前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇服裝設(shè)計(jì)和服飾設(shè)計(jì)的區(qū)別范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

服裝設(shè)計(jì)和服飾設(shè)計(jì)的區(qū)別范文第1篇

［關(guān)鍵詞］ 影視??；服裝設(shè)計(jì)；原則和特點(diǎn)；虛實(shí)；意境美；人物性格特征

服裝造型與燈光背景同樣是影視作品中重要的設(shè)計(jì)因素，它對(duì)劇情和核心的刻畫起到引導(dǎo)和暗示作用，服裝作為文化符號(hào)存在于大量的影視作品中，也成為古裝影視劇中備受關(guān)注的看點(diǎn)和焦點(diǎn)。透過服裝可以體現(xiàn)出古裝劇中中國傳統(tǒng)的歷史背景、民俗年代、身份職業(yè)等文化因素，并在很大程度上體現(xiàn)了同現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的重要特征，也是古裝影視作品在創(chuàng)作中的關(guān)鍵構(gòu)成要素。無論是對(duì)人物角色的地位和權(quán)力的塑造，還是在色彩強(qiáng)調(diào)和場(chǎng)景氛圍的襯托和營(yíng)造上，服裝設(shè)計(jì)都有著不可忽視的作用和意義。在古裝影視服裝設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)在歷史真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)化的提煉和升華，把古裝影視服裝設(shè)計(jì)的理念逐漸發(fā)展為創(chuàng)新完美的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

一、古裝影視劇中服裝設(shè)計(jì)的原則與特點(diǎn)

作為一門敘事性很強(qiáng)的表演藝術(shù)，使影視表演中對(duì)服裝的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一些不同于其他元素的特征，如創(chuàng)意性、虛擬性、戲劇性等，這些特征體現(xiàn)在影視劇中的各個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于古裝影視作品中的服裝來說，這些特征體現(xiàn)得更為明顯，特別是虛擬性和創(chuàng)意性相對(duì)現(xiàn)實(shí)影視劇更加忽略了實(shí)用性。虛擬性體現(xiàn)在可以將古裝影視作品中的歷史背景和身份地位更好詮釋出來，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)區(qū)別和比較，讓觀眾更具心靈感受，同時(shí)，再現(xiàn)歷史不等同于對(duì)歷史的復(fù)制，在古裝影視劇中的服裝設(shè)計(jì)上不應(yīng)該拘泥于歷史發(fā)生的真實(shí)性，而更應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上對(duì)其創(chuàng)作和升華，時(shí)時(shí)引入創(chuàng)新的元素，正確運(yùn)用創(chuàng)新的思維貫穿于對(duì)古裝設(shè)計(jì)的操作中。與20世紀(jì)八九十年代相比，如今的古裝劇在服裝的設(shè)計(jì)上增添了新的創(chuàng)作特色，一方面，在色彩、面料和造型上都帶有濃重的象征性意味，注重色彩的綺麗和視覺完美，給觀眾帶來視覺上的震撼感受。另一方面，服裝采取夸張式的造型和意境的渲染，一般在歷史服飾造型和色彩的基礎(chǔ)上，更加夸大對(duì)古裝設(shè)計(jì)以突出服飾的亮點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中刻意加入舞蹈等元素作為襯托，表現(xiàn)舞臺(tái)效果和特殊意境。所以，21世紀(jì)的中國古裝電影是對(duì)藝術(shù)造型的把握和藝術(shù)美感追求的完美結(jié)合，把握古裝影視劇中服裝的運(yùn)用特點(diǎn)是古裝影視作品中服裝設(shè)計(jì)和創(chuàng)作思路的基本原則。

二、古裝影視劇服裝設(shè)計(jì)中的虛實(shí)體現(xiàn)

古裝影視劇服裝設(shè)計(jì)所追求的是一種“出之貴實(shí)，用之貴虛”的理念，“實(shí)”是為了把歷史和自然真實(shí)表現(xiàn)出來，“虛”是為了增強(qiáng)古裝影視劇中的藝術(shù)感染力，虛實(shí)結(jié)合營(yíng)造出最佳影視效果。即對(duì)藝術(shù)形象的創(chuàng)作和塑造不僅僅受制于原型，而應(yīng)靈活自由展現(xiàn)藝術(shù)形象的豐滿充盈，從而完成影視劇中各個(gè)因素的塑造，并在把歷史和時(shí)尚融為一體的基礎(chǔ)上用一種新的視覺表達(dá)方式體現(xiàn)古典美，從各方面的創(chuàng)作素材比如古籍、文物等，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，尋找更大的發(fā)揮空間，這也是體現(xiàn)出“實(shí)”的部分。在影視劇《赤壁》《無極》《夜宴》等劇作中都有體現(xiàn)，比如電視劇《水滸傳》劇中的人物服裝設(shè)計(jì)，創(chuàng)作靈感主要來自于宋朝的繪畫、浮雕以及瓷器等，以歷史遺留下的痕跡設(shè)計(jì)出梁山好漢的各種服飾，特別是水軍的幾種服飾是從《清明上河圖》中挑擔(dān)人身上得到的靈感，由此設(shè)計(jì)出阮氏兄弟身著的衣物特點(diǎn)。

在以“實(shí)”的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用“虛”的設(shè)計(jì)理念，使古裝劇不僅符合歷史真實(shí)情況，而且適合當(dāng)代人的審美認(rèn)知，服裝設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中以獨(dú)特的視角對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揮和演繹，古典和前衛(wèi)兩者兼具。比如在《大明宮詞》一劇中，唐代鮮明的服裝特點(diǎn)被演繹得淋漓盡致，整個(gè)劇中服裝設(shè)計(jì)在整體上表現(xiàn)歷史上唐代的鼎盛狀態(tài)，衣物在細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上尤為突出，如半胸式拖地長(zhǎng)裙、領(lǐng)口寬闊并有弧度、顏色艷麗多變等，給人以富貴飄逸的感覺?！疤摗痹诖吮缓芎玫伢w現(xiàn)出來，即在原汁原味的模擬之中透露出浪漫主義的情調(diào)，這無形中給歷史增添了新的現(xiàn)代元素。再比如影視作品《亂》中服裝色彩的大膽和鮮艷象征了一種地位和權(quán)力，而《英雄》里服裝色彩的設(shè)計(jì)隨著人物的情緒和命運(yùn)而變化，設(shè)計(jì)者巧妙運(yùn)用這種服飾顏色的反差區(qū)分人物之間的關(guān)系和步調(diào)。在當(dāng)今古裝電影的服裝設(shè)計(jì)中，虛實(shí)的結(jié)合運(yùn)用不僅帶給人們美好的視覺感受，而且在尊重歷史的前提下可以提高人們的審美能力和對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。

三、古裝影視劇服裝設(shè)計(jì)中的意境美表達(dá)

一直以來，中國的古裝影視劇中對(duì)服裝設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵總體表現(xiàn)為一種內(nèi)在的潛在的意境之美，這也是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中最關(guān)鍵的部分，服裝作為每個(gè)時(shí)期每個(gè)階段的文化存在形式，隨時(shí)在向人們傳達(dá)著有關(guān)歷史、社會(huì)、政治以及宗教、藝術(shù)等方面的信息，這些信息無一不傳達(dá)著真實(shí)的感情流露，有無形和有形之分，而無形的藝術(shù)認(rèn)知感覺便被稱為意境，它是情景統(tǒng)一的產(chǎn)物。從審美的情趣和藝術(shù)技巧都可以給人以美的感受和共鳴，拿《紅樓夢(mèng)》一劇來說，劇中人物的服飾同形象都具備傳統(tǒng)意義上的審美意境，主人公賈寶玉的衣著服飾非常鮮明體現(xiàn)了情與景的融合，從不同場(chǎng)合的服飾到服裝材質(zhì)的變化以及配飾都很好刻畫出人物的政治背景和歷史環(huán)境。賈寶玉過于華麗的裝飾也體現(xiàn)出這個(gè)人物的女性化特點(diǎn)，給人以柔美形象的感覺，從另一個(gè)層面上講，對(duì)賈寶玉服裝的設(shè)計(jì)也向人們表達(dá)出一種風(fēng)格意境，他的服飾具有濃厚的生活根據(jù)，是被提煉出的藝術(shù)化的形象代表，因此給人以潛移默化的美的視覺感受。

從審美的角度和服飾文化來說，中國古裝影視作品中的服裝設(shè)計(jì)除了在設(shè)計(jì)形式和色彩程度上給人以美的視覺感受，還可以使人們產(chǎn)生很多關(guān)于美的聯(lián)想和感知，給人們以視覺上和心理上的愉悅?！读鹤！贰顿慌幕辍范俭w現(xiàn)出影視服裝的華麗和暗示，使主體與客體結(jié)合即達(dá)到天人合一的審美境界。如《紅樓夢(mèng)》劇中寶釵戲蝶一幕，服飾在這里起到了調(diào)節(jié)的作用，因?yàn)榇丝痰膶氣O與之前形象格格不入，質(zhì)樸、自然的服裝使得人物的形象并沒有違背之前的定型，而是與當(dāng)時(shí)的環(huán)境和人物心理更為貼切，短暫的歡樂卻又是為了反襯黛玉葬花的悲涼之感，這種哀樂共鳴的手法更突出了悲的主題。不同的審美形象在不同的環(huán)境里被服裝設(shè)計(jì)的襯托表現(xiàn)得渾然天成，這便是古裝劇中服裝設(shè)計(jì)帶給我們的天人合一的境界美感，即便是西方，在藝術(shù)原理和意境的表達(dá)方向也是同步的，只是不同文化氛圍罷了，在我國古裝影視劇中，服裝設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化使我們更客觀地看到中國國際化的發(fā)展和趨勢(shì)。

四、古裝影視劇服裝設(shè)計(jì)與表現(xiàn)人物性格特征之間的關(guān)系 由于當(dāng)代審美觀念和思維方式的改變，利用原有的傳統(tǒng)服裝思維和服裝材料對(duì)古裝影視劇進(jìn)行設(shè)計(jì)，已經(jīng)束縛了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感和古裝影視的發(fā)展?！队⑿邸贰洞竺鲗m詞》眾多影片在原有的基礎(chǔ)上對(duì)這些方面進(jìn)行再次設(shè)計(jì)，使人物的性格特征更好地體現(xiàn)出來，服裝材料的再次改造可以使古裝影視劇的服裝與現(xiàn)代服裝差別更明顯，古裝劇對(duì)于服裝的要求更習(xí)慣于展現(xiàn)夸張和創(chuàng)意的特點(diǎn)。在古裝影視服裝上加入銀絲、亮片等有光澤的飾物，使其更加精美華麗，更具現(xiàn)代色澤，同時(shí)在一定程度上反映出古裝劇中人物的性格特點(diǎn)，比如《滿城盡帶黃金甲》一劇中，在服裝上參考唐代的面料式樣，將金色大量奢華地應(yīng)用到服裝的設(shè)計(jì)上，襯托出唐代皇宮貴族的奢華和高貴。此外，服裝上圖案的設(shè)計(jì)和位置也對(duì)表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)起到一定的影響。古裝影視劇中的服裝圖案一般以許多不同形式的配飾放在領(lǐng)口、裙擺等部位，這些邊緣部位甚至整個(gè)衣身運(yùn)用了大量的圖案，圖案運(yùn)用的不同部位可以突出視覺的重點(diǎn)和加強(qiáng)服裝線條輪廓。不僅表現(xiàn)出人物的氣質(zhì)和地位，而且可以起到聚焦的裝飾性用途，圖案內(nèi)容的選擇在古裝影視作品中也具有一定的標(biāo)識(shí)作用。例如古代表現(xiàn)文人墨客一般將書法或者儒雅的動(dòng)植物應(yīng)用到服裝的設(shè)計(jì)中，可以充分表現(xiàn)其文質(zhì)典雅的氣質(zhì)情懷，而一般以花朵的裝飾圖案表現(xiàn)人物活潑、灑脫的性格特征。

五、我國古裝影視服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展和前景

總而言之，古裝影視服裝設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā)展在今后的路途上還有待努力，需要不斷從創(chuàng)作和實(shí)踐的過程中尋找和探索，從而增強(qiáng)其藝術(shù)修養(yǎng)和審美內(nèi)涵，為在影視行業(yè)上占有一席之地而繼續(xù)奮斗。主要趨勢(shì)有兩個(gè)方面。一方面，傳統(tǒng)服裝隨著社會(huì)的發(fā)展不斷被大眾平民化的趨勢(shì)所替代，體現(xiàn)了社會(huì)文明成果的共享，如今的古裝影視以其自身的特點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)互相融合滲透，并引導(dǎo)和誘發(fā)了現(xiàn)代服裝的流行和演變，也成為人們效仿的參考。在如今的日常生活中很容易發(fā)現(xiàn)身著傳統(tǒng)服裝風(fēng)格的人們，傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)在現(xiàn)代文化中被日益改變，并將隨著古裝影視作品的發(fā)展而越發(fā)國際化。另一方面，要了解古裝影視中服裝設(shè)計(jì)的真正內(nèi)涵，不應(yīng)僅僅局限于對(duì)某一作品的評(píng)價(jià)和欣賞，也不能只看到片面的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，將來的古裝影視服裝的設(shè)計(jì)會(huì)更加高效創(chuàng)新，應(yīng)形成一種適合自己的獨(dú)特風(fēng)格，迎合國際時(shí)裝模式之下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。逐漸促進(jìn)設(shè)計(jì)形成自身的品牌優(yōu)勢(shì)，并在一定程度上發(fā)展為現(xiàn)代流行服裝及相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)文化，使古裝影視中的服裝設(shè)計(jì)成為媒體行業(yè)重要的組成因素。此外，在一定環(huán)境下可以對(duì)古裝影視劇中的服裝進(jìn)行收藏和拍賣，增加影視產(chǎn)業(yè)的附加值，使那些優(yōu)秀的影視作品不因時(shí)間的流逝而消散，延續(xù)它帶給社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，從而真正意義上實(shí)現(xiàn)影視產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

六、結(jié) 語

總之，古裝影視劇中的服裝設(shè)計(jì)既是古裝影視作品中的關(guān)鍵部分，又具有十分重要的審美價(jià)值和社會(huì)意義。通過古裝影視作品中服飾設(shè)計(jì)的虛實(shí)體現(xiàn)、意境美的表達(dá)和與人物角色性格特征之間的關(guān)系，明確其內(nèi)在含義和社會(huì)價(jià)值，應(yīng)在尊重歷史的前提下對(duì)古裝影視劇進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和改革，杜絕以片面追求利益而粗制濫造的現(xiàn)象。又因?yàn)閮?yōu)秀的古裝影視作品在很大程度上是受到服裝設(shè)計(jì)的影響，因此要在服裝設(shè)計(jì)的理念和方式上下工夫，不局限于對(duì)古裝影視劇作的藝術(shù)形象的刻畫和塑造，以獨(dú)特的感染力吸引觀眾，給觀眾帶來視覺美感，還要在領(lǐng)略傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，增加人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，使中國傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)存在于人們心中。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 陳曉玲，吳秋英.論傳統(tǒng)文化對(duì)影視服裝的影響［J］.山東紡織經(jīng)濟(jì),2008(01).

［2］ 鄭張華.試論古裝歷史劇服飾設(shè)計(jì)的倫理尺度［D］.天津:天津師范大學(xué),2009.

［3］ 廖雪梅，楊渝坪，朱利容.古裝影視劇服裝意境美的現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)［J］.四川戲劇,2010(02).

［4］ 伊?海德，張學(xué)采.電影中的服裝設(shè)計(jì)［J］.世界電影,1985(03).

［5］ 沈從文.中國古代服飾研究［M］.上海:上海書店出版社,2005.

［6］ 徐海芹.影視劇角色服飾語言的符號(hào)表意功能研究［D］.濟(jì)南:山東師范大學(xué),2009.

服裝設(shè)計(jì)和服飾設(shè)計(jì)的區(qū)別范文第2篇

【關(guān)鍵詞】速寫；表現(xiàn)方法；服裝設(shè)計(jì)

1.速寫的概念與運(yùn)用

速寫指的是一種繪畫形式，運(yùn)用很簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面等繪畫要素來表現(xiàn)物象的基本特征的一種繪畫形式。其用筆簡(jiǎn)煉、概括、粗放、構(gòu)圖簡(jiǎn)約、造型簡(jiǎn)單但內(nèi)蘊(yùn)豐富，用筆雖少卻能簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)深意的一種繪畫形式。

速寫可以用在人物、動(dòng)物、植物、景物、器物等物象的勾勒繪畫，通過速寫技法的美、結(jié)構(gòu)的美和意境的美，對(duì)物象勾繪出眾多的生動(dòng)活潑和形態(tài)各異的人物形象，其風(fēng)格獨(dú)特，趣味盎然。對(duì)學(xué)生起到激發(fā)、喚醒、鼓舞的作用，激發(fā)起他們熱愛繪畫的情感，增強(qiáng)繪畫的興趣，陶冶美好的情操，開闊其視野的同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造力、觀察力、記憶力、想象力和思維能力。使他們能夠?qū)⑹?、眼、腦并用，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，把強(qiáng)烈的作畫欲望與興趣融于一體，形成一種輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，喚起對(duì)美的真誠熱愛與熱烈的追求，進(jìn)而豐富心靈，完美個(gè)性。在課堂上運(yùn)用速寫可以發(fā)揮其直觀性、生動(dòng)性、誘發(fā)性、輔等獨(dú)特的教育、審美功能。教師在課堂上遇到只能意會(huì)而不能言傳的解說對(duì)象時(shí)，可用速寫使語言與繪畫相融，如此既能吸引學(xué)生的注意力，感染強(qiáng)化學(xué)生的情緒，又能喚起學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，起到良性的積極效應(yīng)。

2.速寫是服裝畫的一種表現(xiàn)方法

速寫是表現(xiàn)服裝款式效果的一種繪畫方式，是設(shè)計(jì)者表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的一種繪畫語言，它是服裝設(shè)計(jì)者和服裝畫家展示服裝效果的一種直觀的畫面表現(xiàn)形式，它包括款式圖、結(jié)構(gòu)圖、裝飾圖等。其特點(diǎn):強(qiáng)調(diào)畫面的簡(jiǎn)潔、明快、生動(dòng)、優(yōu)美，節(jié)省時(shí)間，用筆力求簡(jiǎn)練、概括、突出主題。而速寫也是運(yùn)用其簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面等繪畫要素來表現(xiàn)服裝畫面，簡(jiǎn)煉、概括、粗放、構(gòu)圖簡(jiǎn)約的用筆將服裝與人體主次的突出進(jìn)行描繪，因此速寫是服裝畫一種極好的簡(jiǎn)、快、精表現(xiàn)方法。

速寫在服裝款式圖中的運(yùn)用。服裝款式圖是指某一服裝在生產(chǎn)或制作前根據(jù)一定的目的、要求和條件，用繪畫的方式來表達(dá)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖，服裝速寫效果圖用簡(jiǎn)單的筆觸對(duì)服裝的款式等進(jìn)行描繪、記錄。速寫效果圖其意在簡(jiǎn)、快上，在上世紀(jì)末至本世紀(jì)初，運(yùn)用速寫已成為一種獨(dú)特的文化景觀，它在當(dāng)今快餐時(shí)代文化背景下，以快、簡(jiǎn)、精的方式運(yùn)用簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面等繪畫手段在瞬間將服裝的款式造型等描繪、記錄下來，使設(shè)計(jì)者瞬間的靈感、激情在簡(jiǎn)煉、概括、粗放、構(gòu)圖簡(jiǎn)約但卻能簡(jiǎn)明扼要，生動(dòng)、優(yōu)美地表達(dá)出來。

速寫在服裝結(jié)構(gòu)圖中的運(yùn)用。服裝結(jié)構(gòu)圖通常都是和服裝裁剪工藝圖等結(jié)合在一起表達(dá)服裝效果圖的一種方式，三者合一可構(gòu)成一幅完整的投標(biāo)、設(shè)計(jì)方案。實(shí)用服裝效果圖比較趨于追求寫實(shí)性，與服裝結(jié)構(gòu)圖一起表現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)意圖，能直觀地展現(xiàn)服裝款式的真實(shí)面貌，而運(yùn)用速寫的表現(xiàn)技法作實(shí)用服裝效果圖的繪畫，就能直觀地表現(xiàn)服裝的這一優(yōu)點(diǎn)。服裝結(jié)構(gòu)裁剪圖也可以用速寫形式把服裝款式的設(shè)計(jì)意圖準(zhǔn)確、直觀地繪制出來，細(xì)節(jié)部位還可用速寫加以說明，發(fā)揮其輔的作用，使設(shè)計(jì)意圖表現(xiàn)得更寫實(shí)，以求服裝制作成品與設(shè)計(jì)構(gòu)思達(dá)成一致，提高服裝作品的完成度與準(zhǔn)確性。

3.速寫在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用

服裝設(shè)計(jì)教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各種服裝形式美的認(rèn)識(shí)，對(duì)人體美的感性認(rèn)知能力以及各種不同人體著裝后對(duì)服裝的造型表現(xiàn)能力。速寫在這一學(xué)科中的運(yùn)用能使教學(xué)深入淺出，變繁為簡(jiǎn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣性的同時(shí)也提高了教學(xué)效果的理想性，學(xué)生學(xué)起來易于接受和理解，寥寥幾筆就能畫出款款時(shí)裝，大大提高學(xué)生的求知欲，從而更好地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，如此良性的循環(huán)可以更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中可以在幾個(gè)方面去恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好速寫。

速寫在服裝人體各部位繪畫教學(xué)中的運(yùn)用。在純繪畫的藝術(shù)中，人物的頭部、四肢是重點(diǎn)刻畫的對(duì)象，而在服裝設(shè)計(jì)人體繪畫過程中，頭部、四肢一般將其視為次要的位置，這與速寫中的人體繪畫是相一致的。在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)人體頭部的繪畫可以運(yùn)用簡(jiǎn)單的線條表現(xiàn)人物五官的位置比例、頭部透視變化以及面部表情(即眉、眼、嘴)的變化來表現(xiàn);對(duì)人體手與足的繪畫也可以運(yùn)用速寫將手和足簡(jiǎn)化為一條線，也有一種方法是將鞋子與腳、手飾與手部連在一起繪畫來表現(xiàn)。

在人體四肢繪畫中的運(yùn)用。服裝人體四肢的繪畫雖說是其次，但是各有用筆不同，男性的四肢其結(jié)構(gòu)和肌肉要適當(dāng)進(jìn)行夸張，用筆粗壯才能體現(xiàn)其體積感，從而表現(xiàn)出男性的雄健和氣度;女性的四肢則要采取一種儲(chǔ)蓄的處理方法，既表現(xiàn)其結(jié)構(gòu)肌肉的感覺，又顯得舒緩而內(nèi)在，上肢需修長(zhǎng)而圓潤(rùn)，下肢要挺拔而富于力度，同樣的速寫在力度上就要注意堅(jiān)、韌的區(qū)別，才能更好地把男、女性的特點(diǎn)表現(xiàn)出來。 概括而生動(dòng)的描繪，使其與人物的各種姿態(tài)相呼應(yīng)，用筆既要簡(jiǎn)練概括，又要顯示其美感。

速寫在不同性別、風(fēng)格服飾繪畫教學(xué)中的運(yùn)用。在人體身上加上相應(yīng)的物件服飾是服裝設(shè)計(jì)的第二個(gè)過程，不同的體形、身份、職業(yè)、性別、風(fēng)格、氣質(zhì)和審美就會(huì)配上相應(yīng)的服飾物件，在這個(gè)教學(xué)過程中我們可以運(yùn)用簡(jiǎn)筆畫將復(fù)雜的形態(tài)概括簡(jiǎn)化成簡(jiǎn)單的A、V、X、H、Y、O等基本形，在此基本形上加以變化，塑造更多更新的款式變化。

綜上所述，服裝人物形象的表現(xiàn)運(yùn)用速寫既能使其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、精煉概括、用筆生動(dòng)而準(zhǔn)確，同時(shí)又能突出其個(gè)性、氣質(zhì)特征，既豐富服裝畫的表現(xiàn)力，又增強(qiáng)服裝畫的審美情趣。雖說服裝繪畫可以使用多種繪畫形式來表現(xiàn)，但速寫——簡(jiǎn)而精的筆觸，構(gòu)圖簡(jiǎn)單卻能很深地表達(dá)服裝設(shè)計(jì)意圖的繪畫方式是一種很好的表現(xiàn)方法，以基本幾何形體來刻畫服裝人體的動(dòng)態(tài)，并輔以人物的著裝變化圖例，復(fù)雜的人體動(dòng)態(tài)，通過高度概括取舍，易學(xué)易懂，既能使學(xué)生提高對(duì)服裝繪畫的興趣性，練就學(xué)生的觀察力，從而使學(xué)生的理解力、記憶力得到加深，使學(xué)生能在瞬間準(zhǔn)確地將著裝人體姿態(tài)、款式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練地默畫下來，使其創(chuàng)意靈感在沒有消失前快速地記錄下來，此繪畫方式在今天的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中運(yùn)用日趨成為一種很好的教學(xué)方法，值得推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐宇冰.服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn).高等教育出版社.2003.

服裝設(shè)計(jì)和服飾設(shè)計(jì)的區(qū)別范文第3篇

關(guān) 鍵 詞 ：服裝設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　教育

一、我國服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之根——中華民族多元的傳統(tǒng)文化

中華民族是世界文明的發(fā)源地之一，我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在全世界有著舉足輕重的地位。我國歷史悠久，地域遼闊，每朝每代都擁有各自不同的文化特征，各地各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。我國擁有獨(dú)特的令世人驚嘆的手工傳統(tǒng)技藝：如四大名繡、蠟染、扎染、手繪、編織、書法、陶藝、雕刻、繪畫等數(shù)不勝數(shù)。我國傳統(tǒng)文化資源的豐富多彩，為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供無限的靈感源泉。尋找體味本民族各種文化差別，用現(xiàn)代的語言解讀其中不同，用現(xiàn)代的手段表現(xiàn)這種差異，用現(xiàn)代的技術(shù)體現(xiàn)這種個(gè)性。

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根！中國五千年的文化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式。五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去運(yùn)用，用現(xiàn)代的語言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式。多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀。立足本民族，并與國際接軌，創(chuàng)造出多元的中國服飾文化！

二、服裝教育發(fā)達(dá)國家在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)過程中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化導(dǎo)入情況

大多數(shù)服裝教育發(fā)達(dá)的國家，在服裝設(shè)計(jì)教育過程中普遍重視對(duì)傳統(tǒng)文化的教育。在一些最好的藝術(shù)學(xué)院里重視教授歷史和傳統(tǒng)。站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，拓展時(shí)裝的邊界，當(dāng)做教學(xué)宗旨和設(shè)計(jì)追求。

英國是世界上最注重傳統(tǒng)的國家之一，擁有幾百年公共博物館歷史收藏，擁有世界各地重要?dú)v史文化遺產(chǎn)的國家。在那里，總是萌發(fā)影響世界的探索性的藝術(shù)和設(shè)計(jì)的概念。先鋒派的重要人物——維維恩·韋斯特伍德。她的作品中無不體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)文化的擁有和繼承，對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)和再創(chuàng)造，對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的執(zhí)著追求和不懈探索。我們可以看到在她眾多極端叛逆的作品表象背后，濃郁的復(fù)古主義充斥其中，其扎實(shí)的傳統(tǒng)文化的根基不容輕視。

法國著名設(shè)計(jì)師迪奧品牌的繼承人——約翰·加里亞諾，他接受了很好的傳統(tǒng)文化和歷史教育。在他的無數(shù)場(chǎng)以傳統(tǒng)文化為主題的時(shí)裝會(huì)上，世人無不驚嘆其創(chuàng)作的藝術(shù)才華。的確，沒有傳統(tǒng)，就無所謂叛逆，不了解過去，就無從創(chuàng)新。在眾多西方著名的設(shè)計(jì)師作品會(huì)里，有很多源于西方的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。

日本設(shè)計(jì)師三本耀司和高田賢三眾多作品中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化和精神，體現(xiàn)出東方情調(diào)和西方文化的完美結(jié)合。日本的服裝品牌發(fā)展一開始也經(jīng)歷了外來品牌的入侵，日本本土設(shè)計(jì)師注重振興民族服裝產(chǎn)業(yè)，很好地利用其本土精神和文化，使日本的服裝產(chǎn)業(yè)在世界服裝舞臺(tái)上擁有一席之地?？梢?，服裝業(yè)發(fā)達(dá)的國家在其服裝業(yè)的發(fā)展過程中，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的導(dǎo)入是十分注重的，這在很大程度上推動(dòng)了其服裝產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

三、我國服裝設(shè)計(jì)教育過程中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化導(dǎo)入情況

我國少數(shù)的、老牌的一些服裝院校，在服裝設(shè)計(jì)教育中已開始注重對(duì)本民族傳統(tǒng)文化教學(xué)，建立民族服飾收藏博物館，在課程中向?qū)W生灌輸中國文化的知識(shí)和基本概念，注重培養(yǎng)學(xué)生的中國文化情結(jié)。特別注重對(duì)中國傳統(tǒng)服飾文化和少數(shù)民族服飾文化教學(xué)。但更多開設(shè)服裝設(shè)計(jì)教育的院校對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)是薄弱的，甚至是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視，崇洋媚外現(xiàn)象也是相當(dāng)普遍！有的院校甚至完全接受西方的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式，為了服裝設(shè)計(jì)教育體系不斷地西化而努力，認(rèn)為只要教育體系或教育內(nèi)容更接近西方發(fā)達(dá)國家的服裝教育，就能培養(yǎng)出國際一流的設(shè)計(jì)師，恨不得把自己院校的學(xué)生都送到國外學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)，而忽視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和歷史的教育。一些設(shè)有服裝專業(yè)的院校因《服裝史》教學(xué)的課時(shí)不夠，就刪去了《中國服裝史》部分，他們的理由是“我們現(xiàn)在穿的都是洋裝，當(dāng)然要學(xué)習(xí)西方的服裝史，研究西洋服裝史。中國服裝史中國人還不了解？學(xué)生自己看看書就可以了”。這是一種輕視本土服裝文化發(fā)展的現(xiàn)象。中國服裝史論遭受這樣的待遇，還有我們的民族思想、藝術(shù)和手工藝等，又有多少服裝院校在教學(xué)中對(duì)之感興趣，并在盡最大努力繼承和弘揚(yáng)呢？

服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)交叉結(jié)合的一門科學(xué)，其課程設(shè)置中技術(shù)性的課程占了很大的分量。目前服裝設(shè)計(jì)教育長(zhǎng)期面臨著藝術(shù)與技術(shù)之爭(zhēng)，面臨著拓展藝術(shù)專業(yè)的適應(yīng)性與專業(yè)學(xué)習(xí)深入的矛盾，面臨著畢業(yè)就業(yè)的重大壓力。國內(nèi)大多數(shù)服裝院校，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教學(xué)總是顯得那樣的蒼白無力。多年的服裝教育發(fā)展也很難體現(xiàn)出本民族的服裝教育特色。這種現(xiàn)象若長(zhǎng)期如此，我們培養(yǎng)的服裝設(shè)計(jì)師缺乏深刻認(rèn)識(shí)本民族服飾文化的民族精神，在服裝設(shè)計(jì)過程中又怎樣去體現(xiàn)本民族的精神和特色，又怎樣在世界舞臺(tái)上與西方的服裝設(shè)計(jì)師一爭(zhēng)高低！我國的服裝產(chǎn)業(yè)又怎樣立足于世界舞臺(tái)！這是我們服裝教育界同仁值得深思的問題！

四、服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中注重中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)導(dǎo)入意義遠(yuǎn)大

民族服飾文化繼承需服裝教育注重傳統(tǒng)文化的教學(xué)。服裝是一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的綜合體，體現(xiàn)著人的價(jià)值觀、倫理觀、審美觀、民族風(fēng)貌和時(shí)代精神，濃縮了人類發(fā)展史和文明史，是社會(huì)的一面鏡子。 服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。各個(gè)國家的服飾文化與生俱來有著差異，如果在國際化的新形勢(shì)下，我們的服裝一味“西化”，忽視本民族的傳統(tǒng)文化思想的繼承，那何時(shí)才能結(jié)束“明清以來無建筑，中國男兒無服裝”的現(xiàn)狀。如果我們服裝一味繼承西方的服飾文化，那我們的傳統(tǒng)服飾文化又有誰來繼承？難道讓西方的服飾文化來延續(xù)我國的服飾文化？

民族服裝品牌發(fā)展需要本民族傳統(tǒng)文化。文化是品牌發(fā)展的支點(diǎn)。在新形勢(shì)下，中國服裝企業(yè)正面臨全球一體化帶來的前所未有的機(jī)遇和壓力，比任何時(shí)候都能感受到與世界發(fā)展潮流的密切關(guān)系。在未來的成長(zhǎng)過程中，如何利用本民族歷史和文化的利器找到發(fā)展的坐標(biāo)，是中國服裝品牌必須要完成的作業(yè)。國內(nèi)服裝企業(yè)只有利用好我國傳統(tǒng)民族文化和特色藝術(shù)的利劍，做到與國際接軌，才能與世界一流的服裝企業(yè)抗衡。否則國際性的民族服裝品牌將難以建立，我國的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展將永遠(yuǎn)跟從服裝發(fā)達(dá)國家的發(fā)展，永遠(yuǎn)是服裝加工大國！

民族特色服裝產(chǎn)業(yè)振興需本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)?！爸挥凶蠲褡宓?，才會(huì)成為最全世界的”。世界正在成為一個(gè)不斷融合的大家庭，通過各種現(xiàn)代化的信息工具，人們可以登陸到同一個(gè)網(wǎng)站，收看同樣的電視節(jié)目。我們可以用同樣的手段，看到同樣的衣服，吃到同樣的東西。如果像中國有著深厚文化遺產(chǎn)的國家，所表現(xiàn)出來的與其他國家一樣，我們不敢稱為是一種進(jìn)步。中國時(shí)裝要有自己的魅力，自己的服裝審美取向，創(chuàng)造出自己的服裝特色產(chǎn)業(yè)，在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟！

民族服裝設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)更需中華民族傳統(tǒng)歷史和文化。教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和感受中華民族藝術(shù)的巨大魅力。通過對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，這樣學(xué)生才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特性、獨(dú)有風(fēng)格、哲學(xué)思想及人文精神！只有如此，才能為今后的服裝產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量注入本土精神和文化，為未來的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好扎實(shí)、良好的基礎(chǔ)。

特色服裝教育體系形成和對(duì)外交流合作更需本民族傳統(tǒng)文化。我國服裝設(shè)計(jì)教育在快速地完成了自身建設(shè)的初步規(guī)劃、發(fā)展和積累之后，也必將會(huì)更加科學(xué)地面對(duì)教育深化和反思梳理等發(fā)展中需要正視的問題，尤其在積極地參與對(duì)外交流合作的同時(shí)，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)方面更應(yīng)注重對(duì)本民族傳統(tǒng)文化思想的導(dǎo)入！只有這樣，中國服裝設(shè)計(jì)教育才會(huì)在未來的世界舞臺(tái)上體現(xiàn)出具有本民族特色的服裝教育體系，從而使中國服裝設(shè)計(jì)教育在當(dāng)今的國際格局中，與各國之間實(shí)現(xiàn)平等的教育資源和成果的交流、有機(jī)共享、良性互動(dòng)。

綜上所述，本民族的文化是我們自身發(fā)展的基礎(chǔ)，也是在這個(gè)全球化的時(shí)代區(qū)別于其他民族，被其他民族認(rèn)可的標(biāo)志。服裝設(shè)計(jì)教育注重民族傳統(tǒng)文化和歷史導(dǎo)入，深入學(xué)習(xí)和研究其意義是非常遠(yuǎn)大的！

結(jié)語

在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異。而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是通過藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設(shè)計(jì)人員，就不可能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品。我們的學(xué)生應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計(jì)師的未來創(chuàng)作活動(dòng)，打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。

認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識(shí)中華民族悠久而又豐厚的文化知識(shí)寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，從而形成自身獨(dú)特的服飾文化產(chǎn)業(yè)。在吸收國際先進(jìn)的教育思想時(shí)，更應(yīng)注重弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，注重教育的民族性、地域性特征，為建設(shè)具有中國民族特色的服裝設(shè)計(jì)教育體系努力。

參考文獻(xiàn) ：

[1]舒湘漢.對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展趨勢(shì)的思考[J].裝飾，2006第4期

[2]臧迎春.從維維恩·韋斯特伍德看英國服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)[J].裝飾，2006第3期

服裝設(shè)計(jì)和服飾設(shè)計(jì)的區(qū)別范文第4篇

服裝立體裝飾伴隨著服裝的發(fā)展而發(fā)展，它始終與服裝，人保持著密切的聯(lián)系，在服裝設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要的位置。服裝立體裝飾手法運(yùn)用呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，各種表現(xiàn)手法和裝飾內(nèi)容層出不窮，可以說裝飾部分設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，通常服裝裝飾分為兩種即平面和立體的裝飾。前者指面料色彩圖案裝飾；后者指珠片鑲飾、刺繡和具有浮雕感的編織、褶皺等肌理效果，或是與服裝相互獨(dú)立存在的配飾，以及加工后與服裝相結(jié)合又相對(duì)獨(dú)立的附加物。選擇不同裝飾形式其效果不同，而本文將主要探討立體裝飾在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

服裝設(shè)計(jì)中立體裝飾的分析

中國是世界上最初運(yùn)用立體裝飾設(shè)計(jì)服裝的國家之一，其中刺繡、編繩是我國該方面最突出的兩大技藝。從立體裝飾藝術(shù)發(fā)展史來看非常古老，但隨著時(shí)間推移它的發(fā)展越來越趨于多元化，不僅工藝、材料等方面獲得了創(chuàng)造性發(fā)展，也形成了極具自身魅力的藝術(shù)特征。

其實(shí)，所謂立體裝飾即具有立體效果的一種裝飾，一般體現(xiàn)在工藝、材質(zhì)上。當(dāng)前，面料浮雕、刺繡、編繩等是較為普遍常見的立體裝飾藝術(shù)。面料浮雕指規(guī)律性地抽縮處理面料，使之形成光影變化，其屬于褶飾的范疇；刺繡則是利用繡針和顏色各異的線在面料上進(jìn)行雕琢，使其逐漸形成別具風(fēng)味的裝飾性圖案；而編繩在我國是最古老的技藝之一，其不但形式多變，工藝精湛，更富有美好的寓意，可以說它占據(jù)了中華文化中最重要的位置，既是中華文化融入世界文化的橋梁，也是世界各國認(rèn)識(shí)中國、了解中國的關(guān)鍵。

立體裝飾在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.在裝飾部位與裝飾形式上的應(yīng)用

服裝上立體裝飾部位包括衣邊裝飾和胸背部裝飾兩類。前者以領(lǐng)口、下擺、門襟、袖口等為主要分布部位，通常其圖案色澤并不會(huì)與服裝整體色調(diào)保持一致，但卻能使得服裝輪廓感增強(qiáng)，突出服裝款式結(jié)構(gòu)的目的。后者是人們視線的中心部位，從一定程度上來說服裝外觀主風(fēng)格取決于該部位圖案設(shè)計(jì)，而針對(duì)其平坦寬闊的特點(diǎn)以大面積精巧圖案為宜。

服裝立體造型設(shè)計(jì)分為局部和整體兩種形式。前者主要是通過個(gè)別部位的立體裝飾處理，后者則是相對(duì)前者而言的，通常情況下局部裝飾效果決定著整體服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格，具有錦上添花的重要作用；而整體裝飾必須嚴(yán)格把握程度，以免裝飾過度造成壓抑雜亂感，或裝飾過簡(jiǎn)致乏力空洞感。

2.在服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)力

服裝作為立體裝飾的載體早已經(jīng)歷過數(shù)千年之久的歲月，因此其對(duì)服裝非常重要。在服裝設(shè)計(jì)中人體是重心，故服裝的形態(tài)結(jié)構(gòu)取決于人的形體結(jié)構(gòu)，但服裝同時(shí)也會(huì)對(duì)其上立體裝飾產(chǎn)生制約關(guān)系，而一旦形成這種制約關(guān)系便會(huì)影響立體裝飾的風(fēng)格。為此，要對(duì)服裝立體裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)力進(jìn)行研究，就必須深入分析服裝裝飾人體的效果。就服裝來說立體裝飾是并非以最大限度展示裝飾美為目的，更是一種與設(shè)計(jì)中其他元素相互統(tǒng)一協(xié)調(diào)的要素，能夠充分體現(xiàn)出人的氣質(zhì)與美麗。所以，立體裝飾的功能具有裝飾、彌補(bǔ)和強(qiáng)調(diào)三大特征，只要人們恰如其分地運(yùn)用裝飾材料及手法，即可改變服裝色澤單調(diào)毫無層次感的格局，不僅能夠起到裝飾自我滿足自身審美需要的作用，還能最大限度掩蓋人體部位的不足特征，進(jìn)而彌補(bǔ)人體比例失調(diào)穿著違和的感覺，同時(shí)也能使服裝局部視覺效果更突出。其實(shí)強(qiáng)調(diào)相對(duì)彌補(bǔ)和裝飾來說需要通過強(qiáng)烈比對(duì)來實(shí)現(xiàn)，后者則更側(cè)重自然和諧美。

服裝設(shè)計(jì)中立體裝飾的作用

1.突出服裝風(fēng)格

所謂服裝風(fēng)格即服裝形象賦予人們的個(gè)性化整體印象，而這種風(fēng)格取決于服裝形式的各要素，也是整個(gè)作品及其群的個(gè)性特色所在。在服裝設(shè)計(jì)中影響立體裝飾形態(tài)的元素，改變其設(shè)計(jì)風(fēng)格的關(guān)鍵在于造型和結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，這兩大元素更是保持服裝實(shí)用和社會(huì)功能一致的關(guān)鍵，將隨著社會(huì)形態(tài)各要素的變化發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人們逐漸突破宗教禁欲思想更加追求完美曲線，直至16世紀(jì)后期女性越來越看重S型，這就產(chǎn)生了細(xì)腰大裙的女性服裝，且讓女性的柔美和魅力發(fā)揮得淋漓盡致。

與服裝相互獨(dú)立存在的配飾，或盡管在加工后與服裝相結(jié)合卻仍相對(duì)獨(dú)立的附加物，都能起到區(qū)別服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的作用，這也是立體裝飾所帶來的效果。從人類裝飾身體的歷史來說，最初裝飾即附加配件裝飾。然而，當(dāng)社會(huì)與服裝文化進(jìn)一步發(fā)展，配飾逐漸普遍的滲透到人們生活中，越來越多的服裝開始利用配飾來展現(xiàn)其風(fēng)格，甚至在這一過程中配飾演變成了服裝品牌的標(biāo)志。例如：CHANEL的服裝就是以簡(jiǎn)潔的裝飾，營(yíng)造出了其高雅簡(jiǎn)練的風(fēng)格。

2.豐富服裝材質(zhì)

制作服裝的面料即服裝材質(zhì)，在服裝立體造型設(shè)計(jì)中除了面料本身外，更強(qiáng)調(diào)其的再創(chuàng)造過程，也就是拼接融合多種元素使之形成新的材質(zhì)。服裝設(shè)計(jì)中無論剪切、打孔還是鏤空等手段，均能使面料原貌大變，進(jìn)而表現(xiàn)出平面裝飾無法實(shí)現(xiàn)的凹凸褶皺等效果，且在光影變化與觀察者角度變化下其裝飾效果狀態(tài)更會(huì)大相徑庭。而除了利用各種手段豐富服裝設(shè)計(jì)材質(zhì)外，服裝材料自身亦在不斷發(fā)展，比如，不規(guī)則或規(guī)則的抽摺面料、泡泡紗面料，以及塑料、金屬片、紙質(zhì)、鋁質(zhì)、金屬環(huán)等取代紡織面料的輔助材料，促使設(shè)計(jì)出的服裝更顯得雍容華貴，讓人獲得強(qiáng)烈的藝術(shù)享受和感官刺激?？梢娯S富的服裝材質(zhì)不但能強(qiáng)化面料立體感，也是改變服裝面貌及其設(shè)計(jì)風(fēng)格的關(guān)鍵所在。

3.強(qiáng)化視覺聚焦

設(shè)計(jì)具有整體性特點(diǎn)，而設(shè)計(jì)中最關(guān)鍵的就是視覺聚焦點(diǎn)，為此，服裝立體造型設(shè)計(jì)要通過造型處理、材料肌理改變等方法，來恰如其分地營(yíng)造視覺聚焦點(diǎn)。

這其中造型處理和材料肌理改變是最常用的手段。前者指設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)需求，充分組織點(diǎn)線面等元素來塑造相應(yīng)服裝形態(tài)。比如，婚紗設(shè)計(jì)就是該手段為主，通?；榧喌囊曈X聚焦點(diǎn)在胸前造型的集中裝飾上，它是通過組合排列具有女性感的自由曲線和蕾絲形成的，可謂色澤面料保持相對(duì)一致的情況下，利用造型處理營(yíng)造視覺聚焦點(diǎn)的代表性服飾。后者是采取染色、打褶、抽紗等手法處理面料來獲取奇特效果的一種手段，能夠讓普通材料變得更新穎。此外，還有各種新型材料的面世，在拓展和創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維的同時(shí)，也能營(yíng)造相應(yīng)的視覺聚焦點(diǎn)。

結(jié)束語

隨著人類文明的不斷演變發(fā)展，服裝裝飾手法也隨之取得了更長(zhǎng)足的發(fā)展。在服裝飾品中幾乎都曾使用過裝飾工藝，可以說立體裝飾藝術(shù)不但將服裝變得更加具有魅力和多樣化，也使其功能越來越與當(dāng)代人們的審美需求相適應(yīng)。而就服裝設(shè)計(jì)理念和手法來說，不難看出服裝造型的兩種變化即復(fù)古與現(xiàn)代，以及其各方面的不斷創(chuàng)新。服裝是自然對(duì)人類的饋贈(zèng)，所以現(xiàn)代服裝只有回歸自然達(dá)到返樸歸真，才能真正賦予三維立體服裝全新的生命和意義。

服裝設(shè)計(jì)和服飾設(shè)計(jì)的區(qū)別范文第5篇

摘要: 繩子的出現(xiàn)最少可以上溯到數(shù)萬年前。在人類開始有最簡(jiǎn)單的工具的時(shí)候，他們便會(huì)用草或細(xì)小的樹枝絞合搓捻成繩子了。人們用它捆野獸、縛牢茅草屋、做腰帶系住草裙……隨著著人類審美活動(dòng)的提高，繩帶不但聯(lián)系著服裝的實(shí)用方面，更多地迎合著人類的審美要求，轉(zhuǎn)而運(yùn)用于服裝的設(shè)計(jì)中。

關(guān)鍵詞：繩帶 服裝

繩子的出現(xiàn)最少可以上溯到數(shù)萬年前。在人類開始有最簡(jiǎn)單的工具的時(shí)候，他們便會(huì)用草或細(xì)小的樹枝絞合搓捻成繩子了。人們用它捆野獸、縛牢茅草屋、做腰帶系住草裙……再后，出現(xiàn)了“結(jié)繩記事”，用繩子結(jié)出大小的疙瘩記錄事件。那是文字誕生前，人們的記事方法。其結(jié)繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩，之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。民族學(xué)資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結(jié)繩的方式來記錄客觀活動(dòng)。到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對(duì)于古代人來說，這些大大小小的結(jié)則是他們用來回憶過去的唯一線索。

一、有關(guān)繩帶的起源和涵義

1.“繩”字的絞絲偏旁，說明了它是由草、麻或絲、絞合編成的。在古書中，它除了解作名詞的繩索之外，還常以其功用引申出“約束、捆綁、限制”等意思，作動(dòng)詞用?！稜栄拧分杏小袄K之謂之束之”句，此處的“繩”字即捆綁之意了?，F(xiàn)代中文中，“繩”字作動(dòng)詞用的已經(jīng)極其少見，“繩之以法”或“以法繩之”是尚存常見的一個(gè)。

2.帶：(象形。小篆字形,上面表示束在腰間的一根帶子和用帶的兩端打成的結(jié)。下面象垂下的須子,有裝飾作用。本義:大帶,束衣的腰帶) 。繩帶的意思：用麻繩做的帶子，古代喪服用。

與繩帶相關(guān)的“中國結(jié)”則賦予了中華古老文明中的情致與智慧，可以說它是人類世代繁衍的隱喻。它是數(shù)學(xué)奧秘的游戲呈現(xiàn)。它有著復(fù)雜曼妙的曲線，卻可以還原成最單純的二維線條。在古代女性的生活中，中國結(jié)曾經(jīng)是一項(xiàng)多么重要的女紅?！都t樓夢(mèng)》里就大約有四次提到打中國結(jié)，如第二十四回中提到，“襲人因被寶釵煩了去打結(jié)子”。

在藝術(shù)表現(xiàn)中，繩帶被派在各種各樣的用途上，范圍非常寬泛，很難歸類。例如，從春秋時(shí)代起，把一塊塊玉佩、一條條珠串用絳帶穿起來，形成長(zhǎng)長(zhǎng)的佩飾，掛在腰帶上，是貴族們炫耀自己身份、財(cái)富的重要手段。在信陽、江陵等地戰(zhàn)國楚墓出土的木俑上，就用彩繪表現(xiàn)了這種華麗的長(zhǎng)佩，從彩繪上可以清楚看出，人們?cè)谟媒{帶穿系珠玉時(shí)，會(huì)用絳帶作為裝飾。

從以上隨便所舉的幾個(gè)例子，就可以看出，繩帶在古代藝術(shù)中是頻繁出現(xiàn)的角色，但是也是最不起眼的角色之一。因?yàn)樗偸亲鳛榉?、器物上的小小裝飾，出現(xiàn)在邊邊角角的地方，很難引起人的注意，永遠(yuǎn)不可能唱主角。

二、繩帶在服裝實(shí)用功能中的體現(xiàn)

中國的紐扣發(fā)展有著奇特而又悠久的歷史。在形式上，從先民用繩結(jié)盤曲成“S”形飾于腰間開始，歷經(jīng)了周的“綬帶”，南北朝的“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”到盛唐的“披帛結(jié)綬”、寧的“玉環(huán)綬”直至明清旗袍上的“盤扣”等。無不顯示了“結(jié)”在中國傳統(tǒng)服飾中的地位。經(jīng)過幾千年的演化，直到近代紐扣才取代了繩結(jié)。有句話叫“褒衣博帶”， 褒、博：形容寬大。著寬袍，系闊帶。指古代儒生的裝束。 意思就是，寬大的袍子和帶子。而漢服的主要特點(diǎn)就是交領(lǐng)、右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)，給人灑脫飄逸的印象。這些特點(diǎn)都明顯有別于其他民族的服飾。

三、繩帶在服裝裝飾設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

今天，繩帶被人們賦予了更廣的裝飾作用，然而繩帶這個(gè)幾千年流傳下來的文化，依舊在現(xiàn)代服飾文化中起著深遠(yuǎn)的影響。

1.繩帶在服裝上“形”的運(yùn)用

除了自然狀態(tài)下的線形，通過盤、結(jié)、編等方法，繩帶還可以產(chǎn)生多種造型，具備"點(diǎn)"與"面"的特征。如將繩帶編織成網(wǎng)，或簡(jiǎn)單地橫向排列，如流蘇，它就有了"面"的特性，給人以強(qiáng)烈的印象。 若將繩帶進(jìn)行盤結(jié)（如中國結(jié)），或在繩帶的末端加入串珠、金屬墜、帶環(huán)，甚至羽毛，突出的便是"點(diǎn)"的效果，成為集中注意的中心。前DIOR服裝設(shè)計(jì)總監(jiān)――約翰加里阿諾（GALLIANO）就在某場(chǎng)服裝秀中利用日本的和服作為靈感來源。而在和服當(dāng)中的精髓就是繩帶的使用。繩帶在和服當(dāng)中不僅僅起到了一個(gè)使用功能的作用，還利用繩帶的不同系法體現(xiàn)出不同的造型感。

2.繩帶在服裝上色彩的運(yùn)用

繩帶在服裝中的運(yùn)用不僅僅要考慮的是在服裝中的局部造型因素，還要充分考慮到色彩的運(yùn)用。服裝設(shè)計(jì)師Jean Paul Gaultier曾經(jīng)在一場(chǎng)作品中利用繃帶裝震驚了時(shí)裝界。設(shè)計(jì)師在繩帶的運(yùn)用中，不僅將繩帶的特性巧妙的結(jié)合到了服裝中，更利用了繩帶的顏色與模特的膚色使得這場(chǎng)繃帶秀道道了意想不到的效果。

3.繩帶在服裝上材質(zhì)的運(yùn)用

從材質(zhì)上看，繩與帶大多都是纖維材料制成，但它們的質(zhì)感和肌理卻有所不同。質(zhì)感是材料的自然質(zhì)地，肌理是指材料質(zhì)地表面的紋理或凹凸效果，主要由不同的組織結(jié)構(gòu)和不同的表面整理技術(shù)形成。繩因?yàn)槭怯蓛晒苫騼晒梢陨系木€擰合而成的圓柱形，有清晰的盤結(jié)的紋理，給人的感覺比較堅(jiān)實(shí)有力，且通過光影作用，材質(zhì)表面能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的立體感，給人以豐富的聯(lián)想。帶可以由多種纖維織物或皮革等柔韌材料制成，它的質(zhì)感完全取決于原材料的特性。細(xì)膩、光亮的絲織物輕柔、高貴，粗實(shí)、厚重的棉麻質(zhì)樸、親切，而光滑、硬挺的皮革很容易使人感覺到野性氣息。近年來，材料被藝術(shù)家們當(dāng)作最為直接的表現(xiàn)思想和觀念的媒介，具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。繩帶的材質(zhì)就是體現(xiàn)其美感的重要因素。

4.繩帶在服裝上的裝飾設(shè)計(jì)方法

不同時(shí)期和不同區(qū)域得人們賦予繩帶不同的寓意，根據(jù)人體的各個(gè)部位我們可以自由隨意地運(yùn)用各種不同的裝飾手段將繩帶較好地運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中。如：編、結(jié)、捆、扎、盤、繞、纏、系、吊、拉、掛、擰、抽、撕破、貼等塑造不同的造型，從而區(qū)別于其它的服裝。當(dāng)然，不同的裝飾方法適用于不同得服裝風(fēng)格中。如中國風(fēng)格的服裝在繩帶這一細(xì)節(jié)上常用的編、結(jié)、盤等方法；而古希羅風(fēng)格則常用的繞、纏、系等方法。

總之，繩帶是服裝設(shè)計(jì)中實(shí)用與裝飾的尤物，既古老又清新。繩帶自身的變化能夠帶給服裝無窮無盡的變化。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用它的過程中可以結(jié)合它的造型性、材料性、色彩性、裝飾性充分發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)。