前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇學(xué)藝術(shù)的利與弊范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

學(xué)藝術(shù)的利與弊范文第1篇

【關(guān)鍵詞】CBI教學(xué)理論；藝術(shù)生；英語(yǔ)閱讀教學(xué)

1. CBI教學(xué)理論

CBI （content-based instruction） 教學(xué)理論是以學(xué)科知識(shí)為內(nèi)容的外語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)模式，即把外語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和某一學(xué)科知識(shí)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，外語(yǔ)語(yǔ)言是學(xué)習(xí)這一學(xué)科內(nèi)容的工具，這樣，形成了類似母語(yǔ)學(xué)習(xí)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)者在關(guān)注自己感興趣的學(xué)科知識(shí)內(nèi)容的時(shí)候，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的焦慮就會(huì)下降，而且增加了可理解內(nèi)容的輸入量，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)者的積極性，吸收知識(shí)的過(guò)程就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，即學(xué)習(xí)者在主動(dòng)學(xué)習(xí)探索該學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，外語(yǔ)語(yǔ)用能力也得到了發(fā)展和提高。這種教學(xué)模式起源于二十世紀(jì)六十年代加拿大的沉浸式語(yǔ)言教學(xué)，并在加拿大和美國(guó)日益受到歡迎。

由于視角的不同，學(xué)者們對(duì)CBI的定義也不盡相同。Short認(rèn)為，在CBI教學(xué)中，教師不是用常規(guī)的語(yǔ)法而是應(yīng)該使用課程內(nèi)容作為教學(xué)實(shí)施的指導(dǎo)；Leaver和Stryker把CBI定義為一種教學(xué)途徑，認(rèn)為當(dāng)語(yǔ)言被當(dāng)成學(xué)習(xí)的手段時(shí)，就有可能產(chǎn)生最理想的外語(yǔ)學(xué)習(xí)效果；Brinton等認(rèn)為，CBI的教學(xué)目的是語(yǔ)言技能和學(xué)科知識(shí)的同時(shí)傳授。

這些定義都脫離不了CBI的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，即外語(yǔ)教師不應(yīng)該以語(yǔ)法、詞匯或虛構(gòu)的語(yǔ)言情境構(gòu)建教學(xué)框架，而應(yīng)該依托課程知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行有效的外語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)。也就是說(shuō)，運(yùn)用CBI理論進(jìn)行外語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的課程，應(yīng)基于某一學(xué)科知識(shí)的內(nèi)容、語(yǔ)言材料真實(shí)、反映該學(xué)科知識(shí)的最新信息，符合學(xué)習(xí)者特定需求的特征。

在我國(guó)，外語(yǔ)專家和學(xué)者也進(jìn)行了積極的研究和探索。蔡基剛教授認(rèn)為學(xué)術(shù)英語(yǔ)是中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，提出了CBI理論框架下的分科英語(yǔ)教學(xué)，并詳細(xì)分析了現(xiàn)行大學(xué)英語(yǔ)教材存在的問題，明確提出了新教材應(yīng)該是以內(nèi)容為依托，發(fā)展學(xué)生的學(xué)術(shù)英語(yǔ)能力。孫有中、李莉文教授提出了以CBI和ESP為導(dǎo)向的英語(yǔ)專業(yè)和大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，即以內(nèi)容為依托，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中心應(yīng)該及時(shí)轉(zhuǎn)向?qū)ｉT用途英語(yǔ)，認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)言技能的訓(xùn)練和知識(shí)內(nèi)容的傳授有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)、思維訓(xùn)練和英語(yǔ)技能提高三位一體的目標(biāo)。

2.藝術(shù)生英語(yǔ)閱讀教學(xué)現(xiàn)狀

高職英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)是“實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”，即學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力。英語(yǔ)語(yǔ)用能力包括聽、說(shuō)、讀、寫、譯。

在英語(yǔ)作為外語(yǔ)的教學(xué)環(huán)境下，要幫助學(xué)生形成語(yǔ)感，大量的語(yǔ)言輸入是必要的，也是很重要的，吸收知識(shí)信息的過(guò)程就是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程。而閱讀是學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行大量語(yǔ)言輸入、積累和獲得知識(shí)、信息的最主要途徑。畢竟查閱外文資料，了解本專業(yè)的國(guó)際前沿最新資訊和進(jìn)展，以便工作和事業(yè)的更好開展，并進(jìn)行國(guó)際交流和競(jìng)爭(zhēng)是大多數(shù)畢業(yè)生的共同愿望。

但是，由于多數(shù)藝術(shù)生英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，在閱讀教學(xué)中存在著諸多困難：如詞匯量缺乏，句法結(jié)構(gòu)混亂，造成閱讀困難；又如背景知識(shí)缺乏，中西方文化藝術(shù)差異，造成閱讀障礙；或者欠缺有效的閱讀策略，造成閱讀不暢；又或是閱讀材料缺乏吸引力，造成藝術(shù)生不感興趣等。

而傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)中，教師又以語(yǔ)言點(diǎn)的講解和語(yǔ)法知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，過(guò)多強(qiáng)調(diào)詞匯詞義、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而忽略了完整語(yǔ)篇的理解和知識(shí)內(nèi)容信息的傳遞；而且閱讀材料內(nèi)容脫離學(xué)生的實(shí)際需求，降低了學(xué)生的閱讀熱情，造成學(xué)生的畏難情緒，害怕甚至厭惡閱讀語(yǔ)篇。

3. 基于藝術(shù)專業(yè)內(nèi)容的英語(yǔ)閱讀教學(xué)嘗試

閱讀教學(xué)的最終目的是鼓勵(lì)藝術(shù)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合藝術(shù)知識(shí)和文化，利用已有的專業(yè)知識(shí)，對(duì)閱讀語(yǔ)篇的發(fā)展和作者的寫作意圖進(jìn)行大膽的預(yù)測(cè)，并采取適合自己的閱讀策略，進(jìn)行廣泛的閱讀，獲取大量與藝術(shù)專業(yè)相關(guān)的知識(shí)和有效信息，拓寬本專業(yè)的國(guó)際視野。如以李鳳霞主編的《藝術(shù)英語(yǔ)閱讀教程》為例，該教程的選材內(nèi)容廣泛，全書共20單元，涉及了中西方繪畫、民間藝術(shù)、彩陶、絲綢刺繡、建筑、設(shè)計(jì)史、服裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等相關(guān)藝術(shù)專業(yè)的內(nèi)容，可激發(fā)藝術(shù)生的學(xué)習(xí)興趣，提高英語(yǔ)的語(yǔ)用能力。

3.1 選用以藝術(shù)專業(yè)知識(shí)和信息為主題的閱讀材料

選用的閱讀材料以藝術(shù)專業(yè)知識(shí)、信息和文化為主題，在主題材料的選擇前，根據(jù)所教學(xué)生的不同藝術(shù)專業(yè)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書籍、報(bào)刊等進(jìn)行分類搜索，并對(duì)相關(guān)藝術(shù)專業(yè)內(nèi)容知識(shí)進(jìn)行分析、比較和篩選，找到與藝術(shù)生學(xué)習(xí)生活密切聯(lián)系的主題材料。如通過(guò)有關(guān)中西方文化藝術(shù)主題的閱讀材料，幫助藝術(shù)生理解、欣賞不同文化藝術(shù)形式和風(fēng)格，提高他們的文化藝術(shù)素養(yǎng)和英語(yǔ)語(yǔ)用能力。

3.2 選用真實(shí)的原文材料

傳統(tǒng)的閱讀材料更新較慢、信息滯后，不能適應(yīng)日新月異的社會(huì)發(fā)展和變化，有些甚至是為了訓(xùn)練語(yǔ)言技能而編寫的脫離真實(shí)情景和實(shí)際運(yùn)用的材料，導(dǎo)致學(xué)生不能學(xué)以致用，學(xué)習(xí)效率不高。

因此，教師要不斷查找收集相關(guān)藝術(shù)專業(yè)的原文語(yǔ)篇和最新材料，結(jié)合教學(xué)實(shí)際進(jìn)行材料選擇，把握語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、難易度和趣味性，選用符合學(xué)生認(rèn)知水平、情感需求的真實(shí)的原文材料，注重真實(shí)情景的有意義的信息輸入和理解。

3.3 選用符合藝術(shù)生需求的閱讀材料

閱讀材料的選用一定要符合藝術(shù)生的需求，也就是說(shuō)，要和藝術(shù)生的英語(yǔ)語(yǔ)言水平、認(rèn)知能力、興趣、情感需要和未來(lái)職業(yè)需求等相一致。興趣是最好的老師，學(xué)習(xí)者對(duì)所閱讀的語(yǔ)言材料感興趣，才會(huì)吸引他讀下去；學(xué)習(xí)者認(rèn)為閱讀材料的內(nèi)容是符合他的專業(yè)需要，是有意義的，值得去閱讀；學(xué)習(xí)者認(rèn)為閱讀語(yǔ)篇的難度雖然具有一定的挑戰(zhàn)性，但能夠通過(guò)自身的努力，跳一跳，摘到蘋果，有所收獲。

因此，選用閱讀材料時(shí)，應(yīng)該調(diào)查了解藝術(shù)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，及時(shí)溝通，考慮他們的個(gè)體差異、興趣愛好和具體需求，從而提高他們的學(xué)習(xí)熱情和自覺性。例如，鼓勵(lì)藝術(shù)生閱讀英文原版的藝術(shù)書籍，在獲得西方藝術(shù)知識(shí)和修養(yǎng)的同時(shí)，提高了英語(yǔ)語(yǔ)言能力。

3.4 培養(yǎng)閱讀策略，拓寬閱讀視角

閱讀的目的就是要獲取書面信息和共鳴。因而閱讀時(shí)不能逐字逐句地去分析語(yǔ)義和語(yǔ)法，而是要快速完成整個(gè)語(yǔ)篇的閱讀，了解大意，獲取信息和理解內(nèi)容。在閱讀時(shí)，教師要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同題材、體裁的閱讀材料采取相應(yīng)的閱讀技巧。比如，略讀、跳讀，根據(jù)上下文猜測(cè)詞義等達(dá)到快速、準(zhǔn)確地獲取文本信息，幫助學(xué)生形成有效的閱讀策略，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，從而在閱讀實(shí)踐中不斷提高閱讀理解的能力。又比如，可以通過(guò)時(shí)間線索和歸納動(dòng)詞來(lái)顯示事件開始、發(fā)展和結(jié)束的全過(guò)程；也可以通過(guò)歸納語(yǔ)篇中出現(xiàn)的各個(gè)人物來(lái)突出重點(diǎn)人物的特點(diǎn)；也可通過(guò)歸納材料中的形容詞來(lái)了解作者的心理變化等等。

但是，從培養(yǎng)閱讀能力的角度來(lái)看，僅限于課堂的閱讀教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。閱讀課的教學(xué)內(nèi)容絕不能局限在教室或教科書里， 而是要面對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，走向更廣闊的社會(huì)生活，要拓寬閱讀內(nèi)容視角，以適應(yīng)學(xué)生可持續(xù)能力的培養(yǎng)。

4. 結(jié)語(yǔ)

英語(yǔ)閱讀教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)藝術(shù)生熟練運(yùn)用英語(yǔ)查閱專業(yè)英文書籍和原文資料，獲取有效信息的能力，從而幫助藝術(shù)生能夠用英語(yǔ)進(jìn)行國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和專業(yè)交流。而CBI理論下的英語(yǔ)閱讀教學(xué)正是把藝術(shù)專業(yè)知識(shí)和英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)相結(jié)合，在激發(fā)藝術(shù)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)興趣的同時(shí)，還促進(jìn)其藝術(shù)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握特定的專業(yè)詞匯和語(yǔ)篇特點(diǎn)，為今后的專業(yè)深造和國(guó)際化的專業(yè)學(xué)術(shù)交流，培養(yǎng)復(fù)合型藝術(shù)人才打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡基剛.CBI 理論框架下的分科英語(yǔ)教學(xué)[J].外語(yǔ)教學(xué)， 2011 （35）：35-38.

[2]孫有中， 李莉文.CBI和ESP與中國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)和大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的方向[J].外語(yǔ)研究， 2011 （5）：1-4.

[3]肖晶.CBI理論框架下的英語(yǔ)報(bào)刊閱讀課程改革[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)， 2012 （27）：105-107.

學(xué)藝術(shù)的利與弊范文第2篇

關(guān)鍵詞:多媒體課件;藝術(shù)設(shè)計(jì);網(wǎng)絡(luò)

中圖分類號(hào):G424.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)14-0118-01

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)可謂是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的專業(yè),藝術(shù)設(shè)計(jì)教育因而是一項(xiàng)充滿創(chuàng)造性的工作,隨著信息時(shí)代的來(lái)臨,更好地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)促進(jìn)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展,不斷拓展新的教學(xué)空間,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意潛力就顯得尤為重要。如何將多媒體課件應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)教育手段的現(xiàn)代化,一直以來(lái)都是設(shè)計(jì)教育者共同關(guān)心和研究的課題。而多媒體課件,是電腦技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的一種新興應(yīng)用方式,是利用電腦將文字、聲音、圖形、圖像、動(dòng)畫、影像等多種媒體有機(jī)結(jié)合起來(lái)的一種輔助課堂教學(xué)的方式,目前已逐步應(yīng)用于高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中,可謂是電腦技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)及其教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。它是對(duì)學(xué)生傳授理論知識(shí)和培養(yǎng)實(shí)踐能力,具有較強(qiáng)互動(dòng)性的軟件,是應(yīng)現(xiàn)代教育的要求而出現(xiàn)的一種新的教育技術(shù),代表新的教學(xué)思想及模式,其應(yīng)用水平逐漸成為學(xué)校教育手段現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。

一、多媒體技術(shù)運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)

(一)優(yōu)化設(shè)計(jì)教育的教學(xué)方式

古話說(shuō):“不聞不若聞之,聞之不若見之。”藝術(shù)設(shè)計(jì)是個(gè)視覺效果.根據(jù)有關(guān)研究結(jié)果,視覺信息占全部感知信息總量的85%,因而,學(xué)生對(duì)多媒體課件直接的視覺感受與體驗(yàn)成為接受知識(shí)的重要基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教學(xué) 往往以老師的講解、示范作業(yè)的講評(píng)為主 ,理性的知識(shí)太多,而藝術(shù)教育的特殊性正在于實(shí)踐性重于理論性,技能性重于知識(shí)性,同時(shí),藝術(shù)設(shè)計(jì)本身又有運(yùn)用線條、塊面、色彩、文字等造型的藝術(shù)特點(diǎn), 為了達(dá)到這些要求, 以往的教學(xué)中通常是采用范圖、打幻燈、放錄像等手段,但這些教學(xué)手段都存在這樣那樣的不足,設(shè)計(jì)教學(xué)中多媒體技術(shù)的運(yùn)用,突破了傳統(tǒng)媒體的線性限制,以隨機(jī)性、靈活性、全方位的方式把信息知識(shí)形象生動(dòng)地呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者,使學(xué)生的各種初始的設(shè)計(jì)意念在電腦教學(xué)的幫助下廣泛的分解組合。通過(guò)一系列層層推進(jìn),深入細(xì)化的演示過(guò)程,將復(fù)雜的原理、豐富的作品內(nèi)涵等通過(guò)生動(dòng)的形象和動(dòng)靜結(jié)合的影像加以詮釋,使講授更具感染力,能夠?qū)W(xué)生感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。

(二)優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)方式

設(shè)計(jì)教學(xué)中多媒體技術(shù)的運(yùn)用 ,為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源以及選擇學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)方式的機(jī)會(huì),這樣也有助于學(xué)生拓寬自己的視野,主動(dòng)探索未知領(lǐng)域,在設(shè)計(jì)教學(xué)中,傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式側(cè)重于對(duì)各種專業(yè)課程的技能的學(xué)習(xí),相應(yīng)地卻忽略了對(duì)設(shè)計(jì)信息、資源的了解,造成學(xué)生可能在對(duì)剛剛學(xué)會(huì)的某種技能津津樂道的時(shí)候,它就已經(jīng)是過(guò)時(shí)了的一種局面,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,知識(shí)就像產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代很快 ,多媒體技術(shù)的使用,會(huì)幫助學(xué)生更多地了解到學(xué)校之外的學(xué)術(shù)環(huán)境,從而對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇和抉擇,獲得解決設(shè)計(jì)問題的方向,此外,電腦的使用和資源的網(wǎng)絡(luò)化等技術(shù)環(huán)境,也孕育和發(fā)展了學(xué)生之間合作的新學(xué)習(xí)方式。

二、多媒體課件在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的弊端

雖然我們承認(rèn)多媒體在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的種種優(yōu)點(diǎn),但是百利而無(wú)一害嗎?難道就可以說(shuō)完全能夠取代傳統(tǒng)的藝術(shù)課堂教學(xué)嗎?在此我認(rèn)為多媒體課件在藝術(shù)教學(xué)中,會(huì)部分影響到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的效果。

(一)多媒體課件教學(xué)使學(xué)生缺乏動(dòng)手動(dòng)腦能力

藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本功主要包括二個(gè)方面:一是設(shè)計(jì)思想 ,即創(chuàng)造性思維;二是表現(xiàn)技法,就是用畫的形式把想的東西表現(xiàn)出來(lái),好的設(shè)計(jì)思想,要讓人看到才能知道好在哪里。這里先不談思維的訓(xùn)練,表現(xiàn)技術(shù)的基本功主要靠一些藝術(shù)類課程,如:《平面構(gòu)成》、《色彩構(gòu)成》《基礎(chǔ)圖案》等課程的實(shí)踐來(lái)訓(xùn)練。這類課程主要培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的能力,就讓學(xué)生設(shè)計(jì)出一幅藝術(shù)作品,然后用畫筆把它表現(xiàn)出來(lái),如果一味的追求多媒體課件教學(xué),學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐將大有減退,傳統(tǒng)藝術(shù)將被取而代之,本身現(xiàn)在的藝術(shù)生不是自身的喜歡藝術(shù),而是為了升學(xué)單單的一兩個(gè)月的集訓(xùn),如果就沒有深厚的基本功何談設(shè)計(jì)。如藝術(shù)史教學(xué),老師往往會(huì)講大量的有關(guān)圖像的文化背景、時(shí)代背景、創(chuàng)作思想和創(chuàng)作內(nèi)涵,即使在沒有圖像的情況下也會(huì)盡可能準(zhǔn)確地描述出該時(shí)期或某個(gè)作者的作品風(fēng)格和特點(diǎn),學(xué)生更能比較深刻地把握藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)。

(二)多媒體教學(xué)使師生間缺乏溝通,激發(fā)老師的惰性

其次,多媒體在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用,會(huì)使老師和學(xué)生之間缺少互動(dòng),往往老師一味地翻播課件內(nèi)容,不再像傳統(tǒng)藝術(shù)藝術(shù)教學(xué)課堂上,一邊板書、一邊講解其方法,或是詢問學(xué)生一些問題。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂上雖然沒有多媒體運(yùn)用在視覺上和聽覺上的豐富多彩,但卻在啟發(fā)學(xué)生的思考和理解深度上大有裨益。其人文關(guān)懷也是深刻存在。而多媒體課件的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)卻缺失這樣一種人與人之間的真性情、真感情,學(xué)生體會(huì)不到老師對(duì)學(xué)生內(nèi)在的人文藝術(shù)教學(xué)在豐富學(xué)生視覺和聽覺上的享受時(shí),卻造成其心靈上的空乏。多媒體課件是一種教學(xué)工具,一種機(jī)器,天然地帶有機(jī)械的冷漠。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是那種親切的對(duì)話式教學(xué)、詢問式教學(xué)和關(guān)心式教學(xué),是共時(shí)性的互動(dòng)式教學(xué)。這種人文關(guān)懷的教學(xué)方式有機(jī)器文明所無(wú)法替代的巨大魅力。多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)會(huì)使有些老師越來(lái)越懶惰,在準(zhǔn)備好一個(gè)課件后,會(huì)在以后的教學(xué)中反復(fù)使用這個(gè)課件,致使教學(xué)不再與時(shí)俱進(jìn),不再積極主動(dòng)地去搜集和這些準(zhǔn)備更多更好更新的教學(xué)內(nèi)容,使藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)陷入一種單調(diào)無(wú)聊的機(jī)械重復(fù)中,不再富有新意和創(chuàng)意了。

三、小結(jié)

雖然多媒體課件在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中所取得的成績(jī)是醒目的,是可觀的,但多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不能也不應(yīng)該完全取代傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。我認(rèn)為完全可以用一句古語(yǔ)來(lái)說(shuō)明其二者的關(guān)系:寸有所長(zhǎng),尺有所短!誰(shuí)也無(wú)法徹底取代誰(shuí)!劍是用來(lái)對(duì)付敵人的,但用之不當(dāng)也會(huì)傷及自身。一味地認(rèn)為多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是十全十美的,就難免會(huì)給自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育帶來(lái)不良后果。我們亦不能一味地唯傳統(tǒng)至尊,而應(yīng)該讓兩者相輔相成,各取所長(zhǎng)。我們期待藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)能在多媒體豐盛的視聽覺享受基礎(chǔ)上多一些人文關(guān)懷,多一些師生交流和互動(dòng),多一些人文積淀,多一些人文思考。

參考文獻(xiàn):

[1]郭聲健.藝術(shù)教育論[M].上海:上海教育出版社,1999.

[2]胡素云.談多媒體技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)及應(yīng)用[J].實(shí)驗(yàn)室科學(xué),2007(2).

學(xué)藝術(shù)的利與弊范文第3篇

關(guān)鍵詞：多媒體；集成電路工藝；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）42-0243-02

一、引言

近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體技術(shù)在微電子教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛[1，2]。多媒體教學(xué)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式信息貧乏、形式單一的限制，拓寬了學(xué)生的視野，豐富了教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)了課堂教學(xué)的生動(dòng)性，提高了課堂教學(xué)質(zhì)量。[3]研究表明，合理運(yùn)用集文字、圖片、聲音、視頻于一體的多媒體教學(xué)手段，有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的眼、耳、手、大腦等感官，立體式、全方位地拓寬學(xué)生對(duì)知識(shí)的感知度，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的消化和吸收，從而使學(xué)生真正理解和掌握所講授的內(nèi)容。[4]多媒體教學(xué)在擴(kuò)充學(xué)生知識(shí)面、增強(qiáng)課堂生動(dòng)性、提高教學(xué)質(zhì)量和效率等方面確實(shí)產(chǎn)生了良好效果。然而，隨著多媒體教學(xué)的廣泛應(yīng)用，由于多媒體自身的缺陷，致使多媒體教學(xué)的弊病在電化教學(xué)改革過(guò)程中也逐步地呈現(xiàn)出來(lái)[5，6]。特別是在理工科課程教學(xué)改革中，盲目利用多媒體教學(xué)完全替代傳統(tǒng)教學(xué)模式，多媒體教學(xué)的不足則更加突顯。比如，理論推導(dǎo)過(guò)程過(guò)快，學(xué)生無(wú)法完全理解；課件頻繁換頁(yè)，致使學(xué)生無(wú)法掌握課程的脈絡(luò)和知識(shí)體系的構(gòu)架等等。當(dāng)然，與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，多媒體教學(xué)確實(shí)存在許多優(yōu)點(diǎn)，但是一味地追求多媒體教學(xué)而忽視傳統(tǒng)教學(xué)，也會(huì)降低課程的教學(xué)質(zhì)量。因此，只有揚(yáng)長(zhǎng)避短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)選擇合理的教學(xué)模式，才能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果[7-9]。

二、多媒體在集成電路工藝教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)

1.清晰地展現(xiàn)工藝流程。集成電路工藝是一門微電子學(xué)科重要的基礎(chǔ)課程，它涉及知識(shí)面廣、基礎(chǔ)理論抽象、工藝過(guò)程繁雜等特點(diǎn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，由于缺乏實(shí)驗(yàn)設(shè)備的支撐，很難對(duì)工藝流程清晰地理解和掌握。傳統(tǒng)“黑板加粉筆”的教學(xué)方式無(wú)法滿足實(shí)際教學(xué)的需求。利用多媒體課件教學(xué)可以將工藝流程清晰、直觀、快速地展現(xiàn)出來(lái)，結(jié)合文字、圖片和視頻等多媒體資料，能夠讓學(xué)生準(zhǔn)確地把握集成電路工藝流程中的步驟及其每個(gè)細(xì)節(jié)。

2.緩解內(nèi)容多課時(shí)少的矛盾，提高教學(xué)效率。集成電路工藝的教學(xué)過(guò)程是一個(gè)不斷提出問題（技術(shù)要求）、引導(dǎo)學(xué)生分析問題并解決問題（工藝實(shí)現(xiàn)）的過(guò)程。教師在這一過(guò)程中將花費(fèi)大量的時(shí)間去啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生在大腦中逐步完善知識(shí)間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)。這時(shí)，教師利用多媒體課件將本該在黑板上書寫的文字、公式、圖像直接顯示在屏幕上，有效地節(jié)約了板書的時(shí)間，在單位授課時(shí)間內(nèi)可以講授更多的內(nèi)容，從而大大擴(kuò)充了學(xué)生的知識(shí)面，緩解了集成電路工藝教學(xué)內(nèi)容多、工藝繁、學(xué)時(shí)少的矛盾。

3.直觀呈現(xiàn)微觀領(lǐng)域的變化過(guò)程。在集成電路工藝教學(xué)過(guò)程中，涉及到許多微觀領(lǐng)域中的概念、理論及其變化過(guò)程。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，由于微觀世界的抽象性，學(xué)生很難完全理解其基本理論及其演化過(guò)程。利用多媒體圖片和動(dòng)畫技術(shù)，可以把較難描述的微觀變化過(guò)程直觀、形象、生動(dòng)地展示出來(lái)，使教學(xué)過(guò)程不再是枯燥地從理論到公式的推導(dǎo)和演算，可以把理論和實(shí)踐更好地結(jié)合起來(lái)，把抽象思維和形象思維緊密地聯(lián)系起來(lái)。

總之，在集成電路工藝教學(xué)過(guò)程中，多媒體教學(xué)手段只要運(yùn)用得當(dāng)，既能吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官參與學(xué)習(xí)，加速感知、理解和記憶，收到事半功倍的效果。

三、多媒體在集成電路工藝教學(xué)中存在的問題

1.盲目利用多媒體替代板書講授理論演算過(guò)程。多媒體課件前一屏幕上的內(nèi)容總是隨著幻燈片的翻頁(yè)而消失，它與傳統(tǒng)教學(xué)中的板書不同，不能長(zhǎng)時(shí)間保留教學(xué)所需要的內(nèi)容。在集成電路工藝教學(xué)中涉及到許多理論的推導(dǎo)和演算，這些過(guò)程在一張幻燈片中很難完成，需要多張幻燈片的切換。隨著幻燈片的翻頁(yè)，一些定理定律的意義或前期推導(dǎo)結(jié)果在學(xué)生記憶中也隨之淡忘，這就造成了學(xué)生在思維連續(xù)性和遷移性上產(chǎn)生一定的障礙，嚴(yán)重影響了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中整體概念的形成，影響了整個(gè)知識(shí)體系的構(gòu)建。

2.過(guò)分渲染視聽效果分散學(xué)生的注意力。為了吸引學(xué)生的注意力，避免教學(xué)內(nèi)容的抽象和枯燥，刻意在課件中增加了許多音效和動(dòng)畫效果等，就會(huì)造成學(xué)生在上課的時(shí)候只專注于那些動(dòng)畫和音樂，而忽略了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這樣不但達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)反而影響整體教學(xué)質(zhì)量。

3.課件制作粗糙。課件內(nèi)容本來(lái)應(yīng)該是教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容的集中體現(xiàn)，然而，有些教師為了簡(jiǎn)便，在課件制作過(guò)程中，課件內(nèi)容只是書本的翻版，甚至直接拿來(lái)使用別人的課件。這樣教師將無(wú)法主動(dòng)、準(zhǔn)確地把握教學(xué)內(nèi)容，只是書本內(nèi)容的重復(fù)，從而學(xué)生根本找不到教學(xué)重點(diǎn)，正如學(xué)生所說(shuō)的“想記筆記，但滿屏都是字，不知道該記哪些內(nèi)容。”

4.忽視了與學(xué)生的互動(dòng)。利用多媒體教學(xué)，教師的肢體語(yǔ)言變少，課堂教學(xué)的互動(dòng)性與感染力沒有傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)，而且由于教學(xué)內(nèi)容的增多，講課速度變快，學(xué)生一旦走神就很難與后面的知識(shí)合理地銜接。教學(xué)過(guò)程本來(lái)應(yīng)該是師生之間一種情感的交流過(guò)程，但是隨著多媒體教學(xué)的盲目應(yīng)用，教師和學(xué)生的注意力主要集中在課件中，從而忽視了這種目光的交流，一旦學(xué)生疲憊，很難達(dá)到較高的教學(xué)質(zhì)量。

四、在集成電路工藝教學(xué)中合理運(yùn)用多媒體的幾點(diǎn)建議

1.合理安排教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式的關(guān)系。由于不同的學(xué)科具有不同的學(xué)科特點(diǎn)，并不是所有學(xué)科都適用于用多媒體取代傳統(tǒng)教學(xué)模式，特別是對(duì)于理工科課程。針對(duì)集成電路工藝這門課程，重點(diǎn)內(nèi)容主要集中在工藝的基本原理、工藝流程上，其中涉及到的理論推導(dǎo)過(guò)程不適宜使用多媒體教學(xué)講授。原因在于其理論推導(dǎo)過(guò)程較為繁雜，學(xué)生不可能一蹴而就，做到在短時(shí)間內(nèi)完全理解，因此，最好使用板書來(lái)演示。這種做法的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在教師在書寫板書的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)有充足的時(shí)間去理解和吸收其中的原理、方法以及思想。此外，為了使授課中集成電路工藝流程呈現(xiàn)出嚴(yán)密的邏輯性和完整性，教師最好把主要內(nèi)容提綱挈領(lǐng)地寫在黑板上，而不是隨著幻燈片的切換而消失，這樣可以使學(xué)生在整個(gè)課堂的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)視覺的感知反復(fù)復(fù)習(xí)、記憶，理解整個(gè)工藝流程。

2.處理好多媒體課件與教師間的關(guān)系。表面上，多媒體課件與教師間的關(guān)系是很容易處理的關(guān)系，教師是主導(dǎo)，多媒體課件是輔助。然而，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師經(jīng)常顛倒了這樣的主次關(guān)系，把自己當(dāng)成解說(shuō)員或朗誦者，甚至按照屏幕上的內(nèi)容念一遍，這樣就會(huì)把課件變成課堂的主體，自己成為輔助工具，從而大大降低課堂的教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)過(guò)程本質(zhì)上應(yīng)該是把多媒體課件作為一種教學(xué)的輔助工具，教師充滿激情的講授、與學(xué)生的互動(dòng)以及黑板上的書寫等形式作為課堂教學(xué)的主要形式。

3.處理好師生的互動(dòng)關(guān)系，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。教師在教學(xué)過(guò)程中要注意學(xué)生的信息反饋，了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，從而調(diào)整安排課程的進(jìn)度。在使用多媒體教學(xué)的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)教師的注意力過(guò)于集中在課件上，從而忽略了學(xué)生的反應(yīng)，甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)隨著幻燈片的切換，學(xué)生會(huì)對(duì)上一頁(yè)幻燈片中的知識(shí)腦海中呈現(xiàn)空白，表現(xiàn)為茫然或不解的現(xiàn)象。這時(shí)教師應(yīng)該注意觀察學(xué)生的面部表情，也可以使用詢問或提問的形式了解學(xué)生的知識(shí)掌握程度，再根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整預(yù)先安排的進(jìn)度，不要盲目按備課進(jìn)度一直進(jìn)行下去而不管學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，教師應(yīng)該運(yùn)用各種方法和技術(shù)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)索求，進(jìn)而收到良好的教學(xué)效果。

五、結(jié)論

多媒體技術(shù)作為教學(xué)方式中的一種輔助工具，它彌補(bǔ)和完善了“黑板加粉筆”傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，利用多媒體輔助教學(xué)可以增加課堂教學(xué)的生動(dòng)性，使學(xué)生保持高度的興奮，思維積極活躍，有利于提高課堂教學(xué)效果。然而多媒體技術(shù)也是一把雙刃劍，如果盲目過(guò)多地濫用多媒體教學(xué)也會(huì)產(chǎn)生不利的后果。更重要的還是應(yīng)該遵循課程自身的特點(diǎn)，認(rèn)真分析教學(xué)內(nèi)容是否適合于多媒體教學(xué)，應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體，才能真正發(fā)揮多媒體的功能，起好輔助課堂教學(xué)的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]高凱.淺談多媒體教學(xué)在高校理科生學(xué)習(xí)過(guò)程中的應(yīng)用現(xiàn)狀[J].電腦知識(shí)與技術(shù)，2007，（07）.

[2]劉向，武素梅.淺談多媒體課件在集成電路工藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].課程教育研究，2012，（5）.

[3]金珠鵬，白玉.多媒體教學(xué)的重要性[J].黑龍江科技信息，2007，（01）.

[4]郭增平，李建明，謝新棟，盧艷敏，郭增榮.高校理科多媒體教學(xué)的幾點(diǎn)體會(huì)[J].現(xiàn)代農(nóng)村科技，2010，（19）.

[5]謝月新，袁寧.走出多媒體在高校理科課程教學(xué)中的誤區(qū)[J].中國(guó)校外教育，2008，（11）.

[6]李紀(jì)紅，李良洪，胡云朋.多媒體技術(shù)在教學(xué)中的利弊分析[J].科技視界，2012，（5）.

[7]李杰，王文彥.教學(xué)改革中多媒體教學(xué)應(yīng)用的探索[J].中國(guó)西部科技，2010，（27）.

[8]王潤(rùn)玲.多媒體技術(shù)在教學(xué)中的實(shí)施[J].黑龍江科技信息，2009，（8）.

學(xué)藝術(shù)的利與弊范文第4篇

關(guān)鍵詞：靈活性 藝術(shù)性 靈動(dòng) 創(chuàng)新

近年來(lái)，在思想品德課的教學(xué)實(shí)踐中，筆者從求新、求真、求活三個(gè)方面進(jìn)行了初步的探究。求新側(cè)重教學(xué)理念的創(chuàng)新；求真強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的生活化，而探求教學(xué)形式和方法的靈活性，將使教學(xué)過(guò)程充滿生機(jī)與活力。求新、求真與求活，一脈相承，相互聯(lián)系。“新”使“活”與“真”更加完善，“真”使“活”與“新”更加充實(shí)，而“活”使“新”與“真”得以落實(shí)。靈活性講求教學(xué)藝術(shù)性，體現(xiàn)了教學(xué)的精髓，是課堂教學(xué)的永恒追求。筆者認(rèn)為，探求初中思想品德課的靈活性，可以從教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)三個(gè)方面著手。

一、探求靈活的教學(xué)方法

靈活多樣的教學(xué)方法，不僅能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生的動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手能力，而且能提高教學(xué)效率。在初中思想品德課教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)創(chuàng)造性的運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)與教學(xué)手段，將多種方法優(yōu)化組合，做到因時(shí)而變，因人而異，因材施教。

1.新穎導(dǎo)入，激起興趣。教師根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容找準(zhǔn)刺激學(xué)生感官、調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒的興奮點(diǎn)，在情緒高漲時(shí)采用不同方式導(dǎo)入新課，常變常新，效果好。如用抽簽問答、問卷調(diào)查、新聞故事等導(dǎo)入。

2.設(shè)置情境，模擬表演。讓學(xué)生模擬某一生活情景，自編自演，從而獲得知識(shí)體驗(yàn)。如講“學(xué)會(huì)自我保護(hù)”時(shí)，讓學(xué)生模擬表演案例：“某學(xué)生夜行至一無(wú)人處，突然一陌生人強(qiáng)行借錢，此時(shí)，這位學(xué)生……”讓學(xué)生臨場(chǎng)隨機(jī)表演。結(jié)束后，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此分析討論，從而掌握善于與不法侵害行為作斗爭(zhēng)的方法。

3.設(shè)置辯題，辯論講演。根據(jù)教學(xué)需要，改變教室學(xué)生固定座次，設(shè)立講演論壇，開展辯論。現(xiàn)在的學(xué)生不愿再做言聽計(jì)從的乖孩子，而是追求做有獨(dú)到見解獨(dú)到思維的不同個(gè)體。因此，有必要讓他們暢所欲言，體驗(yàn)成功。如九年級(jí)第一單元設(shè)置“網(wǎng)絡(luò)的利與弊”的辯題，根據(jù)學(xué)生問答情況分成兩大組，各組代表依次發(fā)言，闡明各自的理由。

4.制作課件，播放視頻。利用多媒體及手機(jī)視頻，將文字、聲音、圖像集成一起，造成直觀的視聽效果。如講“中國(guó)是負(fù)責(zé)任大國(guó)”時(shí)，播放亞丁灣護(hù)衛(wèi)艦圖片和中國(guó)撤離利比亞僑民場(chǎng)面的視頻。這樣學(xué)生具體直觀的消化了教材觀點(diǎn)。

5.抓住心理，展開對(duì)話。初中生不乏好動(dòng)、注意力不夠持久，具有很強(qiáng)可塑性。教師要根據(jù)這些特點(diǎn)展開對(duì)話，注意談話的藝術(shù)性、針對(duì)性。要特別鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)提出問題，大膽質(zhì)疑，掀起對(duì)話波瀾。要有激勵(lì)性，充滿活力。做到教學(xué)前啟發(fā)講，重點(diǎn)地方著重講，疑難之處明確講，合作之中提示講。

二、創(chuàng)新靈動(dòng)的教學(xué)模式

包羅萬(wàn)象的思想品德漫無(wú)止境，把它作為一種課程來(lái)駕馭并非易事。教學(xué)模式是指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)的一種范式計(jì)劃。而實(shí)際的教學(xué)模式并不僅僅是一種計(jì)劃，因?yàn)橛?jì)劃得太具體，容易僵化而失去靈動(dòng)色彩。任何一種教學(xué)模式不可能一勞永逸，教學(xué)模式應(yīng)該是靈活的、動(dòng)態(tài)的，創(chuàng)新的。

“傳授――接受”教學(xué)模式是傳統(tǒng)教學(xué)主要實(shí)踐形式。這種模式在傳統(tǒng)知識(shí)教學(xué)中有著不可比擬的優(yōu)點(diǎn)，但在素質(zhì)教育實(shí)踐中日顯弊瑞，容易出現(xiàn)教師的注入式和學(xué)生的死記硬背。教學(xué)中筆者探索過(guò)多種教學(xué)模式，力求克服上述弊端。如自學(xué)輔導(dǎo)式教學(xué)模式、情境陶冶式教學(xué)模式、問題探究式教學(xué)模式、活動(dòng)生活化教學(xué)模式，等等。特別是2010年下期以來(lái)，筆者開始“引領(lǐng)―嘗試”教學(xué)模式的探究與實(shí)踐。它的基本內(nèi)涵是：充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，通過(guò)創(chuàng)設(shè)某種情境，使學(xué)生具有一定的道德認(rèn)知和道德情感，然后在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)入情境，嘗試道德實(shí)踐，在實(shí)踐的矛盾沖突中積極探究和體驗(yàn)，從而強(qiáng)化和深化感悟，最終使學(xué)生學(xué)會(huì)自我反思，自我約束，進(jìn)而形成積極的思想傾向和良好品質(zhì)。針對(duì)湘教版四個(gè)板塊內(nèi)容分別采用四種不同的具體模式：（1）心理內(nèi)容教學(xué)模式：激發(fā)興趣――感悟生活――深層體驗(yàn)――自主成長(zhǎng)。（2）道德內(nèi)容教學(xué)模式：明確規(guī)范――走進(jìn)生活――感悟道理――嘗試實(shí)踐。（3）法律內(nèi)容教學(xué)模式：激趣導(dǎo)學(xué)――走進(jìn)教材――感悟生活――以案明理。（4）國(guó)情內(nèi)容教學(xué)模式：走進(jìn)生活――明確觀點(diǎn)――深入體驗(yàn)――學(xué)會(huì)運(yùn)用。實(shí)踐證明：“引領(lǐng)――嘗試”教學(xué)模式既有靈活性，又有可操作性。不僅體現(xiàn)了教學(xué)是一個(gè)交互式的、非線性的過(guò)程，又注重了個(gè)體道德生成的體驗(yàn)、感悟和內(nèi)化。

特別注意的是，教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)視具體情況靈活的創(chuàng)造性的加以運(yùn)用，無(wú)論哪一種模式，在確定之前和實(shí)踐之中都應(yīng)突出學(xué)生的主體性，堅(jiān)持自由民主原則、活動(dòng)性原則、寬容性原則和過(guò)程性原則等。

三、運(yùn)用多樣的評(píng)價(jià)方式

思想品德課評(píng)價(jià)的目的，是為了考查教師的教學(xué)水平和學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度。評(píng)價(jià)的過(guò)程應(yīng)該是幫助教師改進(jìn)教法和提高學(xué)生的品的素質(zhì)的過(guò)程。所以，對(duì)學(xué)生的思想品德評(píng)價(jià)不僅重結(jié)果，更重要過(guò)程，把形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，把自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)。

評(píng)價(jià)要客觀記錄和描述學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和品德狀況。加強(qiáng)學(xué)生在真實(shí)生活中的品行考查。教師在自然狀態(tài)下有意無(wú)意觀察學(xué)生日常行為并記錄，作為評(píng)價(jià)依據(jù)。用激勵(lì)性的語(yǔ)言及時(shí)口頭或書面描述在思想品德某一方面的表現(xiàn)。

改變單一的卷面考試，逐步增設(shè)多元評(píng)價(jià)。提倡開卷或半開卷形式評(píng)價(jià)。因?yàn)殚_放性的答案貴在言之有理，且獨(dú)到性的見解可加分獎(jiǎng)勵(lì)，可大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

學(xué)藝術(shù)的利與弊范文第5篇

建立多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法的歷史趨勢(shì)，主要看文學(xué)藝術(shù)對(duì)象是否提供可能性，文藝學(xué)研究的歷史經(jīng)驗(yàn)是否提供必要性，人們的思維方式是否提供可行性。

(一)文藝學(xué)研究對(duì)象的豐富性、系統(tǒng)性與文藝學(xué)研究方法的多樣性、綜合性

研究方法作為認(rèn)識(shí)的工具，始終受制于研究對(duì)象，它是對(duì)象的“類似物”，是“工具，是主觀方面的手段，借助它使主觀方面與客體保持相互聯(lián)系”[①]。因此，依據(jù)研究對(duì)象及其特征，才能產(chǎn)生相應(yīng)的研究方法。毫無(wú)疑問，文藝學(xué)的研究對(duì)象是文學(xué)，問題在于如何看待文學(xué)。

文學(xué)是自然科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)的附庸，是一個(gè)獨(dú)立實(shí)體，還是一個(gè)系統(tǒng)，這在人類認(rèn)識(shí)的不同歷史階段，認(rèn)識(shí)是不同的。在古希臘美學(xué)和文學(xué)思想的萌芽時(shí)期，把文學(xué)和美當(dāng)作自然現(xiàn)象的一部分；從柏拉圖、亞里士多德開始，一直到黑格爾，始終把文學(xué)看作是哲學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)；中世紀(jì)神學(xué)則把文學(xué)作為維護(hù)宗教統(tǒng)治的工具；當(dāng)今，文學(xué)被看成一個(gè)完整的系統(tǒng)。

按照現(xiàn)代系統(tǒng)觀，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不以系統(tǒng)的方式存在著，文學(xué)也不例外。與自然系統(tǒng)相比，它是由人“根據(jù)一定的原理”創(chuàng)造的“所謂立體性地統(tǒng)一起來(lái)的一個(gè)整體”[②]。當(dāng)屬人工系統(tǒng)。作為人工系統(tǒng)，它既是人與自然結(jié)合而成的復(fù)合系統(tǒng)，又是與社會(huì)生活環(huán)境、文化環(huán)境雙向聯(lián)系的開放系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它所具有的要素、結(jié)構(gòu)層次、功能遠(yuǎn)比自然系統(tǒng)豐富和復(fù)雜。系統(tǒng)原則揭示，文學(xué)內(nèi)部的各個(gè)要素(作家、作品、讀者；生活、創(chuàng)作、欣賞等等)都不是孤立的，它既自成系統(tǒng)，又與其他各子系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)綜合化的大系統(tǒng)。不僅如此，它還置于藝術(shù)文化背景之中，與其他門類的藝術(shù)構(gòu)成藝術(shù)文化系統(tǒng)。文學(xué)要存在、發(fā)展，又必須與社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生關(guān)系，不斷互相傳遞信息，進(jìn)行系統(tǒng)的反饋運(yùn)動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的反饋調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)。因此，文學(xué)本身就是一個(gè)多要素、多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的網(wǎng)絡(luò)復(fù)合系統(tǒng)。

實(shí)際上，文學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部要素、結(jié)構(gòu)、功能遠(yuǎn)比這豐富復(fù)雜。即便如此，也可略見一斑。文學(xué)對(duì)象的豐富性和系統(tǒng)性，為建構(gòu)多樣、綜合、一體化的文藝學(xué)研究方法體系開辟了無(wú)限廣闊的前景。文藝學(xué)研究的歷史表明，以文學(xué)的“某個(gè)部分、方面、側(cè)面、層次、因素、階段”[③]。為研究對(duì)象，就創(chuàng)立了各自不同的文學(xué)研究方法。比如，以研究文學(xué)與社會(huì)生活關(guān)系為對(duì)象的文藝社會(huì)學(xué)方法；以語(yǔ)言為對(duì)象的符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義方法；以作家、讀者為對(duì)象的文藝心理學(xué)方法；以文學(xué)活動(dòng)流程為對(duì)象的信息論方法；以文學(xué)功能為對(duì)象的價(jià)值學(xué)方法等等，不勝枚舉。前蘇聯(lián)學(xué)者布什明在探討文學(xué)研究方法時(shí)充分認(rèn)識(shí)到：“文學(xué)則承認(rèn)用與對(duì)象的本質(zhì)相適應(yīng)的各種可能的方法，從文學(xué)的各個(gè)方面來(lái)研究文學(xué)是有可能和有必要的”[④]。前蘇聯(lián)著名學(xué)者卡岡對(duì)這一問題更是進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究。他認(rèn)為，藝術(shù)是一個(gè)由藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)知覺組成的特殊的信息系統(tǒng)，而它又置于整個(gè)藝術(shù)文化的大系統(tǒng)之中，依據(jù)它們各自的結(jié)構(gòu)層次及相互關(guān)系，形成了許多既有聯(lián)系，又各自獨(dú)立的新學(xué)科和新方法。他以下圖[⑤]。文學(xué)藝術(shù)對(duì)象的豐富性、系統(tǒng)性必然帶來(lái)研究方法的多樣性、綜合性。約翰·奈斯比特在《大趨勢(shì)》一書中說(shuō)：“對(duì)于今天的藝術(shù)——所有的藝術(shù)來(lái)說(shuō)如果說(shuō)有什么特點(diǎn)的話，那就是有各種各樣的選擇。這里沒有占統(tǒng)治地位的藝術(shù)流派，沒有非此即彼的藝術(shù)風(fēng)格”。這一分析雖有所偏頗，但卻預(yù)示著文學(xué)藝術(shù)研究方法多樣化的歷史趨勢(shì)的來(lái)臨。在當(dāng)今，從多種角度，運(yùn)用多種方法綜合展開研究的趨勢(shì)，正是當(dāng)代科學(xué)日趨分化和整體化的一種表現(xiàn)，是“寓于多”時(shí)代的要求。企圖以“一言而為天下法”的定于一尊的研究方法將一去不復(fù)返。有望建樹的學(xué)者，總是不遺余力去尋求新的研究角度，探索新的研究方法，以促進(jìn)“知識(shí)舊體系的更替，新體系的建立”[⑥]。

(二)文藝學(xué)研究方法的歷史、現(xiàn)狀的回顧和反思

我國(guó)文藝學(xué)研究方法形成多樣化的態(tài)勢(shì)，既是對(duì)文學(xué)藝術(shù)本體觀念變革的產(chǎn)物，又是對(duì)文藝學(xué)研究方法歷史經(jīng)驗(yàn)反思的結(jié)果。建構(gòu)多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法體系，有必要從歷時(shí)和共時(shí)、縱向和橫向兩方面考察文藝學(xué)研究方法的歷史和現(xiàn)狀，在新的審視點(diǎn)上進(jìn)行必要的反思。為此，我們將從4個(gè)坐標(biāo)系上進(jìn)行粗略考察。

1、中西傳統(tǒng)文學(xué)研究方法的揚(yáng)棄

在西歐，從古希臘時(shí)期到19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期，占統(tǒng)治地位的文學(xué)研究方法，主要是由亞里士多德創(chuàng)立的形而上學(xué)的邏輯演繹法(又稱抽象的哲學(xué)思辨法)和培根創(chuàng)立的形而下學(xué)的邏輯歸納法。其次還有歷史歸納法、社會(huì)學(xué)方法、美感經(jīng)驗(yàn)的心理分析法、某些自然科學(xué)方法。這些方法雖有消長(zhǎng)、斗爭(zhēng)，但總是能夠延續(xù)下來(lái)，至今仍被運(yùn)用，故稱為傳統(tǒng)方法。

在中國(guó)，由于本民族的思維方式“缺乏思辨思維和形式邏輯，主要強(qiáng)調(diào)直觀和經(jīng)驗(yàn)，并同倫理道德掛鉤”[⑦]。中國(guó)文學(xué)研究方法主要通行的是經(jīng)驗(yàn)主義的現(xiàn)象描述法、倫理道德的社會(huì)學(xué)方法。

上述傳統(tǒng)方法的長(zhǎng)處是：

第一，形而上學(xué)的邏輯演繹法強(qiáng)調(diào)從哲學(xué)角度對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行研究，重視哲學(xué)對(duì)文學(xué)的指導(dǎo)作用。加之它遵循嚴(yán)格的邏輯規(guī)律，論證嚴(yán)密，思辨性強(qiáng)，有助于建立文學(xué)的知識(shí)體系。

第二，注重文學(xué)藝術(shù)與外部世界的聯(lián)系，從哲學(xué)、社會(huì)、歷史、心理學(xué)角度探討文學(xué)的價(jià)值功能，這在今天也是有益的。

第三，傳統(tǒng)方法經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)文藝?yán)碚摷业睦^承和發(fā)揚(yáng)，不僅為后人積累了大量的研究資料，而且也形成一整套的邏輯方法、研究模式。比如演繹法與歸納法的論證程序、原則、方法等，時(shí)至今日仍有積極意義。

從上述三方面看，傳統(tǒng)方法開辟了從某一方面、某一角度深入研究文學(xué)的道路，為今后從宏觀上，從整體上認(rèn)識(shí)文學(xué)做了充分的必要準(zhǔn)備。但是隨著一個(gè)個(gè)“多元時(shí)代”(普里戈金認(rèn)為，我們今天生活的是一個(gè)既有決定論現(xiàn)象，又有隨機(jī)性現(xiàn)象；既有可逆現(xiàn)象，又有不可逆現(xiàn)象的多元時(shí)代。)的到來(lái)[⑧]。上述傳統(tǒng)方法并不能涵蓋如此復(fù)雜的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，暴露出明顯的不足。

第一，傳統(tǒng)方法存在一定的猜測(cè)性、假設(shè)性，缺乏科學(xué)性。抽象的哲學(xué)思辨方法的致命弱點(diǎn)是把文學(xué)藝術(shù)作為哲學(xué)的附庸，用某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)和體系解釋文學(xué)藝術(shù)，一旦兩者不符，便將文藝削足適履。同時(shí)它所遵循的邏輯論證原則是從一般推出個(gè)別，一旦大前提錯(cuò)了，結(jié)論也就錯(cuò)了。這種方法有較大的猜測(cè)性和假設(shè)性。印度學(xué)者N·K·簡(jiǎn)恩說(shuō)：“從科學(xué)的觀點(diǎn)看，這種方法已過(guò)時(shí)，運(yùn)用這種方法，人們推測(cè)出一般陳述(假說(shuō))，并據(jù)此演繹出許多陳述。倘若每個(gè)演繹出來(lái)的陳述都被實(shí)驗(yàn)證明是正確的，它就支持了假說(shuō)。倘若情況并不是如此，則暴露出這個(gè)假說(shuō)的局限性?！盵⑨]

事實(shí)也是如此。從科學(xué)認(rèn)識(shí)史上看，中世紀(jì)基本研究方法是演繹法，一切以圣經(jīng)、教父和亞里士多德的理論為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不能越雷池一步。但是到了文藝復(fù)興時(shí)期，哥白尼運(yùn)用觀測(cè)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，了托勒密地心說(shuō)，而建立了日心說(shuō)；刻卜勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律；塞爾維和哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)，了傳統(tǒng)觀念[⑩]。從文藝學(xué)研究史看，培根以科學(xué)實(shí)踐觀和歸納法把“美學(xué)由玄學(xué)思辨的領(lǐng)域轉(zhuǎn)到科學(xué)領(lǐng)域”，“對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行心理分析”[11]。而黑格爾運(yùn)用抽象的哲學(xué)思辨法，導(dǎo)出了文學(xué)“是理念的感性的顯現(xiàn)”的錯(cuò)誤結(jié)論。所以，抽象的哲學(xué)思辨法存在著較大的猜測(cè)性和假設(shè)性。而中國(guó)所采用的現(xiàn)象描述法，雖能從感性經(jīng)驗(yàn)入手，以“極精煉而又雋永的語(yǔ)言點(diǎn)出關(guān)鍵”，其中也不乏“極明亮的思想火花”，但是它是一種猜測(cè)的、籠統(tǒng)的、直觀的方法，缺乏思辨色彩，因此猜測(cè)性、假設(shè)性更大。歸納法較之演繹法有更多的積極意義，但歸納法的產(chǎn)生是建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，甚至抹殺二者的差異”[12]。因此不免流于經(jīng)驗(yàn)，缺乏理性、科學(xué)性。

第二，歸納分析和綜合分離。分析和綜合、歸納和演繹，是辯證統(tǒng)一、互相提供前提的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供根據(jù)，而演繹又為歸納指明方向，提供前提。但是，由于歷史條件的局限和哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧，歷史上產(chǎn)生的演繹法和歸納法，長(zhǎng)久以來(lái)爭(zhēng)論不休，各執(zhí)一端。文藝學(xué)研究領(lǐng)域中形而上學(xué)方法與形而下學(xué)方法的論爭(zhēng)，就是認(rèn)識(shí)史上這兩種方法爭(zhēng)論的反映。黑格爾在《美學(xué)》緒論中對(duì)此有過(guò)總結(jié)。他說(shuō)：“談到科學(xué)研究的方式，我們就走到兩個(gè)相反的方式，每一個(gè)方式好像都要排除另一個(gè)方式，都不能讓我們得到圓滿的結(jié)果”。“一方面，我們看到藝術(shù)的科學(xué)只圍繞著實(shí)際的藝術(shù)作品的外表進(jìn)行活動(dòng)，把它們?cè)斐赡夸洠瑪[在藝術(shù)史里，或是對(duì)現(xiàn)存作品提出一些見解或理論，為藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)創(chuàng)作提供一些普泛的觀點(diǎn)。另一方面，我們看到藝術(shù)的科學(xué)單就美進(jìn)行思考，只談些一般原則而不涉及藝術(shù)作品的特質(zhì)，這樣就產(chǎn)生出一種抽象的美的哲學(xué)”[13]。黑格爾從主觀到實(shí)踐上，都力圖將二者辯證地統(tǒng)一起來(lái)，但由于哲學(xué)觀上的唯心主義，未能科學(xué)地解決二者的真實(shí)關(guān)系，自己的研究不免又回到了抽象的哲學(xué)思辨上來(lái)。

第三，以部分研究代替系統(tǒng)研究。傳統(tǒng)的研究方法是單打一的方法，基本上就文學(xué)的某一部分、某一側(cè)面、某一要素進(jìn)行孤立研究，而且還誤以為窮盡了對(duì)文學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這樣就以單項(xiàng)、線性、平面式的研究代替了多項(xiàng)、立體、網(wǎng)絡(luò)式的研究，比如哲學(xué)思辨法以本體論研究代替美學(xué)研究；社會(huì)學(xué)方法以外部研究取代內(nèi)部研究；美感經(jīng)驗(yàn)的心理分析法以心理分析取代社會(huì)批評(píng)。這樣，傳統(tǒng)研究方法就不能全方位地揭示文學(xué)的自然質(zhì)、功能質(zhì)和系統(tǒng)質(zhì)，無(wú)助于全面認(rèn)識(shí)文學(xué)。

對(duì)傳統(tǒng)研究方法的利與弊的分析，是以系統(tǒng)方法為參照物，以建構(gòu)多樣、綜合、整體化的文學(xué)研究方法為目的去透視的結(jié)果，其中該揚(yáng)之處，繼承發(fā)揚(yáng)光大；該棄之處，舍棄彌補(bǔ)改造。

2、西歐當(dāng)代文藝學(xué)研究多元方法林立

到19世紀(jì)末，隨著自然科學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)長(zhǎng)足的進(jìn)步，西方文藝學(xué)研究方法學(xué)派林立、紛繁復(fù)雜。其名目之多、時(shí)間推移之快、重點(diǎn)轉(zhuǎn)移之頻，都是前所未有的。歸納起來(lái)，大約有如下幾種：精神分析、科學(xué)美學(xué)、語(yǔ)義分析、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、形式主義、新批評(píng)、原型批評(píng)、接受美學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、比較文學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論等等。上述方法，無(wú)論其存在時(shí)間的長(zhǎng)短，都有其一定存在的必然性、合理性，從某種角度看，還有其不可互相替代的某些方面的功能。但同時(shí)也應(yīng)看到，它們有自己適宜的國(guó)情、范圍，必然有不可彌補(bǔ)的缺陷。對(duì)此也應(yīng)科學(xué)地進(jìn)行分析。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)代西方多元方法的合理因素是：

第一，開展多角度的研究。傳統(tǒng)研究方法把文學(xué)藝術(shù)作為一個(gè)靜態(tài)的封閉實(shí)體進(jìn)行研究，確認(rèn)它的不可分性，因此至多研究它與社會(huì)、與哲學(xué)的聯(lián)系，與科學(xué)的差異。而多元方法則分解文學(xué)實(shí)體，從社會(huì)、作家、作品、讀者各個(gè)不同層次分別進(jìn)行深入研究。即便像作品這樣一個(gè)層面，也要繼續(xù)開辟新的研究角度，出現(xiàn)了語(yǔ)義、符號(hào)、結(jié)構(gòu)、形式、闡釋等研究方法。這不能不承認(rèn)多元方法打破了傳統(tǒng)方法拘泥一格的模式，發(fā)現(xiàn)了新的研究對(duì)象，擴(kuò)展了新的觀察視點(diǎn)，樹立了新的闡述目標(biāo)，為多側(cè)面、多角度、立體地研究文學(xué)和開辟新的天地做了必要的準(zhǔn)備。

第二，各學(xué)科相互滲透，各種方法互相借鑒。西方研究者雖然往往片面夸大自己研究方法的正確性、有效性，但是為開辟新的研究角度，又不能不自覺地借鑒其他學(xué)科的知識(shí)和方法，因此在某種程度上各學(xué)科之間是互有借鑒和滲透的。比如心理分析導(dǎo)源于弗洛伊德的精神分析；結(jié)構(gòu)主義發(fā)端于索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)；文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、“三論”是外來(lái)學(xué)科的方法的移植。由此可見，多元方法在各學(xué)科相互滲透，借鑒方面是有成效的。

第三，從某一角度的深入研究。從總體上看，多元方法林立、并存；從局部上看，各派對(duì)立、排斥，都想以自己的優(yōu)勢(shì)取代別的方法，因此迫使各派在某一角度、某一方面深入開拓。比如結(jié)構(gòu)主義歷經(jīng)俄國(guó)的形式主義、捷克的布拉格學(xué)派和法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義，從雅各布森的“音素、語(yǔ)素、詞、句等組合關(guān)系入手”[14]。研究文學(xué)，到羅蘭·巴特建立的“功能層、行動(dòng)層、敘述層”的研究模式，再到熱奈特的4種主要敘述類型的研究[15]。步步進(jìn)展，層層深入，開拓了從語(yǔ)言方法研究文學(xué)的空間。應(yīng)該承認(rèn)，在某角度的深入研究上，多元方法所做的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往的文學(xué)研究。

盡管多元方法有其歷史的功績(jī)，但由于它們大多以西方不同的唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，因而有其不可彌補(bǔ)的缺陷?？▽谠u(píng)價(jià)不同的科學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究時(shí)說(shuō)：“迄今仍然是非系統(tǒng)的、雜亂無(wú)章的，在最壞的情況下，這種研究建筑在嫉妒的競(jìng)爭(zhēng)中，而在最好的情況下，這種研究建筑在漠不關(guān)心的‘和平共處’中。”[16]這就是說(shuō)，多元方法往往是各自獨(dú)立、各走極端、互相排斥、互相取代。要改變這種狀況，關(guān)鍵“在現(xiàn)今科學(xué)知識(shí)發(fā)展的水準(zhǔn)上依靠系統(tǒng)研究的原則”對(duì)文學(xué)“展開綜合研究”。這項(xiàng)任務(wù)，西方研究者是無(wú)能為力的，只能歷史地落在文藝學(xué)研究者的身上。

3、前蘇聯(lián)文學(xué)研究方法的兼收并蓄、改造創(chuàng)新

前蘇聯(lián)從19世紀(jì)的俄國(guó)開始，傳統(tǒng)的研究方法是社會(huì)歷史方法。到20世紀(jì)初，由“莫斯科語(yǔ)言學(xué)小組”和“詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)”興起的形式主義方法曾一度相當(dāng)活躍。但不久，由于它把內(nèi)容與形式割裂開，出現(xiàn)了將形式絕對(duì)化的傾向，而遭到了過(guò)分嚴(yán)厲的批判。之后，前蘇聯(lián)研究方法滑向了另一個(gè)極端——庸俗社會(huì)學(xué)?！坝顾咨鐣?huì)學(xué)是出于片面地解釋關(guān)于意識(shí)形態(tài)的階級(jí)制約性原理，從而導(dǎo)致文學(xué)史過(guò)程簡(jiǎn)單化和公式化”[17]。因而從50年代中期起，前蘇聯(lián)開始著手糾正這方面的問題。50年代被稱為回顧和反思(或“解凍”)時(shí)期，主要是清算庸俗社會(huì)學(xué)的錯(cuò)誤，從60年代開始，前蘇聯(lián)把方法論問題的研究提到首要地位，在組織上設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，出版專門刊物；在實(shí)踐上大量介紹各種研究方法，開展綜合研究和應(yīng)用研究。一大批著名學(xué)者，如尤·鮑列夫、卡岡、赫拉普欽柯、斯托洛維奇、葉果羅夫、馬爾科夫、彼得羅夫等人，致力于新方法的研究，并著有專著。至此，在文學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域，庸俗社會(huì)學(xué)得到徹底清算，各種各樣的研究方法并存，并把研究方法推向新的階段。

前蘇聯(lián)在文學(xué)研究方法上歷經(jīng)的曲折、反復(fù)以至于最后達(dá)到繁榮，為我們提供了不少有益的經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒。

首先，強(qiáng)調(diào)對(duì)各種方法的兼收并蓄。前蘇聯(lián)政治生活的變遷、文學(xué)本身的變化、西方文學(xué)思潮的涌入、自然科學(xué)的發(fā)展，徹底改變了在文學(xué)藝術(shù)和研究方法上的“大一統(tǒng)”和單打一局面，進(jìn)入了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的歷史的開放的時(shí)期”，對(duì)傳統(tǒng)的、西方的、自然科學(xué)的、社會(huì)科學(xué)的各種研究方法、研究手段兼收并蓄。這種做法反映了前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界研究學(xué)風(fēng)的寬容、研究思維方式的辯證。一般而言，在研究中某種方法興起確立之后，易排斥其他方法，一種思潮流行時(shí)，又容易否定過(guò)去，割斷歷史。鑒于歷史教訓(xùn)，前蘇聯(lián)在進(jìn)行方法論研究時(shí)，這種片面、對(duì)立、極端的傾向較少發(fā)生。因此在清算庸俗社會(huì)學(xué)時(shí)，并沒有拋棄社會(huì)歷史的研究方法；在強(qiáng)調(diào)內(nèi)部研究時(shí)，也不否定外部研究；在吸收外來(lái)研究方法時(shí)，又不妄自菲?。辉趫?jiān)持傳統(tǒng)時(shí)，又不盲目自尊；在運(yùn)用美學(xué)研究方法的同時(shí)，也不放棄自然科學(xué)的研究手段。這就保證了文藝學(xué)研究方法的研究朝著一個(gè)正確的方向發(fā)展。

其次，注意對(duì)各種研究方法的改造。歷史上任何一種研究方法都不是完美無(wú)缺的。各種方法都有它適應(yīng)的國(guó)情、對(duì)象和范圍，當(dāng)它被移植或吸收時(shí)，必須根據(jù)自己民族的情況加以改造。前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界正是基于這種認(rèn)識(shí)，以的理論改造各種研究方法，特別是西方的研究方法。比如風(fēng)靡整個(gè)歐洲的接受美學(xué)到了前蘇聯(lián)，則被改造為“歷史功能”研究。歷史功能研究強(qiáng)調(diào)“分析一部作品的時(shí)候，不僅要看到它在作者生前的時(shí)代所起的作用，而且要看到它在作者所處的那個(gè)時(shí)代以外——在未來(lái)的時(shí)代所起的作用”?！坝冒秃战鸬男g(shù)語(yǔ)表示，歷史功能闡釋就是‘對(duì)應(yīng)關(guān)系’的研究”，包括“作者同前輩的對(duì)話、作者同當(dāng)代讀者的對(duì)話、作者同未來(lái)時(shí)代讀者的對(duì)話”。[18]從歷史功能研究所強(qiáng)調(diào)的研究重點(diǎn)和三種對(duì)應(yīng)關(guān)系類型看，它注重作品對(duì)讀者的作用，這就把文學(xué)研究的重點(diǎn)從文本轉(zhuǎn)移到讀者身上，這與接受美學(xué)極其相似。但是它又克服了接受美學(xué)的某些片面性，把作家、作品、讀者聯(lián)系起來(lái)，更強(qiáng)調(diào)作品在當(dāng)時(shí)、當(dāng)下、未來(lái)三維空間中歷史地、辯證地發(fā)揮作用。與接受美學(xué)相比，它們之間既有一脈相承之處，又更具歷史性、辯證性。

此外，像結(jié)構(gòu)主義這樣的研究方法，前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界既充分肯定它是“深入研究藝術(shù)篇章的手段之一”，能起到“為研究工作者開辟?gòu)V闊天地”的重要作用[19]。同時(shí)又嚴(yán)格地將結(jié)構(gòu)分析與結(jié)構(gòu)主義區(qū)分開來(lái)，并給予新的解釋。所有這一切表明，前蘇聯(lián)在引進(jìn)新的研究方法的同時(shí)，一方面兼收并蓄，一方面加以改造，為我所用。

再次，敢于創(chuàng)新，勇于開辟一條新路。

前蘇聯(lián)文藝學(xué)研究方法的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是新的研究方法的產(chǎn)生、新的應(yīng)用領(lǐng)域的鋪開；二是綜合研究的興起。從前者看，主要是表現(xiàn)在類型研究，歷史功能研究、闡釋和評(píng)價(jià)的方法產(chǎn)生及各種方法的應(yīng)用上；從后者看，主要是從“綜合角度，用多樣的研究方法來(lái)全面評(píng)定一部作品或一個(gè)文藝現(xiàn)象的外在作用和內(nèi)在價(jià)值”[20]。

前蘇聯(lián)文學(xué)研究在掙脫了庸俗社會(huì)學(xué)和教條主義的羈絆，開創(chuàng)了百花齊放的活躍局面之后，及時(shí)認(rèn)識(shí)到開展綜合研究的必要性。20世紀(jì)60年代末，前蘇聯(lián)科學(xué)院成立了藝術(shù)創(chuàng)作綜合研究專門委員會(huì)，70年代初提出“綜合考察和系統(tǒng)研究方法相符合”的思想，許多著名學(xué)者轉(zhuǎn)向綜合研究，并致力于應(yīng)用。像鮑列夫和斯塔菲茨卡亞在1980年發(fā)表的《社會(huì)學(xué)、理論和文學(xué)批評(píng)方法》指明了歸納綜合的趨勢(shì)?？▽摹秾?duì)藝術(shù)作綜合研究的系統(tǒng)方法》、《作為系統(tǒng)的藝術(shù)文化》等文章，則是綜合研究的結(jié)晶。在綜合研究中，他們一方面堅(jiān)持的一元論，堅(jiān)持歷史的邏輯方法，另一方面又提倡多種方法的運(yùn)用、補(bǔ)充、滲透。只有這樣，才“不會(huì)變?yōu)榉椒ㄕ撋系亩嘣摵驼壑灾髁x，而只會(huì)成為對(duì)作品實(shí)行全面分析的因素”[21]。

前蘇聯(lián)對(duì)文藝學(xué)綜合研究的主張、做法及成果，無(wú)疑是為我們開辟了一條新路，有一定的借鑒作用。

4、我國(guó)文藝學(xué)研究方法變革的趨勢(shì)。

我國(guó)古代文學(xué)研究方法趨于單一?！拔逅摹睍r(shí)期，西方各種方法涌入，但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩，未能深入研究。以來(lái)，由于獨(dú)斷論、機(jī)械論和“左”傾教條主義的影響，我們的研究領(lǐng)域狹窄，思維方式保守，方法單一。具體表現(xiàn)為：就研究的內(nèi)容看，注重文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與政治、文學(xué)的功能方面的研究，忽略文學(xué)的藝術(shù)美學(xué)特性的研究；就思維方式看，是單向、平面、線性定性的機(jī)械論、還原論；就思維角度看，是單一、靜止和封閉的；就思維空間看，只有當(dāng)下，而無(wú)歷史的、時(shí)代的、當(dāng)代的，只有中國(guó)，而無(wú)外國(guó)；就思維模式看，“一內(nèi)容二形式，鑒定式的結(jié)論，調(diào)查式的評(píng)述”。文學(xué)研究上述問題，一直到1983、1984年開展“方法論”的討論，才有所認(rèn)識(shí)、有所糾正。

1984年，我國(guó)興起的方法論討論熱潮，已經(jīng)形成“多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。表現(xiàn)為：文學(xué)觀念和批評(píng)觀念的多元、批評(píng)方法的多元、批評(píng)實(shí)踐總體結(jié)構(gòu)的多元”[22]。隨著各種各樣方法的介紹和應(yīng)用的嘗試，目前“綜合態(tài)勢(shì)，已顯露端倪”。但是這種綜合仍然處于不自覺的交織糅合，而不是自覺的、融會(huì)貫通的、整體化的綜合，還沒有出現(xiàn)有影響、有見地的專著。與前蘇聯(lián)70年代相比，我們的方法論研究還需告別“告知、嘗試”階段，走向綜合、整體化的階段。

盡管如此，我們也不能抹煞1984年的方法論討論的歷史功績(jī)。應(yīng)該看到它是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)反思的結(jié)果；是肅清“左”傾教條主義、機(jī)械論、獨(dú)斷論影響的產(chǎn)物；是我們民族方法論自覺意識(shí)的覺醒，它必將促進(jìn)新的文學(xué)觀念、新的思維方式的誕生。

總之，從歷時(shí)和縱的方面看，中外傳統(tǒng)方法的揚(yáng)和棄；從共時(shí)和橫的角度看，西方多元方法的利與弊，前蘇聯(lián)文學(xué)研究方法的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)當(dāng)代研究方法發(fā)展趨勢(shì)，都說(shuō)明必須建構(gòu)多樣、綜合、整體化的研究方法的體系。

(三)文學(xué)研究方法與思維方式

思維方式可以理解為“人們按一定的方式、規(guī)則、程序輸入和輸出信息的思維活動(dòng)形式”[23]。恩格斯指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵24]

從人類認(rèn)識(shí)史看，主要經(jīng)歷了原始、農(nóng)業(yè)、分析和綜合4個(gè)時(shí)代；人的認(rèn)識(shí)對(duì)象中心由模糊的表象世界——實(shí)物中心——系統(tǒng)中心——元系統(tǒng)中心；人的思維方式由原始思維——以實(shí)物為中心思維——系統(tǒng)思維——元系統(tǒng)思維。

在人類的幼年時(shí)代，由于生產(chǎn)力極為低下，人類根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和解釋自然現(xiàn)象，相信一切出于“神之手”。在認(rèn)識(shí)對(duì)象上主體與客體、感性與理性都是以混沌模糊的表象呈現(xiàn)于世。因此原始思維是一種“以‘集體表象’為基礎(chǔ)”“無(wú)邏輯特征”的形象思維，古代神話就體現(xiàn)了這種思維特征。

從奴隸社會(huì)到整個(gè)中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類主要思維方式是“以實(shí)物為中心”[25]。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，由于“人們與自然界之間的交換活動(dòng)仍然停留在實(shí)體交換水平”[26]。許多門類的科學(xué)知識(shí)尚未形成，科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法停留在直接觀察上，認(rèn)識(shí)論的模式是“以實(shí)物為中心”，即只局限于相互孤立的、具有感性特征的實(shí)物和現(xiàn)象上，去探求它們的質(zhì)。前蘇聯(lián)學(xué)者庫(kù)茲明在分析這一時(shí)代的思維特征時(shí)指出：“在這個(gè)階段，認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)象上，即還是從外表上來(lái)看待對(duì)象的，認(rèn)識(shí)還沒有揭示出對(duì)象發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，沒有揭示對(duì)象受它所屬的那個(gè)系統(tǒng)的制約性和對(duì)象的質(zhì)的過(guò)程”。這就是說(shuō)，“以實(shí)物為中心”的思維方式具有直觀、籠統(tǒng)、猜測(cè)、感性、孤立的特點(diǎn)。在文學(xué)研究領(lǐng)域，則表現(xiàn)為把文學(xué)作為一個(gè)實(shí)體，只從外部(自然現(xiàn)象或哲學(xué))探討文學(xué)的某些特征，因而文學(xué)一直是自然哲學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的附庸。

從農(nóng)業(yè)時(shí)代到分析時(shí)代，其中有一個(gè)過(guò)渡，即前分析時(shí)代(14～16世紀(jì))；分析時(shí)代從17世紀(jì)到19世紀(jì)中葉。在這一時(shí)期，人們的交換活動(dòng)中心已由實(shí)物轉(zhuǎn)向能量，科學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)步，科學(xué)研究則分門別類，研究方法由觀察改為科學(xué)實(shí)驗(yàn)，思維對(duì)象自然仍以實(shí)物為主，但已不作為實(shí)體，而能夠進(jìn)行解剖分析；思維方式則主要是形而上學(xué)。這種思維的優(yōu)點(diǎn)是“對(duì)事物研究細(xì)致、具體、嚴(yán)密，在科學(xué)發(fā)展史上起到了承上啟下的作用”。其缺點(diǎn)是具有明顯的形而上學(xué)特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為還原論與機(jī)械決定論。

所謂“還原”原意為簡(jiǎn)化、簡(jiǎn)縮、縮小。它的基本思想是：主張把復(fù)雜的對(duì)象分解為簡(jiǎn)單部分，從簡(jiǎn)單部分特性的已知來(lái)把握對(duì)象整體，主張以低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式解釋和說(shuō)明高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，進(jìn)而說(shuō)明世界的圖景。這是一種解剖式和分解法，排除一切偶然性和變量，抓住一條線索追蹤來(lái)源，探尋因果聯(lián)系的單項(xiàng)、平面、線性思維。

機(jī)械決定論又稱拉普拉斯決定論。它認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是已經(jīng)決定的，無(wú)不確定性和偶然性，只要找到一個(gè)宇宙方程，了解宇宙的起始條件和邊界條件，就可以用力學(xué)的方程給予明確的描述，給予絕對(duì)的正確預(yù)言。[27]這種思維是一種直線因果的思維定勢(shì)。

分析時(shí)代的形而上學(xué)方法在文學(xué)研究領(lǐng)域的表現(xiàn)是：從研究對(duì)象看，它把文學(xué)當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立實(shí)體并加以分解，孤立地進(jìn)行某方面的考察；從研究?jī)?nèi)容看，已涉獵了較多方面，如文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)特性、心理因素、形式因素等等，但分門別類地進(jìn)行孤立研究，尚不能聯(lián)系起來(lái)；從思維特征看，是單項(xiàng)、平面、線性因果的。應(yīng)指出，我國(guó)文學(xué)研究中所流行的庸俗社會(huì)學(xué)方法，如果從思維根源上看，則與形而上學(xué)有一脈相承之處，而且還比它走得更遠(yuǎn)。

由于分析時(shí)代科學(xué)知識(shí)的積累，人們不僅發(fā)現(xiàn)了各門科學(xué)的具體規(guī)律，而且還發(fā)現(xiàn)了各門學(xué)科間相互聯(lián)系以及相互聯(lián)系所產(chǎn)生的一般規(guī)律，這就擴(kuò)大了各門學(xué)科的研究對(duì)象。“從19世紀(jì)末至20世紀(jì)，大多數(shù)科學(xué)都經(jīng)歷了一個(gè)把關(guān)于自己的研究對(duì)象的觀念不斷擴(kuò)大和加深的過(guò)程，比如馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)對(duì)于深入系統(tǒng)研究社會(huì)，達(dá)爾文的進(jìn)化論和遺傳學(xué)對(duì)于深入研究生物學(xué)，愛因斯坦的相對(duì)論對(duì)于物理學(xué)，門捷列夫元素周期表對(duì)于化學(xué)……這些理論在19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初確立了徹底唯物主義的系統(tǒng)性思想……科學(xué)進(jìn)入一個(gè)新階段”，即以“系統(tǒng)中心”代替“實(shí)物中心”。[28]

“系統(tǒng)中心”以“構(gòu)成現(xiàn)象系統(tǒng)的‘種類’為中心，而個(gè)別現(xiàn)象和對(duì)象這時(shí)則表現(xiàn)為總體的構(gòu)成部分，表現(xiàn)為它的因素、成分”。對(duì)象的系統(tǒng)性則要求多側(cè)面、多角度、多層次、立體地觀察事物，系統(tǒng)思維正好適應(yīng)了這種要求。在文學(xué)研究領(lǐng)域，則要求把文學(xué)作為一個(gè)系統(tǒng)，運(yùn)用多種方法進(jìn)行多側(cè)面、多層次、多角度的研究。這一時(shí)期出現(xiàn)多元方法便是系統(tǒng)思維的必然產(chǎn)物。

20世紀(jì)40年代以來(lái)，人類進(jìn)入信息時(shí)代，人們“所研究的現(xiàn)實(shí)被看成是多中心的、超系統(tǒng)的統(tǒng)一體，一種復(fù)雜現(xiàn)象的綜合”。人們認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不再是實(shí)物或系統(tǒng)，而是“復(fù)雜的對(duì)象——綜合的多系統(tǒng)的現(xiàn)象及其全部各種層次的和多側(cè)度的關(guān)系”[29]。即元系統(tǒng)。元系統(tǒng)要求人的思維具有顯著的綜合性特征。實(shí)際上，目前“綜合考察、綜合研究、綜合創(chuàng)造、綜合發(fā)展、綜合規(guī)劃和綜合管理等等，已成為認(rèn)識(shí)和改造世界的基本活動(dòng)方式”。[30]在文學(xué)研究領(lǐng)域，建立多樣、綜合、整體化的研究方法體系，就是元系統(tǒng)思維方式的必然要求，也是科學(xué)發(fā)展水平進(jìn)入新的階段的歷史必然趨勢(shì)。可是與這種必然要求和趨勢(shì)相比，我國(guó)當(dāng)今的思維方式仍停留在農(nóng)業(yè)和分析時(shí)代，呈現(xiàn)出“封閉、求同、單向、直觀、超穩(wěn)定、亞節(jié)奏”的特點(diǎn)。[31]表現(xiàn)在文學(xué)研究領(lǐng)域，則是公式化、程式化、概念化。審視過(guò)去、展望未來(lái)、立足現(xiàn)在，我們?cè)俨荒芄淌貍鹘y(tǒng)格局、固步自封、妄自尊大，而是要奮起直追，在我們的民族文化心理、思維方式以及研究方法上來(lái)一個(gè)徹底革命，以迎接文學(xué)綜合時(shí)代的到來(lái)。

[①]黑格爾語(yǔ)。轉(zhuǎn)引自〔蘇〕鮑列夫《美學(xué)》，第17頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1986

[②][日]增成隆士：《美學(xué)應(yīng)該追求體系嗎？》，轉(zhuǎn)引自《美學(xué)文藝學(xué)方法論》上冊(cè)，第145頁(yè)，文化藝術(shù)出版社，1985

[③][蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第73頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985

[④][蘇]布什明：《文藝學(xué)的方法論問題》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1982年第2期

[⑤]此圖載卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第80頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985

[⑥][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第18頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1986

[⑦]普里戈金：《躍進(jìn)時(shí)代中哲學(xué)》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑧]普里戈金：《躍進(jìn)時(shí)代中哲學(xué)》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑨][印度]簡(jiǎn)恩：《科學(xué)方法的歷史發(fā)展及其基礎(chǔ)現(xiàn)代模式》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑩]生：《西方認(rèn)識(shí)論史綱》，第112～116頁(yè)，江蘇人民出版社，1983

[11]朱光潛：《西方美學(xué)史》上冊(cè)，第202～203頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1986

[12]生：《西方認(rèn)識(shí)論史綱》，第162頁(yè)，江蘇人民出版社，1983

[13]黑格爾：《美學(xué)》第1卷，第18頁(yè)，商務(wù)印書館，1979

[14]傅修延、夏漢寧：《文學(xué)批評(píng)方法論基礎(chǔ)》，第162頁(yè)、第423頁(yè)，江西人民出版社，1986

[15]傅修延、夏漢寧：《文學(xué)批評(píng)方法論基礎(chǔ)》，第162頁(yè)、第423頁(yè)，江西人民出版社，1986

[16][蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第73～74頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985

[17][蘇]柯靜采夫：《文藝學(xué)中的庸俗社會(huì)學(xué)》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?982年第3期

[18]吳遠(yuǎn)邁：《蘇聯(lián)的文學(xué)研究方法的新趨向》，《文學(xué)評(píng)論》，1983年第1期

[19][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第532～533頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1986

[20]高利敏：《當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)研究方法和批評(píng)新觀念的發(fā)展》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?986年第2期

[21][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第526頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1986

[22]滕云：《批評(píng)的主體意識(shí)、多元態(tài)勢(shì)與綜合態(tài)勢(shì)》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?986年第2期

[23]陳曉明：《中國(guó)傳統(tǒng)思維模式向何處去》，《新華文摘》，1985

[24]《馬克思恩格斯選集》第二卷，第465頁(yè)，人民出版社，1972

[25][蘇]庫(kù)茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第28頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988

[26]李曉明：《模糊性：人類認(rèn)識(shí)之謎》，第42頁(yè)，人民出版社，1985

[27]《大科學(xué)的群體論》，《望》，1986年第3期

[28][蘇]庫(kù)茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第54～55頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988

[29][蘇]庫(kù)茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第54～55頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988