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美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：希臘；音樂；哲學(xué)；心理學(xué)

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0070-01

一、畢達(dá)哥拉斯―音樂“凈化作用”

從有關(guān)萬物之源的探索到對(duì)音樂數(shù)理原理和心理功能的認(rèn)知，畢達(dá)哥拉斯對(duì)后世的影響較大，他把“數(shù)”看做是萬物的本原體，認(rèn)為世界上的一切事物都是由一定的數(shù)及其相互關(guān)系構(gòu)成的，并表現(xiàn)出數(shù)的和諧性。他多次提到了音樂和數(shù)的關(guān)系，音樂的和諧與數(shù)是離不開的，認(rèn)為沒有了數(shù)也就失去了音樂。他是最早探討聲音感覺的人，通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)音的高度按照琴弦的長(zhǎng)短而定，聲音的高低與琴弦的長(zhǎng)度成反比例而變化。如從音程中低音與高音的弦長(zhǎng)比例看，八度2：1，五度3：2，四度4：3。

他還提出了音樂的“凈化”作用，音樂使人的心靈得到凈化，他認(rèn)為：“音樂的節(jié)奏和旋律能夠?qū)θ说男撵`起到某種作用，可以教育人，用樂曲中某段旋律、節(jié)奏能夠治療人得和脾氣，并且內(nèi)心能夠平靜和諧”。這是最早關(guān)于音樂心理與音樂治療的研究。對(duì)后世的學(xué)科發(fā)展起到了很大的作用，可以看出早起的古希臘哲學(xué)家對(duì)音樂心理功能的認(rèn)知。

二、蘇格拉底―歸納論證法與藝術(shù)形式應(yīng)表現(xiàn)人的心理活動(dòng)這一觀念的產(chǎn)生

蘇格拉底認(rèn)為相信神安排世界的一切以適應(yīng)人得需要，認(rèn)為人的理性中就含有知識(shí)，而教育只是設(shè)法把人所固有的知識(shí)引出來。亞里士多德稱他的這個(gè)方法是“歸納的論證”。他認(rèn)為表現(xiàn)人的心理活動(dòng)，才是藝術(shù)表現(xiàn)形式的核心，藝術(shù)應(yīng)該通過它們的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段來刻劃人得心理。這對(duì)后來柏拉圖、亞里士多德的美學(xué)思想影響很大，是心理學(xué)所要研究的一個(gè)重要部分。

三、柏拉圖、亞里士多德―以唯心與唯物兩種哲學(xué)觀對(duì)音樂教化作用

柏拉圖是蘇格拉底的弟子，他吸收了蘇格拉底以及畢達(dá)哥達(dá)斯的思想，構(gòu)成了他的客觀唯心主義哲學(xué)。他的認(rèn)識(shí)論稱：感性知覺，由于它要依靠身軀，所以生來就不可靠。由感官而來的信息只能作為參考，抽象的觀念本身才是事物真正的知識(shí)本體。他認(rèn)為音樂教育除了注重道德和社會(huì)目的以外，還要把美的事物作為培養(yǎng)自己的目的來探究，這是音樂教育對(duì)人心里美的塑造重要性。要判斷音樂或別的藝術(shù)好不好，首先就要看它描寫的是什么，是否正確，其次是了解語言、歌唱節(jié)奏是否好，柏拉圖就認(rèn)為那我們就不能同意，音樂藝術(shù)的尺度是娛樂。

他還強(qiáng)調(diào)音樂和美學(xué)的雙重重要性，人們聽正經(jīng)的音樂就會(huì)成為正經(jīng)的人，反之，聽不正經(jīng)的音樂就會(huì)成為不正經(jīng)的人，還強(qiáng)調(diào)單單學(xué)習(xí)音樂是不夠的，還要輔助于體育。因?yàn)檫@兩方面的教育是相互依附互不離開的。偏離其中一面就會(huì)導(dǎo)致文弱或粗野。因此，他認(rèn)為只有幾種音樂適用于培養(yǎng)治理理想國家的人才的教育中。這些思想觀點(diǎn)，表達(dá)了他及其肯定和重視音樂教育對(duì)于人身心發(fā)展的重要作用。

亞里士多德在音樂教育方面與柏拉圖的觀點(diǎn)有點(diǎn)相近，他也重視音樂的道德力量和教育作用，對(duì)人的性格有著深遠(yuǎn)的影響，所以應(yīng)該加入到青年的教育課程里。因?yàn)橐魳繁旧砭土钊擞淇斓模诤椭C的樂調(diào)中，仿佛存在著和人的心靈的一種和諧，讓年輕人能夠自愿的去學(xué)習(xí)。這就表明了他的音樂教育心理學(xué)的思想。

道德教育、消遣閑暇和精神方面的享受，是亞里士多德認(rèn)為音樂能夠達(dá)到的三種目的，這種觀念即使對(duì)今天的普通音樂教育來說，也頗具有啟發(fā)意義。他還用它的模仿說進(jìn)一步闡述了音樂如何通過人得心理因素而達(dá)到教育目的，從而影響人們的意志品質(zhì)。他認(rèn)為，音樂能夠模仿人得七情六欲―溫柔、善良、憤怒、勇敢以及其他方面的特性，所以人們?cè)隈雎犇７履扯我魳窌r(shí)也就能產(chǎn)生同樣的感情。既然是這樣的，那么我們就應(yīng)該關(guān)心培養(yǎng)正確的判斷力以及高尚的品質(zhì)和行為的喜愛了。

古希臘哲學(xué)家們的哲學(xué)思想，給音樂教學(xué)心理學(xué)帶來了一個(gè)開端，為音樂教育心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也影響著人們對(duì)美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)的探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]西方哲學(xué)家 文學(xué)家 音樂家論音樂.人民音樂出版社.

[2]趙宋光.音樂教育心理學(xué)概論.

[3]楊慧林.西方文論概要.中國人民大學(xué)出版社，2003年版.

美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文第2篇

在我們的生活當(dāng)中，美是無所不在的，和其他事物一樣，有著不以人的客觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。美學(xué)教育是現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要組成部分。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，世界各國都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一代新人，僅靠傳統(tǒng)的德、智、體教育顯然是不夠，難以勝任的。他們必定是人與自然的和諧統(tǒng)一、科學(xué)與人文的和諧統(tǒng)一、理性觀念與藝術(shù)精神的和諧統(tǒng)一、身體健康與心理健康的和諧統(tǒng)一。

 

一、素質(zhì)教育在高職教育中的必然性

 

素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生個(gè)性，注重開發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。高職教育是以培養(yǎng)具有一定理論知識(shí)和較強(qiáng)實(shí)踐能力，面向基層、面向生產(chǎn)、面向服務(wù)和管理第一線職業(yè)崗位的實(shí)用型、技能型人才。高職院校中素質(zhì)教育的重要性不言而喻，素質(zhì)教育是新時(shí)代的需要，更是建設(shè)和諧社會(huì)的需要。中國高教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)周遠(yuǎn)清強(qiáng)調(diào)：“對(duì)一個(gè)人來說，還有一個(gè)比知識(shí)、能力更重要的東西，或說使人的知識(shí)、能力能更好地發(fā)揮作用的東西，這就是素質(zhì)。”

 

（一）高職教育現(xiàn)狀分析

 

在我國的傳統(tǒng)教育理念中，美育的地位向來不高，不受重視。目前國內(nèi)高職教育在一定程度上存在著過度強(qiáng)調(diào)高技能而本文由收集整理相對(duì)輕視高素質(zhì)培養(yǎng)的傾向。隨著國家中長(zhǎng)期教育規(guī)劃的貫徹落實(shí)，在高職院校加強(qiáng)推行素質(zhì)教育已經(jīng)引起大家的廣泛關(guān)注。在我國高職院校中，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不夠高，實(shí)用化取向明顯。教學(xué)過程中容易忽視相鄰學(xué)科的兼容和滲透，特別是對(duì)創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)和重視不夠，學(xué)生的綜合素質(zhì)普遍較差。其次，高職教育界受實(shí)用主義思潮的影響，學(xué)生的人文素質(zhì)低下，藝術(shù)修養(yǎng)不夠，在他們看來，拿到了某個(gè)等級(jí)的證書就意味著自己具備了相應(yīng)的能力，而掌握人文知識(shí)與提高能力無關(guān)。事實(shí)上，掌握知識(shí)與提高能力是辯證統(tǒng)一的。再次，學(xué)生的美學(xué)精神相對(duì)缺乏，很多學(xué)生除了專業(yè)知識(shí)對(duì)什么都不感興趣，因此感到精神壓抑、思想消極、情緒消沉。他們愛美、追求美，但常常美丑不分。他們沒有積極向上的人生理想，沒有社會(huì)責(zé)任感，沒有良好的綜合素質(zhì)去適應(yīng)社會(huì)。當(dāng)然出現(xiàn)這些問題是多方面原因造成的，但是教育方面的缺失所造成學(xué)生美學(xué)精神的缺乏，不能不說是一個(gè)重要的因素。

 

（二）素質(zhì)教育在高職教育中的重要性

 

高職教育以培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才為目標(biāo)，這就必然要求高職院校進(jìn)行素質(zhì)教育。實(shí)施素質(zhì)教育是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要和迎接國際競(jìng)爭(zhēng)的迫切需要。雖說現(xiàn)在我國國力在日益強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，但是面對(duì)我國這樣一個(gè)人口多、底子薄的發(fā)展中國家，如何把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為人力資源的優(yōu)勢(shì)，是現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵所在。國民素質(zhì)的提高必須依靠教育，這就要求我們，必須優(yōu)先發(fā)展教育，而且必須實(shí)施素質(zhì)教育，惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展教育的根本任務(wù)，提高民族素質(zhì)。

 

二、美學(xué)教育在高職院校素質(zhì)教育中的重要性及作用

 

“美學(xué)”的英文aesthetics，德文aesthetik，源自于希臘的cncotrnos，是關(guān)于感覺性的學(xué)問的意思。所包含的內(nèi)容很廣泛，主要內(nèi)容就是研究人類美感的客觀條件和主觀分析，以探索“自然”和“藝術(shù)品”的真美為中心，以建立美的原理為目的，以設(shè)定創(chuàng)造藝術(shù)的法則為應(yīng)用。

 

美學(xué)教育就是研究怎么樣使美的感覺深入到平民的社會(huì)生活和個(gè)人生活中。它分為狹義和廣義兩類，廣義上說，是泛指自覺的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，及社會(huì)、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行的種種教育活動(dòng)。狹義的美育專指“藝術(shù)教育”，一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”、“審美教育”、“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。在高職院校中，美學(xué)教育是讓學(xué)生懂得什么是美，去教育、美化學(xué)生的身心。如今，國家推行的素質(zhì)教育得到很大程度的發(fā)展，美學(xué)教育也得到了國家和學(xué)校一定的重視。

 

美學(xué)教育是現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要組成部分，是當(dāng)代精神文明建設(shè)的客觀要求。在高職院校中全面開展美學(xué)教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，擴(kuò)展學(xué)生視野，全面提高思維能力?？茖W(xué)研究過程需要邏輯思維，也需要想象思維，它們?cè)诳茖W(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明過程中有著獨(dú)特的、不可替代的作用。藝術(shù)和美學(xué)可以開發(fā)人腦的創(chuàng)新思維，較大地活躍人的右腦，激發(fā)大腦潛意識(shí)的創(chuàng)造靈感，它使左右腦的溝通快捷有效。協(xié)同促進(jìn)創(chuàng)新思維的形成和發(fā)展。美學(xué)教育對(duì)大學(xué)生的人格完善，心理健康教育有著重要的作用。美作為一種特殊的社會(huì)價(jià)值，它具有形象性、感染性、功利性特征。它在陶冶人的心靈上有著以形悅?cè)?、以情感人、以美育人的作用。美學(xué)教育有利于陶冶學(xué)生情操和提高審美能力，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。它可以給學(xué)生前進(jìn)的動(dòng)力，是學(xué)生豐富自己生活的源泉，增強(qiáng)學(xué)生的生命活力，因此，美學(xué)教育成為必要，它在人天生美感的基礎(chǔ)上，去發(fā)展學(xué)生的審美能力，發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。教育的使命在很大程度上是讓學(xué)生看到美、習(xí)得美；讓學(xué)生感受美、欣賞美；讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。這樣的教育，其本身也才是美麗的。美是對(duì)象，美是能源，美是養(yǎng)料。

 

三、美學(xué)教育在高職院校素質(zhì)教育中的實(shí)施

 

（一）思想觀念的轉(zhuǎn)變

 

目前人們對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)容及方法的認(rèn)識(shí)還比較模糊。我們首先要在觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，改變?cè)诟呗氃盒Ｖ兄匾暭夹g(shù)的教育而忽視人的精神和價(jià)值形成的觀念。在高職院校中因技術(shù)化的傾向而導(dǎo)致了人才的片面發(fā)展和人文精神的嚴(yán)重滑坡。這就要求我們必須加大素質(zhì)教育力度，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，尊重學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。

轉(zhuǎn)貼于

（二）強(qiáng)化人文學(xué)科建設(shè)，采取多種形式實(shí)施美育

思想政治教育課在幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等方面有著它的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。隨著社會(huì)發(fā)展，學(xué)生價(jià)值觀念日益金錢化和極端個(gè)人化，思想政治教育課不受學(xué)生歡迎，不被學(xué)生重視，削弱了其在學(xué)生品德形成過程中的價(jià)值導(dǎo)向作用。教師在實(shí)際教學(xué)中，要根據(jù)各自所教學(xué)科的內(nèi)容和特點(diǎn)，在講清知識(shí)的同時(shí)，努力挖掘其內(nèi)在的審美因素，將其滲透在教學(xué)之中。這既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，又能促進(jìn)學(xué)生想象能力和創(chuàng)造能力的發(fā)展，使學(xué)生受到美的熏陶，提高審美素質(zhì)。另外，組織學(xué)生定期到愛國主義教育基地參觀學(xué)習(xí)，不斷深化對(duì)學(xué)生的思想道德教育。通過多種形式的課外活動(dòng)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

（三）引導(dǎo)學(xué)生欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)美

藝術(shù)教育是美育的主要內(nèi)容。開展多種形式講座。例如美術(shù)欣賞、音樂欣賞等，以提高學(xué)生的審美情趣，使學(xué)生經(jīng)常受到高雅藝術(shù)教育，獲得美的享受。藝術(shù)本身是一種直覺的思維，科學(xué)研究中有些不確定的東西，想往前走往上攀，不能按固定的程式演繹。這里，需要正向思維，也需要反向思維和多角度思維。從一定的意義上說，人的思維的張力越大，想象空間越大，越能推動(dòng)科學(xué)思維，取得超常成果。

（四）教師自身素質(zhì)的提高和教學(xué)內(nèi)容的改革

首先將美學(xué)教育融合到專業(yè)教育之中，使學(xué)生在潛移默化中接受美育知識(shí)，促進(jìn)文化素質(zhì)的提升。其次，是增設(shè)“大學(xué)生心理健康教育”課，加強(qiáng)高職院校學(xué)生心理素質(zhì)教育，通過課堂學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的心理素質(zhì)。再次，教學(xué)計(jì)劃是體現(xiàn)辦學(xué)指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的總體設(shè)計(jì)，是學(xué)校組織教學(xué)工作的依據(jù)，因而高職院校的教學(xué)計(jì)劃十分重要，它決定學(xué)校能否培養(yǎng)出社會(huì)真正需要的綜合型人才，是高職院校開展素質(zhì)教育的核心。在進(jìn)行課程重組、開發(fā)的同時(shí)，應(yīng)全方位深入挖掘教材深蘊(yùn)的外延教育因素，科學(xué)處理，進(jìn)一步更新教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交叉與融合，使之更富于現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感，在提高學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，使之成為綜合型合格人才方面發(fā)揮更大作用。

教學(xué)由重技能輕美學(xué)向科學(xué)美學(xué)相結(jié)合轉(zhuǎn)變，這就要求教師有很高的理論水平和實(shí)踐能力，教師全面提高自身素質(zhì)，積極參加培訓(xùn)，積極探索改革美學(xué)教育的教學(xué)方法，教學(xué)中充分挖掘哲學(xué)及美育因素，以此舒展學(xué)生思維，開啟學(xué)生心靈，促進(jìn)學(xué)生知、情、意協(xié)和，追求人生真、善、美。

四、結(jié)語

美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文第3篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育;個(gè)性;應(yīng)用型人才

1 美術(shù)教育對(duì)應(yīng)用型人才個(gè)性發(fā)展的重要性

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，為適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需求，高校也在積極探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的研究。從一般意義上講，“應(yīng)用型人才”通常是指與一般人相比，有較高學(xué)識(shí)和較強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力，并且具有更好思想道德品格，能通過其工作和勞動(dòng)提高組織效率的人?！皞€(gè)性”往往強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的性格特征。從心理學(xué)角度解釋， “個(gè)性”是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征，是區(qū)別于他人的心理特征表現(xiàn)，也稱本性，由氣質(zhì)、性格、興趣、才能等組成，從這個(gè)角度上來說，個(gè)性在美術(shù)領(lǐng)域中表現(xiàn)得尤為重要，而每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展都需要有利的引導(dǎo)和培養(yǎng)，使個(gè)性的正面因素得以揚(yáng)長(zhǎng)和發(fā)揮。社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的需求，需要他們具備良好的個(gè)性特征，因而美術(shù)教育對(duì)應(yīng)用型人才的個(gè)性培養(yǎng)有著重要的影響，對(duì)應(yīng)用型人才的發(fā)展起著重要作用。

德國美學(xué)家席勒于1795年發(fā)表了《美育書簡(jiǎn)》，第一次在美學(xué)史上明確提出“美育”這一概念，被人們視為“第一部美育的宣言書”。在《美育書簡(jiǎn)》里席勒提出了這樣一個(gè)主題思想：自由不是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由行使和享受，而是精神上的解放和完美性格的形成，因此達(dá)到自由的路徑不是政治經(jīng)濟(jì)的革命而是審美的教育，至少是先有審美教育，才有政治經(jīng)濟(jì)改革的條件。

作為審美與教育的融合，美育是在一定的美學(xué)思想和教育思想的指導(dǎo)下，以美的事物為材料和工具，通過審美活動(dòng)來激發(fā)和強(qiáng)化人們的情感體驗(yàn)，使主體在審美實(shí)踐中，受美體的熏陶感悟，逐步樹立起正確的審美觀，進(jìn)而建構(gòu)起完善的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力和形成創(chuàng)造美的意識(shí)，并最終使人格得以完善的過程。美育自身的理論定位，從理論上講，從屬于美學(xué);從實(shí)踐上講，從屬于教育，美育是個(gè)體審美心理建構(gòu)的教育，是實(shí)踐美學(xué)對(duì)美育的看法，但是審美教育終究不能包括美育，相反，它被美育包含著。審美心理的建構(gòu)，人性的完整與自由的實(shí)現(xiàn)，這就是審美教育的實(shí)質(zhì)，亦即終極目的。

2 美術(shù)學(xué)科應(yīng)用型人才的培養(yǎng)的方式

2.1 個(gè)性化培養(yǎng)

美術(shù)學(xué)科人才的個(gè)性發(fā)展能提高人的身體心理素質(zhì)，加強(qiáng)人文藝術(shù)修養(yǎng)，激發(fā)藝術(shù)審美情趣。在實(shí)踐教學(xué)過程中，教師根據(jù)其行為特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，達(dá)到其表現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)的教學(xué)效果。所以教學(xué)過程中的“因材施教”很重要的一點(diǎn)是觀察分析人的個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)他們的情況進(jìn)行具體分析，對(duì)不同色彩個(gè)性特征的人區(qū)別對(duì)待，根據(jù)其學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，引導(dǎo)認(rèn)識(shí)自己的風(fēng)格特點(diǎn)，促使他們把學(xué)習(xí)風(fēng)格轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)策略，運(yùn)用在學(xué)科專業(yè)的研究中去，這便是教育常說的“因材施教”的問題。教育的發(fā)展在實(shí)踐中改革，在“因材施教”中發(fā)展，這便延伸出來了現(xiàn)代教學(xué)內(nèi)涵的“因性格施教”的教育方式。人的個(gè)性包括興趣、習(xí)慣、智能、氣質(zhì)和性格五個(gè)方面，其中性格是個(gè)性的核心。由于每個(gè)人的生理素質(zhì)和社會(huì)經(jīng)歷不同，所受的教育和興趣愛好不同，因而形成了不同的個(gè)性心理特點(diǎn)，所以，個(gè)性發(fā)展是因材施教的心理學(xué)依據(jù)，要做到因個(gè)性施教須研究和掌握每個(gè)人的個(gè)性。

人的個(gè)性表現(xiàn)出來的傾向性往往給人以直觀的感覺。不同性格的人對(duì)于學(xué)習(xí)的方式和內(nèi)容的敏感度也不一樣。在美術(shù)實(shí)踐課堂教學(xué)中，每個(gè)人對(duì)繪畫的理解和表達(dá)是不一樣的，性格豪爽的人善抓大感覺，用筆大膽灑脫;性格文靜的人則表現(xiàn)出工整細(xì)膩，一絲不茍的狀態(tài);性格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜讼矚g追求客觀的真實(shí);性格偏執(zhí)的人則偏愛主觀的表現(xiàn)。 “倔強(qiáng)”、“執(zhí)著”、“固執(zhí)”等鮮明的個(gè)性帶入到美術(shù)學(xué)科中，顯現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)追求更加執(zhí)著的狀態(tài)，這樣就促使人進(jìn)入研究性學(xué)習(xí)狀態(tài)，往往能創(chuàng)造出意想不到的效果。而“文雅”、“平和”、“柔弱”的個(gè)性特征溫和的人，往往不容易給人留下深刻的印象，但是有時(shí)這樣的人反而性格更灑脫，古今中外藝術(shù)家留下的經(jīng)典作品，往往是有感而發(fā)，一氣呵成留下了許多名作。

所以每個(gè)人都有與眾不同的獨(dú)特個(gè)性，這便是社會(huì)充滿活力和豐富多彩的原因。美術(shù)教育必須尊重它，發(fā)揚(yáng)它，包容它。個(gè)性發(fā)展是美術(shù)教育中不可或缺的重要因素，對(duì)美術(shù)而言，失去個(gè)性，即意味著失去了生命，而失去個(gè)性化的美術(shù)教育同樣是沒有生命的。

2.2 創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)

創(chuàng)造力并非少數(shù)人所特有，創(chuàng)造性是人所普遍具有的潛能，美術(shù)教育的個(gè)性發(fā)展能激發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的應(yīng)用型人才。

美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文第4篇

關(guān)鍵詞：高校書法教育；文化精神；培養(yǎng)機(jī)制構(gòu)建；初探

書法是從日用書寫與傳統(tǒng)語言觀中孕育出來的文化現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象，對(duì)它的研究可以揭示中國文化和中國藝術(shù)中許多不為人知的隱秘機(jī)制，對(duì)書法才能、形式感受機(jī)制的研究可以為當(dāng)代藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作提供不竭的靈感。這些，都是當(dāng)代書法必須牢牢抓住的東西。[1]根據(jù)書法教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的技法訓(xùn)練和人文修養(yǎng)兩大方面的運(yùn)行關(guān)系，將當(dāng)前高校書法教育中存在的不當(dāng)培養(yǎng)機(jī)制簡(jiǎn)要區(qū)分為：過度偏重于書法技法、只注重技法訓(xùn)練而文素養(yǎng)缺乏的“技術(shù)派”；有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無實(shí)際動(dòng)手能力的“理論派”；技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”；較高層次的書法教育教學(xué)領(lǐng)域里忽視文化精神培養(yǎng)的“偏激派”。 進(jìn)而以區(qū)分其分屬文化精神和書法家的不同層次。

根據(jù)以上所列四大類存在的不良現(xiàn)象，從重視書法文化精神的規(guī)定性出發(fā)，深入研究書法藝術(shù)相關(guān)的各項(xiàng)能力構(gòu)成和人文素質(zhì)構(gòu)成及其相互促進(jìn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，構(gòu)建和施行書法藝術(shù)文化精神培養(yǎng)的全面發(fā)展機(jī)制。

一、進(jìn)行較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練機(jī)制

中國書法藝術(shù)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有其深切的內(nèi)在聯(lián)系，書法的形式和審美構(gòu)成一直都在深刻思考和力圖體現(xiàn)人的心靈、精神與大自然的同構(gòu)關(guān)系，并施行在人的自我修養(yǎng)和生活實(shí)踐中，“天人合一”的哲學(xué)思想，是書法創(chuàng)作和審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。中國書法審美理想最終要統(tǒng)一到中國的哲學(xué)的審美觀賞上來，哲學(xué)思想和思維集中地體現(xiàn)著人的智慧層次，書法創(chuàng)作和審美活動(dòng)離不開某些智慧的參與，也時(shí)刻反映著智慧的含量。在高校書法教育中應(yīng)注重學(xué)生較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練，具體實(shí)踐可以從幾個(gè)方面著手：

（1）對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究

中華民族幾千年的歷史孕育著深邃的哲學(xué)思想，滿含著智慧的生發(fā)和滋養(yǎng)。中國書法的形成和產(chǎn)生就在于書法本身所必然反映的東方哲學(xué)思想，這是其之所以成為藝術(shù)并超越藝術(shù)的根本原因之一。書法的線條變化規(guī)律、空間聚合法則、氣韻自動(dòng)特性無不時(shí)時(shí)反映著書法對(duì)于天地萬物總則和時(shí)空轉(zhuǎn)換的本質(zhì)特征。因此，在高校書法教育中開設(shè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究課程使書法學(xué)習(xí)者對(duì)書法的思考升華到高度的哲學(xué)思想的探究，從而獲得東方文化精神的充分滋養(yǎng)。

（2）對(duì)書法藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)研究

書法藝術(shù)美學(xué)是書法藝術(shù)教育中的重要學(xué)科，是引導(dǎo)學(xué)生深刻理解書法藝術(shù)美基本要素、美的基本特征、美的產(chǎn)生因素和美的創(chuàng)作原理的重要課程。建國后中國藝術(shù)界對(duì)于書法藝術(shù)美的研究和探討實(shí)際上是建立在運(yùn)用西方美學(xué)分析法則對(duì)中國傳統(tǒng)書法研究理論進(jìn)行現(xiàn)代與古代審美思維想結(jié)合的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上的，因此，相對(duì)于單純的傳統(tǒng)美學(xué)闡述和西方美學(xué)理解而言更為完善而科學(xué)合理。因此，在高校書法教育中應(yīng)開設(shè)書法美學(xué)的學(xué)習(xí)研究，指導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的高度審視書法技法理論和審美理論，從而獲得對(duì)書法藝術(shù)美的內(nèi)在規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。

（3）“因形象義”、從圖形到表述遷延和理解能力的培養(yǎng)

視覺藝術(shù)美的闡述原理認(rèn)為，視覺形象作用于人的大腦可以產(chǎn)生種種具體而生動(dòng)的感覺和可供進(jìn)一步思考的理性意識(shí)，成為人的精神領(lǐng)域里不可或缺的審美 材料。這實(shí)際上闡述的是中國傳統(tǒng)藝術(shù)理念“因形象義”的現(xiàn)象。書法是集中反映這種理念和現(xiàn)象的典型藝術(shù)門類，對(duì)書法“因形象義”特性的反復(fù)體會(huì)和感悟可以極大地提高學(xué)生從圖形視覺形象到義理表述遷延的能力，從而有效培養(yǎng)其對(duì)書法藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的理解把握能力。

二、人文素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制

近代書法家陸維釗曾深刻地指出，古往今來從無沒有學(xué)問的大書家，……學(xué)書者必須把主要精力與時(shí)間用在鉆研學(xué)問、提高素養(yǎng)上。當(dāng)代書法研究學(xué)者邱振中認(rèn)為，作為書法家應(yīng)該具備的“修養(yǎng)”，在大多數(shù)人心中還是特指與傳統(tǒng)文化有關(guān)的部分。[2]人文素養(yǎng)是一個(gè)大概念，幾乎涵蓋關(guān)于人的所有修養(yǎng)。

1.德品精神培養(yǎng)：從本質(zhì)而言，書法是表情達(dá)性的藝術(shù)，如果書法家性情淡泊、心境清虛、情操高尚，在藝術(shù)實(shí)踐上必易于達(dá)到較高的境界。雖然二者之間并非必然的一致，但道德情操對(duì)書法家藝術(shù)風(fēng)格的形成有必然的影響，因此，書法與道德品行相關(guān)。對(duì)人的德品的要求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，在高校書法教育中不可缺少相關(guān)德品教育的課程相鏈接。

2.學(xué)識(shí)精神培養(yǎng)：書法與學(xué)識(shí)相關(guān)，學(xué)識(shí)對(duì)于書法活動(dòng)具有重要意義。勤學(xué)善學(xué)者學(xué)識(shí)淵博，有獨(dú)見卓識(shí)，在技法嫻熟的基礎(chǔ)上下筆自然不落俗套、不同凡響。因此，對(duì)于學(xué)識(shí)的追求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，高校書法教育應(yīng)重視學(xué)生綜合學(xué)識(shí)的提高，開設(shè)相關(guān)課程指導(dǎo)學(xué)生逐步體悟到學(xué)識(shí)之于書法藝術(shù)水平提高的重要性，具有重視和提高學(xué)識(shí)的精神。

3.閱歷精神培養(yǎng)：書法家除了讀書博學(xué)之外，必須擁有深厚的人生閱歷。 “飽覽前代奇跡”，潛心研習(xí)歷代名家名跡，擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)見識(shí)，提高鑒賞能力，博采眾家之長(zhǎng)，才能自然形成自己的藝術(shù)風(fēng)格；此外，書法藝術(shù)不僅是技法問題，重要的是學(xué)書者在掌握了書法的基本功之后應(yīng)不斷向他人學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，經(jīng)受種種磨煉，在繁復(fù)人生歷練中洞曉天下之理，才能在書寫時(shí)得心應(yīng)手、筆隨意轉(zhuǎn)，使主客觀融為一體，從書法技巧進(jìn)入到藝術(shù)的最高境界――道，這時(shí)的書法將神妙莫測(cè)、筆墨神采煥發(fā)出自然萬象之美，這是無數(shù)書法家畢生苦心孤詣追求的理想境地。

4.著述精神培養(yǎng)：文字著述對(duì)于任何出色的藝術(shù)家都是一項(xiàng)重要的人文素養(yǎng)。書法家有必要將自身的藝術(shù)見解和收獲訴諸文字以供探討與交流，或者出于書法藝術(shù)自身表達(dá)的需要而利用詩詞歌賦等文學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作，這就需要具有較高層次的文字處理能力和語言功夫的修養(yǎng)。高校書法教育中應(yīng)該加強(qiáng)有關(guān)書面表述能力的訓(xùn)練，教育學(xué)生將寫作作為自身藝術(shù)思考和總結(jié)的必要方式而加以重視，培養(yǎng)學(xué)生較高的文字著述能力，切實(shí)推行文化精神訴求能力的教育機(jī)制。

三、技法實(shí)踐能力培養(yǎng)機(jī)制

眾所周知，世界上任何一門藝術(shù)，首先必須建立在相應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)之上。從本質(zhì)上說，技法是屬于物質(zhì)的，是藝術(shù)審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。技法實(shí)踐能力的訓(xùn)練方式和理念滿含著書法作為特殊藝術(shù)形式所具有的文化精神，是物質(zhì)表現(xiàn)形式，也是表現(xiàn)精神的必然形式。

針對(duì)當(dāng)前高校書法教育中存在著有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無實(shí)際動(dòng)手能力的“理論派”、和技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”以及由此產(chǎn)生的種種技法低劣徘徊不前的現(xiàn)象，應(yīng)極力倡導(dǎo)技法訓(xùn)練意識(shí)，將其重新放到書法藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)性重要位置。

在課程設(shè)置上體現(xiàn)集中訓(xùn)練、長(zhǎng)期訓(xùn)練和強(qiáng)化訓(xùn)練的特點(diǎn)，并將三者有效地結(jié)合起來。具體來說，或者可以按照書體演變史的發(fā)展進(jìn)程來安排技法訓(xùn)練，或者可以按照風(fēng)格特征的需要來安排技法訓(xùn)練，或者將這兩者參插交織在一起進(jìn)行訓(xùn)練。這樣才可能切實(shí)實(shí)踐對(duì)書法基本技法的總體訓(xùn)練，從根本上培養(yǎng)和提高學(xué)生的筆法、字法和章法能力，為達(dá)到更高的體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和情調(diào)、神韻和氣息的審美追求奠定堅(jiān)實(shí)的技法基礎(chǔ)。

四、與相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的有效結(jié)合機(jī)制

隨著1981年中國書法家協(xié)會(huì)的成立，書法被放在和文學(xué)、美術(shù)、音樂等藝術(shù)門類同等的位置上。在目前中國高校專業(yè)設(shè)置里也有相當(dāng)數(shù)量的高校根據(jù)具體辦學(xué)條件設(shè)立了書法專業(yè)，進(jìn)行專門書法人才的培養(yǎng)。但其中仍然存在一些問題。其中最重要的是教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)思想問題，如僅僅是從弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)書法的重要性，沒有施行對(duì)書法與當(dāng)代藝術(shù)、學(xué)術(shù)、教育等關(guān)系的思考，在培養(yǎng)人才上目標(biāo)不明確，也難以找到 切實(shí)有效的機(jī)制，更談不到建立一個(gè)科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系。[3]在當(dāng)前高校教育中書法已經(jīng)被作為一門專業(yè)而成為較為獨(dú)立的專業(yè)教育領(lǐng)域，書法的文化性決定了與其他諸多相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行有效結(jié)合的必然性。

根據(jù)書法文化的規(guī)定性特征，我們可以找到其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域與之想通的文化精神聯(lián)系，開設(shè)相應(yīng)課程與之鏈接，相互參照、相互砥礪、相互促進(jìn)。內(nèi)容包括如上所述的共同的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的思考、基本的美學(xué)原理和圖式表意規(guī)律的思考、共同蘊(yùn)含的各種人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，以及分別在具體的技法運(yùn)行和形式表現(xiàn)諸多方面的某些想通之處的對(duì)比訓(xùn)練和思考等等。如“書畫的密切聯(lián)系，乃發(fā)生在書法自身有了美的自覺、成為美的對(duì)象的時(shí)代，這依然是開始于東漢之末，而確立于魏晉時(shí)代”。[4]在具體教學(xué)中，堅(jiān)持先理論后實(shí)踐再理論實(shí)踐相結(jié)合的方式，堅(jiān)持以書法文化精神的培養(yǎng)為主要內(nèi)容，堅(jiān)持以高校學(xué)生人文素養(yǎng)和文化精神的綜和培養(yǎng)為總體目標(biāo)，切實(shí)把書法藝術(shù)精神的深入挖掘融入對(duì)整個(gè)華夏文化精神的研究探索中，建立起較為完善的文化精神培養(yǎng)機(jī)制。

綜上所述，高校書法教育中文化精神的培養(yǎng)機(jī)制是一個(gè)較為長(zhǎng)期的系統(tǒng)建設(shè)工程，需要在解放思想的基礎(chǔ)上根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)將某些相關(guān)專業(yè)課程在共同的文化表現(xiàn)和精神訴求的層面進(jìn)行有效連接，堅(jiān)持技法訓(xùn)練和理論研究并重，指導(dǎo)學(xué)生完成從物質(zhì)層面的技術(shù)完善到精神層面的文化審美的認(rèn)識(shí)飛躍，同時(shí)又將認(rèn)識(shí)投入到具體的實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)和完善，從而真正有利于高校藝術(shù)教育中文化精神的切實(shí)培養(yǎng)。

注釋：

[1]邱振中•神居何所〔M〕.中國人民大學(xué)出版社，2005-6：186

[2]邱振中•書法〔M〕.北京師范大學(xué)出版社，2009-1：318

[3]邱振中•神居何所〔M〕.中國人民大學(xué)出版社，2005-6：186

美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文第5篇

（一）攝影藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值攝影通常被人們看作普通的照相而已，缺乏從美學(xué)視角審視與認(rèn)知的研究。要認(rèn)識(shí)攝影藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，可以先從美學(xué)概念、起源等切入，明晰審美的本質(zhì)屬性，探究其與攝影的關(guān)聯(lián)。美學(xué)一詞最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。德國哲學(xué)家鮑姆加登第一次賦予審美這一概念以范疇的地位，他認(rèn)為美學(xué)即研究感覺與情感規(guī)律的學(xué)科，審美是感性認(rèn)識(shí)的能力，這種感性理解和創(chuàng)造美，并在藝術(shù)中達(dá)到完美。攝影藝術(shù)，可通俗理解為：攝影的藝術(shù)，廣義上包括一切與攝影有關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，狹義上特指可以作為一個(gè)藝術(shù)品種存在的那一部分?jǐn)z影，是《辭?！分兴f的“造型藝術(shù)的一種”。攝影藝術(shù)是一個(gè)較年輕的藝術(shù)門類，緊緊伴隨著每個(gè)時(shí)代高新科技的發(fā)展而發(fā)展。攝影藝術(shù)是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度概括，是來源于生活而高于生活的影像工作方式。攝影就是作者的一種表達(dá)，正如說話是一種表達(dá)、寫作是一種表達(dá)一樣。如果說美學(xué)是關(guān)于感覺和情感規(guī)律的科學(xué)，攝影藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值也就是攝影在人的感覺感知、記錄、表現(xiàn)方面所特有的視覺功能以及其所具有的情感表達(dá)與創(chuàng)作。應(yīng)該說，攝影藝術(shù)作為一種造型語言，富有情趣或美，是具有美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)之一，二者是一種相互交織的關(guān)系。

（二）照片信息包含有審美屬性普通的照片還不能稱之為攝影藝術(shù)作品，還必須從主客觀兩個(gè)方面進(jìn)行提升。首先，從攝影的主體而言，拍照者只有提高了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，成為有藝術(shù)創(chuàng)作能力的攝影師、攝影家或攝影愛好者，才能成為自覺的攝影藝術(shù)作品創(chuàng)作者。其次，就是對(duì)于照片必須用符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的審美價(jià)值來衡量其是否為攝影藝術(shù)作品。然而，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，攝影的大眾化普及為每位拍攝者通往攝影藝術(shù)之路奠定了入門基礎(chǔ)。隨著攝影進(jìn)入藝術(shù)行列，也就產(chǎn)生了按照美的規(guī)律從事攝影藝術(shù)創(chuàng)作的攝影美學(xué)。照片或者說攝影藝術(shù)作品包含有審美屬性，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。人們看照片的過程，就伴隨有一種審美的心理。即便看普通的人像照片或者風(fēng)景照，欣賞者也是帶著照片真好看、真美這種普通的審美心理的，不要說具有更強(qiáng)藝術(shù)性、更高級(jí)的攝影作品，以及藝術(shù)欣賞者對(duì)這種攝影藝術(shù)作品的審美欣賞。實(shí)際上，照片的審美屬性是比較普遍的，盡管有低級(jí)和高級(jí)之分，攝影的拍照者或者說創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)也有差別，照片的觀賞者或者說攝影藝術(shù)的欣賞者的審美素養(yǎng)也有差異。但是，照片包含的信息，攝影的作品的光影、線條、色彩、質(zhì)感等畫面語言以及所表達(dá)的主題一定是含有審美元素屬性的，和繪畫、雕塑等一切視覺藝術(shù)一樣。

（三）大學(xué)生的人文素養(yǎng)需要攝影審美支撐攝影具有審美價(jià)值，視覺文化的影響力無所不在。我們已經(jīng)置身一個(gè)全球化的影像社會(huì)，大學(xué)生的人文素養(yǎng)培育需要具有審美屬性的藝術(shù)形式來實(shí)現(xiàn)，那么大學(xué)生的人文素養(yǎng)就需要攝影審美支撐。不要把很容易掌握和普及的攝影當(dāng)成只是隨手拍照相，只是玩樂一樣的無意義消遣。要看到攝影這種最普及、具有審美元素的拍照在所有大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)中的潛移默化影響，要提高其對(duì)人文素養(yǎng)培育和提升方面的價(jià)值。同時(shí)，把大學(xué)生攝影這種非自覺的拍照，通過課程、校園文化建設(shè)等方式方法變成意義更加明確的認(rèn)知和培育，要從理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)方法上促進(jìn)攝影教育對(duì)大學(xué)生人文精神培育所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美功能的實(shí)現(xiàn)。

二、攝影促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的途徑

在攝影藝術(shù)具有美學(xué)價(jià)值，且美學(xué)是人文精神和情懷的重要載體這樣的認(rèn)知明晰后，攝影可以作為培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的方式方法也就可以理解了。大學(xué)應(yīng)通過各種攝影藝術(shù)途徑培育學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（一）攝影藝術(shù)課進(jìn)入人才培養(yǎng)方案的課程人文教育課程是幫助培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史文化、對(duì)人的精神世界的一種終極關(guān)懷的情感，除了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大的學(xué)科專業(yè)支撐之外，作為藝術(shù)內(nèi)容之一的攝影藝術(shù)也具有通識(shí)課程的屬性。從教育的本質(zhì)看，高校公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的一部分；從教育實(shí)踐看，高校公共藝術(shù)教育正成為素質(zhì)教育中實(shí)施美育的主要途徑。攝影藝術(shù)課不僅是攝影和藝術(shù)專業(yè)里的專業(yè)或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課程，也完全應(yīng)該成為大學(xué)通識(shí)教育體系里對(duì)大學(xué)生通識(shí)美育和人文精神培育的課程。人文藝術(shù)課在大學(xué)里具有重要作用，大學(xué)應(yīng)重視藝術(shù)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)、創(chuàng)造能力和人文精神培養(yǎng)的重要性。大學(xué)不僅要培養(yǎng)有一定專業(yè)知識(shí)和技能的職業(yè)人才，更應(yīng)該成為培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感和人文精神的公民。攝影藝術(shù)課程可以豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的鑒賞能力和審美素質(zhì)，發(fā)展其想象力和創(chuàng)造力，提升其人文修養(yǎng)，促進(jìn)其人格完善，包括能力、方法、價(jià)值觀和情感態(tài)度等方面的內(nèi)容，讓大學(xué)生的智力因素和非智力因素協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，促進(jìn)其全面發(fā)展。攝影藝術(shù)技巧和藝術(shù)理論教育課程的開設(shè)，可以滿足大學(xué)生在現(xiàn)代社會(huì)生活中對(duì)攝影技能和人文精神修養(yǎng)的需要。據(jù)調(diào)查，法國一些重要的大學(xué)幾乎都開設(shè)攝影教育課，如巴黎大學(xué)、里爾大學(xué)、波爾多大學(xué)等。

（二）大學(xué)生的攝影藝術(shù)課外活動(dòng)應(yīng)該得到加強(qiáng)美育對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用，各級(jí)學(xué)校要在加強(qiáng)藝術(shù)課堂教學(xué)的同時(shí)開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。

1.成立攝影學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)類組織攝影藝術(shù)社團(tuán)是高校藝術(shù)教育的重要組成部分，是高校進(jìn)行素質(zhì)教育和人文精神培育的重要途徑。攝影藝術(shù)社團(tuán)通過開展各種攝影藝術(shù)類實(shí)踐活動(dòng)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的攝影藝術(shù)實(shí)踐精神，提高其攝影的創(chuàng)作和欣賞能力，提升人文素養(yǎng)。大學(xué)生攝影協(xié)會(huì)可以把有攝影興趣、愛好的學(xué)生組織起來，開展攝影技術(shù)培訓(xùn)、攝影創(chuàng)作和欣賞講座，進(jìn)行攝影創(chuàng)作活動(dòng)，搞攝影比賽與展覽，開展攝影藝術(shù)研討活動(dòng)等，通過豐富多彩的社團(tuán)攝影藝術(shù)活動(dòng)，提高大學(xué)生的攝影技術(shù)與藝術(shù)水平，提高其文化修養(yǎng)和人文情懷，使其更深入地關(guān)注人的精神世界、關(guān)注人的社會(huì)活動(dòng)、關(guān)注大自然等，更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。作為學(xué)校和社團(tuán)的攝影藝術(shù)教育、實(shí)踐和活動(dòng)對(duì)于大學(xué)生的攝影藝術(shù)和人文精神培育具有重要作用，可謂意義重大。

2.加強(qiáng)以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)大學(xué)是知識(shí)與文化的殿堂，也是文化創(chuàng)造與培育的陣地，這是大學(xué)的基本價(jià)值決定的。好的大學(xué)校園文化建設(shè)一定是豐富多彩的，一定是非常普及和厚重的。因?yàn)閿z影是視覺語言，攝影藝術(shù)是文化的一部分，所以在大學(xué)校園文化建設(shè)過程中，完全可以重視以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)。在一個(gè)攝影藝術(shù)繁榮促進(jìn)校園文化建設(shè)昌盛的大學(xué)，大學(xué)生受到攝影藝術(shù)熏陶、教育、鍛煉都是非常容易實(shí)現(xiàn)的。攝影藝術(shù)和校園文化建設(shè)是一種共生與互補(bǔ)的關(guān)系。大學(xué)重視校園文化建設(shè)，攝影藝術(shù)也就具備較好的發(fā)展條件。反過來，校園文化建設(shè)好，攝影藝術(shù)興旺的大學(xué)，可以讓大學(xué)生吸收的攝影藝術(shù)養(yǎng)分就更充足，可以更有條件培育其攝影藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)人文精神培育。