古典園林的造園手法
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古典園林的造園手法范文第1篇
在世界園林景觀的眾多分支中，中國(guó)古典園林是其中一個(gè)十分重要的組成部分，在中國(guó)的古典園林中，有各式各樣的處理空間的手法，其中以對(duì)比來(lái)處理景觀空間的手法最常見(jiàn)，形式也最多樣，同時(shí)它的成效也最顯著。為了通過(guò)借助兩者的對(duì)比作用而時(shí)期各自的特點(diǎn)更加突出，可以毗鄰地安排兩個(gè)有明顯差異的空間，例如連接大、小懸殊的兩個(gè)空間，當(dāng)由小空間進(jìn)入大空間時(shí)，人們對(duì)大空間的感覺(jué)將由于小空間的對(duì)比、稱(chēng)托，使人們覺(jué)得對(duì)其有更大的感覺(jué)。江南一帶的私家園林，由于對(duì)空間進(jìn)行經(jīng)營(yíng)只能在有限的范圍內(nèi)進(jìn)行，為了求得小中見(jiàn)大的效果，在組織空間序列方面，多采用欲揚(yáng)先抑的手法，即為了突出園內(nèi)主要景區(qū)空間的效果，在其之前有意識(shí)的安排若干小空間，這樣園內(nèi)主要景區(qū)的優(yōu)勢(shì)地位便可以借兩者的對(duì)比作用而顯得更加突出。例如南京的贍園，它的入口部分組織空間的處理手法便是根據(jù)這樣的原則來(lái)進(jìn)行的，盡管園內(nèi)部分主要景區(qū)的空間規(guī)模有限，但經(jīng)過(guò)一連串小空間的串聯(lián)組織，人們來(lái)到這里之后，依然可以對(duì)它產(chǎn)生比較開(kāi)闊的印象。還有少數(shù)私家園林，如蘇州的怡園，它的主要景區(qū)由于種種原因，在設(shè)計(jì)上處于園的后部，與園的入口或住宅部分的直接聯(lián)系不大。即使存在這種情況，游園突出主體空間的做法依然不能改變，也往往適當(dāng)?shù)陌岩恍┹^小的空間院落或較曲折狹長(zhǎng)的游廊安排在通往主要景區(qū)之前，使人再通過(guò)時(shí)的視野一直處于收束的狀態(tài)，在進(jìn)入園內(nèi)主要景區(qū)后，某種意想不到的興奮情緒將會(huì)隨著視野的突然開(kāi)放而產(chǎn)生?？臻g形狀的不同也可以產(chǎn)生對(duì)比作用。例如整體規(guī)則的空間院落與自由、曲折、不規(guī)則的空間院落，它們會(huì)具有迥然不同的氣氛差異，由此強(qiáng)烈的對(duì)比作用即將產(chǎn)生。大小、形狀以及封閉與開(kāi)敞的程度不同的空間院落相毗鄰在一起，除了會(huì)產(chǎn)生對(duì)比作用以外，極其強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系還因?yàn)槠鋬?nèi)部處理及空間的構(gòu)成不同而形成。例如故宮內(nèi)的乾隆花園，雖然在大小或形狀方面，它的數(shù)進(jìn)空間院落都具有不同的形式差異，但對(duì)比關(guān)系由于各院落不很顯著的差別而很難形成。但是由于各院落之內(nèi)采取的處理方法有所不同，從而給不同的意境賦予了不同的氣氛。這樣當(dāng)人們從一個(gè)院落走入另外一個(gè)院落時(shí)，它們的主觀情感上就不會(huì)有重復(fù)或單調(diào)的感覺(jué)。大型的皇家苑囿，不僅規(guī)模大、占地廣，而且它們建造于自然風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境之中，但即使如此，為了謀求豁然開(kāi)朗的效果，空間對(duì)比的手法在其中仍然被人們不遺余力地采用。以人工形成的有限的空間來(lái)與無(wú)限的自然空間作對(duì)比是其常用的空間分隔手法，在園的入口部分空間處，它的處理手法和私家園林相同，為了滿足功能要求，在大型皇家苑囿的入口部分可以安排一些比較小的，以處理朝政功能為主的殿宇，這樣，一些規(guī)劃較嚴(yán)整，封閉的空間院落便以人工的方法形成了。這些空間院落不僅氣氛嚴(yán)肅，人們?cè)诖┻^(guò)它們時(shí)，觀察環(huán)境的視野基本上處于收束狀態(tài)，巧妙的利用這些人工空間與自然空間進(jìn)行比較，使人在視覺(jué)上對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了不同的觀感。
2中國(guó)古典園林景點(diǎn)創(chuàng)造的手法
（1）園林中的障景與分景用于兩景間的障礙性景觀稱(chēng)為障景，它的目的在于去丑存真，而分景的好處用于各取佳妙，兩者在使用時(shí)時(shí)分時(shí)合。在中國(guó)古典園林的創(chuàng)作中，許多障景手法被有意的使用了，以使自己的美學(xué)結(jié)構(gòu)能得到最大程度的符合。最直截了當(dāng)?shù)恼暇笆址^(guò)于壁障。壁障可分為影壁障、墻壁障等。影壁(或稱(chēng)照壁)常作為小品建筑獨(dú)立于建筑群體之外，它既可以防止冬季的寒風(fēng)從門(mén)口直貫而入，又可以組織風(fēng)水學(xué)中煞氣的進(jìn)入，還可以作為景觀使正門(mén)所對(duì)的不良外部景觀得到遮擋，同時(shí)隱藏內(nèi)部景觀。正如汪菊淵先生所說(shuō)：“正是由于障景的起手，才能有引入入勝的生發(fā)?！北热绻蕦m北海的九龍壁長(zhǎng)27米，厚1．2米，高5米，在兩面各有九條琉璃黃龍盤(pán)旋其上，是中國(guó)園林雕刻中的精品。在門(mén)口設(shè)置的影壁可以作為面對(duì)河岸的障景存在，而景區(qū)或景園的障景則可由園墻或廊墻承擔(dān)，由于與景的位置與角度存在不同的關(guān)系，廊的曲折程度和方式也會(huì)存在多種變體。嘉則收之，欲則屏之，在中國(guó)古典園林中常常以障多收少的設(shè)置方式進(jìn)行建造，一系列的景觀懸念由此隨之產(chǎn)生。
作者：沈志野 單位：新鄉(xiāng)學(xué)院
古典園林的造園手法范文第2篇
【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典園林 西方古典園林 形式風(fēng)格 造園手法
世界文明歷史悠久，園林藝術(shù)深受其滋養(yǎng)。中西古典園林作為世界文明的兩朵奇葩，因中西傳統(tǒng)文化自然觀的差異、造園者的審美觀及造園手法的不同，兩者創(chuàng)作思想有著明顯的不同。在不同因素的影響下，表現(xiàn)出不同的景觀創(chuàng)作形式，其造園藝術(shù)各有千秋。
一、文化、哲學(xué)根源的差異
在整個(gè)西方藝術(shù)哲學(xué)史中，不論是哲學(xué)源頭的古羅馬還是古希臘時(shí)期，或者是中世紀(jì)結(jié)束之后的文藝復(fù)興時(shí)期，哲學(xué)體系側(cè)重理性的思考。早在古希臘時(shí)期，人們便盡心竭力地尋找生活中美的標(biāo)準(zhǔn)，他們強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用，把美學(xué)建立在“唯理”的基礎(chǔ)上，以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^審視世界，用分析與邏輯的方式和手段論證一切。所以，西方規(guī)整式園林藝術(shù)是以建筑為主體來(lái)安排周邊的事物，強(qiáng)調(diào)建筑的條理感，講究精湛的幾何設(shè)計(jì)圖案的布置，體現(xiàn)出布局均勻、井然有序的風(fēng)格。因而西方古典園林體現(xiàn)出方正嚴(yán)謹(jǐn)、直道軸線、一覽無(wú)余的風(fēng)格，在布局上講究對(duì)稱(chēng)、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)出一種幾何圖案美的特征。
中國(guó)人重視整體的和諧，強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧相處的自然觀。中國(guó)文化發(fā)展史上，儒、釋、道三家以其不同的文化特征對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，與西方清晰明確的爭(zhēng)辯相比，中國(guó)的哲學(xué)家參禪悟道，對(duì)自然的意識(shí)皆主張遵循大自然自身的發(fā)展規(guī)律，與自然保持協(xié)調(diào)。這種尊崇反映著自然無(wú)常變化和世界萬(wàn)物相輔相成的觀念，與中國(guó)哲學(xué)的重情義、任其自然、人力不必強(qiáng)為的思想結(jié)合在一起，形成一種文人特有的安靜淡雅、浪漫灑脫的趣味取向和質(zhì)樸實(shí)在而不浮華的風(fēng)度和情操，影響著中國(guó)古代藝術(shù)家以自然美作為創(chuàng)作題材滲透到園林活動(dòng)中，從而形成了講究含蓄、深沉、虛幻、虛實(shí)互生的中國(guó)古典園林鮮明特色。所以，孕育在東方文化肥沃土壤中的中國(guó)古典園林，受中國(guó)繪畫(huà)、詩(shī)詞等其他藝術(shù)的影響，體現(xiàn)出天趣盎然、氣韻生動(dòng)的風(fēng)格，其中奧秘在于藏而不露、言外之意、弦外之音。
二、形式風(fēng)格的差異
西方古典園林建園以幾何形的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，崇尚修飾，追求對(duì)稱(chēng)劃一。園林從整體布局到造園構(gòu)成要素都以比例、規(guī)則、和諧等形式美來(lái)體現(xiàn)。貫穿全園的對(duì)稱(chēng)的中軸線高處的起點(diǎn)上常布置著體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ?，建筑物、軸線、園林相互統(tǒng)率與控制。園中的中央大道、噴泉水池、綠籬、草坪等多采取規(guī)整對(duì)稱(chēng)的布局，貫穿整座園林的軸線與對(duì)稱(chēng)關(guān)系是極為明確的，給人視覺(jué)上一種端重、安定的美。
中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)的是有法而無(wú)定式，它注重自然美，崇尚意境，其精妙之處在于其師法自然而又不是簡(jiǎn)單的模仿。園中不論是花木造型還是水池設(shè)計(jì)遵循自然的法則，皆用不規(guī)則的形態(tài)。中國(guó)古典園林之所以有此風(fēng)格，在于中國(guó)古代并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的造園家，不少兼官僚、文人、畫(huà)家于一身的人自建園林或參與園林設(shè)計(jì)工作，將自身的思想情感和文學(xué)繪畫(huà)所描繪的意境滲透于園林的布置造景中。因此，中國(guó)古典園林可以說(shuō)是與山水畫(huà)、田園詩(shī)相生相長(zhǎng)，循著繪畫(huà)、詩(shī)詞的脈絡(luò)發(fā)展起來(lái)的。正是這種以古代山水畫(huà)為藍(lán)本，賦以詩(shī)詞的情調(diào)，追求自然山水清幽淡雅的意境決定了中國(guó)古典園林是建筑、山池、繪畫(huà)、雕刻乃至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。
三、造園手法的差異
中西古典園林不僅由于哲學(xué)根源的不同而風(fēng)格不同，而且在不同的自然觀和審美情趣的影響下，造園手法上也有著顯著的區(qū)別。
西方古典造園藝術(shù)的顯著特點(diǎn)就是在總體布局上體現(xiàn)出王權(quán)統(tǒng)治，以建筑為中心，過(guò)于追求人工化的規(guī)整格局。在園林中統(tǒng)率一切處于整個(gè)地段的最高處的是宮廷或府邸，以府邸為主軸線兩側(cè)布置主要景觀，依次有次軸線、直干道和斜干道。因此，西方園林的布局安排上皆為整齊、前后軸線貫通、左右對(duì)稱(chēng)，這種布局顯然是理性主義指導(dǎo)下的必定結(jié)果，顯露“人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的思想和人的意志。此外，西方古典園林的尺度、形象、體量缺乏適應(yīng)自然環(huán)境和人們實(shí)際活動(dòng)的需要，而是著重強(qiáng)調(diào)建筑實(shí)體所造成的氣氛，在空間上給人一種死板的、靜態(tài)的、一點(diǎn)透視的空間感受。園林景觀是由實(shí)體和空間兩部分組成，造園往往只注重硬質(zhì)實(shí)體景物，對(duì)軟質(zhì)實(shí)體景物相對(duì)忽視，對(duì)空間的形態(tài)、外延，以及鄰里空間的聯(lián)系等注重不夠，采取顯露的手法，對(duì)園林不加任何掩飾，空間序列段落分明，給人一種秩序井然和清晰明確的印象。
強(qiáng)調(diào)意境美的中國(guó)古典園林造園手法講究含蓄、曲折和變化，反對(duì)僵直單調(diào)、有法而無(wú)式。首先是布局靈活多變，園林布局上一般劃分若干景區(qū)，各景區(qū)的面積大小和配合方式力求疏密相間，主次分明，幽曲和開(kāi)朗相結(jié)合，所不同的是皇家園林的池水面積更大一些。其次是善于仿造自然山水，建筑在園中是按山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，高低曲折，參差錯(cuò)落，穿插點(diǎn)綴在自然山水風(fēng)景之間。再次是講究細(xì)節(jié)處理，主要表現(xiàn)在空間的處理上，園林突破空間的局限，用小橋、長(zhǎng)廊等對(duì)空間進(jìn)行分割滲透、對(duì)比襯托，使園林環(huán)境具有多空間、多視點(diǎn)和連續(xù)性變化的特點(diǎn)。最后是園中有園，這個(gè)主要體現(xiàn)在皇家園林上，比如在圓明園中會(huì)看到江南各式各樣園林的縮小版，此外，西方巴洛克時(shí)期的一些建筑形態(tài)也能在園中看到。
結(jié)語(yǔ)
中西古典園林作為人類(lèi)生活環(huán)境中最美的部分，作為世界文明和品質(zhì)的象征，是具有生命的文化遺產(chǎn)。如果西方古典園林是設(shè)計(jì)華麗的圖案，那么中國(guó)古典園林是清爽的山林微風(fēng)。正確審視文化內(nèi)涵廣博豐富、深?yuàn)W精微的中西古典園林之間的差別，有利于合理吸收借鑒西方古典園林的造園手法以及西方文化重視個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性、科學(xué)性的合理內(nèi)核，從而進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)具有中國(guó)特色的民族傳統(tǒng)文化精神，營(yíng)造出具有古典意境美、現(xiàn)代品位并存及全球性、地域性并存的中國(guó)景觀園林。
參考文獻(xiàn)：
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古典園林的造園手法范文第3篇
關(guān)鍵詞：蘇州園林；古典園林；園林建筑；“園冶”；園林景觀
從古至今始終有著最高評(píng)價(jià)的中國(guó)古典園林的最高境界就是“雖由人作，宛自天開(kāi)”，因?yàn)橹袊?guó)古典園林本身特有的風(fēng)格與韻味而獨(dú)樹(shù)一幟。《園冶》是明末清初著名的造園家計(jì)成所創(chuàng)作的園林營(yíng)造的大量實(shí)踐的總結(jié)、歸納的基礎(chǔ)。《園冶》是一部對(duì)江南私家園林的整體規(guī)劃、內(nèi)部設(shè)計(jì)、施工以及園林各類(lèi)部局、細(xì)節(jié)處理論述的比較全面的綜合性園林專(zhuān)著，它將經(jīng)驗(yàn)提升到了一定的理論高度，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，見(jiàn)解獨(dú)到、內(nèi)容豐富。
1 巧于因借，精在體宜
計(jì)成在《園冶》一書(shū)中，提出了“巧于因借，精在體宜”的造園宗旨，同時(shí)這也是中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的總體原則，這一理念貫穿了全書(shū)的整體內(nèi)容。
所謂巧于因借中的“因”，指的是我們從無(wú)形物體的表象層面出發(fā)，就是說(shuō)要根據(jù)地形勢(shì)的高低變化隨著地勢(shì)的高低變化，設(shè)計(jì)出與其地形、地勢(shì)相對(duì)應(yīng)的園林景觀。例如在高山上就適宜搭建涼亭，在瀕臨水岸處可以依照水的流勢(shì)來(lái)建筑水榭，我們也可以將蜿蜒而偏僻的小路來(lái)做游覽園林的路線，這就是所謂的‘精而合宜’者。
所謂巧于因借中的“借”，如果我們從無(wú)形物體表象的角度來(lái)分析，就是說(shuō)我們打算規(guī)劃的園林構(gòu)思和立意雖然用地范圍已經(jīng)很明確了，但是營(yíng)造園林不能被這塊用地的景區(qū)所限制，應(yīng)該從整個(gè)地域的文脈以及文化背景來(lái)考慮園林的設(shè)計(jì)思路。如果古典園林的景區(qū)脫離了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕c環(huán)境背景的根據(jù)與影響，也就成了沒(méi)有根部的木頭。整個(gè)地域環(huán)境的遠(yuǎn)近相互因借，有機(jī)整合是園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則，就是“巧而得體”，進(jìn)而為廣大游客呈現(xiàn)出別具一格的秀麗景色。遠(yuǎn)借、鄰借、俯借、框景、應(yīng)時(shí)而借等是在園林景觀上用于借景的處理方式。
由此可以看出，一個(gè)園林的設(shè)計(jì)的成功與否取決于是否遵循“體宜因借”、“因地制宜”的原則，不能生搬硬套，園林中的構(gòu)造景觀應(yīng)該設(shè)計(jì)的巧妙得體，更應(yīng)該貼近自然源于自然，這才能使游覽者的審美體驗(yàn)達(dá)到虛實(shí)相生、情景交融的境界。
2 雖由人作，宛自天開(kāi)
古代造園理念受到了儒家崇尚自然、追求人與自然和諧的思想的深遠(yuǎn)影響。風(fēng)景式山水園林包含中國(guó)古典園林，不論是早期對(duì)真山真水的單純復(fù)制，還是后期對(duì)自然山水的提煉、重構(gòu)，表達(dá)的全都是對(duì)自然風(fēng)景的追求和向往。計(jì)成把前人的這種思想和追求加以精練、準(zhǔn)確地概括出“雖由人作、宛自天開(kāi)”這一古化造園的追求目標(biāo)和造園的風(fēng)格特點(diǎn)。
“人作”的意思就是人工的，“天開(kāi)”就是天然的，兩者本身是一對(duì)矛盾體，同時(shí)處在對(duì)立面狀態(tài)，但是，計(jì)成用“自然”將“人作”與“天開(kāi)”二者統(tǒng)一起來(lái)，“人作”的原因是崇尚自然，目的是為了追求自然，而“人作”的最好的效果就是像“天開(kāi)”一般，這才是“人作”的最高水平。如果要想“宛自天開(kāi)”，“人作”找先就要必須符合自然法則、按照自然規(guī)律去規(guī)劃，不論是園林總體的布局規(guī)劃還是局部中的掇山理水，都當(dāng)是“師法自然”。只有“外師造化、中得心源”，才能做到“一拳則太華千尋”“一勺則江湖萬(wàn)里”。[1]
如今在對(duì)景觀項(xiàng)目的設(shè)計(jì)手法上很少有設(shè)計(jì)師采用完全古典式的設(shè)計(jì)手法了，“宛自天開(kāi)”已經(jīng)很難再像原來(lái)一樣全園范圍內(nèi)可以看到了，即使如此，但是在園林中一些局部細(xì)節(jié)上的處理，依然會(huì)追求“天開(kāi)”的效果，就比如說(shuō)在處理園林中人工河灘的時(shí)候，會(huì)將大小不同的鵝卵石、塊石散布在河灘周?chē)?，有的稀碎、有的疏密，設(shè)計(jì)師盡可能地做出自然河灘的效果，這仍然是遵循“宛自天開(kāi)”的造園手法。
在道家“道法自然”思想的影響下，強(qiáng)調(diào)要素為自然景觀的古典園林，追求“雖由人作，宛自天開(kāi)” 的審美的境界；受到“天人合一”的人生哲學(xué)理論的影響，在古典園林藝術(shù)中成為一條遵循的不可動(dòng)搖的原則是源于自然，崇尚自然，并且以前者為重心。這種“天人合一”的精神，是古代中國(guó)人的一種悠久的生活智慧和對(duì)自身認(rèn)識(shí)的凝結(jié)。從某種意義上講，古典園林就是充分地表達(dá)這些哲學(xué)觀念的載體，也就成為了一種在儒、道思想影響下的藝術(shù)形式。
3 開(kāi)林酌因、[2]當(dāng)要節(jié)用[2]
“開(kāi)林”指的是開(kāi)林辟土，是針對(duì)建造園林立基時(shí)而言的。對(duì)于園林建設(shè)，開(kāi)山破土、堆山挖池的事情都在所難免，“開(kāi)林酌因”的意思是說(shuō)設(shè)計(jì)園基和構(gòu)思方案的時(shí)候要認(rèn)真考慮現(xiàn)場(chǎng)的場(chǎng)地條件，不能一味地盲目地更改基地的現(xiàn)狀?！伴_(kāi)林酌因”應(yīng)該是從施工的角度來(lái)看待設(shè)計(jì)，是在造園方案階段考慮到后期的施工時(shí)期及工程造價(jià)的一條重要的原則。“節(jié)用”通俗易懂就是“節(jié)約使用”的意思，一方面節(jié)約是造園開(kāi)支的另一方面是材料的節(jié)約。
造園開(kāi)支的節(jié)約一是避免大范圍對(duì)基址現(xiàn)狀的變動(dòng)，避免大的土方工程，二是避免材料上盲目追求高檔，應(yīng)該遵循就地取材。對(duì)邊角廢料的再利用是對(duì)于材料的節(jié)約使用。如碎片、小瓦、方磚多為此類(lèi)都是蘇州園林中常見(jiàn)的花街鋪地所采用的材料，看上去像沒(méi)有用的材料卻可以點(diǎn)石成金做出好的景觀效果，內(nèi)容豐富多彩的紋樣。計(jì)成在《園冶》中有言：“廢瓦片也有行時(shí)，當(dāng)胡石削鋪，波紋洶涌；破方磚可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜”。[3]
4 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古典園林的藝術(shù)內(nèi)容豐富、文化博大精深，作為在古代造園經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的《園冶》一書(shū)中的許多理論見(jiàn)解和造景的手法在今時(shí)今日的設(shè)計(jì)師們?nèi)匀辉谶m用。經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究中國(guó)古典園林和《園冶》等造園著作，提煉并繼承和沿用其中的精髓，是更好的發(fā)展中國(guó)古典園林的堅(jiān)實(shí)的基石。
《園冶》雖然為三個(gè)世紀(jì)前的古老園林書(shū)籍，但是其中所揭示出的園林以及相關(guān)風(fēng)景設(shè)計(jì)的總體原則、選址立意、構(gòu)景手法以及師法自然、天人合一的哲學(xué)思維，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的風(fēng)景園林規(guī)劃建設(shè)和景區(qū)開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的偏差，提供了回避和解決的方法，尤其在理念思辨的層面，有著不容忽視的積極的作用。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：朱賽鴻，河北工業(yè)大學(xué)教授。
古典園林的造園手法范文第4篇
關(guān)鍵詞：詩(shī)詞；繪畫(huà)；古典園林；精神
中國(guó)古典園林一直受到詩(shī)文、繪畫(huà)的影響，詩(shī)畫(huà)中包含的文化韻律使中國(guó)古典園林?jǐn)[脫了簡(jiǎn)單的建造堆砌，使之達(dá)到了更高的藝術(shù)境界，即詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)傳統(tǒng)文化重在感知，因此各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間常?？梢源蚱平缦?、觸類(lèi)旁通。而作為3個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，園林、詩(shī)文、繪畫(huà)一直共同發(fā)展、相互作用，特別是自唐宋以來(lái)，這種跡象尤為明顯。從這種意義上說(shuō)，中國(guó)古典園林可以被稱(chēng)為“詩(shī)園”“畫(huà)園”。
1不同時(shí)代背景下園林的發(fā)展
中國(guó)古典園林的歷史演進(jìn)貫穿了封建帝國(guó)從開(kāi)始形成直至消亡的整個(gè)時(shí)期，而它作為一門(mén)藝術(shù)，也像其他藝術(shù)形式一樣經(jīng)歷了產(chǎn)生、成長(zhǎng)、繁榮、轉(zhuǎn)化的過(guò)程。從宏觀而言，中國(guó)自然背景在歷史發(fā)展過(guò)程中幾乎呈現(xiàn)出靜態(tài)的狀況，而在歷來(lái)的朝代更替中，人文背景則在眾多的因素中展現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的變化，在這兩種背景下，中國(guó)古典園林擁有了適宜的產(chǎn)生條件，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，逐步完善，成為民族瑰寶。
1.1詩(shī)經(jīng)———建筑宮苑園林
中國(guó)古典園林的起源可以追溯到奴隸制時(shí)代，當(dāng)時(shí)較具代表性的是殷紂王沙丘苑臺(tái)、周文王靈囿、靈臺(tái)等。其中“臺(tái)”為具有宗教和祭祀功能的建筑，“囿”和“圃”屬于具有生產(chǎn)功能的設(shè)施。而在詩(shī)經(jīng)中有專(zhuān)門(mén)記載關(guān)于靈臺(tái)、靈囿的篇章，從中可見(jiàn)，在分封制及封建王權(quán)形成的初期，中國(guó)古典園林主要為建筑宮苑園的形式，這類(lèi)園林通常依托于自然山川，規(guī)模宏大，功能也與自然山水較為類(lèi)似，十分豐富。
1.2神學(xué)———求仙文化下的皇家園林
至秦漢時(shí)期皇帝制度的確立，中央集權(quán)得到了極大的加強(qiáng)，真正意義上的皇家園林開(kāi)始出現(xiàn)。秦漢時(shí)期園林規(guī)模宏大，延續(xù)了之前園林“囿”的功能和對(duì)自然山水的利用形式，以滿足統(tǒng)治階級(jí)游憩的需要。而早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，海上仙山的傳說(shuō)即在齊、燕沿海地區(qū)為人們所知，據(jù)《史記》記載，秦始皇曾有過(guò)多次出海求仙問(wèn)道的經(jīng)歷。而到了漢朝，漢武帝繼承了秦始皇這一夢(mèng)想，他也嘗試登上仙山，但最終未能如愿。于是他將這一理想寄托于園林山水之中，因此，秦漢時(shí)期形成的具有神性的園林風(fēng)格與當(dāng)時(shí)背景下人們對(duì)仙境的渴望密不可分。其中具有代表性的案例為建章宮。建章宮位于皇家園林上林苑中，其北部林地區(qū)域中心為太液池，周邊建筑多為亭、廊等可登高賞景的建筑類(lèi)型。該區(qū)域內(nèi)修建有太液池，池中仿造傳說(shuō)中的仙山，建有蓬萊、方丈、瀛洲三山。而漢賦中運(yùn)用極盡奢華的筆調(diào)描繪了其中的盛況，如《西京賦》中：“顧臨太液，滄池漭沆”。從此“一池三山”的模式成為皇家園林的傳統(tǒng)布局。漢代的求仙思想體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其體現(xiàn)在統(tǒng)治者的思想中，而這種文化涵養(yǎng)在同時(shí)期的園林中體現(xiàn)得淋漓盡致，秦漢時(shí)期的園林不但繼承了先秦時(shí)期園林的某些傳統(tǒng)，而且在前代的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了人工堆山造湖的技術(shù)先河，也使得園林造園中加入山、水元素成為傳統(tǒng)。
1.3不羈———自然山水園林
魏晉南北朝時(shí)期的園林逐步由之前對(duì)自然山水的直接利用轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然山水的模仿。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，文人對(duì)政治的厭惡契合了老莊思想中的無(wú)為而治，而對(duì)社會(huì)的不滿促成了新興佛教學(xué)的流行，因此形成了該時(shí)期特有的玄學(xué)。當(dāng)時(shí)的玄學(xué)家主張自然為本，名教為末，魏晉時(shí)期的名士們以放蕩不羈、玩世不恭的態(tài)度來(lái)反抗世俗禮教的束縛，而在思想上具體表現(xiàn)為形成了崇尚自然、寄情山水的作風(fēng)。而當(dāng)時(shí)的造園手法多與這樣的思想相呼應(yīng)，形成了自然山水式園林。而自東漢末年興起的莊園經(jīng)濟(jì)到魏晉時(shí)期已經(jīng)發(fā)展成熟，因此，依托于莊園的私園也被建立起來(lái)。先秦兩漢時(shí)期的造園規(guī)模極其宏大，自兩晉開(kāi)始，造園規(guī)模逐步縮小，其中的布局亦逐步趨于精致，出現(xiàn)了小中見(jiàn)大的萌芽。寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)的手法已初步相結(jié)合，魏晉時(shí)代的私家園林在表現(xiàn)自然山水時(shí)，已不同于秦漢時(shí)期，已從寫(xiě)實(shí)逐步過(guò)渡到寫(xiě)意。
1.4詩(shī)畫(huà)———寫(xiě)意山水園林
隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)復(fù)興，文化繁榮。而該時(shí)期的園林相較與之前更為繁榮興盛，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)作為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化中心，造園之風(fēng)更甚。隋唐盛世為文化創(chuàng)造了條件，也為園林的繁榮興盛奠定了基礎(chǔ)，因此當(dāng)時(shí)園林的繁盛程度也是整個(gè)盛世的象征。唐代文人對(duì)山水自然景觀的鑒賞達(dá)到了一個(gè)新的高度，他們憑借自己對(duì)于山水的理解來(lái)營(yíng)造園林景觀，也將自己的人生經(jīng)歷和生活感悟融入其中，在園林中尋找慰藉和精神寄托。唐代園林形成了雅致清沁的格調(diào)，出現(xiàn)了“文人園林”。相比于魏晉南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的園林更加賞心悅目，而其中寄托的理想與情思也更為豐富。由于文人官僚階級(jí)參與造園，相較為之前更為全面和深刻的“園林觀”逐步形成，例如，白居易曾提出，造園的主要目的不只是為了享受生活，而在于“以泉石養(yǎng)心怡性”，培養(yǎng)自己的高尚節(jié)操。而這一理念也與他質(zhì)樸閑適的詩(shī)文風(fēng)格相類(lèi)似。這種“園林觀”在唐代具有一定代表性，而對(duì)于宋代園林的風(fēng)格也具有一定的啟蒙意義。
1.5情懷———文人園的萌芽
作為文化的重要載體之一，園林藝術(shù)在宋朝時(shí)完全進(jìn)入了成熟期。我國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒、釋、道三大思想都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而園林也在這種風(fēng)潮下由向外拓展轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)開(kāi)掘。宋朝園林的精細(xì)程度遠(yuǎn)超之前的時(shí)代，而在兩宋時(shí)期，中國(guó)古典園林體系的內(nèi)容和形式趨于定型，造園的工藝和技巧達(dá)到了新高度，是我國(guó)古典園林的階段。除此之外，兩宋的山水畫(huà)講究以各種建筑來(lái)點(diǎn)綴自然山水，畫(huà)面構(gòu)圖相較前朝，更加突出人文的分量，表現(xiàn)出自然山水與文人情趣相結(jié)合的傾向。而直接以園林作為畫(huà)作描繪對(duì)象的也不在少數(shù)，兩宋以來(lái)，畫(huà)家們不僅著眼于園林的整理布局，甚至在細(xì)部刻畫(huà)入微，如蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖軸》，著眼于疊山置石和小品植物。在這種氛圍下，文人廣泛參與園林建設(shè)，園林中融入的詩(shī)畫(huà)情趣相較于前朝更為濃郁，園林意境的創(chuàng)造也更加被重視。
1.6精巧———文人園的成熟
元代在蒙古族的統(tǒng)治下，漢族文人地位低下，心情抑郁，在繪畫(huà)上逐步摒棄了之前宋代文人畫(huà)精雕細(xì)琢的畫(huà)風(fēng)，轉(zhuǎn)為籍筆墨而鳴高雅，出現(xiàn)了看重意境和哲理的畫(huà)風(fēng)。而至明朝中期，自由奔放、別出心裁的寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)逐步發(fā)展為畫(huà)壇主流，相比宋代文人，明朝更重“墨戲”，即畫(huà)面講究文字落款，將詩(shī)、畫(huà)、書(shū)法三者融為一體，集中表現(xiàn)在畫(huà)作上。這種情況亦影響了園林創(chuàng)作，使園林相較于之前有了明顯變化，出現(xiàn)了不同于以往將山水整體縮移臨摹以表現(xiàn)自然，而是用置石、造湖等描繪局部而象征整體的寫(xiě)意創(chuàng)作方法。如明末造園家張南垣倡導(dǎo)的疊山流派，通常截取山石的一角，使人產(chǎn)生聯(lián)想，借此來(lái)表現(xiàn)名山大川，即利用局部表現(xiàn)整體。這體現(xiàn)了寫(xiě)意山水園林的典型匠意，即是“平崗小坂”的做法，巧妙地?cái)[脫了以往園林中過(guò)于具象的通病。
2詩(shī)與畫(huà)營(yíng)造意境的表現(xiàn)
2.1詩(shī)
中國(guó)古典園林是三維空間上的藝術(shù)。在古典園林中游覽，需要“動(dòng)靜結(jié)合”，即不僅需要駐足觀賞，也要在游覽行進(jìn)的過(guò)程中欣賞園林的動(dòng)態(tài)美。在園林中有“移步換景”之說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景的多變，說(shuō)明需要以一種動(dòng)態(tài)的視角去觀察它。而在詩(shī)詞歌賦中，作者常常力求一種平衡：既要使行文前后貫通，行云流水；又要制造矛盾，使文章跌宕起伏，富有生機(jī)。而中國(guó)古典園林充分把握了這一特性，將詩(shī)詞中的境界、場(chǎng)景融入到園林中，使之飽含文人情趣。從表面上來(lái)講，造園者把文人的某些意境以具體的形式運(yùn)用于園中，營(yíng)造出與詩(shī)文中相類(lèi)似的場(chǎng)景，運(yùn)用楹聯(lián)、匾額等手法對(duì)園中景觀作直接的點(diǎn)題，或直接將園中某個(gè)景點(diǎn)以詩(shī)文中的詞句命名，這種方式雖簡(jiǎn)單直白，卻能體現(xiàn)出作者情懷，亦可使造園者直抒胸臆。除了表面的手法，造園者通常還運(yùn)用類(lèi)似文學(xué)章法的手段，在空間上融入“詩(shī)”與“文”的元素?！堵膱@叢話》中提到：“造園如使詩(shī)文，必使曲折有法、前后呼應(yīng)”，以作詩(shī)文類(lèi)比造園，追求造園中的意境美。而在古典園林中，園路絕非平鋪直敘的道路，造園者通常運(yùn)用迂回曲折的園路，結(jié)合各種景觀構(gòu)成要素，在園中劃分出類(lèi)似文章開(kāi)頭、轉(zhuǎn)折、、結(jié)尾等迂回曲折的空間序列。這樣的設(shè)計(jì)手法通常使整個(gè)空間結(jié)合緊密，形成豐富多彩、富有變化的空間形式，整個(gè)園林起承轉(zhuǎn)合、變化有序、層次明晰，而不會(huì)使園林支離破碎或單調(diào)乏味。因此，古典園林中的各處景致將整個(gè)園林營(yíng)造成了和諧統(tǒng)一的流動(dòng)空間，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)精煉的章法，游人在其中行走，會(huì)體會(huì)到如同朗讀詩(shī)文般暢快淋漓的感受。
2.2畫(huà)
中國(guó)古典園林同樣也包含了“畫(huà)意”。中國(guó)文人畫(huà)追求“形似”，畫(huà)中的山水樹(shù)木已經(jīng)不是個(gè)別的事物，而是寄托了中國(guó)文人對(duì)自然的抽象概括和個(gè)人理解，是畫(huà)家主觀的、對(duì)一定時(shí)空具有概括性的物體。而古典園林同樣為文人將自然景觀提取概括在一個(gè)小園子中，這種情況與文人畫(huà)中對(duì)自然的概括、抽象十分相似。由此看來(lái)，中國(guó)古典園林是把文人畫(huà)作為基礎(chǔ)，通過(guò)三維的形式將歷代文人對(duì)自然的概括和升華復(fù)制到人們生活的現(xiàn)實(shí)空間中。自唐代以來(lái)，呈現(xiàn)出園林借鑒山水畫(huà)、山水畫(huà)滲透園林的現(xiàn)象。而宋代山水畫(huà)成就達(dá)到我國(guó)歷史的巔峰水平，宋朝山水畫(huà)家多以長(zhǎng)卷，如千里江山圖，采用全景式的描繪，來(lái)表現(xiàn)山河壯麗，而后期文人畫(huà)的風(fēng)格轉(zhuǎn)變也促使園林創(chuàng)作由寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)為寫(xiě)意。南宋時(shí)期馬遠(yuǎn)、夏珪一派的山水畫(huà)采用大量留白，而截取山水一角表現(xiàn)空蒙迷離的空間層次，讓人可從局部聯(lián)想到整體，這種表現(xiàn)手法亦被引用到園林的意境塑造中，使園林中原來(lái)寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意相結(jié)合的手法逐步過(guò)渡為寫(xiě)意為主的手法。從文人畫(huà)中誕生的“壺中天地”等審美觀念，雖縮小了園林的尺度，但卻再次拓展了園林創(chuàng)作的意境深度，奠定了小中見(jiàn)大、咫尺山水等寫(xiě)意山水園林發(fā)展的基礎(chǔ)。
古典園林的造園手法范文第5篇
摘要：中國(guó)古典園林聚集了中華民族幾千年的燦爛文化，以其形式和內(nèi)涵形成了特有的風(fēng)格，并在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟。西方園林的造園藝術(shù)以“完整、和諧、鮮明”為特征，以對(duì)稱(chēng)、均衡和秩序等簡(jiǎn)單的幾何關(guān)系為手法。中國(guó)現(xiàn)代園林建筑要汲取中國(guó)古典園林文化的本土特征和西方園林文化的精髓，發(fā)現(xiàn)潛在的、有意義、有價(jià)值的設(shè)計(jì)要素，使現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成一種全新的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林；西方古典園林；中國(guó)現(xiàn)代園林
中國(guó)古典園林在世界園林發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，是人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)，中國(guó)古典園林是人類(lèi)用勤勞和智慧創(chuàng)造出的風(fēng)范高雅的工藝造物，以其沉靜典雅、平淡含蓄的美學(xué)風(fēng)范，成為世界造園藝術(shù)寶庫(kù)中一朵魅力永恒的奇葩。中國(guó)的造園藝術(shù)追求“雖由人作，宛自天開(kāi)” 的自然審美意旨，它有著中國(guó)博大精深的文化內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年?duì)N爛文化成就的藝術(shù)珍品，代表著中華民族內(nèi)在的精神品質(zhì)。
西方園林藝術(shù)突顯“人工化”的痕跡與中國(guó)古典園林藝術(shù)以“自然”為藝術(shù)特征截然不同。造園藝術(shù)以“完整、鮮明”為特征，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、理性，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展，以對(duì)稱(chēng)、均衡和秩序等簡(jiǎn)單的幾何關(guān)系為造園手法。 所以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代景觀園林要取得進(jìn)步和發(fā)展，既不能片面抄襲中西方古典園林的內(nèi)容和手法，也不能忽視中國(guó)本土自然景觀資源和地域文化的特征，必須通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)園林的研究，吸收中國(guó)園林文化的本土特征和西方園林文化的精髓，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限性，把握傳統(tǒng)觀念的實(shí)際意義，使其融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求和設(shè)計(jì)理念。 中國(guó)古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。園林效仿自然，鑿池開(kāi)山，栽種花草樹(shù)木，用人工仿造自然山水風(fēng)景，經(jīng)常以假山、漏窗為屏障分割視線，具有移步換景的妙處，成為“雖由人作，宛如天成”的自然山水風(fēng)光。 中國(guó)古典園林造園是以表現(xiàn)自然美，追求意的優(yōu)雅和境的深邃為主旨。她將大自然中的各種美景再現(xiàn)于小庭院中，在二維的基礎(chǔ)上突出三維的空間效果，通過(guò)借景、對(duì)景、隔景等各種手法來(lái)組織空間，造成園林中曲折多變、虛實(shí)相間的藝術(shù)景觀效果，展現(xiàn)出具有中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)的空間組織手法和以及空間的曲折變化，讓自然山水風(fēng)光的氣息滲入園林建筑，使人們?cè)诮ㄖh(huán)境中能夠領(lǐng)略大自然的樂(lè)趣。園中園式的空間布局原則上要求將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，將形成空間的各要素融合在一起，表現(xiàn)自然、山水、人文景觀等，使人們既看到了空間的局部交錯(cuò)，又以有限的面積創(chuàng)造出無(wú)限的空間，形成豐富的景觀，使游覽者無(wú)論站在哪一個(gè)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)。借自然之景，創(chuàng)造出山水之趣。 中國(guó)的古典園林是自然山水式園林，多以自然山水為主體。這些自然山水雖然是通過(guò)疊山理水、植物配置等人工模仿而成，卻濃縮了自然界美好的山水風(fēng)光，在園林中達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的效果，體現(xiàn)著自然之美和自然天成之趣。 中國(guó)古典園林多以山水為主，配以適當(dāng)?shù)闹参?。山體自然，神似真山，一些山石還具有“透、漏、瘦”等特點(diǎn)。園林中的花木品種繁多，具有季節(jié)性、藝術(shù)性和民族性的特點(diǎn)，如留園的銀杏，網(wǎng)師園的檜柏等有著數(shù)百年樹(shù)齡的古木，尤其珍貴。園林通過(guò)亭、臺(tái)、樓、榭、軒的布局，假山和池沼的配合和花草樹(shù)木的襯托，表現(xiàn)近景遠(yuǎn)景的層次。 中國(guó)古代園林除了有自然的特色，還有密集的建筑。為了使園林成為可望、可游、可居之地，園林中要建造各種相應(yīng)的建筑，如廳、堂、軒、館、樓、閣、榭等。園林中的建筑不但不能壓倒主體，而且應(yīng)該突出自然的山水，盡力達(dá)到自然與建筑的有機(jī)結(jié)合。在山、石、水、植物和建筑之間融合時(shí)，應(yīng)順其自然，使人與自然和諧地融合于建筑環(huán)境之中，使人們雖身處有限的人造環(huán)境中，卻能夠感受到一種天然環(huán)境的無(wú)限樂(lè)趣。
人們常用山水詩(shī)、山水畫(huà)來(lái)寄情于山水，表達(dá)追求脫俗與自然協(xié)調(diào)的思想和意境。中國(guó)古典園林中大量的碑石、文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等不僅表達(dá)著中國(guó)古代哲學(xué)理念和審美情趣，還承載著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化信息，是綜合性地歷史文化藝術(shù)寶庫(kù)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)。 西方園林藝術(shù)與中國(guó)古典園林藝術(shù)的效法自然截然不同，它排斥自然，追求理性，一絲不茍地按照幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。西方造園藝術(shù)以強(qiáng)迫自然接受勻稱(chēng)的法則作為信條，并且提出“完整、和諧、鮮明”的三要素。 西方園林建筑物體積龐大，立于園林的中軸線起點(diǎn)之上。整座園林以建筑物為基準(zhǔn)，使其成為整座園林的主軸。將寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉等分別置于園林的主軸線旁的副軸上，并在園林中開(kāi)辟筆直的道路，將水池、噴泉、雕塑及小建筑物等點(diǎn)狀分布在道路的縱橫交叉點(diǎn)上。布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)秩序美，并且通過(guò)對(duì)稱(chēng)、均衡和秩序性來(lái)表現(xiàn)簡(jiǎn)單的幾何關(guān)系，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何構(gòu)圖。
西方園林講求人工化，整座園林都統(tǒng)一在單幅構(gòu)圖里，樹(shù)木、水池、臺(tái)階、植物等的形狀、大小、位置和關(guān)系都雕琢的很精致，連道路節(jié)點(diǎn)上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長(zhǎng)短寬窄都講究比例。植物絕對(duì)不允許自然生長(zhǎng)其各自的形狀，完全被剪裁成錐體、球體、圓柱體等幾何形狀。水池、草坪和花圃追求對(duì)稱(chēng)性和整體性，也被規(guī)劃成矩形、圓形、方形、橢圓形等幾何形狀以達(dá)到自然的和諧。西方園林的造園之美就在于所有要素之間的比例協(xié)調(diào)，總體構(gòu)圖清晰和對(duì)稱(chēng)。 時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代的變化推動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代園林建筑的不斷向前發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，也是時(shí)代的要求。在中國(guó)建造園林不能簡(jiǎn)單的模仿、抄襲，或是將各景點(diǎn)的元素拼湊、組裝在一起。這種生搬硬套的造園模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既可以適應(yīng)時(shí)代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。 中國(guó)的古典園林是中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)靈感源泉，其造園的思想是以現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)為精髓。中國(guó)園林設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林積極地進(jìn)行探討研究，吸取其造園的精髓，保留其“人與自然的和諧”、 “雖由人作，宛自天開(kāi)”的思想，同時(shí)挖掘古典園林的實(shí)際意義，將其造園手法、要素、空間布局形式以及文化特征等運(yùn)用到更廣闊的領(lǐng)域，不斷繼承和發(fā)揚(yáng)極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀文化的特征，使中國(guó)園林文化得到延續(xù)和發(fā)展。 中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展，既不能生搬硬套古典的園林形式，也不能完全依賴于西方園林的模式，應(yīng)該深入研究中國(guó)古典園林和西方園林杰出作品中所蘊(yùn)含的典型特征，遵從中國(guó)古典園林的造景手法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，吸取西方園林的長(zhǎng)處，補(bǔ)中國(guó)園林的短處，從而將中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與西方現(xiàn)代觀念融合，把握中西方古典園林設(shè)計(jì)的精髓。 中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行改革和創(chuàng)新，才能建設(shè)出具有感染力和創(chuàng)造力的現(xiàn)代園林。我們?cè)诂F(xiàn)代園林建設(shè)中既要繼承傳統(tǒng)手法，又要有所創(chuàng)新；既要考慮民族文化，又要考慮時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)有的條件下，結(jié)合新材料、新工藝和新技術(shù)，努力創(chuàng)造出具有現(xiàn)代特色而又不失中國(guó)古典園林之“魂”的景觀。
參考文獻(xiàn)：
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