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勞動實踐對社會的意義范文第1篇

各設(shè)區(qū)市干部保健管理部門、勞動和社會保障局：

省委、省政府十分關(guān)心保健對象的健康。為體現(xiàn)黨和政府對保健對象的關(guān)心和愛護(hù)，保證保健對象醫(yī)療照顧政策的連續(xù)性，根據(jù)中央和省委有關(guān)干部保健規(guī)定，現(xiàn)就我省參加城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險的保健對象享受有關(guān)醫(yī)療照顧的要求通知如下：

一、保健對象在黨和國家的各項事業(yè)中發(fā)揮著重要的作用。做好保健對象的醫(yī)療保健工作，既是體現(xiàn)組織關(guān)愛的需要，也是保持經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要前提。各設(shè)區(qū)市應(yīng)從全面樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的要求出發(fā)，高度重視保健對象的醫(yī)療保健工作。對于已參加城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險的保健對象既要體現(xiàn)醫(yī)保政策，又要兼顧到保健對象的特殊性，保證保健對象原有的醫(yī)療待遇水平不降低。

二、各設(shè)區(qū)市對參加城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險的保健對象實行醫(yī)療照顧和補(bǔ)助，要與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，要綜合考慮財政和企業(yè)的實際承受能力和醫(yī)療保險的管理能力，要制定切實可行、便于管理、易于操作的管理辦法。醫(yī)療照顧標(biāo)準(zhǔn)和醫(yī)療補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)動態(tài)調(diào)整，要隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而逐步提高。

三、保健對象參加城鎮(zhèn)職工的基本醫(yī)療保險后，原享受的年度健康體檢、因病住干部病房等醫(yī)療待遇不變。其中年度體檢經(jīng)費可在公務(wù)員醫(yī)療補(bǔ)助、企業(yè)補(bǔ)充醫(yī)療保險或單位福利費中列支；干部病房住院床位費在醫(yī)療保險管理部門與醫(yī)療單位協(xié)議收費標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)的列入醫(yī)療保險統(tǒng)籌基金支付，超出部分由公務(wù)員醫(yī)療補(bǔ)助、企業(yè)補(bǔ)充醫(yī)療保險或單位福利費中給予補(bǔ)助。離休的保健對象其年度體檢經(jīng)費及干部病房住院床位費應(yīng)列入離休干部醫(yī)藥費單獨統(tǒng)籌經(jīng)費支付和補(bǔ)助。

勞動實踐對社會的意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；哈貝馬斯；交往行為；重建

中圖分類號：K0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼；A 文章編號；0457-6241（2013）20-0061-05

劇變后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家一批具有“左”傾激進(jìn)主義思想的知識分子希望能“復(fù)興”和“重建”歷史唯物主義理論，其中突出的代表是哈貝馬斯。他明確提出了“重建歷史唯物主義”，對歷史唯物主義的基本原理進(jìn)行反思，具有獨特的理論形態(tài)。本文希望通過對哈貝馬斯“重建”歷史唯物主義的考察，使我們能更好地把握歷史唯物主義的精神實質(zhì)。

既然是重建就意味著歷史唯物主義的原有體系是不完備的。所以，哈貝馬斯重建工作是從批評歷史唯物主義開始的。在他看來，歷史唯物主義的基本概念“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”和生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理存在不足，需要重新修正。

對歷史唯物主義基本概念和原理的批評是哈貝馬斯重建大廈的基礎(chǔ)，而這種批評是圍繞“生產(chǎn)關(guān)系”的概念展開的。關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系，把它定義為在勞動生產(chǎn)中形成的對生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的占有和分配關(guān)系，哈貝馬斯對生產(chǎn)關(guān)系的理解并不同于馬克思所理解的生產(chǎn)關(guān)系，他認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是指：

這樣一些制度和社會機(jī)制，它們決定著（在某種給定的生產(chǎn)力發(fā)展階段）勞動力量與可利用的生產(chǎn)資料相結(jié)合的方式。對生產(chǎn)資料結(jié)合規(guī)則的調(diào)整、社會式雇用的勞動力量的控制方式，都間接決定著社會生產(chǎn)的財富的分配。生產(chǎn)關(guān)系表達(dá)社會力量的分配組合，借助于社會認(rèn)可的、需要滿足之機(jī)會的分配模式，生產(chǎn)關(guān)系預(yù)先判斷出一個社會的利益結(jié)構(gòu)。①

哈貝馬斯在這里將生產(chǎn)關(guān)系界定為制度和社會機(jī)制――對社會發(fā)展起基礎(chǔ)決定作用的制度和機(jī)制，他將生產(chǎn)關(guān)系概念擴(kuò)大化了，生產(chǎn)關(guān)系在哈貝馬斯看來并不僅僅局限在生產(chǎn)領(lǐng)域，在其他社會領(lǐng)域一切起到基礎(chǔ)決定作用的制度和機(jī)制也可以稱之為生產(chǎn)關(guān)系。哈貝馬斯之所以對生產(chǎn)關(guān)系作這種修正是為了反對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。他引用了馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的一段話：

人們在自己生活的社會生產(chǎn)中產(chǎn)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

哈貝馬斯指出，人們對于馬克思這一段話長期以來存在著一種經(jīng)濟(jì)決定論式的誤讀：在一切社會中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系――這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定社會的政治、文化等其他一切方面。哈貝馬斯認(rèn)為，這種理解并沒有真正把握馬克思的意圖，馬克思對上層建筑經(jīng)濟(jì)決定論的解釋只是對特定社會發(fā)展階段的描述，在這個階段，物質(zhì)生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系決定一切，生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的占有和分配關(guān)系起到了基礎(chǔ)的作用。根據(jù)前面哈貝馬斯對生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的修正――對社會發(fā)展起基礎(chǔ)決定作用的制度和機(jī)制，哈貝馬斯認(rèn)為并不是在任何社會，馬克思闡釋的生產(chǎn)關(guān)系都是社會的基礎(chǔ)決定力量，在原始社會，血緣關(guān)系是社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料的結(jié)合方式和產(chǎn)品的分配是由親族系統(tǒng)來決定的；在文化高度發(fā)達(dá)的社會里，行使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)職能的是占統(tǒng)治地位的政治系統(tǒng)；隨著市場的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系才具有了社會基礎(chǔ)的職能。也就是說在自由資本主義社會之前，并不存在單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。只有在自由資本主義社會，社會和國家分離，社會只受市場規(guī)律的支配，這時，生產(chǎn)關(guān)系才采取了單純的經(jīng)濟(jì)形式，而不受國家政治活動的控制。也只有在這一歷史時期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才決定上層建筑。但是，到了晚期資本主義社會，由于國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的界限模糊了，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)存在了政治上的因素，由于上層建筑的因素進(jìn)入了基礎(chǔ)本身，單純經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)不存在了。也就是說在大部分歷史時期，都沒有純粹的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，“基礎(chǔ)”與“上層建筑”的區(qū)分只是相對的。因為有時會出現(xiàn)法律、政治、意識形態(tài)等現(xiàn)象在某些關(guān)系中是基礎(chǔ)，而在其他關(guān)系中則是上層建筑的現(xiàn)象。

可以看出，哈貝馬斯并不反對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念，他也同意生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但由于他對生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的修正，哈貝馬斯的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”“上層建筑”已非的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”了。

關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。哈貝馬斯并不反對對生產(chǎn)力的本質(zhì)的規(guī)定，他認(rèn)同生產(chǎn)力是人們改造自然界的能力，但在生產(chǎn)力的組成部分上他反對對生產(chǎn)力的界定，在他看來生產(chǎn)力由勞動力和知識以及生產(chǎn)的管理三部分組成：

生產(chǎn)力是（a）由在生產(chǎn)中活動者，即生產(chǎn)者的勞動力；（b）由技術(shù)上有價值的知識（并且是當(dāng)這些知識被運用于使生產(chǎn)率提高的勞動資料、生產(chǎn)技術(shù)中時）；（c）由有效地推動勞動力、培訓(xùn)勞動力，以及有力地協(xié)調(diào)勞動者分工合作（動員、培訓(xùn)、和組織勞動力）的組織知識構(gòu)成的。①

哈貝馬斯對生產(chǎn)力的界定突出了“知識”的作用，他認(rèn)為生產(chǎn)力本身并不能解釋自己的進(jìn)化，生產(chǎn)力的發(fā)展是由進(jìn)化式的學(xué)習(xí)得來的。生產(chǎn)力要獲得發(fā)展，必須加強(qiáng)對勞動者的教育、增加技術(shù)知識的積累和提高組織管理的水平，生產(chǎn)力的“三要素”都能通過學(xué)習(xí)獲得。這樣，生產(chǎn)力的發(fā)展機(jī)制在哈貝馬斯看來就歸于所謂的“學(xué)習(xí)機(jī)制”。哈貝馬斯之所以突出“知識”在生產(chǎn)力中的地位是為了否定生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理。在哈貝馬斯看來生產(chǎn)關(guān)系并不是由生產(chǎn)力直接決定的。他認(rèn)為，生產(chǎn)勞動的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，是決定社會制度能否繼續(xù)穩(wěn)定、繼續(xù)存在下去的基礎(chǔ)原因，但同時，生產(chǎn)力的發(fā)展雖能導(dǎo)致既存的制度產(chǎn)生系統(tǒng)問題，能提出變革的要求，卻不能直接促成制度變革的實現(xiàn)、社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。哈貝馬斯實際上反對生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變這一歷史唯物主義基本原理：

我們可以把生產(chǎn)力的發(fā)展理解成為產(chǎn)生問題的機(jī)制，它盡管可以引起，但卻不能導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革和生產(chǎn)方式的變革?！蠹抑?，由于生產(chǎn)力的提高，使體制出現(xiàn)了問題。這些問題超過了按血緣關(guān)系組織起來的社會的控制能力，并且動搖了原始公社制。②

哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展只為生產(chǎn)關(guān)系的變革提供了前提，而生產(chǎn)關(guān)系變革的真正實現(xiàn)還必須借助別的機(jī)制。

可見，關(guān)于歷史唯物主義的概念和基本原理，哈貝馬斯認(rèn)同的社會的發(fā)展由一個基礎(chǔ)的力量來決定，所不同的是哈貝馬斯認(rèn)為這一基礎(chǔ)決定力量是一種制度和機(jī)制，而認(rèn)為是生產(chǎn)活動當(dāng)中產(chǎn)生的對生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的占有和分配關(guān)系。而這一社會發(fā)展的基礎(chǔ)決定力量如何產(chǎn)生，哈貝馬斯認(rèn)同的生產(chǎn)力的發(fā)展是其發(fā)展的前提條件，但哈貝馬斯并不同意認(rèn)為的生產(chǎn)關(guān)系能自動產(chǎn)生的觀點。也就是說，哈貝馬斯要重建歷史唯物主義，必須要回答他所認(rèn)為的沒有解決的生產(chǎn)關(guān)系（也就是基礎(chǔ)的制度和機(jī)制）如何產(chǎn)生這一問題。

哈貝馬斯為了解決社會基礎(chǔ)的決定力量如何產(chǎn)生這一核心問題，從而構(gòu)筑其理論大廈，他首先提出了新的范疇“勞動”和“相互作用”來代替歷史唯物主義基本概念“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”：

馬克思借以發(fā)揮歷史唯物主義基本設(shè)想的范疇框架，需要有個新的解釋。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，似乎應(yīng)該由勞動和相互作用之間更加抽象的聯(lián)系來代替。①

在哈貝馬斯看來，“勞動”的概念是馬克思本來就有的，而“相互作用”則是他的創(chuàng)造，相互作用是以語言符號為媒介的交往行為，相互作用即交往行為。哈貝馬斯之所以引入交往行為是因為他認(rèn)為馬克思的勞動概念存在缺陷，它只說明了人的活動的一個領(lǐng)域。哈貝馬斯認(rèn)為，人的活動領(lǐng)域包含兩大領(lǐng)域：一是勞動生產(chǎn)，它僅涉及人與物的關(guān)系，人與外部自然的關(guān)系，通過勞動人同自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，創(chuàng)造出使人得以生存的生活、生產(chǎn)資料。二是交往活動，它涉及的是人與人的關(guān)系，在人類社會生活中，每個個體有不同的身份，只有在同一個個體占據(jù)不同的地位和不同的個體占據(jù)相同的地位時才會形成了社會關(guān)系，形成了人類生活的再生產(chǎn)。哈貝馬斯認(rèn)為這種人的社會關(guān)系和社會角色的再生產(chǎn)只有通過交往活動才能形成。他認(rèn)為馬克思的社會勞動概念的提出有重要的意義，“馬克思的社會勞動概念適用于區(qū)分靈長目的生活方式和原始人的生活方式”。②原始人類通過勞動獲得他們的生產(chǎn)資料，他們占有武器和工具，他們有分工地進(jìn)行協(xié)作，并在集體中分配捕獲到的獵物，形成了人類社會有別于靈長類的生存方式。但哈貝馬斯認(rèn)為社會勞動僅是一種工具理性活動，這類“工具的活動按照技術(shù)規(guī)則來進(jìn)行，而技術(shù)規(guī)則又以經(jīng)驗知識為基礎(chǔ)”。③因此，在他看來社會勞動只體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，作為工具理性的勞動反映的是人與自然的關(guān)系，不能反映人與人之間的關(guān)系。他認(rèn)為，馬克思的錯誤在于他用僅表示人與物關(guān)系的社會勞動概念來解釋人類的發(fā)展，混淆了兩者的區(qū)別：

馬克思用社會再生產(chǎn)的規(guī)律來追復(fù)人的種群的形成發(fā)展過程，因此，未能揭示人際交互作用與勞動之間的關(guān)系，卻將前者縮減歸結(jié)為后者。于是，工具成了解釋一切范式，一切的一切都消融在生產(chǎn)的自我運動之中……④生產(chǎn)范式賦予實踐概念以明顯的經(jīng)驗主義色彩，因而無法解釋勞動生產(chǎn)同有語言和行為能力的主體的其他文化表現(xiàn)形式整體的關(guān)系如何；生產(chǎn)范式以自然主義來定義實踐概念，因此無法解決由社會與自然的物質(zhì)交換中能否導(dǎo)致出規(guī)范性內(nèi)容的問題。⑤

也就是說在哈貝馬斯看來，人類歷史的發(fā)展是人們社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，因此歷史解釋的出發(fā)點只能立足于對社會關(guān)系形成過程的解釋，馬克思的勞動概念只涉及人與物的關(guān)系，并不能說明人與人之間的關(guān)系。為了解決在他看來的馬克思勞動概念的不足，哈貝馬斯提出用“相互作用”來說明人類社會關(guān)系的形成，揭示人類社會的發(fā)展。而“相互作用”在哈貝馬斯看來就是人們之間的“交往行為”：

交往行為是以象征（符號）為媒介的相互作用。這種相互作用在必須遵守的社會規(guī)范中進(jìn)行的，而必須遵守的規(guī)范又是給相互期待的行為下定義的，并且至少必須被兩個行動著的主體理解和承認(rèn)。⑥

即在哈貝馬斯看來交往的目的在于交往雙方的理解，即交往行為是以“理解為目的的行為”。何謂理解，哈貝馬斯認(rèn)為有狹義和廣義兩種：

理解最狹窄的意義是表示兩個主體以同樣方式理解一個語言學(xué)表達(dá)；而最寬泛的意義則是表示在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語的正確性上，兩個主體之間存在某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個交往過程的參與者能對世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向為對方理解。⑦

可見，無論是狹義上還是廣義上，哈貝馬斯都把“理解”看作是人與人之間的在思想意識領(lǐng)域內(nèi)的相互認(rèn)同。為了達(dá)成理解和相互一致的目的，必須通過語言的交流才能達(dá)成。語言在交往當(dāng)中處于核心的地位：

交往行動的概念所涉及的，是個人之間具有（口頭上或外部行動方面）的關(guān)系，至少是兩個以上的具有語言能力和行動能力的主體的內(nèi)部活動。行動者試圖理解行動狀況，以便自己的行動計劃和行動得到意見一致的安排。解釋這個中心概念，首先涉及取得能夠意見一致的狀況規(guī)定。正如我們所看到的，在這種行動模式中，語言具有特別重要的價值地位。①

作為交往中介的語言，不是一個人的獨白，而是對話式的日常語言。通過對話使主體間的交往行為達(dá)到理解，“通過談話方式，把思想從運用要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌袨槔碚摚哂兄行牡匚坏囊饬x”。②由于語言理解在交往中占據(jù)核心地位，哈貝馬斯研究了言語的有效性基礎(chǔ)，提出了四個要件，即可領(lǐng)會性、真實性、真誠性和正確性：

言說者必須選擇一個可領(lǐng)會的（versttandlich）表達(dá)以便說者和聽者能夠相互理解；言說者必須有提供一個真實（wahr）陳述（或陳述性內(nèi)容，該內(nèi)容的存在性先決條件已經(jīng)得到滿足）的意向，以便聽者能分享說者的知識；言說者必須真誠地（wahrhafting）表達(dá)他的意向以便聽者能相信說者的話語（能信任他）；最后，言說者必須選擇一種本身是正確的（richiting）話語，以便聽者能夠接受之，從而使說者和聽各能在以公認(rèn)的規(guī)范為背景的話題中達(dá)到認(rèn)同。③

也就是說，在對話中，人們必須選擇正確的語言來表達(dá)他真實的想法，而不是故意隱瞞自己的想法，這樣交往的雙方才能相互理解?？梢钥闯觯愸R斯所認(rèn)為的交往行為是以主體之間通過語言交流而達(dá)成理解的一個過程，在本質(zhì)上，它是一種語言交往活動。

哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上社會變革的實現(xiàn)必須借助于人們交往活動和交往關(guān)系的發(fā)展，當(dāng)它們?yōu)檫m合生產(chǎn)力發(fā)展的要求而改變自身的形態(tài)時，才導(dǎo)致制度和社會形態(tài)的變革、進(jìn)化。這種變革社會結(jié)構(gòu)的交往行為，哈貝馬斯歸之為“道德―實踐知識”領(lǐng)域的學(xué)習(xí)行為。在他看來：

富有進(jìn)化成就的學(xué)習(xí)過程，不僅出現(xiàn)在認(rèn)識―工具領(lǐng)域內(nèi)，而且也出現(xiàn)在相互作用的領(lǐng)域中；在道德―實踐知識的領(lǐng)域中，社會制度系統(tǒng)（Instituionen system）的基礎(chǔ)設(shè)施直接受到了這些學(xué)習(xí)過程的觸動。④

哈貝馬斯認(rèn)為學(xué)習(xí)有兩種，一種是認(rèn)識―工具領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)，表現(xiàn)在勞動知識的積累和組織能力的提高，即生產(chǎn)力的增長。另一學(xué)習(xí)領(lǐng)域是相互作用領(lǐng)域――道德實踐知識領(lǐng)域，表現(xiàn)在人們道德意識和實踐能力的提高，反映在世界觀中就是形成為新的道德意識和法的觀念，這對社會進(jìn)化具有更為重要的意義。道德實踐知識一方面能把人置于自覺地解決與道德沖突相關(guān)的行為沖突的絕對令律之下，成為人與人之間和諧關(guān)系的穩(wěn)定性指示器。另一方面，由于它們具有傳播的能力和使制度變化的能力，因而能夠被社會加以利用，形成社會的一體化，從而使新的生產(chǎn)力得到利用和發(fā)展。因此，道德規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展，對社會進(jìn)化來說，具有起搏器的功能，它預(yù)示著新的社會結(jié)構(gòu)的形成。⑤也就是說，哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展引起了生產(chǎn)力與社會制度結(jié)構(gòu)的沖突，沖突的解決需要新的社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，但新的結(jié)構(gòu)不會自動產(chǎn)生，必須求助于學(xué)習(xí)才能獲得，即人們在“道德―實踐知識”領(lǐng)域通過交往行為達(dá)成理解，形成一種共同的價值意識――道德知識或道德規(guī)范――從而相應(yīng)形成一定的規(guī)范結(jié)構(gòu)，而這一規(guī)范結(jié)構(gòu)也就構(gòu)成了組織整個社會的基本原則。根據(jù)這種組織社會的規(guī)范結(jié)構(gòu)，哈貝馬斯把社會歷史發(fā)展劃分為三大分期：原始社會、階級社會和后現(xiàn)代社會?！半A級社會”哈貝馬斯也稱為文明社會，這種文明社會分為兩個時期：傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會。而現(xiàn)代社會又分為資本主義社會和后資本主義社會，其中“資本主義社會”又分為兩個時期：早期資本主義社會和晚期資本主義社會。原始社會組織原則是年齡和性別等原始角色，其制度核心是親緣系統(tǒng)。傳統(tǒng)社會的組織原則是具有政治形式的階級統(tǒng)治。

哈貝馬斯兜了這么一個大圈子終于露出了他的真實意圖：社會的進(jìn)化是由意識的進(jìn)化推動的，是道德―實踐知識增長的結(jié)果。那么，這種在交往中形成的道德知識和道德規(guī)范又是由什么推動和決定的呢，我們在哈貝馬斯的論述中看不到答案。

哈貝馬斯對歷史唯物主義重建和最核心內(nèi)容就是用交往行為代替勞動來解釋人類社會的發(fā)展，把人與人之間的交往所達(dá)成的共識以及與之相適應(yīng)的制度作為決定社會發(fā)展的最終決定力量。

哈貝馬斯批評馬克思勞動概念中只有人與自然一個緯度，忽視了交往的重要作用，真是這樣的嗎？馬克思用實踐的觀點來看待社會，他認(rèn)為：“社會生活本質(zhì)上是實踐的。”①這是因為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”；“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。②人類為了生存和發(fā)展，首先必須獲得生命所必需的物質(zhì)生活資料，而為了滿足物質(zhì)生活資料的需要，人們必須通過物質(zhì)生產(chǎn)活動――勞動，同自然界進(jìn)行物質(zhì)變換。同時人的生產(chǎn)勞動只有在共同協(xié)作的基礎(chǔ)上才能展開，離開人與人之間的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)根本無法開展，所以，馬克思又說：

人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動或互相交換其活動，便不能進(jìn)行生產(chǎn)，為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。③

這樣物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動――勞動就表現(xiàn)為兩種關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與人之間的交往關(guān)系。由此可見，哈貝馬斯認(rèn)為馬克思的勞動概念只具有人與自然一個緯度的看法是主觀武斷的。馬克思十分重視交往活動在人類社會中的作用，但馬克思認(rèn)為交往關(guān)系首先是一種勞動交往活動，也就是說交往活動首先是一種實踐活動，而不是像哈貝馬斯認(rèn)為的是一種語言交往活動，當(dāng)然，任何人與人之間的交往必然伴隨著語言活動，但語言活動只是實際勞動交往得以進(jìn)行的工具。世界上并沒有脫離實際交往過程而獨立的語言交往行為。勞動是物質(zhì)交往活動的基礎(chǔ)，而物質(zhì)交往活動是一切其他交往活動的基礎(chǔ)，這就意味著，人類社會生活中的一切交往形式，一切社會關(guān)系都應(yīng)該在勞動中得到理解。

哈貝馬斯實際上是把交往活動中形成的意識當(dāng)做歷史發(fā)展的原動力，這樣的理解背離了歷史唯物主義的真精神，使他的重建更多的是對歷史唯物主義的拋棄。哈貝馬斯沒有回答意識又是由什么決定的這一關(guān)鍵問題？馬克思認(rèn)為意識是人們實際生活體驗的結(jié)果，而實際生活過程首先是人們的勞動生活過程。馬克思指出：

在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊?，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。④

也就是說意識的改變只能取決于人們現(xiàn)實勞動生活過程本身的改變，人們之間的交往所達(dá)成的共識，以及與之相適應(yīng)的制度，最終只能在人們勞動生活過程的改變中得到解釋?？梢?，歷史唯物主義是從勞動出發(fā)，來考察和揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的，這是我們必須把握的歷史唯物主義的真精神。

勞動實踐對社會的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞:成人教育; 社會本原; 歷史使命; 終身教育

人類社會的發(fā)展與進(jìn)步離不開人類對生產(chǎn)知識、勞動知識的傳承和發(fā)揚(yáng)，這種知識的傳承與發(fā)揚(yáng)是需要通過教育開展的。成人教育作為人類教育的一種形式，其具有成人性、多元性、技能性等方面的特征，是傳承人類生產(chǎn)、勞動知識的最好載體。成人教育在漫長的歷史發(fā)展中，承擔(dān)人類生產(chǎn)、勞動知識傳承的任務(wù)，促進(jìn)人類社會的延續(xù)性。在新的時代，在終身教育體系的建構(gòu)下，應(yīng)該繼續(xù)保持其社會本原，承擔(dān)其應(yīng)有的歷史使命。

一、成人教育應(yīng)有的社會本原

成人教育作為人類社會生產(chǎn)、勞動知識的傳承和更新的載體，在推動人類社會進(jìn)步發(fā)展中扮演重要的角色，是人類社會主要的教育形態(tài)之一。

(一)人類生命價值延續(xù)的需要

可以說，自人類社會產(chǎn)生以來，教育活動就已經(jīng)存在，其伴隨人類的生存、繁衍的全過程。在人類社會發(fā)展中，教育承載社會成員生命價值延續(xù)的社會責(zé)任。從社會發(fā)展史上看，人類社會的每次進(jìn)步，與教育的發(fā)展有直接的關(guān)系。從原始社會中最簡單的工具制作，到今天復(fù)雜勞動的實現(xiàn)，人類積累的這些經(jīng)驗和技術(shù)，包括人類社會共同遵守的行為規(guī)范，無不體現(xiàn)教育在其中的作用，滲透教育對生命價值延續(xù)的追求。人類社會的發(fā)展，離不開物質(zhì)生產(chǎn)資料，物質(zhì)生產(chǎn)資料的產(chǎn)生，是以教育為基礎(chǔ)的。教育促進(jìn)生活經(jīng)驗、知識技能、生活規(guī)范的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，這其中最重要的因素乃是人類生命價值的延續(xù)，只有人類生命價值延續(xù)，才能實現(xiàn)人類社會的繼續(xù)發(fā)展，才能實現(xiàn)社會的進(jìn)步。在這個過程中，成人教育發(fā)揮重要的作用。國外的成人教育理論認(rèn)為，成人教育是完成兒童時期教育之后的連續(xù)教育和學(xué)習(xí)階段的統(tǒng)稱，其對應(yīng)概念是兒童教育。聯(lián)合國教科文組織也認(rèn)為，在正規(guī)和不正規(guī)教育體系中，為 15 周歲以上的人的利益和生存設(shè)計的教育，即為成人教育。通過對這些理論的分析可知，人類社會的發(fā)展是始于生命，成人教育承擔(dān)人類實踐過程中的生命價值的延續(xù)，承擔(dān)貫穿于人一生之中的教育全程［1］。

(二)人類生存發(fā)展的需要

當(dāng)成人教育在推動社會成員個體生命價值延續(xù)的時候，每個社會成員皆要投入到社會的生產(chǎn)生活中。在具體的生產(chǎn)生活中，社會個體成員會交流相應(yīng)的勞動技能和生產(chǎn)生活知識，這種交流需要成人教育的支持，在成人教育學(xué)習(xí)過程中，會彼此提升各自的能力，進(jìn)而從整體上拓寬人類生存的空間。人類需要生存發(fā)展，必須注重生產(chǎn)、生活資料的生產(chǎn)，而勞動則是這些生產(chǎn)的保障。人類社會的發(fā)展史表明，教育在這個過程中的作用是巨大的，其中包括教育人類如何使用和設(shè)計工具，如何總結(jié)和提升生產(chǎn)技能。從這種意義上看，教育既是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會繁榮進(jìn)步的保障。有學(xué)者認(rèn)為，成人教育是為社會中的成人提供有目的而系統(tǒng)化的教育活動，這個概念深刻地揭示成人教育在人類生存發(fā)展中的獨特作用。成人在生存發(fā)展中接受知識的更新和勞動能力的提升，對人類生存發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用;反過來，社會生產(chǎn)實踐的發(fā)展也為成人接受教育提供相應(yīng)的經(jīng)驗，從而保證成人教育對社會實踐的促進(jìn)［2］。成人教育的教育領(lǐng)域極為廣泛，可以為成人的發(fā)展提供全面的支持，提供不斷的知識和經(jīng)驗的更新，是人類社會生存發(fā)展的助推器，通過知識傳承，提升人類的生存質(zhì)量。

(三)人類社會進(jìn)步的需要

教育活動不僅促進(jìn)人個體生命價值的延續(xù)，還拓寬社會成員個體的生存空間，提升每個個體的生存能力。除此之外，社會的進(jìn)步需要教育的支持，需要教育來進(jìn)行知識的傳播。在人類社會發(fā)展中，無論是生產(chǎn)方式的變革，還是生活習(xí)俗的沉淀，甚至是的傳播、文明藝術(shù)的延續(xù)，以及社會制度和規(guī)范的更新，均離不開教育的參與。教育使得人類擺脫愚昧，走向文明，進(jìn)而推動社會進(jìn)步發(fā)展。在此過程中，成人教育是促進(jìn)社會個體知識和技能提升的重要形式。在終身教育理念下，人類的全面發(fā)展是成人教育的主要職責(zé)。推動人的全面發(fā)展，使人能夠更好地參與到經(jīng)濟(jì)社會、文化活動中，從而為個體專業(yè)知識、職業(yè)技能提升創(chuàng)造條件。個體的全面發(fā)展帶動整個社會的進(jìn)步，最終促進(jìn)人類的繁榮。

二、新時代成人教育社會本原之惑

成人教育對社會成員個體素質(zhì)、能力、知識的提升起到重要的作用，這也反過來提升成人教育的地位。但隨著社會的發(fā)展，成人教育的本原在一定程度上有所弱化，遇到各種問題，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

(一)生命關(guān)愛教育逐漸弱化

隨著工業(yè)革命的興起和發(fā)展，人類社會的教育包括成人教育受到高度的重視和關(guān)注。特別是從 20 世紀(jì)中葉以來，對人的職業(yè)培訓(xùn)和人力資源開發(fā)已經(jīng)成為成人教育的主導(dǎo)形式，成人教育得到快速的發(fā)展。人們不僅關(guān)注成人教育的現(xiàn)象，還在思考成人教育的未來出路。這些努力推動成人教育實踐的發(fā)展。當(dāng)然，以職業(yè)培訓(xùn)和人力資源開發(fā)為主導(dǎo)的成人教育活動，旨在提升人的專業(yè)知識和勞動技能，進(jìn)而推動社會發(fā)展與變革。從某種意義上看，這種過于對技能、能力的培養(yǎng)，忽視對人生命價值的關(guān)懷，忽視對人尊嚴(yán)的關(guān)注［3］。關(guān)注社會個體的生命價值本就是成人教育的本原之一，在強(qiáng)調(diào)人參與社會實踐和發(fā)展過程中，喚醒人們對生命的渴望與尊重。但過度執(zhí)著于勞動技能、職業(yè)能力培訓(xùn)的成人教育，顯然違背其本原使命，對生命關(guān)愛教育有所弱化。

(二)生存能力教育日漸衰退

進(jìn)入新世紀(jì)以來，成人教育的形式、內(nèi)容日漸豐富，從職前培訓(xùn)、職中教育，再到業(yè)務(wù)提升、職業(yè)晉升，成人教育在其中發(fā)揮重要的作用?？梢?，成人教育內(nèi)容和形式的豐富既為社會進(jìn)步、人力資源開發(fā)提供支持，也促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展。成人教育在提升社會個體角色地位的同時，也提升個人修養(yǎng)。但是，在提升社會個體適應(yīng)社會能力的同時，也逐漸出現(xiàn)一些問題，即成人教育逐漸將社會個體成員教育變?yōu)樯鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的工具或簡單的操作機(jī)器，每個個體在相對割裂的環(huán)境中發(fā)展，將人類社會的整體變成一個個互不聯(lián)系的個體，也許個體能力逐漸提升，但是團(tuán)隊合作的意識正在變得模糊。團(tuán)隊合作意識的模糊，顯然不利于個體之間的交流，進(jìn)而在一定程度上弱化個體的生存能力。

(三)社會進(jìn)步教育走向功利

我國成人教育的宗旨是，通過成人教育的發(fā)展來提升勞動者的素質(zhì)，提升經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展效益，從而促進(jìn)個體的全面發(fā)展。從這個意義上看，成人教育發(fā)展對社會進(jìn)步有直接推動作用，在保證個體價值實現(xiàn)的同時，也促進(jìn)社會的整體發(fā)展。通過成人教育的發(fā)展，可以將每個社會個體培養(yǎng)為推動社會進(jìn)步的力量。從世界各國成人教育發(fā)展繁榮的實踐中可以看到，成人教育的發(fā)展確實提升社會各個階層的素養(yǎng)和能力。但成人教育在推動社會進(jìn)步的同時，也存在一些功利的做法。特別是隨著信息化的發(fā)展，忽略成人教育對個體生命、身體甚至是人格的關(guān)注，將人的培養(yǎng)變成技能的培養(yǎng)，使得教育者與學(xué)習(xí)者之間缺乏情感交流。這種功利性的做法，實際上是對社會個體的人的情感和尊嚴(yán)的漠視，不利于成人教育可持續(xù)發(fā)展。

三、終身教育體系下成人教育的歷史使命

隨著終身教育體系、理念的建立以及經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，既給成人教育帶來更多的機(jī)遇，同時也給成人教育的責(zé)任和使命帶來全新的要求。鑒于成人教育應(yīng)有的社會本原及面臨的困惑，成人教育應(yīng)該積極改革，拓寬自身的發(fā)展空間，豐富自身的教育形式和內(nèi)容，在終身教育體系下發(fā)揮更大的作用。

(一)加強(qiáng)社會個體生命價值的教育力度

21 世紀(jì)，成人教育以其豐富多樣的內(nèi)容和多元化的形式，正在影響社會的發(fā)展和進(jìn)步。各級各類社會成人教育機(jī)構(gòu)正在不斷拓展其教育內(nèi)容和形式，逐步提升成人教育對促進(jìn)人終身發(fā)展的作用與效果。在這些內(nèi)容多樣和形式多元的成人教育發(fā)展模式中，其應(yīng)該首要關(guān)注的是全體社會成員的生命價值教育，強(qiáng)調(diào)生命教育的核心意義，這是成人教育在終身教育體系下發(fā)展的應(yīng)有使命。生命的價值和意義對于每個社會個體是極為重要的，是每個社會個體對自身存在的應(yīng)有關(guān)注和認(rèn)知，更是社會個體成員延續(xù)其社會價值的基礎(chǔ)。故此，在終身教育體系下，成人教育在發(fā)展過程中，應(yīng)該堅持其對生命價值的理解和認(rèn)知，將生命價值教育作為主導(dǎo)方向之一，強(qiáng)化在教學(xué)過程中對生命價值的內(nèi)核和人生意義的理解。在強(qiáng)化生命價值教育的基礎(chǔ)上，開展各種形式的教育活動，將成人教育能夠促進(jìn)社會成員發(fā)展的影響力持續(xù)推進(jìn)，保持成人教育的活力。

(二)強(qiáng)化社會個體生存技能的培養(yǎng)力度

成人教育在終身教育理念下要成為終身教育體系發(fā)展的立交橋。社會各級各類成人教育機(jī)構(gòu)在具體發(fā)展中，必須將社會個體成員所需的生存技能作為其首要任務(wù)，同時也應(yīng)該將實現(xiàn)社會個體成員的素質(zhì)提升和技能進(jìn)步作為成人教育發(fā)展的基本導(dǎo)向。隨著知識經(jīng)濟(jì)和信息化的發(fā)展，成人教育對社會個體生存能力的培養(yǎng)，在很大程度上已經(jīng)超越成人教育關(guān)于技能教育的界限，其是一種綜合化的生存技能模式教育，不僅強(qiáng)化社會成員完成其工作崗位的操作技能，還能延伸該項技能的社會適應(yīng)性。成人教育在終身教育體系下要持續(xù)地提供知識更新及信息綜合，積極培養(yǎng)社會個體適應(yīng)社會發(fā)展的創(chuàng)新能力和思維，更要提升其生存技能對社會、崗位的適應(yīng)能力。因此，成人教育在新的時期要不斷調(diào)整自我發(fā)展方向，調(diào)整其對社會發(fā)展的適應(yīng)能力，將社會個體成員生存技能培養(yǎng)作為主導(dǎo)任務(wù)加以推進(jìn)。

(三)增加成人教育對社會進(jìn)步的推動力度

終身教育體系的建立是要求將社會所有的教育活動和教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合和統(tǒng)一，形成一個隨時隨地可以向?qū)W習(xí)者提供學(xué)習(xí)的機(jī)會。這種一體化的教育模式，既保障社會的發(fā)展與教育活動、機(jī)構(gòu)的同步和協(xié)調(diào)，也為社會進(jìn)步發(fā)展不斷提供各種持續(xù)的終身學(xué)習(xí)機(jī)會和學(xué)習(xí)的載體。終身教育這種一體化的組織結(jié)構(gòu)和教育形式，可以保證社會發(fā)展能夠持續(xù)地交流和溝通。成人教育在我國興起之際主要是針對各類人員開展學(xué)歷補(bǔ)充、補(bǔ)償教育活動，幫助社會個體成員獲得繼續(xù)學(xué)習(xí)而提升學(xué)歷的機(jī)會。自從改革開放以來，成人教育為社會培養(yǎng)大量的人才，既彌補(bǔ)社會成員在教育發(fā)展中的各種缺憾，也為國家和社會的發(fā)展打下堅實的人才基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，社會的發(fā)展為社會個體提供更多追求高質(zhì)量生活水準(zhǔn)的機(jī)會，社會個體不僅需要在工作崗位上獲得成就和滿足感，還需要在社會交往、社會生活中獲得幸福感和歸屬感［4］。這些新的要求為成人教育的發(fā)展提供新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，成人教育需要擔(dān)負(fù)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上更多地促進(jìn)社會進(jìn)步的任務(wù)。因此，成人教育必須加大其改革力度，在堅持對社會個體成員生命價值教育和生存技能教育的基礎(chǔ)上，為社會個體成員提供增強(qiáng)幸福感和歸屬感的教育，持續(xù)推進(jìn)社會成員個體綜合素質(zhì)的提升，進(jìn)而全面推動社會進(jìn)步和發(fā)展。

(四)加大對社會個體發(fā)展的助推力度

成人教育不僅為社會機(jī)構(gòu)、組織培育人力資源，還為社會進(jìn)步發(fā)展提供動力。在終身教育體系下，社會個體的發(fā)展是關(guān)系到整個社會發(fā)展的，成人教育應(yīng)該成為社會個體發(fā)展的助推器。從歷史上看，人類社會的每次進(jìn)步和發(fā)展是社會個體發(fā)展綜合推動的結(jié)果。進(jìn)入21 世紀(jì)之后，知識經(jīng)濟(jì)、社會信息化更是將社會個體與社會整體發(fā)展持續(xù)地聯(lián)系起來。成人教育在這個進(jìn)程中可以扮演更多的角色和任務(wù)，可以承擔(dān)更多的使命，成為社會個體發(fā)展進(jìn)步的助推力量。當(dāng)前，社會科技進(jìn)步、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整、生產(chǎn)方式變革頻繁，區(qū)域間、領(lǐng)域間對人才的需求逐漸多元化。在這樣的背景下，社會個體的職業(yè)流動性和社會流動性會持續(xù)加強(qiáng)，個體的職業(yè)更換頻率會持續(xù)增加，社會職業(yè)崗位的更新程度也會加劇，技術(shù)含量較低的初級勞動和高科技領(lǐng)域的人才結(jié)構(gòu)矛盾也會持續(xù)加大［5］。這些均成為成人教育發(fā)展的動力，為成人教育發(fā)展提供機(jī)遇。因此，成人教育需要不斷地升級和更新，成人教育應(yīng)該不斷拓展其辦學(xué)方向，在緩解人才結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展矛盾的過程中，通過創(chuàng)新辦學(xué)模式，為社會個體的職業(yè)發(fā)展和流動創(chuàng)造更多的知識、信息、技能支持，當(dāng)然也需要為社會成員的精神生活提供更多的幫助，從而為實現(xiàn)社會個體的全面發(fā)展提供動力。

參考文獻(xiàn):

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勞動實踐對社會的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：價值；經(jīng)濟(jì)；發(fā)展；意義；馬克思

中圖分類號：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）12-0122-02

通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學(xué)的勞動價值論。

馬克思勞動價值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過去了一百五十多年，經(jīng)濟(jì)社會與人類勞動都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動價值論作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學(xué)理論，它所揭示的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律是指導(dǎo)我們認(rèn)識和解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新問題的指針。但由于在當(dāng)前改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展過程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動價值論成為人們近年來討論的熱點。因此要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動價值論，全面把握它的主要觀點，了解其重要現(xiàn)實意義，并使它在指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中得到豐富和發(fā)展。

一、馬克思勞動價值論的主要觀點

（一）使用價值與價值

馬克思從分析商品二因素入手分析了價值與交換價值的內(nèi)在聯(lián)系，指出價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動和物質(zhì)資料是形成使用價值財富的源泉；人類的抽象勞動則是形成價值財富的唯一源泉；勞動者的一定體力和腦力的凝結(jié)則是構(gòu)成價值的實體。使用價值是商品的自然屬性。價值是商品的社會屬性。

（二）價值源泉

人的生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的唯一源泉。馬克思所說的生產(chǎn)勞動是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動，包括體力勞動和非體力勞動。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價值的源泉和實體，但卻是價值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）價值量

商品的價值量由社會必要勞動時間決定的。所謂社會必要勞動時間，就是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。商品價值量和社會必要勞動時間成正比，和勞動生產(chǎn)率成反比。

（四）價值轉(zhuǎn)化為價格

價值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過程進(jìn)行的，商品的價值轉(zhuǎn)化為商品的價格則必須要依靠市場，在流通過程中得以實現(xiàn)，從而使商品的本質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價格與價值、現(xiàn)象與本質(zhì)的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)的假象。價值的本質(zhì)——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

二、馬克思勞動價值論的重要現(xiàn)實意義

（一）馬克思勞動價值論是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動力

馬克思勞動價值論認(rèn)為，價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。超額價值與勞動生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場機(jī)制和利益驅(qū)動的作用下，必然會不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)勞動管理，提高勞動效率，以降低商品的個別價值，并按高于個別價值或按高于個別價值但低于社會價值的價格銷售商品，企業(yè)因此就會獲得超額價值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價值比同樣社會平均勞動要多”。這就會產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是由于勞動生產(chǎn)率的提高，增加了社會的使用價值量；二是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使復(fù)雜勞動在社會總勞動中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門不斷涌現(xiàn)，從而全社會的勞動總量不斷增大。其結(jié)果，不僅增加了社會的使用價值量，而且也增大了全社會的價值總量，即增加了社會財富，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）對社會主義市場經(jīng)濟(jì)正確運行的指導(dǎo)作用

根據(jù)價值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個別勞動時間低（下轉(zhuǎn)126頁）（上接122頁）于社會必要勞動時間。這對中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺地不斷改進(jìn)技術(shù)，縮短社會必要勞動時間，提高勞動生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)整個國民經(jīng)濟(jì)的又快又好地增長。按照價值轉(zhuǎn)化為價格的理論，商品的價值要轉(zhuǎn)化為價格則必須依靠市場，在流通過程中得于實現(xiàn)。所以，營造一個良好、有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)生產(chǎn)的正常運行乃至整個市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個良好、有序的市場環(huán)境應(yīng)滿足兩個條件：一是在商品交換中充分體現(xiàn)價值規(guī)律，實行等價交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場，并形成了完備的市場體系。這也是現(xiàn)階段市場建設(shè)應(yīng)遵循的目標(biāo)。

（三）解決發(fā)展過程中所出現(xiàn)的新問題的指導(dǎo)意義

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會問題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會弱勢群體及其勞動等。我們不能把造成這些問題的原因簡單地歸結(jié)于管理制度跟不上，深層次的原因是整個社會的意識形態(tài)導(dǎo)向問題。改革開放以來，社會各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這難免在意識形態(tài)導(dǎo)向上出現(xiàn)偏離經(jīng)濟(jì)學(xué)的危險，產(chǎn)生資產(chǎn)階級自由化及金錢萬能、蔑視勞動等思想。反思改革開放以來所出現(xiàn)的一系列社會問題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結(jié)在于淡化了的指導(dǎo)。為此，我們要繼續(xù)堅持的指導(dǎo)地位，要用的發(fā)展思路來解決這些問題，在意識形態(tài)上要重樹“勞動光榮”的觀念；在分配方式上堅持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過各種政策措施縮小貧富差距，加大對社會弱勢群體的扶持力度，通過立法保護(hù)勞動者的合法權(quán)益等等。力爭形成“尊重勞動、尊重創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)友愛”的社會環(huán)境，踏上共同富裕之路。

三、深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論

勞動實踐對社會的意義范文第5篇

1.勞技教育有利于學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、審美素質(zhì)和生活技能素質(zhì)的全面培養(yǎng)

在勞技教育中,學(xué)生運用眼、耳、口、手、腦等多種感官,在實踐活動中動手又動腦,既鍛煉了實際操作能力,又培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造能力,使學(xué)生了解社會的需要,激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)了參與意識與社會責(zé)任感。學(xué)生通過勞技教育,培養(yǎng)了吃苦耐勞的意志,培養(yǎng)了關(guān)心集體、尊重勞動、熱愛勞動的品格。因此,勞技教育對培養(yǎng)學(xué)生具有熱愛勞動人民、勤儉節(jié)約和集體主義、愛國主義等思想品德起著重大作用。

2.勞技教育有利于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念

一個時期以來,單一的升學(xué)目標(biāo)的追求影響和限制了勞動教育的發(fā)展,把師生的思想禁錮在唯一的一種教育形式上,勞技教育讓學(xué)生了解各行各業(yè)在社會實際中的特點和作用,對家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有所感悟。社會生活是一個廣闊的課堂,利用勞技課可以安排一些社會實踐活動,讓學(xué)生走出課堂和學(xué)校,了解和接觸社會。他們在教師的引導(dǎo)下,自覺地把今天的學(xué)習(xí)和將來的學(xué)習(xí)結(jié)合起來,把社會的發(fā)展與自己能力和特長的培養(yǎng)結(jié)合起來。這種具有教育意義的活動實踐能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的需求, 學(xué)生的教育觀念和思想觀念就會發(fā)生根本性的變化, 內(nèi)化為“我要學(xué)”,學(xué)生在親身體驗中激發(fā)社會責(zé)任感和歷史使命感。

3.勞技教育有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)

勞動是使人類獲得生存和發(fā)展的基礎(chǔ),勞技教育則使學(xué)生獲得生存和發(fā)展的技能。勞技教育實質(zhì)上是開發(fā)人的潛能。在當(dāng)前,開放性、合作性、競爭性成為世界潮流,所以我們培養(yǎng)的學(xué)生必須有較強(qiáng)的社會適應(yīng)性和團(tuán)隊合作能力。勞技教育可以使學(xué)生通過實踐獲得生存和發(fā)展的知識與技能,掌握生活的基本技能,同時培養(yǎng)合作能力。學(xué)生不但可以使所學(xué)知識更加理想,還可以培養(yǎng)學(xué)生運用書本知識解決實際問題,達(dá)到學(xué)以致用的目的。

4.勞技教育有利于學(xué)生個性特長的發(fā)展

素質(zhì)教育要求從人的差異出發(fā),通過教育過程,使每個人在原來的基礎(chǔ)上得到發(fā)展和完善。勞技教育深受學(xué)生喜歡,其重要原因是它改變了教師“一言堂”,把自交給了學(xué)生。學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人、課堂的主人,釋放了人的自由。學(xué)生們在勞技課上主動參加教學(xué)活動,這就可以適應(yīng)他們個人的興趣和愛好,使他們的個性特長得到最佳發(fā)揮。學(xué)生感到勞技課學(xué)習(xí)輕松愉快,通過自己的努力學(xué)生們都能獲得很大的收獲。這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生自信心、自尊心,有利于獨立人格的形成。

二、初中勞技教育的途徑

1.建立有實際意義勞技教育目標(biāo)體系

(1)認(rèn)識勞動的意義。通過初中三年的勞技教育,培養(yǎng)學(xué)生遵守紀(jì)律、愛護(hù)勞動工具、保證勞動質(zhì)量、端正勞動態(tài)度,形成熱愛勞動、勤儉節(jié)約、珍惜勞動成果的品質(zhì)。(2)學(xué)會生活自理。教育學(xué)生學(xué)會正確使用和維修最常用的基本勞動工具,教會學(xué)生學(xué)會日常生活、生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)知識和基本技能。(3)培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀念。樹立質(zhì)量意識、環(huán)保意識和職業(yè)意識,形成勤勞、堅強(qiáng)、認(rèn)真負(fù)責(zé),服務(wù)社會的品質(zhì),具有初步適應(yīng)學(xué)習(xí)和工作的能力。

2.建立動手動腦結(jié)合的勞動教育實踐基地

勞技課是一門實踐性很強(qiáng)的課,必須把理論和實踐相結(jié)合起來,這就要求必須建立勞動實踐基地。學(xué)?？膳c多家企業(yè)聯(lián)系,建立學(xué)生實踐基地。還可配備一定的勞動工具和物資,為學(xué)生開展勞動實踐提供保障,將課堂知識與動手實踐結(jié)合起來,培養(yǎng)學(xué)生的動手能力?；亟逃梢愿淖儐我坏恼n堂教學(xué)、書本模式,使學(xué)生多角度、多層次地接受自然科學(xué)知識和人文科學(xué)知識。

3.建立有形有效的勞技教育課程體系

經(jīng)過多年的實施,我校已把嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)計劃列入學(xué)校辦學(xué)方針,這從制度上保證了勞技課教學(xué)應(yīng)有的位置。根據(jù)學(xué)校發(fā)展的具體情況,將勞技課分為選修課和活動課兩大塊,使勞技課教學(xué)做到三結(jié)合,即課內(nèi)課外相結(jié)合、校內(nèi)校外相結(jié)合、理論實踐相結(jié)合。選修課按教學(xué)計劃規(guī)定實施,是每個學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)的。選修課根據(jù)學(xué)生特點開設(shè),九年級一般為職業(yè)規(guī)劃和創(chuàng)新課,八年級一般為家政課和簡易維修,七年級一般為小制作、小設(shè)計、小發(fā)明?；顒诱n通過學(xué)生動手實踐、參觀考察加工車間、實踐基地等形式,組織學(xué)生課外興趣小組調(diào)查研究等開展活動,促進(jìn)了學(xué)生個性特長、興趣愛好、勞動技能的充分生動活潑的發(fā)展。對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評價可以采用學(xué)分制、星級制的辦法,每學(xué)期進(jìn)行考評并納入素質(zhì)報告單和學(xué)生成長檔案中。