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勞動實踐的描述范文第1篇

【關(guān)鍵詞】教育技術(shù)； 實踐； 方法論

【中圖分類號】G40057 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【論文編號】1009―8097 (2008) 08―0047―04

引言

雖然教育技術(shù)具有非常強的實踐價值取向，但長期以來，教育技術(shù)理論被認(rèn)為是一種處方理論[1]，這種觀點導(dǎo)致了教育技術(shù)實踐的教條主義傾向，在這種機(jī)械的教育技術(shù)實踐觀指導(dǎo)下，教育技術(shù)人員不再按照具體的教學(xué)情境，創(chuàng)造性地運用教育技術(shù)理論來解決教學(xué)問題，而是機(jī)械地照搬照抄，這說明教育技術(shù)的實踐領(lǐng)域缺乏合適的方法論，教育技術(shù)發(fā)展幾十年的經(jīng)驗證實了一個眾所周知的真理：忽視方法論和對理論估計不足，會把實踐引向死胡同[2]。

教育技術(shù)實踐的方法論是在教育技術(shù)實踐過程中形成的并隨著教育技術(shù)的實踐不斷發(fā)展，是人們認(rèn)識教育技術(shù)進(jìn)行教育技術(shù)實踐的一般方式、方法的理論體系，由教育技術(shù)實踐的哲學(xué)方法論、教育技術(shù)實踐的一般方法論和教育技術(shù)實踐的專門方法論構(gòu)成。

一 教育技術(shù)實踐的哲學(xué)方法論

哲學(xué)方法是支配人們認(rèn)識活動和實踐活動的根本方法，是方法理論體系的最高層次，是其他方法的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論，要正確地認(rèn)識教育技術(shù)，進(jìn)行教育技術(shù)實踐，創(chuàng)立教育技術(shù)自身的理論體系必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論進(jìn)行指導(dǎo)。

1教育技術(shù)實踐的唯物辯證法

在馬克思看來，實踐最基本的形式是生產(chǎn)實踐，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。人類自身的再生產(chǎn)包括種族的繁衍和使初生嬰兒進(jìn)入社會的教育[3]，在這里我們撇開種族的繁衍，將人類自身的再生產(chǎn)看作是為了使人獲得生存、生活和學(xué)習(xí)的能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展的活動，包括教育、學(xué)習(xí)和勞動實踐[4],其關(guān)系如圖1：

馬克思認(rèn)為各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)[5]。怎樣生產(chǎn)就涉及到技術(shù)問題，對于人類自身再生產(chǎn)來說亦存在技術(shù)問題，教育技術(shù)就是提高人類自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造績效的技術(shù)[4]，包括實體性因素（教學(xué)工具、教學(xué)機(jī)器和設(shè)備）、智能性因素（知識、經(jīng)驗、技能等）和協(xié)調(diào)性因素（管理、工藝、流程等）。

人類自身再生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是不可分割的，發(fā)展人類自身的學(xué)習(xí)能力同改造外部世界的人類生產(chǎn)能力（生產(chǎn)力）共同構(gòu)成人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)、動力和源泉。人類自身的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造推動著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，推動著人和人類社會的不斷發(fā)展和完善。同時，人類自身再生產(chǎn)又要受到特定時代物質(zhì)生產(chǎn)水平的影響和制約，受到特定時代人類自身生產(chǎn)水平的影響和制約。它們都屬于人類最基本的社會實踐活動，二者相輔相成、互為因果。

在生產(chǎn)當(dāng)中，科學(xué)的滲透是通過技術(shù)進(jìn)行的，技術(shù)不僅是勞動者的技藝、技巧、技能，更是把科學(xué)應(yīng)用到生產(chǎn)中的手段和中介，技術(shù)對生產(chǎn)和科學(xué)具有促進(jìn)作用，生產(chǎn)是科學(xué)、技術(shù)的應(yīng)用場所，科學(xué)和技術(shù)的力量只有在生產(chǎn)中才能表現(xiàn)出來[6]。教育技術(shù)是連接人類自身再生產(chǎn)（教育、學(xué)習(xí)和勞動）與揭示人的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)（教育學(xué)、心理學(xué)特別是學(xué)習(xí)理論、行為科學(xué)、腦科學(xué)等）的橋梁。教育技術(shù)對人類自身再生產(chǎn)和相關(guān)學(xué)科具有促進(jìn)作用，人類自身再生產(chǎn)是教育技術(shù)的應(yīng)用場所。教育學(xué)、學(xué)習(xí)理論、行為科學(xué)、腦科學(xué)等從不同的角度揭示人的發(fā)展規(guī)律，教育技術(shù)則將這些規(guī)律應(yīng)用于實踐，尋求合適的技術(shù)以提高人類自身再生產(chǎn)的效率和效果[4]。其關(guān)系如圖2：

在教育技術(shù)實踐中，以教學(xué)工具和教學(xué)機(jī)器為主要標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素，最容易被公眾感知，也成為某些專業(yè)者的最愛，導(dǎo)致了某些重硬輕軟、片面追求設(shè)備的高檔化的現(xiàn)象。智能性要素中既包含在教育技術(shù)的實踐中總結(jié)和應(yīng)用的經(jīng)驗、技能等主觀性的技術(shù)要素，更包含以技術(shù)知識和技術(shù)理論為特征的知識形態(tài)技術(shù)要素，包括視聽教學(xué)理論、傳播教學(xué)理論、教學(xué)媒體理論、教學(xué)系統(tǒng)方法理論及現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計理論、教育信息處理理論、績效技術(shù)等是智能性三要素中最重要的、具有主導(dǎo)性的要素。而智能性要素并非像實體形態(tài)的要素那樣是有形的，具有抽象性的，盡管具有方法論意義，但容易被人忽視。協(xié)調(diào)性要素是聯(lián)系智能性要素和實體性要素的橋梁，它將智能性要素滲透到實體性要素中，將實體性要素用活用好。

教育技術(shù)實踐的唯物辯證法用聯(lián)系和發(fā)展的觀點分析教育技術(shù)和相關(guān)科學(xué)與人類自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，分析教育技術(shù)實踐對人類自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造及相關(guān)科學(xué)的推動作用和人類自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造對相關(guān)科學(xué)、教育技術(shù)的根源作用。[7]

2教育技術(shù)實踐的歷史唯物主義

馬克思把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了唯物史觀。恩格斯不僅充分肯定了人類自身生產(chǎn)在社會發(fā)展中的重要地位，而且將其與物質(zhì)資料的生產(chǎn)聯(lián)系在一起，共同看作是唯物史觀的基礎(chǔ)，看作歷史發(fā)展中的決定性因素。技術(shù)活動是人類歷史進(jìn)步和發(fā)展的一個基本動力。一方面技術(shù)的產(chǎn)生和進(jìn)步，首先在于經(jīng)濟(jì)的和社會生產(chǎn)的需要，在于社會條件的形成和滿足。另一方面，技術(shù)對社會文明發(fā)展的巨大推動作用，技術(shù)的進(jìn)步，特別是采用機(jī)器系統(tǒng)而引發(fā)的技術(shù)革命，它的根本意義在于引起生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的革命。

對教育技術(shù)的歷史起源，學(xué)術(shù)界基本上存在著兩種不同的觀點。一種觀點認(rèn)為，教育技術(shù)的歷史和教育的歷史一樣久遠(yuǎn)。另外一種觀點認(rèn)為教育技術(shù)發(fā)端于上個世紀(jì)初葉的視覺教育運動，是第二次科技革命的成果在教育領(lǐng)域中運用的結(jié)果。前者是從哲學(xué)思想和方法論的角度來認(rèn)識，后者是作為一門相對獨立的學(xué)科研究的角度進(jìn)行認(rèn)識。從人出發(fā)，從社會出發(fā)，是馬克思認(rèn)識事物的一個基本方法，從人出發(fā)去認(rèn)識和理解技術(shù)，從技術(shù)(工業(yè))出發(fā)來理解人與社會和自然的關(guān)系是馬克思技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)和原則。因此我們必須從人類自身再生產(chǎn)的實踐中去理解教育技術(shù)，歷史事實證明，人類學(xué)習(xí)方式的每一次變革都離不開人類勞動實踐過程中技術(shù)的重大變革。

文字的出現(xiàn)、印刷術(shù)的產(chǎn)生，不僅是人類文化發(fā)展中的兩個里程碑，而且引發(fā)了學(xué)習(xí)方式的兩次質(zhì)變，催生了古代和近代的學(xué)校教育，最終使教育脫離生產(chǎn)勞動而成為專門培養(yǎng)人的社會活動。雖然人類勞動實踐過程中的這些技術(shù)的變革改變了人類的自身再生產(chǎn)的方式，然而對于教育技術(shù)的專門研究和實踐沒有引起人們的關(guān)注，教育技術(shù)的實踐還是一個自發(fā)的過程。

教育技術(shù)實踐從自發(fā)到自覺地轉(zhuǎn)變始于將其作為一個獨立的研究領(lǐng)域或?qū)W科，美國教育技術(shù)著名專家伊利[8]認(rèn)為，教育技術(shù)的形成過程存在三條線索，一條是從早期的視覺教學(xué)發(fā)展到視聽教學(xué)，之后是從關(guān)注物（媒體）轉(zhuǎn)到關(guān)注過程的視聽傳播研究；一條是以行為科學(xué)為理論基礎(chǔ)的教學(xué)機(jī)器――程序教學(xué)――計算機(jī)輔助教學(xué)的發(fā)展，到現(xiàn)今廣泛研究的個別化教學(xué)系統(tǒng)；還有一條是20世紀(jì)50年展起來的系統(tǒng)論、信息論、控制論對教育科學(xué)的影響。這三者的起源不同，但逐漸融為一體，使教育技術(shù)由視聽教學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到現(xiàn)代教育技術(shù)的領(lǐng)域，當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展和普及，將使人類走出工業(yè)文明，步入信息時代，也必將使人類的學(xué)習(xí)方式從印刷時代跨入信息時代，人類的智慧將會創(chuàng)造出與多媒體和信息高速公路時代相適應(yīng)的一整套全新、高效的學(xué)習(xí)模式，從而大大提高人類個體和整個社會的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力！毫無疑問，當(dāng)代信息技術(shù)將成為人類學(xué)習(xí)方式演變發(fā)展中的第三個里程碑。

教育技術(shù)是在人類自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，教育技術(shù)的發(fā)展不僅改變了人類的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)了傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，而且是人類自身再生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的要求，受到特定時代物質(zhì)生產(chǎn)水平和人類自身生產(chǎn)水平的影響和制約，人類自身再生產(chǎn)對于教育技術(shù)的應(yīng)用是一個從自發(fā)到自覺地應(yīng)用轉(zhuǎn)變過程。[7]

二 教育技術(shù)實踐的一般方法――系統(tǒng)論

系統(tǒng)科學(xué)把事物看作系統(tǒng)，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能、系統(tǒng)的演化研究學(xué)科(從物理系統(tǒng)，化學(xué)系統(tǒng)，生物系統(tǒng)，到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會系統(tǒng))的共性規(guī)律，是各門學(xué)科的方法論基礎(chǔ)[9]。

雖然教育技術(shù)領(lǐng)域一直聲稱是以系統(tǒng)論作為其方法論基礎(chǔ)，但在過去一直偏重控制論和統(tǒng)計物理的方法，沿用的是早期系統(tǒng)論處理簡單系統(tǒng)的所謂分析¬――重構(gòu)方法，居主導(dǎo)地位的是分析、分解、還原。但是教育技術(shù)實踐領(lǐng)域是人類自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，是較之其他社會生產(chǎn)活動更為復(fù)雜的生產(chǎn)活動，是一個復(fù)雜巨系統(tǒng)。同時人類自身的再生產(chǎn)的主體和對象是有極大主動性的人，生產(chǎn)過程既存在他組織也存在自組織。教育就主要是按他組織的方式進(jìn)行，而學(xué)習(xí)和勞動對于人類自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造來說是一個自組織系統(tǒng)，所以教育技術(shù)的實踐不能再僅僅按照他組織理論進(jìn)行，更要遵循自組織系統(tǒng)的規(guī)律，為人類自身再生產(chǎn)和在創(chuàng)造提供合適的技術(shù)。對于教育技術(shù)實踐的系統(tǒng)方法來說僅僅靠分析――重構(gòu)方法日益顯得不夠用了，還必須用復(fù)雜巨系統(tǒng)的方法論¬――綜合集成方法和復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論等方法，將還原論和整體論、定性描述與定量描述、局部描述與整體描述、系統(tǒng)分析與系統(tǒng)綜合相結(jié)合。

同時，教育技術(shù)實踐領(lǐng)域一直采用的系統(tǒng)工程方法依然有效，特別是復(fù)雜巨系統(tǒng)工程方法。其中具有一定代表性的主要有美國的霍爾的“三維結(jié)構(gòu)”模式、英國的切克蘭德的“調(diào)查學(xué)習(xí)”模式[8]。三維結(jié)構(gòu)主要適用于解決良性結(jié)構(gòu)的硬系統(tǒng)，教育技術(shù)實踐領(lǐng)域以前采用的系統(tǒng)工程方法主要是這種模型的具體化。如前所述，人類自身再生產(chǎn)是一個復(fù)雜巨系統(tǒng)，存在大量的不良結(jié)構(gòu)問題，而切克蘭德的“調(diào)查學(xué)習(xí)”對解決不良結(jié)構(gòu)的軟系統(tǒng)有效，切克蘭德的“調(diào)查學(xué)習(xí)”方法的核心不是尋求“最優(yōu)化”，而是“調(diào)查、比較”或者說是“學(xué)習(xí)”，從模型和現(xiàn)狀比較中，學(xué)習(xí)改善現(xiàn)存系統(tǒng)的途徑。

教育技術(shù)實踐是一個開放復(fù)雜巨系統(tǒng)，我們要密切關(guān)注復(fù)雜性方法研究的新成果，改造我們的方法論體系，正確指導(dǎo)實踐，使得教育技術(shù)實踐的方法論具有研究方法強調(diào)整體性，技術(shù)應(yīng)用強調(diào)綜合性，管理決策強調(diào)科學(xué)性等特點。教育技術(shù)實踐的三維結(jié)構(gòu)模型[10]如圖3。

三 教育技術(shù)實踐的專門方法論

教育技術(shù)作為一個學(xué)科或領(lǐng)域開始進(jìn)入人們的視野，就被期待能改變傳統(tǒng)的“言語主義”的教學(xué)方式這種忽視語言符號與學(xué)生已有經(jīng)驗建立聯(lián)系的方法，形成了媒體論的教育技術(shù)觀，在其后發(fā)展過程中，教育技術(shù)觀念經(jīng)歷了“手段”觀――“過程”觀――“系統(tǒng)”觀。“系統(tǒng)”觀的形成，標(biāo)志著教育技術(shù)由具體的物質(zhì)技術(shù)和手段的研究與應(yīng)用上升到關(guān)心和研究解決問題的方法論和原則上來，教育技術(shù)學(xué)成為一門方法論性質(zhì)的學(xué)科，在學(xué)科發(fā)展的幾十年中，不斷吸收傳播學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、系統(tǒng)論和技術(shù)學(xué)的理論成果，形成了自己的專門的方法論――教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計和教育信息處理。

1教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計

教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計是運用系統(tǒng)方法解決教學(xué)問題的方法論，傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計是工業(yè)化社會的產(chǎn)物，它把教學(xué)視為一個為了有效地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的系統(tǒng)，為達(dá)到教學(xué)的最優(yōu)化，研究可控制的，少數(shù)的要素，盡可能地控制教學(xué)活動過程中的動態(tài)的、非線性的、復(fù)雜的要素，根據(jù)少數(shù)的要素之間產(chǎn)生的關(guān)系，來說明研究對象的性質(zhì)和運動規(guī)律，在教學(xué)實施之前對教學(xué)的各個要素進(jìn)行有效的設(shè)計，系統(tǒng)的中心工作是努力實現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，這是科學(xué)技術(shù)所采用的常規(guī)方法，這種過分強調(diào)“物理”、“事理”的方法論取向，正越來越受到人們的質(zhì)疑。

認(rèn)識到傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計的局限，充分關(guān)注關(guān)于人的主觀能動性，教育技術(shù)領(lǐng)域亦利用系統(tǒng)方法論的新成果¬¬――復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論和開放復(fù)雜巨系統(tǒng)理論來革新教學(xué)設(shè)計方法論。Jonassen、Dowling、You等學(xué)者提出了教學(xué)設(shè)計過程充滿了混沌性，并對混沌在教學(xué)設(shè)計中的理論、方法及實踐等方面進(jìn)行了一些探索性研究。我國學(xué)者劉毓敏[10]也提出了“混沌基本理論在教學(xué)設(shè)計中的應(yīng)用是教學(xué)設(shè)計發(fā)展的新方向”。巴納斯提出了宏觀教學(xué)設(shè)計論，宏觀教學(xué)設(shè)計論的系統(tǒng)方法模型強調(diào)非線性和動態(tài)性，強調(diào)協(xié)調(diào)與綜合，設(shè)計者、教師、教學(xué)對象和其他與系統(tǒng)設(shè)計有關(guān)的人員應(yīng)共同參與到設(shè)計過程中來。我國學(xué)者李芒提出在教學(xué)過程中產(chǎn)生教學(xué)方案，在教學(xué)過程中進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，教學(xué)設(shè)計的成果實時地被應(yīng)用到實踐之中，教學(xué)方案在實踐中不斷地形成、不斷地變化、不斷地把教學(xué)引向深入，學(xué)生和教師在一種相互聯(lián)系、相互作用的教學(xué)關(guān)系中進(jìn)行教學(xué)設(shè)計的思想。

2 教育信息處理

人類自身再生產(chǎn)不同于物質(zhì)資料生產(chǎn)的物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換過程，它是一個信息的選擇、傳遞與接受的過程，教育技術(shù)實踐系統(tǒng)實際上是一個教育信息傳遞與處理系統(tǒng)，系統(tǒng)的功能是通過一系列的信息傳遞與處理過程來實現(xiàn)的。教育信息處理是用信息論的思想與理論、技術(shù)與方法對教育過程中的信息進(jìn)行研究、分析、處理的方法。

教育系統(tǒng)的特點決定了教育信息的復(fù)雜性、多樣性和模糊性，對于這樣的信息如何去表示，如何去編碼，是教育信息分析、處理應(yīng)解決的第一個問題，目前對教育信息的表示主要一是根據(jù)教育現(xiàn)象的特點，對該現(xiàn)象賦以一定的數(shù)量，稱之為數(shù)量化，然后根據(jù)教育信息數(shù)量化的不同方法、不同特點對信息進(jìn)行統(tǒng)計處理。二是對教育信息進(jìn)行結(jié)構(gòu)化表示，用矩陣、時間系列和圖（包括有向圖和無向圖）對教育信息進(jìn)行結(jié)構(gòu)化。對教育信息的處理方法包括以信息理論作為指導(dǎo)，通過信息量的計算，可實現(xiàn)教學(xué)過程的有效研究；利用系統(tǒng)科學(xué)中有關(guān)定性系統(tǒng)的分析方法，以圖作為工具，對系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析；利用模糊數(shù)學(xué)的方法可對教育中的模糊信息進(jìn)行處理；使用不同的數(shù)理統(tǒng)計的方法對不同的數(shù)量化的教育信息進(jìn)行處理。

計算機(jī)科學(xué)和計算數(shù)學(xué)的發(fā)展使信息處理技術(shù)獲得極大提高，但迄今尚未建立可以同信息傳輸理論相媲美的信息處理理論，教育信息處理是在這個基礎(chǔ)上建立用于教育技術(shù)的實踐和研究，一方面由于其基礎(chǔ)理論的薄弱，另一方面由于系統(tǒng)本身的復(fù)雜性，盡管一些有識之士認(rèn)識到信息處理的方法對教育技術(shù)的實踐和研究的重要性，但到目前為止取得的成果不多。

四 小結(jié)

教育技術(shù)的實踐領(lǐng)域是人類自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，包括教育、學(xué)習(xí)和勞動等領(lǐng)域，它追尋用合適的技術(shù)提高人類自生再生產(chǎn)和再創(chuàng)造的績效。其方法論體系包括哲學(xué)方法、一般方法和專門方法，哲學(xué)方法主要是唯物辯證法和歷史唯物主義，一般方法是系統(tǒng)科學(xué)中的開放復(fù)雜巨系統(tǒng)的方法，專門方法是教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計和教育信息處理。教育技術(shù)實踐領(lǐng)域是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，由于實踐問題的復(fù)雜性導(dǎo)致了教育技術(shù)實踐方法論的多元性和層次性，同時由于其解決的是教育技術(shù)實踐問題因此其方法論具有應(yīng)用性，解決其實踐問題要從整體上進(jìn)行把握，因此具有整體性。其方法論具有多元性、層次性、整體性和應(yīng)用性的特點。

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勞動實踐的描述范文第2篇

社會實踐作為我國高等教育的一個重要組成部分，在我國高等教育中發(fā)揮著不可替代的重要作用，近年來，大學(xué)生社會實踐已然成為教育界的熱點話題，同時，大多數(shù)大學(xué)生們已經(jīng)認(rèn)識到了社會實踐的重要性。大學(xué)生參加社會實踐活動，能夠促進(jìn)他們對社會的了解，提高自身對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識，實現(xiàn)書本知識和實踐知識的更好結(jié)合，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。把握當(dāng)前大學(xué)生社會實踐中的問題,才能充分發(fā)揮社會實踐在大學(xué)生思想政治教育中的作用。那么，大學(xué)生社會實踐的現(xiàn)狀究竟如何，本研究報告將初步回答這一問題。

為了了解大學(xué)生社會實踐的現(xiàn)狀，調(diào)查小組以齊齊哈爾大學(xué)為例，采用問卷調(diào)查的方式，運用抽樣調(diào)查的方法，對齊齊哈爾大學(xué)部分大學(xué)生的社會實踐情況進(jìn)行調(diào)查，以下是社會實踐的現(xiàn)狀描述及分析。

一、調(diào)查結(jié)果的整理與分析

1.頻率及類型分析：

（1）大多數(shù)同學(xué)偶爾參加一次社會實踐，少部分同學(xué)經(jīng)常參加和從未參加過，參加社會實踐的頻率少，參加社會實踐的熱情不是很高，沒有從根本上認(rèn)識到社會實踐的重要性，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因可能是參加社會實踐的機(jī)會少，學(xué)業(yè)繁忙，提供社會實踐的崗位少。

（2）在社會實踐中，71.94%的大學(xué)生參加的是短期兼職，因為短期兼職固定工作，時間間斷，大部分同學(xué)都選擇了周末，認(rèn)為周末兼職不僅利用了課余時間還可以作為日常學(xué)習(xí)生活的調(diào)劑，而一份固定的工作也免去了找工作之憂；固定工作，時間連續(xù)，在暑假或寒假這樣較長的時間里，有一部分同學(xué)在外打工，賺取來年的費用；隨即工作，時間不定，這種情況一般是剛來大學(xué)的新生，他們不知道自己喜歡做什么，先嘗試做一下兼職，大部分時間用在適應(yīng)大學(xué)生活上。46.41%的大學(xué)生參加志愿服務(wù)，說明部分大學(xué)生思想道德素養(yǎng)較高，志愿服務(wù)的觀念端正，有著崇高的思想道德情操。大學(xué)生參加志愿服務(wù)既是大學(xué)生本身的一次磨練，增加閱歷，認(rèn)識自我，提高大學(xué)生的思想覺悟、陶冶良好的道德情操，了解當(dāng)今社會的現(xiàn)狀，同時也是一種積極報效祖國的實際行動。比如義務(wù)支教，為國家的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量，緩沖部分地區(qū)教師資源不足的現(xiàn)象，為貧困地區(qū)的孩子帶去希望，狹義地說，發(fā)揮自己的價值；廣義而言，則為國家的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量，用自己的微薄之力支持著教育事業(yè)。同時，少部分同學(xué)做個體小生意，說明有一些同學(xué)具有自主創(chuàng)業(yè)的精神，當(dāng)下，各地區(qū)、各有關(guān)部門要把高校畢業(yè)生就業(yè)擺在當(dāng)前就業(yè)工作的首位，采取切實有效措施，拓寬就業(yè)門路，鼓勵高校畢業(yè)生到城鄉(xiāng)基層、中西部地區(qū)和中小企業(yè)就業(yè)，鼓勵自主創(chuàng)業(yè)，為支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，國家和各級政府也出臺了相應(yīng)的優(yōu)惠政策。

2.大學(xué)生社會實踐內(nèi)容與學(xué)業(yè)的關(guān)系

調(diào)查結(jié)果顯示，87.53%的大學(xué)生認(rèn)為社會實踐內(nèi)容與所學(xué)專業(yè)不緊密相關(guān)，可見，課堂上所學(xué)的知識與社會實踐的應(yīng)用存在脫節(jié)情況，知識很難運用到實踐中去，57.29% 大學(xué)生偶爾用知識但對實踐幫助不大，20.72%從未用過專業(yè)知識，一方面說明，大學(xué)專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、學(xué)非所好已經(jīng)成為大學(xué)生就業(yè)的最大障礙。大部分大學(xué)生出現(xiàn)未能學(xué)以致用的現(xiàn)象，這固然與部分大學(xué)生的素質(zhì)相關(guān)，但更是大學(xué)教育的“缺陷”造成的。重課堂教學(xué)，輕市場實踐；重知識學(xué)習(xí)，輕能力培養(yǎng)，學(xué)生動手能力差，這是許多高校普遍存在的軟肋。另一方面，大學(xué)生在知識的吸收角度上存在問題，應(yīng)改變一下角度，更多的學(xué)習(xí)思維方式，在實踐中變通思考，將所學(xué)的專業(yè)知識與社會實踐緊密結(jié)合。

3.大學(xué)生社會實踐的安全問題

在大學(xué)生社會實踐中，67.02%沒有受騙經(jīng)歷，58.06%相當(dāng)重視實踐的安全問題，并將安全問題放在首位。說明大學(xué)生比較重視社會實踐的安全問題，具備良好的安全防范意識，并且安全意識和在校的法律知識教育成正比，大學(xué)的安全教育逐步先進(jìn)化、全面化、生活化，使得眾多大學(xué)生的安全意識提高。同時，16.07%的同學(xué)有受騙經(jīng)歷，14.19%不是很重視安全問題，甚至有2%的同學(xué)幾乎不關(guān)注安全問題，主要原因是安全觀念沒有深入其本心，自以為是，社會經(jīng)驗不足等。

4.大學(xué)生社會實踐態(tài)度及需求

（1）在社會實踐過程中有超過45%的大學(xué)生樂于實踐，但由于前期準(zhǔn)備不足導(dǎo)致在實踐過程中會遇到許多沒有提前預(yù)料的問題，從而導(dǎo)致實踐的結(jié)果不盡如人意，這表明大部分的大學(xué)生在主觀上是積

極的，缺乏的是經(jīng)驗與克服客觀條件約束的能力。而有超過三分之一的同學(xué)，有積極認(rèn)真的態(tài)度并且提前做好準(zhǔn)備在實踐過程中也能靈活應(yīng)變從而可以收獲完備的調(diào)查報告。其余將近四分之一的同學(xué)對于社會實踐活動處于被動，大部分是迫于學(xué)分壓力而不得不去參與，更有的不僅態(tài)度不積極并且行為上也違背了社會實踐的精神，這樣的做法是沒有意義的，從而失去了學(xué)習(xí)積累社會經(jīng)驗的寶貴機(jī)會。

（2）有將近一半的受調(diào)查同學(xué)認(rèn)為學(xué)校開展的社會實踐活動較為豐富，基本上能夠滿足大學(xué)生所需要的社會實踐積累，同時也有超過10%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校社會實踐活動十分豐富，能夠滿足自己的實踐需求。另外也有超過40%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校實踐活動比較匱乏，無法滿足他們的需求，更有8%的同學(xué)認(rèn)為實踐活動嚴(yán)重匱乏，無法滿足與另10%認(rèn)為十分豐富的同學(xué)產(chǎn)生了對比，這表明大學(xué)生對于社會實踐的需求標(biāo)準(zhǔn)存在較大差異，學(xué)校應(yīng)該更多的去了解學(xué)生們標(biāo)準(zhǔn)盡可能的滿足更多同學(xué)的需求。

（3）在大學(xué)生參加社會實踐目的這一調(diào)查中我們可以發(fā)現(xiàn)有60%的同學(xué)選擇了賺錢這一目的，也就是說有較大比例的同學(xué)是從經(jīng)濟(jì)這一實在利益出發(fā)。而也有超過一半的同學(xué)認(rèn)為參加社會實踐能夠關(guān)注了解社會現(xiàn)實，增長見識結(jié)交朋友，這些也都是從自身或者為了解社會現(xiàn)狀出發(fā)，更直觀的看就是為未來自身長遠(yuǎn)發(fā)展而做準(zhǔn)備。只有較少的超過30%的同學(xué)認(rèn)為能夠?qū)W有所用，將自己實踐學(xué)習(xí)來的經(jīng)驗運用到為以后社會發(fā)展的實踐過程中。從中可以看出，大部分的大學(xué)生

并沒有真正理解到社會實踐的最終意義所在，社會實踐不僅只是為自身發(fā)展的行動，更多的是為這個社會的發(fā)展去深入去總結(jié)去實習(xí)。

（4）有超過75%的同學(xué)在社會實踐中最想收獲，工作經(jīng)驗與社會閱歷，這表明大學(xué)生能夠充分了解到社會實踐所能帶來的自身的提高，也有超過66%的同學(xué)想在社會實踐的過程中增強人際交往能力并且有超過一半的同學(xué)想增強自己的自信心，這說明有很多的同學(xué)想借助社會實踐這個機(jī)會來彌補自身的不足，提高自身的能力，為自身以后的發(fā)展而不斷努力。同時有將近四分之一的同學(xué)認(rèn)為社會經(jīng)驗可以豐富自身的專業(yè)只是，將實踐轉(zhuǎn)化為真理與知識，這樣是十分難得，而有較少部分的同學(xué)想從社會實踐中獲取報酬，這樣的目的雖沒有錯誤，但或許會使自己錯過了社會實踐中最為寶貴的東西。

二、大學(xué)生社會實踐面臨的問題

1、自身能力不足。58.64%的大學(xué)生認(rèn)為社會實踐面臨著自身能力不足的問題，一方面，高等教育模式相對后，一貫重視理論教育，忽視了實踐操作能力的培養(yǎng)，重視應(yīng)試教育，忽視學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)，不少專業(yè)的設(shè)臵與市場脫節(jié)。另一方面，社會實踐意識淡薄，較少的社會實踐使之社會實踐經(jīng)驗缺乏；缺乏鍛煉，自立意識不足，導(dǎo)致動手能力差。

2、時間太短，無法真正進(jìn)入角色。39.24%在社會實踐中很難進(jìn)入角色，在一份工作上，如果想把握其靈魂，找到工作的技巧，需要一段時間去適應(yīng)使其熟練，由于大學(xué)生社會實踐時間較短，沒有過多

的適應(yīng)、練習(xí)和總結(jié)經(jīng)驗的機(jī)會，更無法真正進(jìn)入角色去體驗，所以，要注重理論與實踐相結(jié)合。

3、沒有預(yù)想結(jié)果，成為廉價勞動力。59.49%對社會實踐沒有過多的預(yù)想和目標(biāo)，只是為了實踐而實踐，沒有看到實踐的真正意義，從而沒在實踐中有所獲，只成為了廉價的勞動力，既浪費時間又浪費精力，因此，大學(xué)生實踐應(yīng)更多地看重實踐的目的，知道自己為什么實踐。

三、大學(xué)生社會實踐的建議

1、理論知識儲備。64.76%的大學(xué)生認(rèn)為社會實踐要做好理論知識的儲備，理論知識儲備是社會實踐的基礎(chǔ)和前提，為社會實踐提供重要的理論支撐，學(xué)好理論知識，用科學(xué)的方法實踐。

2、心理素質(zhì)準(zhǔn)備。75.94%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)有好的心理素質(zhì)，好的心理素質(zhì)是成功的一半，因為大部分大學(xué)生社會經(jīng)驗較少，面對著社會上形形的人或事，難免會消化不良，也許你不適合這個實踐項目，也許你被老板痛批，正因為如此我們要有良好的心理素質(zhì)，勇敢的面對社會，勇于實踐。

3、對所要進(jìn)行的社會實踐進(jìn)行了解 。78.27%認(rèn)為應(yīng)進(jìn)一步了解實踐內(nèi)容。知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝，對社會實踐內(nèi)容的了解有利于你更好地衡量自己，制定更完美的計劃，去面對社會實踐，更有利于社會實踐的完成，積累經(jīng)驗，在實踐中成長與進(jìn)步。

經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計分析，我們發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生的社會實踐中以短期兼職為主，參加社會實踐的安全意識較強，大部分學(xué)生樂于實踐并想收獲工

勞動實踐的描述范文第3篇

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯 歷史理論 構(gòu)建

尤爾根·哈貝馬斯是德國當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一。歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會研究所所長以及德國馬普協(xié)會生活世界研究所所長。1994年榮休。他同時也是西方中法蘭克福學(xué)派第二代的中堅人物。

在哈貝馬斯的歷史唯物主義理論中，關(guān)于歷史理論的構(gòu)建內(nèi)容，十分重要，以下將從兩個方面對其進(jìn)行解讀。

一、哲學(xué)人類學(xué)

馬克思的哲學(xué)人類學(xué)主要是在哈貝馬斯的早期作品中，特別是在《巴黎手稿》中形成的。它被認(rèn)為是馬克思?xì)v史方法學(xué)說的主體，是在從《德意志意識形態(tài)》開始的一系列著作中成形的。

就像我們看到的那樣，大多數(shù)作者都認(rèn)為要解讀馬克思的思想，必須在哲學(xué)人類學(xué)和歷史唯物主義著兩種相互排斥的方法中二選一。但哈貝馬斯將二者結(jié)合起來，通過對馬克思思想的單一描述，去對馬克思和進(jìn)行最初的解讀。其結(jié)果是在他所描述的馬克思思想或在哈貝馬斯自己的思想中都出現(xiàn)了可能的對立。隨著哈貝馬斯放棄了對馬克思思想的人類學(xué)解讀轉(zhuǎn)而對馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越感興趣，這種明顯的對立在他的思想中迅速擴(kuò)展開來。

哈貝馬斯對馬克思文本的解讀在很大程度上受到了存在主義觀點的影響，尤其受到了馬爾庫塞變形的批判理論的影響。

在哈貝馬斯對歷史唯物主義進(jìn)行哲學(xué)解讀的時候，他遵循的是馬爾庫塞關(guān)于剛出版的《巴黎手稿》的前衛(wèi)觀點。馬爾庫塞在這里關(guān)注的就是他所認(rèn)為的歷史唯物主義的哲學(xué)維度。{1}哈貝馬斯用“哲學(xué)必須實現(xiàn)自己”這句馬克思的名言來進(jìn)一步發(fā)展對歷史唯物主義的哲學(xué)解讀。在哈貝馬斯看來，他所描述的馬克思的歷史哲學(xué)和革命哲學(xué)是一種建立在對異化分析之上的革命人道主義，而馬克思的意圖是要通過改變社會關(guān)系來解決異化問題。

對哈貝馬斯來說，很明顯，找出馬克思哲學(xué)的特點是非常重要的。關(guān)于這一點，哈貝馬斯做出了很多評論。一開始，他重新強調(diào)了馬克思提出的“通過消滅作為哲學(xué)的哲學(xué)使哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實”這個著名論點。{2}這種最早出現(xiàn)在亞里士多德的形而上學(xué){3}中的對哲學(xué)任務(wù)的理解，導(dǎo)致了馬克思對黑格爾及其追隨者的批評。哈貝馬斯不愿意接受為了理解黑格爾和馬克思的關(guān)系，而用“哲學(xué)”去占領(lǐng)思想的陣地。在哈貝馬斯看來，將馬克思的思想簡單地降為哲學(xué)，顯而易見是對馬克思思想的一種歪曲。

哈貝馬斯現(xiàn)在還沒有詳細(xì)地說明他后來發(fā)展出的思想。{4}他在這里提到這種思想，只是為了警告我們，對馬克思的傳統(tǒng)哲學(xué)解讀會產(chǎn)生消極作用。他認(rèn)為這種哲學(xué)解讀沒能有效地保持馬克思的思想與哈貝馬斯在這里稱之為“純粹”哲學(xué)。在這一點上，哈貝馬斯認(rèn)為所謂的“青年黑格爾派的解讀”是對馬克思思想最好的哲學(xué)解讀。但可能連哈貝馬斯都沒有預(yù)料到的結(jié)果是，為了反擊他所反對的對馬克思的誤解，他強調(diào)了歷史唯物主義的哲學(xué)因素，而這恰恰是對歷史唯物主義的正確解讀。

二、理論與實踐

在哈貝馬斯看來，將實踐理性的觀點應(yīng)用于歷史問題是一種歷史哲學(xué)的原有目標(biāo)，即可以在經(jīng)驗上證明可行的革命的條件，因為一種理論上的宣稱總是會導(dǎo)致實踐上的結(jié)果。基于這一觀點，哈貝馬斯指出歷史唯物主義作為一種唯物主義與他所說的第一哲學(xué)在兩個方面都有所不同：一方面否認(rèn)自我奠基的目標(biāo)，另一方面進(jìn)而拋棄了僅僅用哲學(xué)來充實自己的意圖。所得出的結(jié)論是歷史唯物主義既不是關(guān)于存在意義問題的哲學(xué)，也不是一般意義上的關(guān)于形而上學(xué)的哲學(xué)。正相反，哈貝馬斯認(rèn)為，歷史唯物主義從根本上是一種實踐理論，或一種批判。

哈貝馬斯經(jīng)常堅持說他是受到盧卡奇的影響而開始走向馬克思的，他還經(jīng)常運用特殊的盧卡奇式的詞匯以及論題；但是，盡管他受到了這么多人的影響，在他將歷史唯物主義解釋成一種與其他形式的哲學(xué)所不用的、經(jīng)驗上可靠的歷史哲學(xué)這一點上，他主要依賴的還是科爾施對思想的批判。通過對科爾施的思想以及其他人的思想的運用，哈貝馬斯將自己對馬克思和的理解與其他人試圖對歷史唯物主義提供哲學(xué)解釋的努力區(qū)分開來。

在唯物主義辯證法這個標(biāo)題之下，哈貝馬斯構(gòu)建了四個主題：對哲學(xué)基礎(chǔ)主義的唯物主義批判，意識形態(tài)與革命，工作辯證法，以及辯證唯物主義與社會科學(xué)的關(guān)系。

哈貝馬斯在這里悄悄地運用了盧卡奇那個著名的分析，那就是，歷史唯物主義的基礎(chǔ)是理論與實踐的結(jié)合，只有通過理論與實踐的結(jié)合，歷史唯物主義才能實現(xiàn)其自身目標(biāo)，這種觀點來源于意識形態(tài)的教條。{5}他將意識形態(tài)的概念和革命的概念描述成一個概念上的循環(huán)論證，也就是說他們互為前提。在他關(guān)于工作辯證法的討論中，他將恩格斯和盧卡奇的觀點做了一番比較后提出，馬克思與黑格爾的區(qū)別在于他拒絕抽象性。在哈貝馬斯看來，“唯物辯證法”的意思就是“不在一個形而上學(xué)的意義上去理解勞動，而是從勞動關(guān)系中必然產(chǎn)生的辯證邏輯”。

勞動實踐的描述范文第4篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)的產(chǎn)生；勞動；合理性

中圖分類號：J02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）03-0038-01

有關(guān)藝術(shù)起源的問題，在學(xué)術(shù)上也常常被冠以“藝術(shù)發(fā)生學(xué)”的稱呼。在藝術(shù)史、美學(xué)史等領(lǐng)域里，許多學(xué)者對這個問題都曾經(jīng)進(jìn)行了有益的探索。在藝術(shù)起源的問題上，不外乎有以下幾種觀點：藝術(shù)起源于模仿、藝術(shù)起源于情感和思想的交流的需要、藝術(shù)起源于巫術(shù)、藝術(shù)起源于游戲、藝術(shù)起源于季節(jié)變幻的符號、藝術(shù)起源于對動物亡靈的哀悼、藝術(shù)起源于勞動。

在古希臘哲學(xué)家看來，所有的藝術(shù)都是摹仿的產(chǎn)物。亞里士多德也認(rèn)為“音樂可以模仿人的真實情感”。長期以來，許多的藝術(shù)家相信藝術(shù)是模仿。在許多藝術(shù)門類當(dāng)中，都離不開模仿。尤其是造型藝術(shù)，更是如此。音樂模仿人的感情，也是音樂的創(chuàng)造者，企圖以音響作為材料，來再現(xiàn)人的情感。

藝術(shù)起源于情感和思想的交流的需要，也被稱為“表現(xiàn)論”。最早發(fā)端于17世紀(jì)。到了18世紀(jì)中葉，這種聲音已經(jīng)變成了時代的最強音。表現(xiàn)論與浪漫主義有著密切的聯(lián)系。許多的藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品也是為了表達(dá)自己的感受。但簡單地把藝術(shù)的起源歸結(jié)為情感和思想的交流顯然是不正確的。

藝術(shù)起源于巫術(shù)的觀點最早是英國著名人類學(xué)家泰勒提出來的。古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空”。用巫術(shù)解釋藝術(shù)的起源，實際上也就是用實用論去解釋藝術(shù)的起源。并沒有科學(xué)的總結(jié)出藝術(shù)起源問題。

藝術(shù)起源于季節(jié)變幻的符號，有美國考古學(xué)家亞歷山大?馬沙克提出。他通過對三萬多年前舊時器時代的骨器刻紋的研究，提出了：“這些刻畫符號是原始人用來記錄季節(jié)變換的符號，并且用他們來確定禮儀日期?！彼囆g(shù)起源于季節(jié)變換的符號的理論，和巫術(shù)論有相似的方面，沒有揭示出藝術(shù)起源問題的實質(zhì)。

還有一種說法認(rèn)為藝術(shù)起源與對動物亡靈的哀悼。這種說法，有些接近問題的本質(zhì)。因為狩獵生活是人的生產(chǎn)活動之一，在原始社會是一種重要的生產(chǎn)方式。

筆者認(rèn)為關(guān)于藝術(shù)的起源的正確的理論是藝術(shù)起源于人的勞動。這種理論被稱為“勞動說”。藝術(shù)發(fā)生的動力是很復(fù)雜的，勞動、情感、巫術(shù)、想象等都可以說藝術(shù)發(fā)生的動力。但歸根結(jié)底藝術(shù)發(fā)生的根本動力是人類的生產(chǎn)勞動實踐。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

生產(chǎn)勞動主要為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提，表現(xiàn)如下：

首先，生產(chǎn)勞動的實踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)造的主體――人。同時，勞動在從猿轉(zhuǎn)變到人的過程中起了關(guān)鍵性的作用。其次，勞動推動了語言的產(chǎn)生，勞動與語言又進(jìn)一步推動了意識的產(chǎn)生，而藝術(shù)的產(chǎn)生離不開人的意識。第三，勞動推動了工具的制造。

生產(chǎn)勞動實踐推動著人們思想情感的產(chǎn)生。當(dāng)勞動的結(jié)果與原來預(yù)想不一致的時候，就導(dǎo)致了圖騰和原始巫術(shù)的產(chǎn)生。靈魂不死、萬物有靈、圖騰、巫術(shù)，這種種因素的綜合最終導(dǎo)致原始藝術(shù)的產(chǎn)生。

最后，生產(chǎn)勞動的實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。人類創(chuàng)造藝術(shù)，最初是為了更好的進(jìn)行生產(chǎn)實踐活動。通過審美的三個階段我們也可以看到這一點，人類最初創(chuàng)造藝術(shù)，更注重實用性，也就是對社會生產(chǎn)有直接的功用。

人類藝術(shù)起源于勞動過程，簡單輪廓如下：

人類用四面墻壁把自己同外界隔離，保護(hù)自己的安全，并且驅(qū)寒保暖。用建筑物作為追逐捕獵時候所用的驛站。人們在實用的基礎(chǔ)上將建筑物美化，就產(chǎn)生了建筑向建筑藝術(shù)的質(zhì)的飛躍。于是，人類最古老的藝術(shù)種類在勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。

由于造型藝術(shù)所使用的媒介材料是最具耐久性，因此造型藝術(shù)的藝術(shù)品也最容易保存下來。于是，我們今天所能看見的人類所創(chuàng)造的最早的藝術(shù)品是造型藝術(shù)的作品，而不是建筑藝術(shù)作品。音樂最初最突出的特征是節(jié)奏而不是旋律。在原始社會里，詩歌、音樂和舞蹈是三位一體的形式。音樂不僅隨生產(chǎn)實踐而產(chǎn)生，而且隨著生產(chǎn)實踐而發(fā)展。首先是生產(chǎn)實踐發(fā)展豐富了人們的思想感情，然后是生產(chǎn)實踐的發(fā)展使得一部分人從生產(chǎn)實踐中分離出來專門學(xué)習(xí)音樂，提高音樂技巧，從而促進(jìn)了音樂藝術(shù)的向前發(fā)展。

藝術(shù)產(chǎn)生于文明社會以前。在文明社會以前，藝術(shù)與道德、宗教哲學(xué)等渾然一體，并沒有“純粹的”藝術(shù)?；煦缧允窃妓囆g(shù)的顯著特征，對于這一點也應(yīng)該有清醒的認(rèn)識。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都是復(fù)雜的歷史過程，我們應(yīng)該對藝術(shù)的起源有清醒的認(rèn)識，應(yīng)該對藝術(shù)的起源于人類的生產(chǎn)勞動有足夠的充分的認(rèn)識。

勞動實踐的描述范文第5篇

關(guān)鍵詞：馬克思；《關(guān)于費爾巴哈的提綱》；實踐觀；現(xiàn)實意義

中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2013）11-0294-02

實踐觀是哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容和精髓所在。在這個被恩格斯譽為"包含著新的世界觀的天才萌芽的第一文件"-《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（一下簡稱《提綱》）中，馬克思第一次提出了"實踐"這一哲學(xué)范疇?！短峋V》雖然篇幅短小，但內(nèi)容卻高度凝練，馬克思在《提綱》中，從實踐的角度說明自然觀、歷史觀、認(rèn)識論和人，即把實踐的觀點運用于認(rèn)識論、自然觀和社會生活，第一次全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性、不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，闡發(fā)了新世界觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界觀的理論基礎(chǔ)。在馬克思本人的思想發(fā)展史乃至在整個哲學(xué)發(fā)展史上都具有里程碑的意義。實踐問題作為一條紅線，貫穿于《提綱》的始終，成為其所論述的中心。

1.馬克思之前的實踐觀

實踐作為人的根本存在方式，在哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對實踐的認(rèn)識也各有所見。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說："只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實踐，繼續(xù)教導(dǎo)、勸勉我所遇到的每一個人。"[1]亞里士多德主張："實踐是包括了完成目的的內(nèi)在活動。"康德把實踐看作人的道德踐履。黑格爾的實踐觀的基本觀點有："它以客觀唯心主義為基本前提和框架，以自由為實踐的目的，把實踐與邏輯聯(lián)系起來，運用辯證法考察實踐，強調(diào)實踐是以自由為目的的有意識的中介活動，強調(diào)實踐包括理論并高于理論，強調(diào)實踐是一個對象化與異化相統(tǒng)一的辯證過程。"[2]費爾巴哈的實踐觀在原則上與康德、黑格爾的實踐觀相對立，但他不理解實踐與生活的真實關(guān)系，認(rèn)為生活不過就是吃喝、享用對象，不理解實踐與人的、實踐與世界的真實關(guān)系，"僅僅把理論的活動看作是真正人的活動。而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此他不了解'革命的''實踐批判'活動的意義。"馬克思批判地借鑒和吸收了先哲思維的精華，特別是在批判地改造了黑格爾和費爾巴哈的實踐觀的基礎(chǔ)上，提出了自己的科學(xué)實踐觀。

（1）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中闡釋的實踐觀 ；（2）實踐是主體的對象性活動。

馬克思在《提綱》中說："從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐區(qū)理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體；但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。"[3]在這里，馬克思從主體和客體的關(guān)系出發(fā)，把實踐規(guī)定為主體的對象性的活動，并以此作為劃分哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線：即哲學(xué)把"對象、現(xiàn)實、感性"理解為主體的對象化，理解為主體對象活動的結(jié)果，理解為勞動的產(chǎn)物，理解為主體對象性的活動所創(chuàng)造的客體，不僅要看到在場的事物，還要看到不在場的東西（例如面對一張桌子，我們要能看到它是作為主體的人通過對木頭這一對象，經(jīng)過一定的加工（勞動）所創(chuàng)造的）。這就是感性活動，即實踐；唯心主義把主體的對象性的活動抽象化為純粹的精神活動，不講感性，不了解實踐活動的意義（"現(xiàn)實的感性活動"就是實踐活動）；一切舊唯物主義不理解客體是主體對象性活動的產(chǎn)物，他們僅僅看到自然的優(yōu)先性、客觀性，僅從直觀的角度去理解事物，只能看到在場的東西（現(xiàn)成的、即成的東西，例如：擺在人們面前的桌子，在舊唯物者眼中它就只是一張木頭桌子），把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關(guān)系的純客觀的東西，究其原因，就在于舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐活動的產(chǎn)物，看不到自然、現(xiàn)實在實踐活動中所具有的屬人性。馬克思認(rèn)為，實踐是主體的對象性活動，主體對象化必須通過對象性活動才能實現(xiàn)。

2.實踐是認(rèn)識的本質(zhì)

馬克思指出："人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。"[4]在這里，馬克思把實踐引入了認(rèn)識論，把實踐和認(rèn)識統(tǒng)一起來，或者說把認(rèn)識問題也看作是一個實踐問題。認(rèn)識源于實踐或者認(rèn)識生成于實踐，無論是認(rèn)識的主體、內(nèi)容和過程都離不開實踐；并且，認(rèn)識又是在實踐中獲得發(fā)展的動力。同時馬克思認(rèn)為一個人的認(rèn)識是否正確、一種意見是否真理，這個問題不可能在思維的范圍內(nèi)得到解決，它只有在實踐中才能得到解決。馬克思將實際引入認(rèn)識論，并表明里這樣一個基本觀點：認(rèn)識來源于實踐，理論只有在改造客觀世界的實踐中，才能證明、區(qū)別真?zhèn)?。因此馬克思指出："人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。" [5]

2.1實踐是歷史的本質(zhì)。 馬克思指出，"有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的"。"環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。"舊唯物主義由于割裂了人類歷史與實踐的關(guān)系，必然看不到實踐對人類歷史的作用，總是用抽象的人性論、人道主義去說明社會歷史，因而不能說明人類歷史的本質(zhì)。例如18世紀(jì)法國唯物主義者認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，只要改變了環(huán)境，改變了教育，人就能改變；同時又認(rèn)為，教育和法律是由人來制定的，人的好壞影響著環(huán)境和教育制度的好壞，即環(huán)境的改變、教育者的知識和才能依賴于少數(shù)天才人物，由此便陷入了唯心史觀。馬克思通過將實踐引入歷史，表明了這樣一個觀點：物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，一部人類歷史就是一部人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐發(fā)展的歷史，沒有物質(zhì)生產(chǎn)實踐，就沒有人類社會的歷史及其發(fā)展。馬克思劃時代的貢獻(xiàn)，就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實踐出發(fā)，理解人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為兩者正是在實踐的基礎(chǔ)上，才達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。正是實踐不斷推動人類社會實現(xiàn)了由低到高的發(fā)展，從而構(gòu)成了人類歷史。

2.2實踐是認(rèn)識宗教和人的本質(zhì)的橋梁。 關(guān)于宗教的本質(zhì)的認(rèn)識，是近代以來重要的命題。馬克思指出："費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。"[6]在這里，馬克思肯定了費爾巴哈在宗教批判上的正確方面，即不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類，而是人類按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。但是，費爾巴哈卻無法對宗教產(chǎn)生的社會和歷史性根源及消滅宗教的根本途徑作出回答。費爾巴哈對宗教批判的不徹底性為馬克思的進(jìn)一步思考提供了空間，馬克思認(rèn)為世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾導(dǎo)致了宗教的產(chǎn)生，因此只有對世俗基礎(chǔ)進(jìn)行實踐的改造，才能消滅宗教，這樣馬克思第一次從實踐的觀點上，清除了舊唯物主義者不徹底的宗教觀，為日后人們進(jìn)一步認(rèn)清宗教的本質(zhì)和消除宗教提供了科學(xué)的依據(jù)。

關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識上，費爾巴哈雖然肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的自我異化，但是費爾巴哈卻把人的本質(zhì)描述為理智、感情、意志、愛，在費爾巴哈看來，人是理性的人，人具有道德意志；宗教本身就是聯(lián)系的，聯(lián)系就是相互之間的愛，宗教就是愛的宗教。費爾巴哈進(jìn)而把人的本質(zhì)看作是固有的抽象物，否認(rèn)了人的本質(zhì)的社會性。針對費爾巴哈的說法，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是獨立的、抽象的，而是社會的、時代的，與現(xiàn)實生產(chǎn)活動聯(lián)系在一起的，具有共同性、普遍性，是"一切社會關(guān)系的總和"，因而在本質(zhì)上是實踐的，馬克思指出費爾巴哈看到的只是抽象的個人，沒有看到人的社會性，因而是不能認(rèn)識人的本質(zhì)的。在馬克思看來："費爾巴哈沒有對現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教的感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——獨立的——人的個體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為"類"，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然聯(lián)系起來的普遍性。"[7]

馬克思在指出費爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤理解的同時，進(jìn)一步分析了人與社會的關(guān)系。費爾巴哈雖然肯定了宗教是人的本質(zhì)的自我異化，但卻否認(rèn)"宗教感情"本身是社會的產(chǎn)物，他所分析的個人只是抽象意義的，與現(xiàn)實社會沒有任何聯(lián)系的人。人是具有二重性的，即自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。人的自然屬性是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它與其他動物沒有什么區(qū)別。而人的社會屬性則在人的生存和發(fā)展中更具有意義，人可以通過和其他人進(jìn)行相互交流，溝通來組成各種組織，構(gòu)成社會關(guān)系網(wǎng)，使個人在社會中得到尊重和能力的提高。因而人與社會之間形成了密切的關(guān)系，單獨的個人不能構(gòu)成社會，因而也就無所謂社會屬性了。社會離不開個人的存在和活動，否則只是形式的社會，人的社會屬性是通過人的社會生活來體現(xiàn)的，表現(xiàn)為人的本質(zhì)。在馬克思看來，既然人的本質(zhì)不是單個人所固有的物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和，而"全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的"，那么不僅社會關(guān)系是實踐的，而且人的本質(zhì)也是實踐的，這樣馬克思通過對人與社會進(jìn)行論述，不但科學(xué)的回答了人與社會的關(guān)系，而且也解決了有關(guān)人的本質(zhì)的問題。

2.3實踐是社會的本質(zhì)。 馬克思指出："社會生活在本質(zhì)上實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。"[8]舊唯物主義由于割裂社會生活與實踐的關(guān)系， 必然看不到實踐對社會發(fā)展的作用，不然對社會的認(rèn)識，只是一種純客觀的、經(jīng)驗的直觀，而未把人類社會看作是實踐活動的過程，沒有看到實踐在社會發(fā)展中的作用，因而，它不能認(rèn)識社會的本質(zhì)。例如，費爾巴哈雖然批判了黑格爾將人類社會視為絕對觀念產(chǎn)物的思辨性，雖然批判了宗教，但他由于沒有用實踐活動說明宗教產(chǎn)生的社會起源，最終仍然深陷唯心主義的窠臼中。馬克思通過將實踐引入社會領(lǐng)域，表明了這樣一個基本觀點，即生產(chǎn)實踐是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會的起源、基礎(chǔ)是物質(zhì)實踐。勞動創(chuàng)造了人，同時也創(chuàng)造了社會，沒有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有人類社會的存在及其發(fā)展。其次，社會生活的基本內(nèi)容是實踐。物質(zhì)生產(chǎn)時人類最基本的活動。是社會存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，他制約著人類的其他活動，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)莫不是如此。再次，社會規(guī)律的形成離不開實踐。自然規(guī)律、社會規(guī)律都具有客觀必然性，但各有其特點。社會規(guī)律離不開人的參與，即人的各種實踐活動，對社會規(guī)律的認(rèn)識也離不開人的實踐。

3.《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的現(xiàn)實意義

《提綱》不僅具有重要的理論意義，也具有重要的現(xiàn)實意義。社會主義國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，離不開馬克思實踐理論的指導(dǎo)。中國特色社會主義建設(shè)是一項前所未有的偉大實踐，它要求我們必須能動地認(rèn)識和探索社會改革和建設(shè)的客觀規(guī)律，深入思考、把握社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。《提綱》中強調(diào)的實踐觀點的原理，要求一切工作必須堅持實踐的觀點、實踐標(biāo)準(zhǔn)，從實際出發(fā)，從不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的社會實踐去發(fā)展、完善和檢驗真理。馬克思哲學(xué)的實踐觀關(guān)注的是"改造"，而不是"解釋"，社會主義也要在社會實踐中不斷發(fā)展和壯大。所以社會主義國家要實現(xiàn)"以人為本，全面建設(shè)小康社會"以及構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，就要求我們每個人在實踐思維方式的指導(dǎo)下，親身投入到社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊伍中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷第68頁

[2]歐陽康、張明倉《在觀念激蕩與現(xiàn)實變革之間--馬克思實踐觀的當(dāng)代闡釋》 中國人民出版社、2008

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16頁

[4]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第16頁

[5]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第16頁

[6]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第17頁