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傳統(tǒng)武術(shù)文化論文范文第1篇

論文摘要:從武術(shù)文化的形成與演變?nèi)胧郑治鲋袊湫g(shù)的文化特征，論述了當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)及其文化發(fā)展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統(tǒng)文化美德的基礎(chǔ)上，研究和開發(fā)具有時代價值意義的武術(shù)文化資源，對發(fā)揮武術(shù)文化在世界上的影響，為武術(shù)真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。

在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項(xiàng)再平常不過的體育運(yùn)動，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項(xiàng)目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進(jìn)而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來宏觀發(fā)展的策略。

中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程

縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨(dú)特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。

武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠(yuǎn)的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。

準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術(shù)。這一時期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。獨(dú)立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征.意味著武術(shù)已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨(dú)立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點(diǎn)加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。

中國武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術(shù)文化體系的完善;二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。

中國武術(shù)的文化特性

中華大地獨(dú)特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，中國武術(shù)在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體。可以說武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術(shù)文化也能從一個側(cè)面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。

“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中?！皩W(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個項(xiàng)目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點(diǎn)，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強(qiáng)烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對照?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲人濃厚的理性因素。

“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。中國武術(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)。“天人合一”的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄Ｎ湫g(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。

傳統(tǒng)的辮證思維。我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運(yùn)用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔。”沒有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅(jiān)”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個重要原則。提倡進(jìn)攻與防守不是絕對的，而是相對的。進(jìn)攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進(jìn)攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊(yùn)涵了陰陽辯證法思想。

養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí)，總是把技擊實(shí)用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運(yùn)動形式，屬子人體科學(xué)的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

哲理性。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)。中國武術(shù)把人放到自然中去，把人的運(yùn)動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰對令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各種玫防技術(shù)動作來實(shí)現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。

健身性。中國武術(shù)是一種身體運(yùn)動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)—中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

娛樂性。中國武術(shù)早在奴隸社會就進(jìn)人娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽(yù)，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨(dú)特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。

當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展策略

以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認(rèn)真總結(jié)歷史，切實(shí)結(jié)合當(dāng)今形勢才能更好地制定發(fā)展藍(lán)圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。

武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應(yīng)背其文化性，它的發(fā)展也不能被小個體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會失去平衡。幾年來的實(shí)踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢必給武術(shù)的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當(dāng)前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當(dāng)今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。

傳統(tǒng)武術(shù)文化論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中原；傳統(tǒng)武術(shù)文化；生態(tài)價值

隨著十七屆六中全會精神的深入貫徹和實(shí)施，為了有效發(fā)揮體育在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮中的重要作用，全國各省市體育機(jī)構(gòu)和組織掀起了一場轟轟烈烈的體育文化熱潮。歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)不僅蘊(yùn)涵著我國豐富的傳統(tǒng)文化，而且也體現(xiàn)著我國當(dāng)代社會主義核心價值。中原是少林拳和陳式太極拳等眾多傳統(tǒng)拳種的發(fā)祥地，武術(shù)文化根基牢固，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚?！爸性湫g(shù)文化與其它地域文化相比，具有成熟早的特點(diǎn)，是中華武術(shù)文化的主體形態(tài)。”〔1〕可以說，中原傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心。因此，進(jìn)一步挖掘和汲取中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的價值便成為保護(hù)和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本研究通過對中原傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)價值的挖掘和分析，期望能有利于人們?nèi)嬲J(rèn)識中原傳統(tǒng)武術(shù)文化和我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承奠定思想基礎(chǔ)。

1彰顯人與天和的生態(tài)價值

“傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下，在中華民族長期的技擊活動中，受中國傳統(tǒng)文化的滋潤，以攻防技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、格斗和功法練習(xí)為運(yùn)動形式，以家傳、師徒傳承或軍事訓(xùn)練為主要途徑，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重內(nèi)外兼修，融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體，各種自成體系的拳種的總稱?！薄?〕我國傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的社會背景和表現(xiàn)形式表明了自身所具有的廣博生態(tài)價值和生活智慧。中原傳統(tǒng)武術(shù)文化表現(xiàn)出的濃厚生活氣息和自然色彩不僅體現(xiàn)了其受“道法自然”“、天人合一”、“陰陽學(xué)說”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，而且具有較強(qiáng)的哲理性；從其養(yǎng)、練方式注重順應(yīng)自然規(guī)律到其功法機(jī)理強(qiáng)調(diào)把人的運(yùn)動與周圍環(huán)境合而為一，無不體現(xiàn)了其獨(dú)特的生態(tài)價值；同時中原傳統(tǒng)武術(shù)在表現(xiàn)形式上還具有較強(qiáng)的仿生性，其主要體現(xiàn)在動物仿生、生活仿生和自然仿生等方面。如：動物仿生方面在“形意拳”和“少林五拳”中得到充分的展現(xiàn)等；生活仿生方面從“雙手摘桃”、“旱地栽花”和“織女耍剪”等拳法術(shù)語中可見一斑；自然仿生方面主要反映在“風(fēng)卷霹靂”、“風(fēng)掃梅花”和“撥云迎日”等習(xí)語中?？傊瑥娜诤蠈?dǎo)引和吐納的太極文化到柔和儒釋道思想精髓的少林武術(shù)都表明：中原傳統(tǒng)武術(shù)文化崇尚生命與自然，追求將自然環(huán)境和事物與習(xí)練者融為一體。正如拳師孫祿堂在《拳意述真》所言：“人為一小天地，無不與天地之理相結(jié)合”。其謀求自然萬物與人類的統(tǒng)一與和諧的內(nèi)在本質(zhì)彰顯出了中原傳統(tǒng)武術(shù)文化具有的深厚生態(tài)價值和生命智慧。

2體現(xiàn)人與人和的社會本位

城市化進(jìn)程的加快和農(nóng)耕文化的日益邊緣化使得我國的傳統(tǒng)武術(shù)存在和發(fā)展所需的社會文化生態(tài)逐漸被消解，同時其以宗族為傳承平臺的傳承方式也遭到破壞，其也為中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和弘揚(yáng)帶來了巨大的阻礙。事實(shí)上，“對傳統(tǒng)武術(shù)自我維系，來源于我們自身對本民族傳統(tǒng)文化的高度自信心，來源于我們對于民族傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同與文化自覺?！薄?〕我國傳統(tǒng)武術(shù)文化具有的特殊約束作用和教化功能理應(yīng)獲得更多關(guān)注和重視。就中原傳統(tǒng)武術(shù)文化而言，其不僅追求“仁、義、禮、信、勇”等人倫精神，而且還倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”、“重義輕利”、“濟(jì)貧助弱”、“公平競賽”的社會規(guī)范和“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“武以德立”、“德以技先”的社會價值。加之，從“武”字構(gòu)成來看，“止”“戈”為“武”，化解干戈，消除暴力，旨在強(qiáng)調(diào)習(xí)武之人應(yīng)講武德、重人和。以少林武術(shù)文化為例，凡習(xí)練者都應(yīng)該具有心懷天下、圖存社稷、精忠為國的崇高人生理想和不驕不傲、虛懷若谷、尊師重道的博懷，同時還應(yīng)該具有除暴安良、匡扶正義的俠肝義膽。正如少林寺戒約規(guī)定：“須和順溫良、誠信勿欺，傳授門徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳”?！?〕這種“文以評心，武以觀德”、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮、未曾習(xí)武先明德”的道德觀不僅約束和調(diào)節(jié)著習(xí)武者與他人之間的關(guān)系，而且也是習(xí)武者力求實(shí)現(xiàn)的最高道德境界。正如拳師孫祿堂所言：智勇皆有“和”生。其在于強(qiáng)調(diào)“拳打人不知，出手不傷人”，表明我國傳統(tǒng)武術(shù)旨在教化育人和化解矛盾。

3追求身與心和的個體境界

中原傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)“天人合一”和“內(nèi)外合一”，不僅追求習(xí)練者與外在自然融為一體，而且還要求習(xí)練者本身應(yīng)該達(dá)到內(nèi)在與外在協(xié)調(diào)一致。換言之，通過強(qiáng)調(diào)“調(diào)心練意”和“練意調(diào)神”的肢體運(yùn)動進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“心”與“意”的緊密結(jié)合，最終達(dá)到身心康健。正如傳統(tǒng)武術(shù)謀求“形神兼?zhèn)洹焙汀靶悦p修”，中原傳統(tǒng)武術(shù)也是通過“調(diào)形”、“調(diào)息”、“調(diào)心”的肢體活動和動靜結(jié)合、練養(yǎng)結(jié)合的方式來實(shí)現(xiàn)人體的陰陽平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)防病、祛病的目的。進(jìn)一步講，中原傳統(tǒng)武術(shù)注重身心雙修和自身體悟，進(jìn)而保持良好的心態(tài)和健全的個性。以太極拳為例，“太極十年不出門”的說法就是要求習(xí)練者應(yīng)該內(nèi)求諸己，強(qiáng)化自我各項(xiàng)素質(zhì)的提高，最終達(dá)到以柔克剛。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，在外表舒緩的運(yùn)動形式下，其實(shí)是對內(nèi)心高層次的修煉。太極拳推手中要遵循“守仁”、“守和”、“守節(jié)”、“守弱”等傳統(tǒng)思想，要求練拳先從心至身，再由身至心，通過練武與修身、習(xí)藝與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修心養(yǎng)身看作立身處世、實(shí)現(xiàn)自我價值的根本；通過身心兼修，達(dá)到心靈的覺悟，完成身心和諧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。習(xí)練者自我身心的和諧，大都體現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)范疇里。如：習(xí)武者應(yīng)該秉持“心者神之主，身者心之軀”，重視心、神、意的主導(dǎo)作用，突出精、氣、神，確立形神兼修、內(nèi)外合一作為練功原則。〔5〕此外，用于規(guī)范習(xí)武之人外在行為和內(nèi)在精神的武德也是習(xí)武之人社會生活的道德準(zhǔn)繩，尤其是人際關(guān)系的調(diào)解器，利于協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人之間的人際關(guān)系。

4小結(jié)

“當(dāng)代是西方文化主導(dǎo)的時代，西方的思維方式以及價值理念逐漸影響著國人對事物的判斷，現(xiàn)代人對時尚的炫耀，以及‘休閑’、‘簡潔’理念占據(jù)人們主流思想，使原以復(fù)雜、豐富而著稱的武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走入人們視野的邊緣?！薄?〕從武術(shù)的發(fā)展歷程看，不論從地域上還是從內(nèi)容上都與中原文化休戚相關(guān)。中原武術(shù)文化歷史悠久，內(nèi)容也博大精深。作為我國體育文化的重要組成部分，中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展同樣面臨著被邊緣化的難題。而對于中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面，對其生態(tài)功能和倫理價值的挖掘和宣傳也是開展保護(hù)工作的關(guān)鍵一環(huán)。通過對其功能的宣傳和價值的引導(dǎo)，中原傳統(tǒng)武術(shù)固有的獨(dú)特技術(shù)和文化魅力將成為中原文化的重要名片，也將在建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)和打造文化強(qiáng)省的過程中產(chǎn)生不可替代的深遠(yuǎn)影響力。

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傳統(tǒng)武術(shù)文化論文范文第3篇

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傳統(tǒng)武術(shù)文化論文范文第4篇

主要成就：

一、出版了四部專著、參編著作j部、論文128篇。他的主要論著有：《中國武術(shù)咨詢大全》、《中國氣功咨詢大全》、《使用保健氣功》、《武術(shù)》等。

二、在《體育科學(xué)》等刊物上發(fā)表的論文主要討論中國傳統(tǒng)武術(shù)文化；中國傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)；中國傳統(tǒng)武術(shù)的思維方式及特征；科技是第一生產(chǎn)力與體育振興。

三、《中國氣功咨詢大全》出版后，深受讀者的歡迎，1990年榮獲第四屆全國金鑰匙獎和省科技進(jìn)步三等獎，1994年再次榮獲“第七屆全國優(yōu)秀暢書獎”。

四、《中國武術(shù)咨詢大全》一書，1995年在美國榮獲人體科學(xué)研討會二等獎。他多次參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議，并作大會發(fā)言，先后榮獲“國際少林武術(shù)研討會一等獎（金獎）”“國際形意流大會特等獎”、“第三屆中國孫臏拳學(xué)術(shù)研討會特等獎”。

五、現(xiàn)任中國武術(shù)學(xué)會常委，中國武術(shù)八段，主要教授武術(shù)史、民體概論、氣功、武術(shù)專業(yè)技術(shù)等課程，主要研究中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略與傳統(tǒng)武術(shù)文化。曾獲得“全國金鑰匙獎”“山東省科技進(jìn)步獎”“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)研討會一等獎”等稱號，出版著作7部，百余篇。

六、他多次參加全國大型武術(shù)比賽，劈掛拳、長穗劍、雙刀等項(xiàng)目曾先后獲一等獎，被譽(yù)為文武雙全的青年武術(shù)家。他的武術(shù)系列文化研究已由山東省教委推薦申報科技進(jìn)步一等獎。1993年，被評為全國優(yōu)秀科研工作者；1995年，擔(dān)任第二屆中華民間武藝精粹邀請賽副總裁判長；1996年，擔(dān)任全國首屆孫臏拳武術(shù)邀請賽副總裁判長；1997年，擔(dān)任全國武林精英邀請賽總裁判長。注重研究，有武術(shù)論文百余篇發(fā)表于《中國體育科學(xué)》、《中華武術(shù)》、《武林》及《武壇》（新加坡）報刊。1559年被聘為全國高校武術(shù)統(tǒng)編教材專家審定小組成員。

現(xiàn)任山東師范大學(xué)民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科點(diǎn)負(fù)責(zé)人，上海體院武術(shù)博士研究生指導(dǎo)小組成員，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地齊魯文化研究中心特聘教授，中國武術(shù)學(xué)會委員，全國武術(shù)中青年學(xué)科帶頭人，中華民族武術(shù)文化委員會常務(wù)理事。

在幅員遼闊的中華大地上，有五十六個民族在這里繁衍生息，從洪荒野蠻的刀耕火種到現(xiàn)代化建設(shè)，經(jīng)歷了幾千年的漫長的歲月，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。文化是人類歷史活動的產(chǎn)物，是人的創(chuàng)造。生活在不同的自然條件下，有著不同歷史經(jīng)驗(yàn)的人們，他們的社會實(shí)踐也不盡相同，他們各自面臨的問題以及對此做出的回答-文化――當(dāng)然也就不同。于是，不同的人類共同體，不同的民族都有各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。武術(shù)，作為民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分，也會因文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境的不同而形成風(fēng)格各異的各種流派，這些流派在形式和內(nèi)容上受到了地域條件和習(xí)慣生活方式的影響而逐漸形成了特色各異的地方拳種，帶有鮮明的地域和民族特點(diǎn)。

武術(shù)流派的產(chǎn)生與我國的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、古時的生產(chǎn)方式等因素都是密切相關(guān)的，并在一定的角度上集中表現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

武術(shù)是一種文化形態(tài)，它不可避免地要受到地域文化因素的影響，又由于它基本屬于純粹的民間文化，所以它一直保留著原始古樸的風(fēng)貌，基本上沒有受到外來文化的影響。說到武術(shù)的地域性就不可避免的要提到武術(shù)的流派。中國武術(shù)的主要流派都是從地域性文化派生出來的。武術(shù)流派是一種重要的武術(shù)文化現(xiàn)象，是區(qū)分拳種類別的標(biāo)志，是由不同技術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格形成的武術(shù)技術(shù)派別，是武術(shù)技術(shù)的精華，我們認(rèn)為以少林派、武當(dāng)派、峨嵋派、民間派為例并試探從文化地理學(xué)的角度進(jìn)行分析研究，是我們探討傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。

文化地理學(xué)是研究人類文化的空間組合，人類活動所創(chuàng)造的文化在起源、傳布方面與環(huán)境關(guān)系的學(xué)科。從文化地理學(xué)的角度研究武術(shù)的流派以及武術(shù)與地域文化的關(guān)系也就是研究武術(shù)的空間分類，即不同生存環(huán)境或不同的人類群體，根據(jù)自身的特點(diǎn)和要求在適應(yīng)或改造生存環(huán)境的過程中，所創(chuàng)造的以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

傳統(tǒng)武術(shù)文化論文范文第5篇

問：“首屆武當(dāng)趙堡太極拳聯(lián)誼大會”是一個很有意義的大會，社會各界都很關(guān)注，請問大會籌備工作進(jìn)展如何?

答：首屆武當(dāng)趙堡太極拳聯(lián)誼大會自今年元月籌備工作正式啟動以來，得到了社會各界的廣泛支持，進(jìn)展非常順利。截止目前，我們已做了以下幾個方面的工作：1、先后在武當(dāng)：山、十堰、丹江、西安等地召開了四次籌備會，具體確定了會議的宗旨、內(nèi)容、組織機(jī)構(gòu)等。2、系統(tǒng)制定了籌備工作中的基本文件，包括《武當(dāng)趙堡太極拳推手規(guī)則》、《競賽規(guī)程》、《通告》、《論文研討題綱》、《武當(dāng)趙堡太極拳范典大綱》等，這些文件已先后分別寄到武當(dāng)趙堡太極拳有關(guān)傳人手中。3、聯(lián)誼大會方案已獲得省市有關(guān)武術(shù)主管部門支持，十堰市文化體育局已正式下文批準(zhǔn)，武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)、十堰市武術(shù)協(xié)會等部門和單位給予了大力協(xié)助。4、廣泛開展了聯(lián)絡(luò)工作，目前已有近百個團(tuán)體和個人來電來函要求參會，涉及國家和地區(qū)達(dá)6個以上，其中有當(dāng)代武當(dāng)趙堡太極拳名師、權(quán)威近30余人；海內(nèi)外許多武術(shù)名流、社會賢達(dá)也欣然表示屆時蒞會。

問：這次活動的實(shí)質(zhì)目的和意義何在?

答：實(shí)事求是地說，舉辦這次活動的想法，起碼是有兩年以上時間了。舉辦這次活動的目的是明確的，那就是廣泛團(tuán)結(jié)武當(dāng)趙堡太極拳傳人，群策群力，積極弘揚(yáng)武當(dāng)趙堡太極拳，進(jìn)而振興武當(dāng)武術(shù)，同時為中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展探索出一條新路。

武當(dāng)趙堡太極拳是武當(dāng)內(nèi)家拳系中重要拳派，她嫡傳正脈，古樸自然，內(nèi)涵精妙，具有較強(qiáng)的技擊功能。改革開放二十多年來，在我們挖整、宣傳及廣大拳友的共同努力下，現(xiàn)在已廣傳海內(nèi)外，深受廣大武術(shù)愛好者特別是青年朋友們的喜愛，呈現(xiàn)出欣欣向榮的可喜局面。我們這次聯(lián)誼會，就是要開成一個勝利大會師的盛會，借這個會，把大家都請到武當(dāng)山，交流情感、增進(jìn)友誼、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，認(rèn)真總結(jié)這二十多年來武當(dāng)趙堡太極拳發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，并從中找出規(guī)律性的問題進(jìn)行探討。同時，我們將用不同的方式向?yàn)槲洚?dāng)趙堡太極拳挖整、宣傳、普及推廣作出突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀分子表示褒獎和敬意!

無庸置疑，武當(dāng)趙堡太極拳二十多年來，無論橫向與其它拳種比還是縱向與自身比，其發(fā)展都是出色的。但其依然存在一些不足問題，如整體發(fā)展態(tài)勢還是各自為陣。處于松散的、自發(fā)的狀態(tài)；內(nèi)部還有些不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象，缺乏統(tǒng)一組織；作為產(chǎn)業(yè)開發(fā)尚未起步等等。所有這些不足也是武當(dāng)內(nèi)家拳各門派的共性問題，更是中華傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的共性問題。因此，我們必須破這個題，以武當(dāng)趙堡太極拳為個例，研究在新的形勢下，武當(dāng)趙堡太極拳發(fā)展壯大的內(nèi)在規(guī)律，尋求有組織、有計劃、有目標(biāo)、有措施，整體推進(jìn)其作為文化體系和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展之路。中華武術(shù)的發(fā)展，目前處于一個彷惶的階段，武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)希望不大，散打王爭霸賽偃旗息鼓，民間傳統(tǒng)武術(shù)各門派更是散亂緩行，慘淡經(jīng)營。雖然，我們堅(jiān)信中華武術(shù)的希望在傳統(tǒng)、在民間，但路到底在何方?所以，我們這次活動旨在解剖麻雀，以點(diǎn)帶面，為傳統(tǒng)武術(shù)各門派的發(fā)展尋路，如若成功，不但直接有力促進(jìn)武當(dāng)內(nèi)家拳法的大興，而且還可以為傳統(tǒng)武術(shù)百花齊放、百家爭鳴喚春。因此，她是有鮮明的科研意義和典型的探索價值。

問：這次活動的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是什么？

答：這次活動定于2005年10月18日一22日在內(nèi)家拳發(fā)源地武當(dāng)山召開，共計五天，主要內(nèi)容有：1、武當(dāng)趙堡太極拳推手競賽；2、武當(dāng)趙堡太極流表演；3、武當(dāng)趙堡太極拳功理功法研討；4、武當(dāng)趙堡太極拳發(fā)展戰(zhàn)略論壇；5、朝拜張三豐祖師圣像。其內(nèi)容歸納起來實(shí)際上就是兩個方面：一是武術(shù)本體發(fā)展上的功理功法研討、推手較技、拳藝表演；二是普及推廣及武術(shù)與經(jīng)濟(jì)旅游方面結(jié)合上，有擂臺實(shí)驗(yàn)和傳拳經(jīng)驗(yàn)談等。這次大會和以往許多大會不同的是：她既不是武術(shù)搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲的會，也不是一個單項(xiàng)的、純比賽的會，更不是一個松散的、大轟隆式的交流會，她是第一次以單獨(dú)門派為主體開展全方位交流和研討的大會，是一個真正關(guān)心和探索傳統(tǒng)武術(shù)自身發(fā)展的大會。

問：這次聯(lián)誼會是否為封閉式的門派聯(lián)誼會，其它拳派人士能否參加?

答：當(dāng)今是開放的時代，況且任何一個文化形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展都不是封閉的、孤立的。我們這個大會主題內(nèi)容是武當(dāng)趙堡太極拳聯(lián)誼會，并不是僅局限于趙堡太極拳傳人參加。我們熱忱歡迎其它門派傳人和關(guān)心支持中華傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展事業(yè)的社會各界人士積極參加會議，我們一定會做到平等待遇，親善共榮。所有擬參加大會的朋友，請盡快報名(最好在8月15日前)，我們預(yù)訂房間、會場，定作獎牌、榮譽(yù)證等都需要一個時間差。