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教育方針概念范文第1篇

(一)教育目標(biāo)及有關(guān)概念辨析

教育目標(biāo)是指教育活動力求要達(dá)到的效果。具體來講，教育目標(biāo)即對教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)稱，可指代教育目的、教育方針，也可指代某一學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)，還可指代各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。它既與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)相聯(lián)系，又不同于教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)，所以我們在閱讀文獻時，應(yīng)注意理解教育目標(biāo)背后指代的含義。倘若是指培養(yǎng)受教育者的總目標(biāo)，可理解為教育目的倘若是指各級各類學(xué)校各專業(yè)的具體培養(yǎng)要求，可理解為培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的下位概念，是考慮到學(xué)生身心特點以及各級各類學(xué)校教育任務(wù)而制定的，是教育目的的具體分解。①

教育目的是指教育意欲達(dá)到的歸宿所在或所預(yù)期實現(xiàn)的結(jié)果，是教育活動的出發(fā)點和歸宿，反映了社會對教育活動在努力方向、社會傾向性和人的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)等方面的要求和指向，具有社會性和時代性等特點。我國的教育目的是造就德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，其宗旨是為人民服務(wù)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，其教育方式是與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合。②

教育方針是國家在一定歷史階段提出的教育工作發(fā)展的總方向，是教育基本政策的總概括。教育方針的內(nèi)容一般包括教育性質(zhì)、教育目的及實現(xiàn)教育目的基本途徑等。教育方針的核心問題是培養(yǎng)什么結(jié)構(gòu)素質(zhì)的人。在不同的歷史時期，我國教育方針的特點和側(cè)重點都有所不同。當(dāng)前，我國教育方針正從專注于現(xiàn)實性，逐漸向現(xiàn)實性與理想性融合轉(zhuǎn)變，育人為本、服務(wù)人民的理念越來越成為新時期國家的教育追求，成為我們擬定新時期教育方針的核心原則。③

綜上所述，教育目標(biāo)屬于教育目的的下位概念，它所體現(xiàn)的是不同性質(zhì)的教育和不同階段的教育價值，是根據(jù)社會不斷發(fā)展和人的基本需求，對教育活動所規(guī)定的目的、方向和要求，是教育活動結(jié)果所應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格和狀態(tài)。

(二)課程目標(biāo)

課程目標(biāo)是指導(dǎo)整個課程編制過程的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則，是指特定階段的學(xué)校課程所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，是確定接下來的課程內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法的基礎(chǔ)。課程目標(biāo)通常具有整體性、層次性、持續(xù)性、階段性、遞進性和時間性等特征。④

一般而言，課程內(nèi)容的選擇和組織、課程的實施和評價都應(yīng)當(dāng)圍繞課程目標(biāo)進行?；诖笳n程小教學(xué)理論，課程目標(biāo)位于教育目的與教學(xué)目標(biāo)之間，屬于教育目的的下位概念，同時是教學(xué)目標(biāo)的上位概念。除了對教學(xué)目標(biāo)制定有較大的影響之外，課程目標(biāo)對課程的整個編制也有非常重要的理論指導(dǎo)價值，是課程從內(nèi)容設(shè)計到實施直至評價的重要依據(jù)。

(三)教學(xué)目標(biāo)

很多文獻會把目標(biāo)同目的混淆。其實，在英文文獻中，這兩種用法往往有所區(qū)分：目的通常是指某一國家或社會為實現(xiàn)一定的教育目的或者教育理想，在其教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)向教師提出的一種總體性、概括性要求，其涵義往往與教育者的主觀愿望等同，是一種方向性的宏觀指示。目標(biāo)則是指在具體情景中學(xué)生行為變化的結(jié)果，是教學(xué)中師生預(yù)期達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，目標(biāo)通常是可觀察、可測量、可評價的，是策略性的，加之時間、情景等條件所限，是教育目的的具體化。⑤基于大課程小教學(xué)理論，教學(xué)目

標(biāo)是課程目標(biāo)的下位概念，是對學(xué)生在學(xué)完一個指定的教學(xué)單元之后能夠做出什么事情更精確、更詳細(xì)的表述。教學(xué)目標(biāo)表明了特定教學(xué)任務(wù)期望學(xué)生達(dá)到的行為標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)，是學(xué)生在學(xué)習(xí)任務(wù)結(jié)束后要達(dá)到的有實際意義的結(jié)果。它涉及的范圍，大到對于一門課的一個學(xué)期、一個學(xué)年，甚至一個學(xué)段的要求，小到對于一個課時，甚至一個知識點的要求。

二、教育目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)三者之間的關(guān)系

教育方針概念范文第2篇

一、對本質(zhì)主題堅守的理解

（一）關(guān)于本質(zhì)主題

本質(zhì)主題是學(xué)校教育規(guī)劃的核心，即學(xué)校發(fā)展的核心理念和目標(biāo)定位，學(xué)校發(fā)展目標(biāo)主要由辦學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)構(gòu)成。

其一，堅守教育方針和政策的核心內(nèi)涵，是培養(yǎng)目標(biāo)需要堅守的本質(zhì)主題。

培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)校希望將學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，其中很多內(nèi)容是由教育方針和法律規(guī)定的。教育方針和法律規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)，就是學(xué)校教育規(guī)劃的核心目標(biāo)或本質(zhì)主題。

《教育法》規(guī)定我國的教育方針是“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！眹摇督逃?guī)劃綱要》提出教育發(fā)展的戰(zhàn)略主題：“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學(xué)生、促進學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力?！碧貏e強調(diào)要做到“三個堅持”，即堅持德育為先、能力為重、全面發(fā)展。

國家教育方針和《規(guī)劃綱要》提出的核心培養(yǎng)目標(biāo)，就是培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。這就是學(xué)校教育規(guī)劃必須堅守的本質(zhì)主題。

但教育實踐中我們往往偏離了國家《教育方針》和《教育規(guī)劃綱要》規(guī)定的核心目標(biāo)，也就偏離了學(xué)校教育規(guī)劃的本質(zhì)主題。李鎮(zhèn)西在《教育，是一種悲壯的堅守》一文中說，現(xiàn)在的教育，分?jǐn)?shù)成了所有學(xué)生的人格標(biāo)簽，也成了所有教師的全部光榮或者恥辱。就目前中學(xué)教育而言，“成”的標(biāo)志從理論上講是學(xué)生德智體的全面發(fā)展，但事實上“成”的唯一標(biāo)志只是學(xué)生的升學(xué)分?jǐn)?shù)及學(xué)校升學(xué)率。他非常擔(dān)憂：在“升學(xué)教育”壓倒一切的時候，不但“做人第一”“全面發(fā)展”“發(fā)展個性”等教育要義成了點綴的口號，而取得較高升學(xué)率所付出的代價往往是學(xué)生個性精神的喪失。沒有個性的教育，必然培養(yǎng)出沒有個性的學(xué)生——缺乏心靈自由，喪失主體人格，不會獨立思考，毫無創(chuàng)造精神。

我當(dāng)校長做事的原則有兩條：一是盡量按教育規(guī)律辦事；二是摸著自己的良心辦事。我的內(nèi)心訴求是：當(dāng)個人無法改變體制時，也要努力讓孩子少受一些傷害，多一些童年的歡樂與浪漫，更不要成為“應(yīng)試教育”助紂為虐的幫兇。比如我們不能改變“教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的生命線”的提法，但可以豐富質(zhì)量的含義，堅決反對以犧牲學(xué)科興趣和犧牲學(xué)生身心健康來換取成績。

由此可見，學(xué)校教育本質(zhì)主題的堅守伴隨著艱難和悲壯，離不開勇氣、胸懷和智慧。

其二，堅守學(xué)校個性或特色內(nèi)涵，是辦學(xué)目標(biāo)需要堅守的本質(zhì)主題。

辦學(xué)目標(biāo)是指學(xué)校準(zhǔn)備在多長時間內(nèi)發(fā)展為什么樣的學(xué)校，其重要內(nèi)涵是成就辦學(xué)特色。

上海閘北八中堅守“成功教育”本質(zhì)主題：“相信每個學(xué)生都有成功的愿望，相信每個學(xué)生都有成功的潛能，相信每個學(xué)生都能取得多方面的成功”，并制定了“低起點，小步子，多活動，快反饋”的教學(xué)策略。上海第一師范附小堅守“愉快教育”本質(zhì)主題“在愉快中求發(fā)展，在發(fā)展中求愉快”，突出“愉快教育”四要素：愛、美、興趣、創(chuàng)造，讓學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)與思考、愉快地活動與創(chuàng)造、愉快地生活與成長。

我校堅守“崇尚個性，享受成長”教育本質(zhì)主題。“崇尚個性”即尊重生命的主體性、主動性，順應(yīng)激發(fā)和引導(dǎo)生命的需求和愿望，開啟生命的無限潛能，贏得每個生命生動活潑的個性化成長?！跋硎艹砷L”是讓師生充分享受美好的教育過程和成長愉悅。以“崇尚個性，享受成長”為核心理念的個性化教育，是指適合學(xué)生個性、適應(yīng)學(xué)生主體發(fā)展需要、激揚生命潛能，并充分體現(xiàn)教師自然特征、文化特征和教學(xué)特征的教育。

“個性化教育”“成功教育”“愉快教育”，其核心指向都是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人這一本質(zhì)主題，也只有這種指向的本質(zhì)主題才是可以堅守的。

（二）對“堅守”的理解

堅守是一種守護。首先是對發(fā)展基礎(chǔ)的守護。有了根的守護，才有枝葉的繁茂、花果的馨香。沒有這種守護，學(xué)校教育規(guī)劃便成了無源之水、無本之木。其次，這種堅守是對學(xué)校核心文化的守護。學(xué)校文化是在堅守中形成的，師生行為深處散發(fā)的味道就是學(xué)校文化，文化熏陶著學(xué)校的每一個個體，校長是無法輕易改變它的。

堅守還是一種追求、一種胸襟、一種勇氣、一種智慧。堅守不是靜態(tài)的等待，而是根須扎實的追求。有教育思想、教育理想的校長，必然通過教育實踐研究追求教育的理想。堅守是對前人辦學(xué)的肯定與悅納，需要開闊的心懷；堅守是對前人辦學(xué)的高度認(rèn)可，暗含我可能不及前人或不思進取的指責(zé)風(fēng)險，是需要膽識與勇氣的。堅守應(yīng)該堅守的、發(fā)展應(yīng)該發(fā)展的，這是一種智慧。

二、本質(zhì)主題堅守的基本策略

（一）辦學(xué)思想的一以貫之

遵循教育方針和教與學(xué)的規(guī)律，結(jié)合學(xué)校特色，我校逐步形成了以“崇尚個性、享受成長”為核心理念的個性化教育思想，逐步確立了自主、能動、個性化的管理思想。提出了“培育教育個性，享受幸福人生”的教師發(fā)展目標(biāo)和“享受快樂童年，奠基幸福人生”的育人目標(biāo)，形成了“讓每一個生命都開出自己的花”的教育愿景。

我們的辦學(xué)思想得到教師普遍認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為他們的自覺追求和教育教學(xué)行為力量：整個學(xué)校既追求成長的美好結(jié)果，更享受成長的美好過程。

辦學(xué)思想的堅守是需要勇氣和智慧的。幾年前我校開展研討活動，一位我們非常尊敬的大專家生氣地說：給你們說了好多次了，“爭章奪星”和“個性化發(fā)展”是兩張皮，一定要去掉“個性化發(fā)展”，只研究“爭章奪星”的實踐和理論。我校部分人也主張丟掉“個性化發(fā)展”，爭論異常激烈，于是召開課題組會議討論。當(dāng)時多數(shù)人都認(rèn)識到，今后對學(xué)校后續(xù)發(fā)展最有生命力的是“個性化發(fā)展”，而不是“爭章奪星”。當(dāng)時校長根據(jù)多數(shù)人的意見頂住了壓力，堅守了“個性化發(fā)展”這一學(xué)校發(fā)展的本質(zhì)主題。試想，如果當(dāng)初我們偏離了這一主題，怎有個性化教育文化的形成？怎有現(xiàn)在的個性化教學(xué)的影響？

（二）學(xué)校課堂變革的堅守

1.基于可持續(xù)發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀堅守

我校對教學(xué)質(zhì)量的四維解讀是：其一，情感、態(tài)度和價值觀——愛學(xué)樂學(xué)，濃厚的興趣，良好的習(xí)慣，健康的人格；其二，過程與方法——會學(xué)活學(xué)，享受學(xué)習(xí)；其三，知識、能力與素養(yǎng)——扎實、優(yōu)秀；其四，身體健康。堅守這一質(zhì)量觀的意義，就是促進學(xué)生健康、全面地發(fā)展。堅守的一個前提則是：校長必須做好因考試成績不高而下課的心理準(zhǔn)備。

2.“學(xué)生發(fā)展為本”的課堂文化觀堅守

（1）構(gòu)建“尊重差異，獨立思考，自由表達(dá)，多元發(fā)展”的課堂文化。

學(xué)校文化的核心是課堂文化，什么樣的課堂才是我們追求的理想課堂呢？我們認(rèn)為：學(xué)科教學(xué)特質(zhì)得到彰顯，師生個體差異得到發(fā)展，呈現(xiàn)出“尊重差異，獨立思考，自由表達(dá)，多元發(fā)展”的教學(xué)景觀，這樣的課堂就是理想的課堂。堅守這樣的課堂文化，促成了我校幾個轉(zhuǎn)變：整個課堂從教師的課堂向“兒童的學(xué)堂”轉(zhuǎn)變，課堂氛圍由“緊張壓抑”向“安全輕松”轉(zhuǎn)變，教學(xué)行為從“以教定學(xué)”向“以學(xué)定教”轉(zhuǎn)變，教學(xué)模式從“整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化”向“多元發(fā)展的個性化”轉(zhuǎn)變。

基于“三維差異”，即教師差異、學(xué)生差異和學(xué)科差異，適應(yīng)師生個體的個性化教學(xué)思想，是我校課堂變革的基本理念和方向。個性化教學(xué)即能夠適應(yīng)學(xué)生主體發(fā)展需要、激揚生命潛能，充分體現(xiàn)教師自然特征、文化特征和教學(xué)特征的教學(xué)。實踐中我們把個性化教學(xué)分為三個層次：一是優(yōu)勢顯現(xiàn)層次；二是特色形成層次；三是風(fēng)格凸顯層次。這樣的層次劃分，使個性化教學(xué)不再是高不可攀的神秘境界，而是每個教師通過努力都能達(dá)到、不斷向上移動的一種教學(xué)態(tài)勢。

（2）堅守課堂文化觀的意義。

暫時放下教師的非本質(zhì)短板，側(cè)重于教師長板、潛能的挖掘、培育、放大，有助于喚起教師的主體覺醒和個性發(fā)展；有助于弘揚教師優(yōu)勢，促進教師感受自己的價值創(chuàng)造和存在意義，形成持續(xù)發(fā)展的內(nèi)動力；有助于改善教育教學(xué)管理，激發(fā)教學(xué)的生機與活力，催生整體教學(xué)優(yōu)勢。

（3）堅守的策略。

一是教學(xué)評價從“一把尺子”向“多把尺子”轉(zhuǎn)變，“看課不看教師有多優(yōu)秀，而是看你的學(xué)生能不能干，學(xué)生優(yōu)秀才是硬道理?！边@是我們追求個性化課堂的一個基本方向；二是厘清規(guī)范化教學(xué)與個性化教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系：前者是基礎(chǔ)、前提、保障，后者是發(fā)展、提升、創(chuàng)新，二者相互依存，相互促進、聯(lián)動發(fā)展，隨著個性化教學(xué)的形成，教學(xué)規(guī)范的質(zhì)量在升級，新高層次的教學(xué)規(guī)范促進著個性化教學(xué)走向更高層次。

（三）教師發(fā)展的堅守

一個政府，如果把GDP作為政績追求，人便成了實現(xiàn)目標(biāo)的工具，于是環(huán)境問題、食品安全問題就成為必然。一所學(xué)校，如果把學(xué)校發(fā)展目標(biāo)看成工作的出發(fā)點和核心追求，教師、學(xué)生便成了實現(xiàn)目標(biāo)的工具，于是師生負(fù)擔(dān)過重的問題、學(xué)生身心發(fā)展的問題、教師職業(yè)倦怠問題也將成為必然。

我校辦學(xué)思想直接指向人，確立了師生的主體地位。我們崇尚個性、享受成長，培育教師的教育個性，引導(dǎo)教師享受幸福人生，期望“讓每一個生命都開出自己的花”。

我們希望，每位老師都能得到與其個性相宜的發(fā)展——做“最好的自己”。這是一種美好的理想：眾生平等，尊重生命，尊重差異，個體自主，多元發(fā)展。

“既然注定和教師職業(yè)結(jié)緣，那就努力做一名幸福的教師?！倍苊饴殬I(yè)倦怠、保持可持續(xù)動力的根本要訣，就是體驗成就感?！巴诰蜃陨韮?yōu)勢與潛力，變革課堂，打造自己的個性化教學(xué)特色，在茫茫教海中擁有自己獨特的風(fēng)景”，這是享受職業(yè)人生的最佳路徑。

我們尋求的教師發(fā)展不僅是專業(yè)發(fā)展，而是教師作為專業(yè)人的整體發(fā)展?！俺缟袀€性享受成長”的學(xué)校文化和以人為本的管理理念，解放了教師的思想與心靈，使教師能全身心歷練于素質(zhì)教育的核心陣地——課堂教學(xué)。

教師發(fā)展的堅守策略。一是從價值觀和實踐層面確立教師的主體地位：人人即主人，引導(dǎo)教師確立眾生平等的自由主體的理念；二是過程即目標(biāo)，引導(dǎo)教師盡情享受追求目標(biāo)的過程，確立過程主體的理念；三是人生即心態(tài)，引導(dǎo)教師擁有開闊的心胸，確立“陽光主體”理念。

（四）學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)和路徑的堅守

學(xué)校教育不僅需要分?jǐn)?shù)，更應(yīng)落實育人本位，創(chuàng)造適宜生命成長的學(xué)校教育，致力于提升學(xué)生成長過程和未來實現(xiàn)的幸福指數(shù)，而不能繼續(xù)給孩子成長的根部栽種痛苦。學(xué)校不僅是為了接來送走一批學(xué)生，更要從每名學(xué)生走進校園的那一刻起，直到對其一生的為人處事都有積極影響，這才是學(xué)校的價值。梳理10多年取向個性化教育的教改軌跡，針對教學(xué)缺乏生機活力的動力疲軟，我們提出了“崇尚個性、享受成長”的個性化教育理念，把“享受快樂童年，奠基幸福人生”作為育人目標(biāo)。堅守培養(yǎng)目標(biāo)，我們認(rèn)定“為幸福人生所作的奠基，就應(yīng)該是堅持德智體美全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，為幸福人生打好基礎(chǔ)”；堅守培養(yǎng)路徑，我們認(rèn)定“享受快樂童年，強調(diào)學(xué)生成長的過程與方法是快樂的，童年是享受而不是折磨?！?/p>

三、堅守帶給學(xué)校的影響和啟迪

學(xué)校教育規(guī)劃本質(zhì)主題的堅守，給我校帶來了深刻影響：芳草課堂從點到面產(chǎn)生了廣泛而深刻的變化，教與學(xué)內(nèi)涵進一步豐富。二是著眼學(xué)生未來發(fā)展和教師生命質(zhì)量的課堂變革，使芳草師生呈現(xiàn)出更加積極、生動、鮮活的發(fā)展態(tài)勢，逐漸形成“樂學(xué)活學(xué)”的學(xué)風(fēng)、“樂教活教”的教風(fēng)。三是個性化教學(xué)在省內(nèi)外引起廣泛關(guān)注，“崇尚個性、享受成長”的芳草文化，得到更高層面更多人士的高度認(rèn)同。兩年來省內(nèi)外近萬人次的領(lǐng)導(dǎo)、專家和老師走進芳草觀摩交流，一批批老師長時間深入芳草課堂聽課，各地紛紛聘請芳草老師前往講課講學(xué)?！白屆恳粋€生命都開出自己的花”的核心價值觀深深扎入每個芳草人心里，變成師生生命發(fā)展的強勁力量。

學(xué)校教育規(guī)劃本質(zhì)主題的堅守，實際上是對學(xué)校發(fā)展靈魂的堅守，是對學(xué)校發(fā)展正確方向的堅守。只有這樣的堅守，才能保障學(xué)?？沙掷m(xù)的動力與活力，保障學(xué)校不斷走向教育的高品質(zhì)。

教育方針概念范文第3篇

【關(guān)鍵詞】高中思想政治課教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；培養(yǎng)

有了學(xué)習(xí)興趣，才能變厭學(xué)為樂學(xué)，學(xué)習(xí)就成為發(fā)自內(nèi)心深處的一種需要；有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生才能積極主動和富有創(chuàng)造性地去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)前，高中思想政治課是學(xué)生缺乏興趣的課程，因此，如何激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生思想政治課成績的關(guān)鍵。

以“愛”育趣。狄更斯說：“愛能使世界轉(zhuǎn)動。首先，教育的秘訣是“真愛”?！敖處煂W(xué)生的愛是忠誠黨的教育事業(yè)，樂于奉獻的表現(xiàn)。教師站在這樣的高度，要求學(xué)生做到的自己先做到。就能在知識水平、思想境界和人格上成為學(xué)生的表率。學(xué)為人師，行為世范，其言行是學(xué)生最直觀最生動的教科書，以“躬行”和“不言之教”來陶冶學(xué)生。其次，高度的事業(yè)心和責(zé)任感，關(guān)關(guān)心愛護每一位學(xué)生，并具體地幫助他們。有經(jīng)驗的老師課間不回辦公室，與學(xué)生談國事、論家常、問溫暖。想學(xué)生所想，急學(xué)生所急。主動地為他們排憂解難。再次，不要吝惜贊美。馬克.吐溫說：“僅憑一句贊美的話就可以多活上兩個月?！笔澜缟喜⒉蝗鄙倜蓝侨鄙侔l(fā)現(xiàn)的眼睛。尤其要發(fā)現(xiàn)后進生的“閃光點”予以激勵，使其抬頭挺胸大步前進。要把“真心”掏給學(xué)生。那種裝出來的假情；故弄玄虛的嬌情，都逃不過學(xué)生的眼睛。學(xué)生心中有桿稱。你掏出一片熱乎乎的好心，他們同樣會以“心”報之以尊重。這時你就感到了“上帝”，學(xué)生會愛屋及鳥，“親其師，信其道?！奔词鼓憬痰恼n水平一般，學(xué)生也會倍加喜愛，越來越向你教的課靠攏。

轉(zhuǎn)變觀念。學(xué)校要轉(zhuǎn)變觀念。變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，這是培養(yǎng)高中生思想政治課學(xué)習(xí)興趣的大前提。 學(xué)校必須進行深刻反思，從全面貫徹黨的教育方針的高度，深刻認(rèn)識其背離黨的教育方針的錯誤，盡快回到全面貫徹黨的教育方針，實施素質(zhì)教育的正確軌道上來。確保思想政治課的按量保質(zhì)開設(shè)，這是培養(yǎng)高中生思想政治課學(xué)習(xí)興趣的先決條件。思想政治課教師更要轉(zhuǎn)變觀念。作為思想政治課教師肩負(fù)黨和國家賦予我們的重任，要以大無畏的膽略，頂風(fēng)而上，迎難而上，執(zhí)著地實施素質(zhì)教育。思想政治課教師必須認(rèn)真學(xué)習(xí)刻苦鉆研，真正弄清楚什么是素質(zhì)教育，確立新的符合素質(zhì)教育要求的教育觀、教師觀、學(xué)生觀和人才觀。

強化學(xué)習(xí)目的教育，培養(yǎng)間接興趣。進入青年前期的高中生，獨立性進一步增強，對社會和人生有較深入的認(rèn)識。高中生的間接興趣占明顯的優(yōu)勢，要對他們進行學(xué)習(xí)目的教育，培養(yǎng)間接興趣。首先，進行全面掌握各科知識的教育。各門知識是一個相互聯(lián)系的整體，思想政治課學(xué)不好，眼下會制約其他課的學(xué)習(xí)，將來會影響到創(chuàng)造。其次，進行終身學(xué)習(xí)的教育。思想政治課學(xué)不好會影響未來的發(fā)展。思想政治理論是考研的硬指標(biāo)之一。不學(xué)好思想政治課就會造成繼續(xù)學(xué)習(xí)的障礙。再次，進行做人的教育，思想政治課是育德課，事關(guān)一生發(fā)展。將來步入社會，小的成功靠“智”，大的成功靠“德”。高中生的學(xué)習(xí)目的明確了，學(xué)習(xí)興趣就會增強。

尊重、賞識育趣。尊重思想政治學(xué)科的科學(xué)性。思想政治理論的嚴(yán)密和完美毫不遜色于數(shù)理化。高中生學(xué)習(xí)的重點是思想理論，其內(nèi)容的科學(xué)性是不容懷疑的，要讓學(xué)生帶著尊重心態(tài)嚴(yán)肅對待，教師要將思想理論的理“說透”，讓學(xué)生掌握精神實質(zhì)。還要尊重教育教學(xué)規(guī)律。學(xué)生的認(rèn)知有特定的“路徑”。如教哲學(xué)的研究對象，可用一般歸納法，從萬事萬物到具體科學(xué)再到哲學(xué)。教概念要用“概念獲得模式。”綜合復(fù)習(xí)用塔巴模式。原理的教學(xué)多用到一般演繹模式，其優(yōu)點是節(jié)省時間。知識間的連接要用奧蘇伯爾模式。對問題的研究探索用莎其曼探究模式。美國中小學(xué)教師人手一冊《教學(xué)模式》，作為課堂教學(xué)的依據(jù)，這種尊重教學(xué)規(guī)律的做法是值得我們借鑒的。尊重學(xué)生的人格。學(xué)生在人格上與教師是平等的。與學(xué)生是弟妹，也是朋友。不做有損學(xué)生人格的事。洛克說，兒童受到教師的指責(zé)就會充滿恐懼和自卑。教師尊重學(xué)生的人格才會創(chuàng)造一個寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生才會去尊重社會，服從規(guī)則；尊重自然，與自然和諧相處。學(xué)生是自覺能動性的學(xué)習(xí)主體，教學(xué)中要發(fā)揚民主，不能采取高壓手段。矯枉必須過正。當(dāng)前，學(xué)生的人格得不到尊重，只有以賞識的態(tài)度教學(xué)才能使尊重落到實處。

教育方針概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：自主；探究；方法

實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，是以人為核心，以人的全面發(fā)展、主動探索為目的，為了使素質(zhì)教育落到實處，我在數(shù)學(xué)教學(xué)中進行了大膽嘗試，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，不僅讓學(xué)生學(xué)會知識，更注重他們會學(xué)，使學(xué)生不僅在老師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，還要讓他們學(xué)會自主學(xué)習(xí)，即授之以漁使其終身受益，在這里本人談?wù)勛约旱淖龇ê透惺芘c大家分享。

一、指導(dǎo)預(yù)習(xí)，授以學(xué)法

學(xué)生學(xué)習(xí)方法的形成，主要途徑是受教師的影響，所以我在設(shè)計教法的同時，還要設(shè)計學(xué)生的學(xué)習(xí)方法問題，我教小學(xué)數(shù)學(xué)時，根據(jù)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平，教給學(xué)生預(yù)習(xí)的方法，要求學(xué)生預(yù)習(xí)時要仔細(xì)閱讀新知識，閱讀時要做到間斷而不是持續(xù)地讀，要做到讀一讀，想一想，問問為什么？理解后在讀下去，對不理解的地方，要用筆進行標(biāo)記，為第二天上課做好準(zhǔn)備和質(zhì)疑，預(yù)習(xí)時要把所有例題都算一遍，還要注意解答步驟和書寫格式。其次，預(yù)習(xí)要注意學(xué)和習(xí)的結(jié)合，預(yù)習(xí)后適當(dāng)做一些練習(xí)，以便鞏固新知識，這樣，通過課前預(yù)習(xí)，使學(xué)生了解新知識，增強了學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，學(xué)會自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

二、設(shè)計學(xué)法，合作學(xué)習(xí)

學(xué)生學(xué)習(xí)效率的高低和教師的教學(xué)效果主要在課堂上體現(xiàn)，因此，我在備課時既要備教材，又要備學(xué)法，精心設(shè)計每一堂課，理論聯(lián)系實際，找到適合學(xué)生年齡特點和激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)方法，例如，在教學(xué)“質(zhì)數(shù)、合數(shù)”時，我改變了以往的教學(xué)方法，采用先出示結(jié)論，讓學(xué)生合作交流，自主探索質(zhì)數(shù)和合數(shù)的概念，然后我出示1～20的自然數(shù)，讓學(xué)生找出哪些是質(zhì)數(shù)？哪些是合數(shù)？學(xué)生小組討論，通過小組交流，學(xué)生一致認(rèn)為2、3、5、7、11、13、17、19是質(zhì)數(shù)，4、6、8、9、10、12、14、16、18、20是合數(shù)，同時說出“1”既不是質(zhì)數(shù)，也不是合數(shù)，然后學(xué)生總結(jié)出自然數(shù)按照約數(shù)的個數(shù)分為質(zhì)數(shù)、合數(shù)和“1”三類，在此基礎(chǔ)上提問什么是質(zhì)數(shù)？什么是合數(shù)？學(xué)生不需要死記硬背就能回答出質(zhì)數(shù)、合數(shù)的概念，接著我又問：自然數(shù)不是質(zhì)數(shù)就是合數(shù)，對嗎？學(xué)生立即辯解說“不對”這樣，通過教師的主導(dǎo)作用，以學(xué)生為主體，讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生對所學(xué)知識理解得更加深刻，學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)探究，理解掌握所學(xué)知識，遠(yuǎn)比老師滿堂灌效果好得多，通過學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生對知識的收集、篩選、整理、處理的能力，提高了學(xué)生獲取新知識和分析解決問題的能力，提高了學(xué)生的自信心和創(chuàng)新精神，使

學(xué)生體驗到成功的快樂。

三、利用實踐課，拓展課堂教學(xué)

實踐與綜合應(yīng)用的一個重要目標(biāo)，是讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，樹立正確的數(shù)學(xué)觀。根據(jù)學(xué)生的年齡特征和心智發(fā)展水平，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要使學(xué)生學(xué)會書本上的知識，還需要通過小調(diào)查、小制作、小課題研究、小游戲等實踐活動的形式，使學(xué)生認(rèn)識數(shù)學(xué)的現(xiàn)實意義，在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生探討數(shù)學(xué)的意義，感受到數(shù)學(xué)的素材來源于生活，加強了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與學(xué)生生活的密切聯(lián)系，獲取知識、技能和生活應(yīng)用能力，通過數(shù)學(xué)活動課，挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，加強學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，減輕了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。

四、巧設(shè)練習(xí)，深化思維

課堂教學(xué)中，雖然學(xué)生掌握了初步的學(xué)習(xí)方法，但離開了鞏固練習(xí)就達(dá)不到應(yīng)有的效果，思維方法是練出來的，不是老師講出來的，所以，教師布置練習(xí)作業(yè)時，一定要精心設(shè)計，真正使課堂上的知識得以鞏固和消化，練習(xí)的形式有對比練習(xí)、變式練習(xí)等多種形式，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，達(dá)到事半功倍的效果。

參考文獻：

[1]國家教育委員會.全面貫徹教育方針積極推進素質(zhì)教育[N].中國教育報，2013.

教育方針概念范文第5篇

的公民道德教育思想的形成與發(fā)展是以廣博的學(xué)識和豐富的閱歷為基礎(chǔ)。1873至1883年間，求學(xué)私塾，熟讀儒家經(jīng)典，深諳中國傳統(tǒng)文化。從1894至1899年間，留學(xué)德國，期間廣涉西學(xué)，包括哲學(xué)、歷史、政治等多種領(lǐng)域。這些為提出新教育思想奠定了必要的知識基礎(chǔ)。在中國近代，的慘敗及之后迭起的民族救亡運動，使深刻地認(rèn)識到，面臨西方列強的入侵，清統(tǒng)治腐敗無能，唯有教育才是救國、強國的根本。為了實現(xiàn)教育救國理想，于1907—1911年再赴德留學(xué)，“專修文科之學(xué)，并研究教育原理，及彼國現(xiàn)行教育之狀況。至少以五年為期，翼歸國以后，或能效壤流之助于教育界”。當(dāng)時的德國正值統(tǒng)一后資本主義迅速發(fā)展時期，需要大量懂技能、有素質(zhì)的社會勞動力，促進社會經(jīng)濟發(fā)展。該時期著名教育家凱興斯泰納，順應(yīng)社會發(fā)展需求，積極提倡公民教育，將培養(yǎng)責(zé)任感、愛國心作為公民教育的主要任務(wù)，迎合了當(dāng)時德國社會發(fā)展的需要，使公民教育成為當(dāng)時德國教育思想的主流。這對產(chǎn)生了較深刻的影響，成為其回國提倡公民道德教育的思想來源之一。此外，認(rèn)真翻譯了德國康德派哲學(xué)家腓力•泡爾生所著的《倫理學(xué)原理》，撰寫了《中國倫理學(xué)史》《中學(xué)修身教科書》。這些專著和譯著兼容中西文化，既梳理了中國傳統(tǒng)道德教育思想，也介紹了西方的倫理學(xué)說，還闡述了具有普遍意義的“適于今日社會”的道德教育內(nèi)容。1912年1月，回國后的擔(dān)任中華民國南京臨時政府第一任教育總長，上任后的首要任務(wù)就是恢復(fù)教育事業(yè)，確立新的教育方針。他在深刻反思清末“尊君、尊孔、尚公、尚武、尚實”教育方針基礎(chǔ)上，明確提出了軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育于一體的“五育并舉”教育思想。他認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)教育中，“君”即“國”，“國”即“君”，“君國一體”的思想很嚴(yán)重，在這種思想背景下培養(yǎng)出來的多為忠君的順民、臣民，國民因此缺乏國家意識和公德精神;并且指出忠君與共和政體不相符，尊孔與信教自由不相符，而提倡公德、尊重人權(quán)、追求平等、崇尚自由是共和時代的主要因素，從而否定了清末教育方針中的“忠君”、“尊孔”兩項教育主張。1912年9月，教育部頒布了的“注重道德教育，以實利主義、軍國主義輔之，更以美感教育完成其道德”的新教育宗旨。綜上所述，公民道德教育思想是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時代背景下，在深刻反思中國傳統(tǒng)道德教育，借鑒吸收西方公民教育思想基礎(chǔ)上的思想產(chǎn)物。

二、公民道德教育思想

的公民道德教育思想內(nèi)容頗為豐富，可主要從以下幾方面具體闡述:

1.教育目的

面對中華民族的內(nèi)憂外患，教育應(yīng)培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，才能夠挽救國家危亡、民族得以延續(xù)，成為當(dāng)時諸多仁人志士艱辛探索的時代課題。他們懷有教育救國的理想，反思中國傳統(tǒng)教育的弊端和缺陷，以期通過教育改革改變國家和民族受壓迫、受剝削的悲慘命運。時任民國教育部長的在充分反思中國傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)上，于1912年2月11日發(fā)表了關(guān)于新教育方針的意見，提出教育分為兩種類別，一是“隸屬于政治”的教育，另一是“超乎于政治”的教育，“實利主義教育”“軍國民教育”“公民道德教育”則隸屬于政治的教育，“世界觀教育”“美育”則是超乎于政治的教育，且把公民道德教育作為實利主義教育、軍國民教育、世界觀教育及美育的核心和根本。在此之后，當(dāng)時北京市教育部則將這一思想作為“教育宗旨令”予以頒布。由此，公民道德教育作為教育宗旨的重點內(nèi)容出現(xiàn)在官方正式文件中?；谏鲜鰰r代背景和社會需求，在看來，培養(yǎng)具有健全人格、共和精神的公民，喚起國民的公民意識、國家觀念、民族責(zé)任感，使之既能夠認(rèn)識到國家、民族對于個人的存在價值和重要意義，也能夠意識到公民個體對國家和民族所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任是公民道德教育的主要目的所在。

2.教育地位

指出:“當(dāng)民國成立之始，而教育家欲盡此任務(wù)，不外乎五種主義，即軍國民教育、實利主義、公民道德、世界觀、美育是也。五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本?！睆倪@里我們可以知道，“五育并舉”的教育方針是一個不可偏廢的有機整體，公民道德教育思想處于這一整體的核心地位。其原因在于:國家發(fā)展固然離不開實利主義，但倘若國民缺乏公民道德意識，對本職工作不能夠盡職盡責(zé)，長此以往勢必會影響國家的長久發(fā)展。這個道理也同樣適用于職業(yè)團體中，一個職業(yè)團體內(nèi)的成員若缺少公民道德意識、協(xié)作精神，也會影響該團體的整體和長久發(fā)展。再者，軍國民主義相比較于實利主義，更需要公民道德意識，公民道德意識是維持軍隊團結(jié)、培養(yǎng)軍人互助精神的源源動力。倘若軍隊里缺乏公民道德，一盤散沙，那么，這個軍隊的戰(zhàn)斗力可想而知。此外，世界觀教育、美育與公民道德教育有著異曲同工之妙，世界觀教育和美育是公民道德教育的重要組成部分，公民道德教育也是世界觀教育和美育的內(nèi)在旨?xì)w。綜上所述，在看來，公民道德教育比實利主義教育、軍國民主義教育的意義更為深遠(yuǎn)和重要，實利主義、軍國民主義只是人類通往幸福的手段，而公民道德才是人類追求幸福的終極目標(biāo)。此外，還強調(diào)“必以道德為根本”的思想也應(yīng)當(dāng)一以貫之地體現(xiàn)與貫穿其社會教育、職業(yè)教育、女子教育中，這足以顯示公民道德教育思想在整個民國初期教育系統(tǒng)中的核心地位。

3.教育內(nèi)容

的公民道德教育內(nèi)容十分豐富，既吸收了傳統(tǒng)道德教育的合理“內(nèi)核”，也借鑒西方近代資產(chǎn)階級道德觀念，這集中表現(xiàn)在其著作《對于教育方針之意見》《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》中，充分展現(xiàn)了對現(xiàn)代中國人道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。在《對于教育方針之意見》一文中，指出:“何謂公民道德?曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣。”公民道德教育內(nèi)容吸收借鑒了法國大革命中所宣揚的資產(chǎn)階級的道德觀念———自由、平等、親愛，且從中華民族傳統(tǒng)文化層面分別對自由、平等、親愛進行了概念界定。關(guān)于自由，在這里主要指的是思想上的自由，如所說，“所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界勢力所征服?！彼c中華民族傳統(tǒng)文化里的“義”意思相近，蘊含著“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大無畏精神，不受宗教、風(fēng)俗的束縛和左右，講究個體身心的完全自由，且以良心為準(zhǔn)繩，尊重他人的自由，不能將個人自由建立在他人不自由的基礎(chǔ)上。這相對于我國兩千多年的封建傳統(tǒng)專制的君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，培養(yǎng)順民、臣民意識而言，是時代進步、思想進步的體現(xiàn)。將平等界定為“己所不欲，勿施于人”，與中華民族傳統(tǒng)文化中的“恕”意思相通，意味著人生而平等，自己所厭惡的事，就不要再強加給別人，人與人之間應(yīng)當(dāng)相互尊重，彼此寬容。認(rèn)為，親愛主要是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與我國傳統(tǒng)文化中的“仁”思想相通，意味著具有同理心，能夠體恤弱勢群體、關(guān)愛幼小。除此之外，在《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》中提出了公民在自身、家庭、職業(yè)、社會、國家中的應(yīng)具備的基本道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。他強調(diào)自我修養(yǎng)最為重要，但又指出道德修養(yǎng)并不局限于公民個人層面，而是將私德推己及人，上升為對家庭、社會、國家的公德，培養(yǎng)自身的家庭美德、職業(yè)道德、社會公德以及愛國主義精神?？梢?，沖破了我國傳統(tǒng)文化中的“私德”教育，把培養(yǎng)“公德”作為當(dāng)時道德教育的重要任務(wù)。

4.教育方法

在《中學(xué)修身教科書》第五章的“德論”篇中指出:“凡實行本務(wù)者，其始多出于勉強，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德?！笨梢?，一個人良好品德不是與生俱來、一蹴而就的，而要經(jīng)過后天自覺而長久的培養(yǎng)才得以形成。因此，培養(yǎng)方法在公民道德教育中起著至關(guān)重要的作用。的公民道德教育方法可以總結(jié)為四個主要方面:一是借助科學(xué)與美術(shù)的教育力量。指出，“世之重道德者，無不有賴乎美術(shù)及科學(xué)，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也。”科學(xué)與美術(shù)，在其不斷地發(fā)生、發(fā)展過程中體現(xiàn)了規(guī)律性、平等性和友愛性。如:科學(xué)有其自身的規(guī)律性，成果普惠大眾，不僅為貴族所獨有，這是科學(xué)所體現(xiàn)出的平等性和友愛性。美術(shù)崇尚自然，反映出自由性;包羅萬象，不分貴賤是美術(shù)的平等性和友愛性的體現(xiàn)?？茖W(xué)與美術(shù)中所展現(xiàn)的自由、平等、友愛正是公民道德教育的題中之意，長期的科學(xué)與美術(shù)的熏陶利于公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成。二是藝術(shù)熏陶。極為推崇藝術(shù)的方法，主張通過藝術(shù)作品于無形中對受教者產(chǎn)生潛移默化的感染力，激發(fā)受教者的美感、提升思想認(rèn)知與思想境界，培養(yǎng)公民情感。誠如所說:“藝術(shù)者，超于利害生死之上，而自成興趣，故欲養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者，非藝術(shù)不為功?！比亲晕医逃?。提倡積極引導(dǎo)受教育者進行自我教育和自我管理，鼓勵學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中善于自我反省，提高是非觀念和自治能力，達(dá)到“教育是為了不教育”的境界。四是注重受教育者的主體地位。1912年7月，在全國臨時教育會議開幕詞中明確指出:“民國教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任;受如何教育，始能具如何能力?！贬槍χ袊鴤鹘y(tǒng)教育中忽視受教育主體地位和公德意識的缺失，他主張“受教育者本位論”，注重受教育者個性的發(fā)展和同情心的培育，教育者要尊重受教育者，尊重受教育者的天性，重視受教育者在教育中的主體地位，要從受教育者的實際情況出發(fā)，按照他們身心發(fā)展的特點和規(guī)律，采取不同的教育形式和方法，以促使他們自由、健康地發(fā)展。且贊成取消年級制，實行學(xué)分制、選科制等靈活自由的教育方法。與此同時，學(xué)校應(yīng)盡量少些競賽類活動，取消考試排名，改變以往“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的冷漠心態(tài)，化孤獨為共同，培養(yǎng)受教育者的團結(jié)協(xié)作精神和同理心。

5.歷史意義

在我國近代，面對國家的政局動蕩、軍閥混戰(zhàn)、帝國主義侵略的動亂環(huán)境，先進的中國人將“救亡圖存”作為壓倒一切的大事。作為典型代表，主張教育救國，且他的整個教育思想都緊緊圍繞著“救亡”這一核心，公民道德教育思想就是集中的顯現(xiàn)。公民道德教育思想在中國近代教育史上是首創(chuàng)，是他站在本國的立場上，創(chuàng)造了適合中國需要的公民道德教育，對當(dāng)時的學(xué)校教育產(chǎn)生了最為普遍的影響。例如，從陳翊林的著作《最近三十年中國教育史》中關(guān)于公民教育的產(chǎn)生影響的闡述可見一斑，即“民國成立以后，小學(xué)的訓(xùn)育漸次由消極的管理變成積極的訓(xùn)育，在八年前，小學(xué)多有校訓(xùn)做訓(xùn)育的責(zé)任。不過訓(xùn)育尚無系統(tǒng)的理論做根據(jù)，多偏重道德一方面。民八之后，……小學(xué)生有從事各種實際事務(wù)的組織，如慈善團、新聞社等，又有練習(xí)社會生活的自治團體，如學(xué)生會、公仆會等……民八以前的中學(xué)訓(xùn)育與前清比較，實無何種重大進步，但到八年之后則有根本的改進?！蓖瑫r，公民道德教育思想不僅在教育領(lǐng)域，且在整個思想和文化領(lǐng)域里對封建專制主義產(chǎn)生了很大的沖擊，有力地打破了長期以來封建主義對人們的思想束縛，對人們的思想和個性解放、和的興起、社會改良都具有積極的歷史意義。正如梁漱溟所說:“蔡先生一生的成就不在學(xué)問，不在事功，而在開出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流，影響到全國，收果于后世。”

三、公民道德教育思想對我國當(dāng)今思想政治教育的重要啟示

由于時代和認(rèn)知的局限，運用中國傳統(tǒng)文化思想中的“義”“恕”“仁”來具體闡釋以法國大革命時期所提倡的“自由，平等，親愛”為主要內(nèi)容的公民道德教育，這種詮釋雖然易于被中國人所接受、所理解，也體現(xiàn)了民國初立所需的時代精神，但這種闡述并沒有揭示出法國資產(chǎn)階級革命中所倡導(dǎo)的自由、平等、親愛的本真含義，而且在當(dāng)時軍閥混戰(zhàn)、經(jīng)濟蕭條的社會背景下，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的時代精神也很難在短時間內(nèi)實現(xiàn)和奏效。此外，主張的“公民道德‘五育’教育思想的根本”這一觀點帶有明顯的唯心主義色彩。根據(jù)的觀點，現(xiàn)實的社會經(jīng)濟狀況是教育的基礎(chǔ)，教育是政治、經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。因而公民道德教育作為教育的一個分支，固然有其重要性，但并不構(gòu)成社會經(jīng)濟的根本。但這些并不足以掩蓋其所蘊含的歷史和現(xiàn)實意義，的公民道德教育思想較之前的舊教育是歷史的進步，且對當(dāng)今我國思想政治教育仍具重要的啟示。

1.中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是當(dāng)今思想政治教育得以創(chuàng)新和發(fā)展的重要源泉

在汲取和反思中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上而形成的公民道德教育思想啟發(fā)當(dāng)今思想政治教育應(yīng)當(dāng)對中國傳統(tǒng)文化采取揚棄的態(tài)度，吸收借鑒傳統(tǒng)文化中有利于當(dāng)今思想政治教育發(fā)展與創(chuàng)新的因素，摒棄不符合當(dāng)今時代要求的、帶有落后的傳統(tǒng)封建色彩的思想。運用歷史唯物主義的觀點，考察我國古代奴隸社會、封建社會的思想政治教育，總結(jié)我國歷史上勞動人民以至剝削階級的思想政治教育經(jīng)驗，批判地繼承他們在思想政治教育內(nèi)容、原則和方法上的有用成分，取其精華，去其糟粕，做到“古為今用”，是當(dāng)今思想政治教育發(fā)展與創(chuàng)新的重要源泉和必備條件。在我國傳統(tǒng)文化中，自強不息的民族精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族品質(zhì)、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的民族氣節(jié)、“舍生取義”的理想人格和“仁者愛人”的博愛情懷等教育內(nèi)容，知行合一、以人為本、率先垂范的教育原則，學(xué)思結(jié)合、注重內(nèi)省、提倡慎獨、立志為先、意志鍛煉、因材施教的教育方法，都具有跨時空的恒久意義，值得當(dāng)今思想政治教育借鑒。此外，中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點;歷史博物館、紀(jì)念館、文化遺跡依舊賦予我們傳統(tǒng)文化的精神力量，感受傳統(tǒng)文化的博大精深，等等。

2.自我教育是當(dāng)今思想政治教育的重要途徑

關(guān)于學(xué)生自治的主張啟發(fā)現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)加強受教育者的自我教育。自我教育是衡量教育是否有效的一個標(biāo)志，也是教育的最終歸宿，它與教育緊密相連，密不可分，辯證地統(tǒng)一于思想政治教育活動中。思想政治教育中的自我教育是相對于教育來講的，是受教育者根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)和要求，自覺主動地反思自己的思想和行為，改正自己的錯誤認(rèn)識和錯誤行為，提高自身思想認(rèn)識和道德水平的方法。即自己教育自己，自己做自己的思想政治工作的方法。該方法是人們思想矛盾的一種反映，通過反省、反思、自我改造、自制、自律等形式，自覺接受正確的思想和先進的行為，克服錯誤思想和不良行為，促使自己的政治觀念和思想認(rèn)知向著良好的方向轉(zhuǎn)化、發(fā)展的教育活動。要在教育活動中培養(yǎng)自我教育的習(xí)慣，形成自我教育的風(fēng)氣，需要教育者尊重受教育者的主體地位和人格，積極引導(dǎo)而非強壓說服受教育者做出正確的價值判斷，培養(yǎng)明辨是非的能力，樹立正確的思想認(rèn)知和行為規(guī)范;積極構(gòu)建教育者和受教育者的平等地位，在教育活動中的每一個人既是教育者，又是受教育者，學(xué)會友好合作，彼此相互幫助、相互激勵、相互促進，實現(xiàn)教學(xué)相長;教育者注重啟發(fā)受教育者的自我教育意識，引導(dǎo)他們通過自主學(xué)習(xí)、自覺參與、自我修養(yǎng)和自我管理等途徑，不斷提高自身的思想道德水平。

3.關(guān)于藝術(shù)熏陶的公民道德教育方法啟發(fā)當(dāng)今思想政治教育注重美育