前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現(xiàn)代文明的含義范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

現(xiàn)代文明的含義范文第1篇

關(guān)鍵詞：《J?阿爾弗雷德?普魯弗洛克的情歌》 T?S?艾略特 悲歌 精神空虛 焦慮

艾略特，二十世紀(jì)英美文壇上一顆耀眼的明星，其所創(chuàng)作的詩(shī)歌及提出的新批評(píng)文學(xué)理論對(duì)英美現(xiàn)代派詩(shī)歌的形成及審美標(biāo)準(zhǔn)的確立起了極其重要的作用，開創(chuàng)了長(zhǎng)達(dá)25年之久的“艾略特時(shí)代”。正如張劍評(píng)論道：“他的到來改變了英國(guó)文學(xué)的現(xiàn)存秩序，他的詩(shī)歌和文學(xué)批評(píng)改變了整個(gè)一代人的文學(xué)趣味，創(chuàng)立了一整套新的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)[1]?！?/p>

《J?阿爾弗雷德?普魯弗洛克的情歌》（以下簡(jiǎn)稱“情歌”）作為艾略特最重要的早期作品之一，起初在倫敦并不為文學(xué)界所接受，甚至受到蔑視。哈洛德?門羅認(rèn)為它“完全不正?！盵2]，但龐德卻給予了它很高的贊譽(yù)，稱之為他“近年來所讀到的最好的情歌”[3]。不可否認(rèn)的是《情歌》以其主題、風(fēng)格和語(yǔ)言技巧的新穎獨(dú)特突破了長(zhǎng)期以來占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)詩(shī)歌形式，開創(chuàng)了英美現(xiàn)代派詩(shī)歌的新紀(jì)元，標(biāo)志著艾略特已經(jīng)完全轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代主義詩(shī)歌。其寫于1910―1911年間，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)正處在第一次世界大戰(zhàn)前夕，局勢(shì)動(dòng)蕩不安，現(xiàn)代都市人精神世界瀕臨崩潰，整個(gè)世界陷于一片混亂的無序狀態(tài)。而詩(shī)中的普魯弗洛克正是這一典型西方現(xiàn)代都市人的代表，在理想和現(xiàn)實(shí)之間徘徊，懦弱，空虛，迷茫。而且正如布魯克斯指出的：《情歌》主要不是關(guān)于個(gè)人和個(gè)別城市的苦境，而是關(guān)于一個(gè)時(shí)代和西方文明的苦境[4]。

一.虛妄的現(xiàn)代文明

詩(shī)歌一開篇便為讀者描繪了當(dāng)時(shí)普魯弗洛克所處的大環(huán)境：“正當(dāng)天空慢慢鋪展著黃昏/好似病人麻醉在手術(shù)桌上”，詩(shī)中將夜幕奇特地比喻為病人，一種虛弱無力的象征，而黃昏寓意著即將結(jié)束和了無生機(jī)，其作為開場(chǎng)的背景，無疑表現(xiàn)出文中主人公的心情混沌及復(fù)雜，同時(shí)也折射出整個(gè)世界一片混沌的狀態(tài)。詩(shī)人甚至直接用“麻醉（etherised）”一詞來更直白地表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)麻木的一種狀態(tài)。緊接著一系列對(duì)環(huán)境的描寫“半清冷的街（half-deserted streets）”、“喧鬧不止的夜晚（restless nights）”、“下等歇夜酒店（one-night cheap hotels）”、“滿地蚌殼的鋪鋸末的飯館（sawdust restaurants with oyster-shells）”以及“討厭（tedious）、“陰險(xiǎn)（insidious）”等詞的使用，更是為讀者展開了一幅混亂不堪的畫面。

雖然詩(shī)人在這一節(jié)里也連用了三個(gè)祈使句“讓我們走吧”來表示普魯弗洛克的求愛心切，但在這樣的環(huán)境下，卻更像是一種逃離，逃離這渾濁的一切，于是發(fā)出“讓我們趕快離開這里吧”的呼聲。這時(shí)空氣中彌漫著一層沉悶的黃色霧氣，艾略特通過描寫大霧深刻地凸顯了工業(yè)文明的惡之花――污染，同時(shí)在這里作者把霧比喻成了一只游蕩的貓，但是這只貓完全沒有捕鼠的機(jī)敏和警惕，相反“在房子附近蜷伏起來安睡”。又一個(gè)奇特的比喻將普魯弗洛克膽怯、缺乏自信的心理狀態(tài)和頹廢的生活狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。走在夜幕低垂狹窄沉悶的街道上，煙塵混雜的黃色煙霧包圍著他，讓他看不見前進(jìn)的方向，這正是生活在現(xiàn)代文明中的西方人的真實(shí)寫照。

在這里還必須提及的就是在詩(shī)歌第28行“謀殺（murder）和創(chuàng)造（create）”的使用，我們不能不深思：普魯弗洛克想“謀殺”的究竟是他去求愛的勇氣和決心，還是這個(gè)可憎的社會(huì)。在此后的詩(shī)中，普魯弗洛克說：“我可有勇氣/攪亂這個(gè)宇宙（Do I dare/Disturb the universe）”，都賦予了這首情歌超越情歌的內(nèi)容，讓讀者很自然地聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

二.虛度的現(xiàn)代人

1.女性形象

詩(shī)中對(duì)女性的描寫并沒有充滿我們渴望的浪漫主義情調(diào)，而只是寥寥幾筆?！澳切└觳泊髦C子，又袒露又白凈/可是在燈光下，顯得淡褐色毛茸茸”本該是白皙美好的纖纖手臂，可是在燈光下，普魯弗洛克卻看到了棕色的茸毛，多么的不合時(shí)宜，他企圖告訴自己：是由于她們衣服上的香水讓他產(chǎn)生了這樣不好額幻覺，他為自己所看到的一切不美好找理由，企圖逃避丑陋的現(xiàn)實(shí)。這便使得詩(shī)歌前半部分描寫的“女人們?cè)诜块g里走來走去，談?wù)撝组_朗基羅”更像諷刺一樣，嘲弄她們的虛偽，而她們又時(shí)不時(shí)地對(duì)普魯弗洛克評(píng)頭論足，語(yǔ)言尖刻犀利。當(dāng)普魯弗洛克鼓足勇氣要向她們道出一切，而她們的回答卻是“唉，我的意思不是要談這些/不，我不是要談這些”。在詩(shī)中，這些強(qiáng)勢(shì)的女性更像是殘酷的現(xiàn)實(shí)，充斥著美好的虛妄。

2.普魯弗洛克

從詩(shī)歌中讀者很容易看出：普魯弗洛克未老先衰，頭頂已禿，胳膊和腿都很纖細(xì)，完全不像一個(gè)充滿力量的青年人。而我們知道，頭發(fā)在西方文化中有著豐富的含義，在圣經(jīng)中，頭發(fā)是男性力量與勇氣的象征，這便直接弱化了普魯弗洛克的形象。而他的著裝“我的晨禮服/我的硬領(lǐng)在顎下筆挺/我的領(lǐng)帶雅致而多彩/用一個(gè)簡(jiǎn)樸的別針固定”給人一種傳統(tǒng)保守的中年人的感覺，他的一切都是虛弱的代名詞。但他并沒有甘心于此，并沒有直接地向現(xiàn)實(shí)屈服。在詩(shī)的結(jié)尾部分他試圖通過服飾、發(fā)型的改變來恢復(fù)青春與力量，他不斷地提醒并質(zhì)問自己：“我將要卷起我的長(zhǎng)褲的褲腳/我將把頭發(fā)后分嗎？/我可敢吃桃子？”在20世紀(jì)初，“卷褲腿的褲子”剛剛流行，是青年人追求時(shí)尚的表現(xiàn)，而頭發(fā)往后分更是一種放蕩不羈的行為，桃子被認(rèn)為是不易消化的，吃的時(shí)候要謹(jǐn)慎。這些都象征著年輕人的大膽、無所顧忌。因此普魯弗洛克的內(nèi)心是矛盾的：他渴望沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，但內(nèi)心又充滿了恐懼，不斷的質(zhì)疑自己。

在詩(shī)中他更是可怕地把自己異化了“當(dāng)我被公式化了，在別針上趴伏/當(dāng)我被固定住了，在墻上蠕動(dòng)[5]”“那我就會(huì)成為一對(duì)蟹鰲/急急爬過沉默的海底”，直接將自己比喻成被釘在墻上的小爬蟲和海底的螃蟹。不禁讓人聯(lián)想到卡夫卡的《變形記》，其中主人公格里高爾不堪社會(huì)重壓而異化為物，這也是普魯弗洛克的真實(shí)寫照。同時(shí)“急促地跑（scuttling）”更表達(dá)了普魯弗洛克急于從現(xiàn)實(shí)掙脫的不安感。

三.一曲現(xiàn)代文明的悲歌

在詩(shī)歌后半部分，詩(shī)人多次借用典故將普魯弗洛克求愛的結(jié)果以及現(xiàn)代文明帶給人們的悲愴與恐慌含蓄而直接地表達(dá)了出來。

“盡管我看見我的頭（有一點(diǎn)禿了）用盤子端了進(jìn)來，我不是先知――這也不值得大驚小怪[5]”，在詩(shī)歌第82行，普魯弗洛克將自己比作圣經(jīng)中的先知約翰，他因譴責(zé)希律王娶了自己兄弟的妻子而被砍頭，但普魯弗洛克卻立即又說自己不是先知。圣約翰為了自己的理想犧牲了自己，而普魯弗洛克卻害怕因違背社會(huì)而受到懲罰，放棄了自己對(duì)理想的堅(jiān)持。

縱觀全詩(shī)，艾略特以情歌的方式向讀者譜寫了一曲現(xiàn)代文明的悲歌，向讀者展現(xiàn)了西方現(xiàn)代文明所帶給人們的焦慮與不安，。西方現(xiàn)代人苦苦掙扎于現(xiàn)代文明的泥潭之中，矛盾充斥著他們的內(nèi)心，一切都是徒勞，只是越陷越深而已。

參考文獻(xiàn)

[1]張劍.T.S.艾略特在西方――艾略特評(píng)論史述評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1995，（02）.

[2]Conrad Aiken， Ushant（Boston）， quoted by Peter Ackroyd， T.S.Eliot（London），p.55.

[3]Ezra Pound，Selected Letters， ed.D.D.Page（London，1951），p.92.

現(xiàn)代文明的含義范文第2篇

關(guān)鍵詞：《哦，香雪》 鉛筆盒 寓意 文明

鐵凝的短篇小說《哦，香雪》（1982發(fā)表），講述的是山村姑娘香雪如何獲取一個(gè)帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒的故事。香雪，生長(zhǎng)在一個(gè)叫臺(tái)兒溝的小山村，臺(tái)兒溝沒有中學(xué)校，于是香雪只能到離家十五公里以外的公社去上中學(xué)。香雪的同學(xué)問香雪為何沒有鉛筆盒？實(shí)際上香雪是有鉛筆盒的，那是當(dāng)木匠的父親為她考上中學(xué)特意制作的一個(gè)木制鉛筆盒，它在臺(tái)兒溝還是獨(dú)一無二的呢。然而在可以自動(dòng)合上的泡沫塑料鉛筆盒面前，木制鉛筆盒就顯得那樣的笨拙和陳舊，只能羞澀地畏縮在桌角上。為換取一個(gè)向往已久的帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒，香雪在火車經(jīng)過臺(tái)兒溝停車的一分鐘間隙里，毅然決然地登上車廂，用積攢的40個(gè)雞蛋，做成了這筆不等價(jià)的交換，因此甘愿領(lǐng)受父母的責(zé)怪，一個(gè)人摸黑走了30里的山路。

小說中的這個(gè)帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒，無疑有著特殊的寓意：它代表著山外文明，是知識(shí)的象征。追求它，意味著對(duì)現(xiàn)代文明的向往，對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)自尊的維護(hù)，對(duì)改變自己人生命運(yùn)和家鄉(xiāng)命運(yùn)的憧憬……不過作者的這一美好構(gòu)想，在作品敘寫中引出的結(jié)果卻是相反的。因?yàn)橄阊┎贿z余力地花費(fèi)物力（40個(gè)雞蛋）精力（摸黑走了30里的山路），換取這個(gè)代表知識(shí)與先進(jìn)文明（物質(zhì)文明和精神文明并存，有別于只是物質(zhì)文明的發(fā)卡、紗巾、尼龍襪和小手表等）的新式鉛筆盒，原是難以忍受公社中學(xué)同學(xué)對(duì)于自己的木制鉛筆盒的鄙視和嘲笑。如果有了與同學(xué)們一樣的可以自動(dòng)合上的鉛筆盒，就可以不受同學(xué)們的輕視，因此爭(zhēng)取到了身份的認(rèn)同，獲得了地位的平等。結(jié)果便是木制鉛筆盒的從此被擱置，而這個(gè)木制鉛筆盒可是凝聚著父親的心血，寄托著家人莫大希冀的。香雪對(duì)知識(shí)和現(xiàn)代文明的向往，以得到一個(gè)帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，卻將凝聚于木制鉛筆盒中的質(zhì)樸親情遺棄了。木制鉛筆盒與自動(dòng)鉛筆盒，雖然一個(gè)簡(jiǎn)陋，一個(gè)精巧，但在功用上是一樣的，香雪僅是由于帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒的新潮，就為木制鉛筆盒的笨拙和陳舊感到失落，并不顧一切地追逐到手，未免顯得敏感與小氣，實(shí)是一種虛榮心在作怪。當(dāng)然這樣的虛榮心，原是因?yàn)樨毟F閉塞落后的山村（物質(zhì)缺乏：一天吃兩頓；精神生活更是貧瘠：一到天黑便睡覺）造成的，物質(zhì)的貧困造成了山村姑娘在強(qiáng)大的物質(zhì)刺激面前，難以保持精神上的從容與淡定。這種因?yàn)樯瞽h(huán)境形成的人與人之間的差距和不平等，對(duì)于一個(gè)不屈從命運(yùn)的人來說，又難免會(huì)傷及她（他）的自尊，而虛榮的產(chǎn)生恰是因?yàn)橐S護(hù)自尊。其實(shí)香雪身上的這種虛榮心，在某種程度上可以說是對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的一種覺醒，也因此成了想要達(dá)成自己愿望的一種內(nèi)驅(qū)力。

現(xiàn)代文明的含義范文第3篇

人呀，一生下來，就會(huì)碰到許多事情：衣、食、住、行等等。很多人，當(dāng)然也包括我，原來認(rèn)為這四件事是很簡(jiǎn)單的呢！其實(shí)，這里面也是很有學(xué)問的呢！這兒，我就來談?wù)劇靶小卑桑?/p>

“行”——走路，是不容易學(xué)會(huì)的，喔！這樣說有些人會(huì)覺得好笑和不可思議，但是我們常常聽到這樣那樣的交通事故和糾紛，就往往是那種“不會(huì)走路”的人造成的。

就拿我家里來說吧！我家的小客廳是人來人往最多的地方，小時(shí)候的我經(jīng)常會(huì)和爸爸撞個(gè)滿懷，因?yàn)榘趾臀乙粯有约?，每?dāng)這個(gè)時(shí)候，媽媽就會(huì)說：“家里也要裝紅綠燈了，要注意文明交通喔！”以后，我逐漸長(zhǎng)大，跟爸爸媽媽上街時(shí)也知道“紅綠燈”、“斑馬線”、“慢車道”等的含義，也知道要遵守交通規(guī)則。現(xiàn)在，可以十分自信地說，我首先是一個(gè)有文明交通素質(zhì)的，“會(huì)走路”的人，老師常說，這也是一個(gè)現(xiàn)代文明人的基本修養(yǎng)。

去年寒假，我又有了一些新的進(jìn)步，為什么這么說呢？因?yàn)槲覅⒓恿司游瘯?huì)組織的一次活動(dòng)——幫助社區(qū)保護(hù)迎龍小石橋，這座小橋很古老，是市級(jí)文物保護(hù)單位，載重量是有限制的。但是有一些“不會(huì)走路”的人，大小車子都往小橋上開，對(duì)小橋造成了較為嚴(yán)重破壞，自己也不安全，還常常造成小區(qū)出通堵塞。我和小區(qū)其它幾個(gè)小朋友跟著居委的阿姨一起去管理小橋交通，那些“不會(huì)走路”的人看見阿姨管他們還有些不服氣，說：“??！你管不著我們！”但是一看到拿著小旗站在一邊的我們，頓時(shí)覺得十分難為情。小橋管理收到了奇效！

在這次活動(dòng)中我深深地感到文明交通就在我們的身邊，而我也已經(jīng)是一個(gè)真正的“文明交通小主人”了！

現(xiàn)代文明的含義范文第4篇

【摘 要】平面公益廣告作為現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，它的感染性和傳播效果都受到作品中的圖形影響。圖形創(chuàng)意的視覺魅力體現(xiàn)在圖形的時(shí)代性、時(shí)空突然性以及調(diào)動(dòng)觀者的知識(shí)貯備進(jìn)行聯(lián)想和反思方面。本文對(duì)圖形的這些特性舉例分析。 【關(guān)鍵詞】平面公益廣告；圖形；視覺；聯(lián)想中圖分類號(hào)：F713.80

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0270-02廣告是一種經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，在一定程度上引導(dǎo)著消費(fèi)并參與了文化和思想的傳播。公益廣告是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，其重要的作用被很多國(guó)家重視并廣泛應(yīng)用?；ヂ?lián)網(wǎng)的調(diào)整發(fā)展，也使傳統(tǒng)的媒體面臨著新興電子媒介的挑戰(zhàn)，互動(dòng)式新興的傳播受到更多受眾的喜愛，但平面公益廣告作為一種傳統(tǒng)有效的傳播樣式，仍起著不可替代的作用。尤其是“中國(guó)夢(mèng)”的倡導(dǎo)，在更多戶外空間的宣傳，也為國(guó)民素質(zhì)的提升和文化傳統(tǒng)的宣揚(yáng)起到積極的作用。圖形是人類有目的性和意識(shí)性的創(chuàng)造，它是一種視覺化的語(yǔ)言，甚至有時(shí)比語(yǔ)言更清晰地傳達(dá)信息。在平面公益廣告設(shè)計(jì)中，圖形作為一種視覺符號(hào)，驗(yàn)證著受眾的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也傳遞著設(shè)計(jì)者的思想和情感。基于這種認(rèn)識(shí)，我們可以將圖形分為幾個(gè)類別。一是具象的圖形，一目了然，迅速做出判斷；二是圖形和喻意之間的誘導(dǎo)性作用，并不是直接表達(dá)其含義，而是讓我們經(jīng)過知識(shí)的匹配去解碼設(shè)計(jì)者要表達(dá)的意義。在平面公益廣告設(shè)計(jì)中，圖形相較于語(yǔ)言和文字，具有更易接受的形象化特征。在遵循圖形原創(chuàng)、震撼的基本要求下，尚需具備傳播性和感染力、情感信息等這幾個(gè)方面的傳播要求。在視覺表達(dá)中的魅力主要可以集中在以下幾個(gè)方面：一、圖形和知識(shí)貯備相匹配的震憾性在信息的傳達(dá)中，認(rèn)知心理學(xué)把它總結(jié)為一個(gè)流程，首先是主體獲得感覺刺激信息并傳入大腦，然后大腦抽取并加工信息與存儲(chǔ)知識(shí)匹配，最后賦予知覺對(duì)象的意義并做出相應(yīng)的反應(yīng)。這樣一個(gè)過程中，人本身儲(chǔ)存的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于信息的接受和反饋占據(jù)了非常重要的地位。因此在平面公益廣告中，圖形喻意的傳達(dá)，需要對(duì)受眾的知識(shí)貯備進(jìn)行快速并合理的匹配。以一則泰國(guó)所的以健康為主題的公益廣告為例，由于公益廣告的主題是不要多吃糖，因?yàn)樘沁M(jìn)食過多會(huì)誘發(fā)多種疾病，嚴(yán)重影響健康。但是，由于進(jìn)食糖到發(fā)病這是一個(gè)極慢的過程，所以要讓受眾在第一眼的觀看中就要感受到慢性過程對(duì)身體的極大損害，于是設(shè)計(jì)師用了強(qiáng)烈的對(duì)比來展示出病痛血淋淋的效果。如圖1所示，這種健康的身體和甜食所造成的病痛，有一種直抵人心的被撕裂的痛楚，也會(huì)給受眾留下強(qiáng)烈的恐懼感。但是仔細(xì)觀察的話，人身體上那些不忍直視所有的膿瘡疤痕，原來都是由日常食用的甜食圖案所組成。二、圖形視覺語(yǔ)言的時(shí)代性圖形語(yǔ)言作為一種傳播符號(hào)，在平面公益廣告的創(chuàng)作中有些設(shè)計(jì)師則一直強(qiáng)調(diào)新奇的圖形創(chuàng)作，但是“新奇美”的圖形一是未必能創(chuàng)作出來，二是也需要和宣揚(yáng)的主題密切聯(lián)系，這也是一個(gè)創(chuàng)作中的難題。基于生活經(jīng)驗(yàn)而常見的各種形象，人們已經(jīng)有了固定的心理模式，有的圖形很新穎有創(chuàng)意，但受眾未必能接受理解其中的喻意。在平面公益廣告圖形的創(chuàng)意制作中，要與時(shí)俱進(jìn)，考慮到受眾對(duì)圖形的識(shí)別度并兼具時(shí)代性。基于受眾對(duì)圖形的識(shí)別，依賴于過去的知識(shí)和記憶殘留的經(jīng)驗(yàn)，所以賦予舊有圖形以新的含義已經(jīng)成為平面公益廣告中常見的一種設(shè)計(jì)手法，這也是一種邏輯上的因果關(guān)系，這種經(jīng)過邏輯推理推導(dǎo)出的聯(lián)想，同時(shí)也是異質(zhì)心理。以圖2為例，以一張國(guó)人所熟知的皮影圖形來傳達(dá)信息。眾所周知，皮影就是人為操縱的一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，離開人的操作，它只是一只沒有生命的圖具。這里把皮影圖形的符號(hào)意義進(jìn)行了新的詮釋，用象征和比喻的手法，發(fā)動(dòng)受眾產(chǎn)生聯(lián)想，將社會(huì)中因而受人操控最后墮入深淵這一現(xiàn)象給表述出來，既生動(dòng)又有教育意義，把收人和授人以把柄合理地表達(dá)出來。三、圖形應(yīng)用的時(shí)空突然性創(chuàng)意圖形的思維特征之一，就是其獨(dú)特的思維和個(gè)性化表現(xiàn)，在平面公益廣告中，要實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值，也需要在思想性中體現(xiàn)人文關(guān)懷。復(fù)雜的圖形由于信息量過多，不易在最短時(shí)間內(nèi)為受眾所完全接受，所以圖形的設(shè)計(jì)也要簡(jiǎn)單。如果以一種時(shí)空出現(xiàn)的違和感出現(xiàn)，則會(huì)使受眾感受到一種強(qiáng)烈刺激的新經(jīng)驗(yàn)，這也是創(chuàng)意圖形的魅力所在。如圖3所示，針對(duì)有些旅客在公共場(chǎng)所到處亂涂亂畫的不文明行為，國(guó)外一則平面公益廣告就用了獨(dú)特創(chuàng)新的圖形創(chuàng)意來表現(xiàn)，由于隨意涂畫的行為用常用的勸告和警示都不易收到效果，所以這則平面公益廣告以警戒的圖形直接給受眾震懾，廣告印刷在公交車的椅背上，這一日常場(chǎng)景中突然出現(xiàn)的廣告，用非常直觀的幽默的方式傳遞了要表述的信息：如果再隨處任意涂鴉，就要受到這種嚴(yán)厲的制裁。參考文獻(xiàn)：[1]陳珊妍.圖形創(chuàng)意[M].南京：東南大學(xué)出版社，2012（08）.[2]費(fèi)飛.圖形創(chuàng)意[M].北京：人民美術(shù)出版社，2010（08）.[3]胡云貴，盛雅琴，楊理鈞.公益廣告圖形的基本特征和創(chuàng)意表現(xiàn)方法研究[J].設(shè)計(jì)，2014（06）.

現(xiàn)代文明的含義范文第5篇

溪水向山的最深處流去，它流向哪里，哪里就有一連串的碾房、人家、村落、祠堂，跟隨在它的后面，應(yīng)運(yùn)而生。水流無孔不入，像光，深入每一個(gè)死角。它為山村鍍上一層閃亮的色暈。甚至，連記憶都是明亮的。老人們坐在屋門口，看溪流上的水鳥輾轉(zhuǎn)起伏，他們目光渾濁，但記憶明亮。水與時(shí)間有著共同的屬性，儲(chǔ)量豐富，卻一去不返。所以，人們總是習(xí)慣于用水來比喻時(shí)間。現(xiàn)在他們正蹲坐在江邊，面向豐沛的江水呆望。他們的身體日漸枯干，皺紋開始堆累，這表明他們時(shí)間的儲(chǔ)量已經(jīng)不多了，他們企圖通過江河的暗示來尋回那些已經(jīng)消逝的東西。它們被閃爍不定的波光掠到另一個(gè)時(shí)空，剩下的，只是波光本身。

在那些粗細(xì)不等的莖脈邊上，散布著無數(shù)個(gè)圓點(diǎn)，像桑葉上透氣的毛孔。仿佛身體里的穴位，每一個(gè)圓點(diǎn)都有一個(gè)好聽的名字：巖頭、芙蓉、溪南、下園、楓林、蒼坡、周宅、鶴灣、水云、花坦、廊下、黃南、潘坑、佳溪、巖龍……我們把圓點(diǎn)放大，都會(huì)看到一群鄉(xiāng)民，有巖石一樣純樸潔凈的面孔。那些鄉(xiāng)民也有自己的名字，但許多名字已散落在江水上面，漂走了，沒有留下任何痕跡。甚至，連這些村社的名字都要被忘記了。只有楠溪江的名字是最重要的。楠溪江，是對(duì)楠溪江地區(qū)所有事物的總稱。所以，這個(gè)詞的含義是十分豐富的，它不是一條江，還包括了山、村、人、歷史、科學(xué)、宗教、哲學(xué)等方方面面的內(nèi)容。楠溪江是一個(gè)完備的系統(tǒng)，五臟俱全，我們關(guān)注它某一個(gè)方面的時(shí)候，另外的部分會(huì)表示疑義。因而，言說楠溪江是困難的。如同它龐大的水系，我們找不到一個(gè)妥當(dāng)?shù)娜肟?。?dāng)我們言說它的時(shí)候，真正的楠溪江像魚一樣，悄然溜走了。

還是回到水。楠溪江的水，以它巨大的體量，彌漫我的記憶，使我的記憶異常洶涌。首先需要強(qiáng)調(diào)，那水是藍(lán)色的，這一點(diǎn)很特別。上帝是最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，他使萬(wàn)物皆有自己的顏色，花紅，草綠，天藍(lán)，雪白。但現(xiàn)代文明企圖篡改我們的常識(shí)，炮制各種五花八門的顏色以混淆視聽。在它的唆使下，我們?cè)缫淹浟撕恿鞯谋旧Ｎ覀兘?jīng)常把一條泛著黃綠色泡沫的水流稱作河流。對(duì)于現(xiàn)代文明的話語(yǔ)霸權(quán)，楠溪江并不認(rèn)同，并用純粹的藍(lán)，旗幟鮮明地表明自己的立場(chǎng)。所以，它的藍(lán)里面，包含著某種驚心動(dòng)魄的成分，一種不妥協(xié)的果決。

色彩與萬(wàn)物的一一對(duì)應(yīng)是無比神奇的。一條赤橙黃綠的水流使我們嘔吐，而一條深藍(lán)的江水，卻能夠讓我們的整個(gè)身心都放松下來，并且，產(chǎn)生與水親近的渴望。也就是說，那清澈的藍(lán)色，減除了人與自然的距離，使人心甘情愿地成為自然的一部分。人本身就是自然的產(chǎn)物，所以，自然中的一切，都在最深處合乎人的本性。文明的進(jìn)步，使人與人、人與自然的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，人被日益分裂為個(gè)體，被孤立、分類，當(dāng)我們企圖改變這一局面的時(shí)候，最簡(jiǎn)單的辦法，就是回到起點(diǎn)上。這是許多人向回走的原因。我們因此在楠溪江相遇。

在楠溪江度過的每一秒鐘都是幸福的。許多被遺忘的事物浮現(xiàn)出來，包括陽(yáng)光、涼風(fēng)、花香、鳥語(yǔ)、水聲、歌聲，甚至，愛情。這方面的證據(jù)不勝枚舉。比如，蕭梁時(shí)，繼謝靈運(yùn)之后來任太守的丘遲，在這里留下了絕美的十六個(gè)字：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛?！蓖瑫r(shí)代的陶宏景也在《答謝中書記》中寫道：“山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴，夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍，實(shí)是欲界之仙都，自康樂以來未復(fù)有能與其奇者?！彼械暮迷~，對(duì)于楠溪江來說，都算不得過分。相反，詞語(yǔ)的有限性在楠溪江得到了證明。許多暗藏于詞語(yǔ)之后的事物，都在暗香里浮動(dòng)，躍躍欲試。詞語(yǔ)是公式，是規(guī)范化了的符號(hào)，而楠溪江卻是一個(gè)萬(wàn)物蓬勃、充滿意外與奇跡、喧嘩與躁動(dòng)的世界。