至全國(guó)的才智，共同來為__特色端午出謀劃策。只有特色的才是世界的，只有特色的才能走向世界。

同時(shí)，我們要加強(qiáng)世界各地知名端午城市與__的緊密聯(lián)系與友好合作，讓__端午發(fā)源地成為世界的聲音。我們要以此為契機(jī)，讓__端午文化揚(yáng)名全國(guó)，走向世界。

當(dāng)前，我們一定要把思想統(tǒng)一到縣委縣政府的決策上來。在中央關(guān)于轉(zhuǎn)變作風(fēng)“八條規(guī)定”的前提下，在第二批黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的大背景下，從__發(fā)展的全局出發(fā)，縣委縣政府經(jīng)過認(rèn)真研究，下決心舉全縣之力、聚全縣之智把端午文化節(jié)辦好，目的是把__的文化旅游業(yè)進(jìn)一步推向前進(jìn)，使__文化旅游的優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步得到強(qiáng)化。同時(shí)，通過節(jié)會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大__影響，樹立__形象，以節(jié)慶促進(jìn)各個(gè)方面事業(yè)的發(fā)展。

現(xiàn)在，____屈原故里端午文化節(jié)的總體方案已經(jīng)敲定，這個(gè)總體方案是前期籌備組反復(fù)征求意見，認(rèn)真謀劃后形成的，內(nèi)容詳細(xì)，分工明確，責(zé)任清晰。

相關(guān)部門的同志們一定要把行動(dòng)統(tǒng)一到這個(gè)總體方案上來，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究總體方案，認(rèn)真研究制定執(zhí)行方案，同時(shí)充分發(fā)揮各自的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，力爭(zhēng)把此次端午文化節(jié)辦成一屆雅俗共賞、精彩紛呈、令中外來賓流連忘返、難以忘懷的文化盛會(huì)。

二、精心組織，突出重點(diǎn)，確保端午文化節(jié)各項(xiàng)籌備工作順利推進(jìn)

（一）要抓緊做好具體籌備工作。

端午文化節(jié)的籌備工作已進(jìn)入緊張的倒計(jì)時(shí)階段，必須做到重點(diǎn)突出、有條不紊。當(dāng)前要抓好三個(gè)方面的具體工作。

一是要根據(jù)總體方案迅速制定各項(xiàng)活動(dòng)的執(zhí)行子方案。各相關(guān)責(zé)任部門要根據(jù)責(zé)任分工，倒排時(shí)間，把任務(wù)明確到人、落實(shí)到天。

二是迅速加大對(duì)上爭(zhēng)取和協(xié)調(diào)工作。要抓好對(duì)上活動(dòng)銜接，力爭(zhēng)早日得到文化部、省政府批復(fù)文件和對(duì)本屆端午文化節(jié)的具體要求和支持措施，便于盡快轉(zhuǎn)入實(shí)施階段。同時(shí)，積極向上級(jí)相關(guān)部門爭(zhēng)取資金，彌補(bǔ)本屆活動(dòng)經(jīng)費(fèi)不足的問題。

三是要切實(shí)做好聯(lián)絡(luò)接待工作。參加端午文化節(jié)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓層次高、人數(shù)多，聯(lián)絡(luò)接待工作要做到科學(xué)安全、熱情周到。聯(lián)絡(luò)接待工作由縣委辦公室牽頭抓總，縣政府機(jī)關(guān)事務(wù)局具體負(fù)責(zé)，相關(guān)部門要積極參與，統(tǒng)籌做好聯(lián)絡(luò)接待工作。

（二）要搞好迎節(jié)慶項(xiàng)目建設(shè)和市容環(huán)境整治。

要將辦節(jié)與項(xiàng)目建設(shè)、城市整理相結(jié)合，與文明縣城創(chuàng)建相結(jié)合，按照“綠、潔、暢、亮、美”的要求，確保建成一批文化、旅游、交通、城建、園林等項(xiàng)目，使市容市貌明顯改觀，為端午文化節(jié)營(yíng)造一流的節(jié)慶環(huán)境。

5月份要集中開展好市容環(huán)境的整治，住建局要大力開展城市道路沿線景觀綠化、建筑物綜合整治、燈光亮化、圍擋設(shè)置整治、店面招牌整治工作，城管局要加大市容市貌整治力度。各相關(guān)部門都要想在前，抓在前，搶時(shí)間，搶工期，搶進(jìn)度，確保端午文化節(jié)順利舉辦。

（三）要大力宣傳造勢(shì)。

要堅(jiān)持“全媒體、廣覆蓋、大影響”，為端午文化節(jié)營(yíng)造良好的輿論氛圍。城管局和相關(guān)單位要在機(jī)場(chǎng)、車站、碼頭、高速公路出入口、城區(qū)各主要道路、公園廣場(chǎng)布置廣告宣傳牌，為端午文化節(jié)營(yíng)造簡(jiǎn)樸、熱烈的節(jié)慶氛圍。宣傳牌和標(biāo)語要至少提前一周布置到位，同時(shí)要做到多而不亂，精而不雜。

要堅(jiān)持兩個(gè)宣傳主戰(zhàn)場(chǎng)一起抓，一是報(bào)紙、電視和電臺(tái)等傳統(tǒng)媒體要組建宣傳專班，由主要領(lǐng)導(dǎo)親自掛帥，開辟專版、專欄、專題；二是要積極調(diào)動(dòng)縣內(nèi)外新聞網(wǎng)站、知名微博、微信等新興媒體參與端午節(jié)宣傳，加強(qiáng)議題設(shè)置和推送，全方位、多角度宣傳端午文化節(jié)的各項(xiàng)籌備工作和節(jié)慶盛況。

（四）要全力做好安全保障和社會(huì)穩(wěn)定工作。

逐一排查全縣各類安全生產(chǎn)隱患，加強(qiáng)社會(huì)管理創(chuàng)新和治安綜合治理。要開展全面安全檢查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和整治事故隱患。工商、質(zhì)監(jiān)、衛(wèi)生等部門要加大工作力度，堅(jiān)決打擊假冒偽劣商品，做好安全防范工作，營(yíng)造安全和諧的節(jié)日氣氛。

公安、交通、旅游等部門要對(duì)車站、碼頭、機(jī)場(chǎng)等重要窗口進(jìn)行專項(xiàng)檢查，嚴(yán)格規(guī)范交通秩序和客運(yùn)經(jīng)營(yíng)秩序。

三、強(qiáng)化責(zé)任，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保端午文化節(jié)取得圓滿成功

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任。

各個(gè)工作組的牽頭縣領(lǐng)導(dǎo)和所有涉及到的部門主要負(fù)責(zé)人要切實(shí)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，既要當(dāng)指揮員，又要當(dāng)戰(zhàn)斗員。各工作專班要及時(shí)向領(lǐng)導(dǎo)小組或主管領(lǐng)導(dǎo)通報(bào)相關(guān)進(jìn)展情況，遇到問題及時(shí)報(bào)告、及時(shí)協(xié)調(diào)解決。

（二）統(tǒng)籌謀劃，系統(tǒng)推進(jìn)。

各部門要牢固樹立“全縣一盤棋”的思想，既要各司其職、分工負(fù)責(zé)，又要統(tǒng)籌兼顧、通力合作，不等不靠、不推不讓，確保各項(xiàng)籌備工作無縫對(duì)接、有效推進(jìn)。要對(duì)照總體方案要求，進(jìn)一步細(xì)化目標(biāo)、明確責(zé)任，查漏補(bǔ)缺、強(qiáng)化措施，做到節(jié)奏緊湊，環(huán)環(huán)相扣，不掉鏈子、不留死角、不留空白。要切切實(shí)實(shí)各炒一盤菜、辦好一桌席、招待好客人。

（三）節(jié)儉辦節(jié)，文化惠民。

今年的端午文化節(jié)要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量、高效益，籌備工作中的每項(xiàng)具體工作、每個(gè)環(huán)節(jié)上都要做到好上加好，精益求精。對(duì)每項(xiàng)工作都要多思考、使真勁，用新招。各責(zé)任單位一定要增強(qiáng)效率意識(shí)，科學(xué)組織，精心調(diào)度，確保高質(zhì)量完成各項(xiàng)任務(wù)。

要按照中央八項(xiàng)規(guī)定和省委、市委、縣委關(guān)于轉(zhuǎn)變作風(fēng)的各項(xiàng)要求，要把群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)反“”的要求體現(xiàn)到辦節(jié)中去，堅(jiān)持把節(jié)儉辦節(jié)、文化惠民貫穿于活動(dòng)始終，力求在“辦節(jié)為民、簡(jiǎn)約辦會(huì)、創(chuàng)新提升、突出實(shí)效”等方面取得實(shí)效。

同時(shí)，要統(tǒng)籌抓好當(dāng)前各項(xiàng)工作，做到兩手抓、兩手硬，為完成全年雙過半的任務(wù)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

端午節(jié)領(lǐng)導(dǎo)講話稿范文2

尊敬的各位來賓、老年朋友們：

大家好！

五月鶯歌燕舞日，又到粽味飄香時(shí)。在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日---端午節(jié)到來之際，我們?cè)谶@里隆重舉行進(jìn)慶祝端午節(jié)文藝活動(dòng)。

首先我代表特__鎮(zhèn)向大家的光臨表示熱烈的歡迎，向前來參加活動(dòng)的來賓、老年朋友們致以節(jié)日的問候！

端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、女兒節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、端五、重五、夏節(jié)、詩人節(jié)等。過端午節(jié)，是中國(guó)人兩千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣。包括端午節(jié)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)節(jié)日還有春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)，這些都是我們的節(jié)日。

它凝聚著我們的民族精神和民族情感，是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組部分，是展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要載體，也是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的有效形式。

端午節(jié)作為我國(guó)人民對(duì)以愛國(guó)詩人屈原等為代表的愛國(guó)先驅(qū)表達(dá)緬懷之情、崇敬之意的傳統(tǒng)節(jié)日，以其豐富的文化內(nèi)涵和周期性、民族性、群眾性特點(diǎn)，深深地融入人們的日常生活和精神世界，成為人們抒發(fā)愛國(guó)情感，弘揚(yáng)民族精神的重要節(jié)日。

明天就是我們的傳統(tǒng)佳節(jié)——端午節(jié)了，今天我們歡聚一堂共同慶祝這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)——端午節(jié)，文化社區(qū)積極響應(yīng)，廣泛開展慶端午節(jié)文藝活動(dòng)，緊緊圍繞“迎端午、送溫情”這樣一個(gè)主題，組織轄區(qū)內(nèi)各單位共同過組織生活，共同關(guān)愛老年朋友們。

引導(dǎo)大家進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日，加深居民、各單位之間的感情，增加愛國(guó)情感，提高科學(xué)意識(shí)，共樹文明新風(fēng)，進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

希望社區(qū)與駐區(qū)共建單位利用包括端午節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)佳節(jié)，積極開展各類民俗文化活動(dòng)，努力豐富廣大群眾的精神文化生活。

同時(shí)，要將熱鬧過節(jié)與科學(xué)過節(jié)、文明過節(jié)結(jié)合起來，通過豐富多彩的民俗活動(dòng)和群眾性文體活動(dòng)，深入推進(jìn)文明城市、文明單位、文明社區(qū)等群眾性文明創(chuàng)建活動(dòng)，努力提升市民文明素質(zhì)和城市文明形象。

最后，祝大家端午節(jié)快樂！合家幸福！祝大賽圓滿成功。

謝謝！

端午節(jié)領(lǐng)導(dǎo)講話稿范文3

各位員工、同事們：

大家好！

五月鶯歌燕舞，又到粽味飄香時(shí)，在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日—端午節(jié)到來之際，提前預(yù)祝大家端午節(jié)快樂！

今天，我們很高興能和大家一起召開我們澤強(qiáng)監(jiān)理公司全體員工大會(huì)，在此我向付出辛勤努力的公司員工，我的同事們以及關(guān)心支持公司事業(yè)的家人表示衷心的感謝和真摯的敬意，在大家的努力下，我們?nèi)w員工群策群力，克服了種種困難，雖然離公司的目標(biāo)和要求還有一定的距離，但目前公司的業(yè)績(jī)是我們?cè)谧蠹业呐案冻鍪敲懿豢煞值摹?/p>

我們公司現(xiàn)在的員工已經(jīng)達(dá)到100多人，我想說你們選擇澤強(qiáng)監(jiān)理公司是你們職業(yè)生涯中最寶貴的職業(yè)經(jīng)歷，也會(huì)是你一生無悔的選擇，我也同時(shí)希望你們能夠證明選擇你們是澤強(qiáng)監(jiān)理公司明智的選擇。

我們?cè)诠緦?shí)行層級(jí)管理：“垂直領(lǐng)導(dǎo)、層層負(fù)責(zé)、分工合作?！惫竟芾韴F(tuán)隊(duì)希望從自己的言行舉止出發(fā)，以身作則，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，將自己的專業(yè)和特長(zhǎng)充分發(fā)揮出來，因?yàn)橹挥凶龊昧税駱?，才能培養(yǎng)出我們公司所需的高素質(zhì)優(yōu)秀人才，只有公司的服務(wù)水平提高了，才能與我們“嚴(yán)格監(jiān)理，熱忱服務(wù)的服務(wù)宗旨相匹配，公司將不斷加強(qiáng)內(nèi)部管理，提高監(jiān)理專業(yè)知識(shí)，以人為本，尊重知識(shí)，尊重人才，人人

平等，個(gè)人才智與團(tuán)隊(duì)協(xié)作相結(jié)合。同時(shí)我們還要加強(qiáng)溝通與協(xié)作，保證溝通暢通，做到上傳下達(dá)，員工之間，崗位之間，部門之間相互合作，提高工作效率，全力以赴迎接我們的每一天。同事們展現(xiàn)你們的聰明才智的時(shí)候來臨了，發(fā)揮你們創(chuàng)新能力的機(jī)會(huì)來臨了， 同時(shí)我更希望你們?cè)谑聵I(yè)上有更大的發(fā)展和進(jìn)步。

從現(xiàn)在開始，是你們發(fā)揮才干的良好開端，我們不僅是在選擇優(yōu)秀員工來我們公司工作，也是在培養(yǎng)優(yōu)秀員工，機(jī)會(huì)在每個(gè)人面前都是平等的，如果你勤奮、努力、勤學(xué)、好問，那么總會(huì)有伯樂發(fā)現(xiàn)你的存在。

公司的未來就是我們員工的未來，而員工美好地未來就是公司輝煌的證明，我們每一個(gè)人都是為了自己的理想，懷揣著對(duì)公司的熱愛，所以今天才能相聚在這里，團(tuán)聚在這個(gè)大家庭里面，新的開端已經(jīng)開始，我們每位員工都站在同一個(gè)起跑線，只要大家不怕苦，不怕累，做好自己的本職工作，發(fā)揮專業(yè)水平和技能，在我們大家的努力下，相信大家一定會(huì)創(chuàng)造出更好的成績(jī)，讓大家共同目睹你的風(fēng)采，把你們所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，讓業(yè)主感受到澤強(qiáng)公司的“品牌定義”，澤強(qiáng)監(jiān)理公司用心經(jīng)營(yíng)的一種管理方式，相信你們將是澤強(qiáng)公司未來最閃亮的精英。

以上是我作為__公司總經(jīng)理對(duì)大家的感謝及公司發(fā)展與員工未來的良好祝愿。

下面我向在坐大家提出四個(gè)希望：

希望一：隨著公司的發(fā)展壯大，涌現(xiàn)的優(yōu)秀員工越來越多，業(yè)務(wù)骨干越來越多。

希望二：通過你們的努力，盡快地成為公司的骨干力量，壯大公司發(fā)展，同時(shí)也增加你們的收入。

希望三：大家群策群力，多多提供合理化建議，為監(jiān)理行業(yè)激勵(lì)爭(zhēng)中，立于不敗之地！

希望四：全體員工一致，要有凝聚力，才能有戰(zhàn)斗力，不斷提高每個(gè)人整體素質(zhì)，加強(qiáng)意識(shí)，逐步完善以公司為家的員工意識(shí)。

凡事皆如耕耘，都有它播種、澆灌、收獲的過程?；仡欉^去，我們幾經(jīng)磨礪，風(fēng)雨如晦；

我們的團(tuán)隊(duì)在磨煉中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中壯大；在各種磨煉中受到考驗(yàn)， 在考驗(yàn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中再創(chuàng)新績(jī)，勇往直前，義無返顧；

我們所做的一切都是澤強(qiáng)監(jiān)理公司和企業(yè)品牌逐漸形成和鞏固的開端，也是澤強(qiáng)監(jiān)理人臥薪嘗膽再開新篇、再創(chuàng)輝煌的序曲。

展望未來，我們信心百倍，豪情滿懷。

新的起點(diǎn)，新的任務(wù)，讓我們繼續(xù)保持和弘揚(yáng)我們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、敬業(yè)理念，繼續(xù)用誠(chéng)信謙和的態(tài)度努力工作，以契而不舍、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新的精神譜寫新的篇章！

__公司以對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，對(duì)工程負(fù)責(zé)為宗旨，以規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、科學(xué)化為監(jiān)理目標(biāo)，以客戶滿意為關(guān)注焦點(diǎn)，竭誠(chéng)為社會(huì)各界提供服務(wù)。

公司本著“質(zhì)量第一，信譽(yù)至上，信守合同”的原則，向社會(huì)承諾：“合約履約率100%---全面兌現(xiàn)合同承諾，顧客滿意率100%---全面實(shí)現(xiàn)顧客的合理期望”。

市場(chǎng)是海，理念是舵，人才是槳，誠(chéng)信是帆。“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄_公司在公司同仁的努力下，在大家一如既往的支持下，會(huì)走的更穩(wěn)更快。

端午佳節(jié)，粽葉飄香，今天我們將全體員工聚集在一起品粽香，習(xí)慣傳統(tǒng)讓我們共同慶祝吧，慶祝這一年度的傳統(tǒng)佳節(jié)！

讓我們共同祝愿吧，祝愿我們的公司蒸蒸日上，祝愿我們的祖國(guó)繁榮昌盛！最后祝大家身體健康，全家幸福！

謝謝大家！

端午節(jié)領(lǐng)導(dǎo)講話稿范文4

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、居民朋友們：

大家好！

今天，是一個(gè)令人激動(dòng)和難忘的日子。在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，在全區(qū)有關(guān)部門和駐區(qū)單位的大力支持下，在全體居民的熱情參與下，__區(qū)端午節(jié)日俗文化大展示活動(dòng)于今天正式啟動(dòng)。

首先，請(qǐng)?jiān)试S我代表__社區(qū)黨委、居委會(huì)及社區(qū)各群眾組織，對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)、各新聞媒體、各位來賓以及居民朋友的到來表示熱烈的歡迎，對(duì)駐區(qū)各單位的支持表示衷心的感謝，同時(shí)向全體居民致以節(jié)日的祝賀！

區(qū)委、區(qū)政府把__區(qū)端午節(jié)民俗文化大展示活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，安排在我們__社區(qū)，是對(duì)我們的信任和鼓舞，也是對(duì)我們南山社區(qū)民俗文化的促進(jìn)和支持。

近年來，我們社區(qū)的民俗文化活動(dòng)開展的有聲有色，我們的好鄰居同樂會(huì)已經(jīng)發(fā)展了18個(gè)分會(huì)，我們的包粽子比賽也已得到社會(huì)的認(rèn)可，而且受到新聞媒體的關(guān)注，我們對(duì)未成年人思想道德教育也積極融合了民俗傳統(tǒng)的內(nèi)容，挖掘民俗文化、弘揚(yáng)民族精神已經(jīng)成為我們踐行“三個(gè)代表”思想、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，“友愛好鄰居，建設(shè)好家園”已經(jīng)成為全社區(qū)居民的共識(shí)。

在這次活動(dòng)中，我們將舉行包粽子、書畫、手抄報(bào)、國(guó)際象棋、祈福荷包、五色祈福線等項(xiàng)目的比賽和展示，同時(shí)我們還舉辦了《落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、展示民俗文化》的專題宣傳欄。希望參賽選手積極努力、沉著細(xì)心、賽出水平、賽出風(fēng)格，預(yù)祝大家取得優(yōu)異成績(jī)。

同志們、朋友們，讓我們以這次活動(dòng)為契機(jī)，積極唱響尊老愛幼、男女平等、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)、健康向上、愛國(guó)愛區(qū)的美德之歌，用我們的實(shí)際行動(dòng)傳承中華優(yōu)秀文化，讓文明之花開遍南山社區(qū)，開遍整個(gè)四方大地！

謝謝大家。

端午節(jié)領(lǐng)導(dǎo)講話稿范文5

尊敬的各位朋友們：

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)即將到來，在此佳節(jié)來臨之際，我祝所有朋友們節(jié)日快樂，合家幸福！

端午節(jié)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家或民族在每年的固定日，共同舉行的儀式或慶典。全民認(rèn)同并參與，一年一度，周而復(fù)始。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵中華五千年傳統(tǒng)文化，影響廣及東方，乃至世界。中國(guó)的節(jié)日文化，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和感召力。

中國(guó)節(jié)日，從元日到除夕，計(jì)十四個(gè)，其中最盛大的節(jié)日是端午、中秋、年（春節(jié)）三節(jié)。

端午節(jié)起源，傳說多種。五月正值仲夏，“端”即“初”，端午既初五，古人“俗重五日”。又當(dāng)“夏至”，漢初定五月五為節(jié)日，為逐疫辟邪。唐宋時(shí)稱為“端午”（“五”“午”相通），別稱端陽節(jié)、重午節(jié)。包粽子、賽龍舟成為端午節(jié)中國(guó)兩大民俗。

五月五日又是偉大愛國(guó)詩人屈原的殉國(guó)之日。每逢此日，屈原家鄉(xiāng)人民以竹筒盛糯米，投江中紀(jì)念屈原。后演變用竹葉或葦葉代替竹筒并系以彩繩，即“粽子”。于是，端午節(jié)包粽子紀(jì)念屈原，為廣大人民所認(rèn)同，兩千年來，代代相傳，延續(xù)至今。

屈原（前340—前278）名平，字原。任楚國(guó)左徒，世稱三閭大夫。他對(duì)內(nèi)主張舉賢任能，改革弊政；對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，興邦強(qiáng)國(guó)。因遭讒臣嫉謗，被楚懷王蔬遠(yuǎn)，后又放逐湘沅，雖輾轉(zhuǎn)艱辛，仍憂國(guó)憂民。聞秦軍攻破郢都，憂憤交加，投淚羅江以殉國(guó)難。

屈原心系國(guó)運(yùn)民生，是愛國(guó)愛民的賢臣，又是中國(guó)歷史上第一位偉大詩人。一生寫下《離騷》、《九章》、《九歌》等二十余篇詩歌。

屈原詩歌表現(xiàn)出強(qiáng)烈愛國(guó)精神，具有巨大藝術(shù)魅力，是高度思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是中國(guó)古典文學(xué)遺產(chǎn)中的瑰寶。屈原和他的學(xué)生作品結(jié)集《楚辭》?！冻o》與《詩經(jīng)》并稱中國(guó)古典詩歌璀燦星空中“雙子星座”。

屈原代表作《離騷》，是中國(guó)第一首長(zhǎng)篇抒情詩，表達(dá)詩人憂國(guó)憂民眷戀故土的深摯感情和忠誠(chéng)正直追求光明的高尚品質(zhì)?！峨x騷》詩句優(yōu)美，想象豐富，開中國(guó)古典詩歌浪漫主義創(chuàng)作手法之先河。詩如其人，屈原的崇高精神和屈原詩歌的高度思想性和藝術(shù)性，哺育著中國(guó)一代又一代詩人和文學(xué)家。

屈原熱愛祖國(guó)，關(guān)懷人民，忠誠(chéng)正直，信守芳潔，追求光明，舍生取義。他的精神是中華民族之魂。屈原精神就是表率萬世、積厚流光的中華民族精神。

古往今來，端午節(jié)紀(jì)念屈原，弘揚(yáng)民族精神，抒發(fā)愛國(guó)情懷，已成華海內(nèi)外華夏兒女的共識(shí)，這就賦予端午節(jié)愛國(guó)主義情結(jié)，既“端午情結(jié)”。

我們永遠(yuǎn)紀(jì)念中華民族之魂，不斷弘揚(yáng)中華民族精神！