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中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】PBL；中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1004-7484（2014）01-0254-01

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，探索和研究傳統(tǒng)的中醫(yī)修養(yǎng)身心，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們養(yǎng)生保健的實(shí)用科學(xué)。其主要講授的是中醫(yī)養(yǎng)生的基礎(chǔ)理論及具體的養(yǎng)生方法，以怎樣的方式來講授這門課程，既體現(xiàn)其傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的特色，保證中醫(yī)多學(xué)科內(nèi)容的交叉融合，又保持知識(shí)體系的全面性和完整性，值得教研人員探索。PBL（ problem-based learning） 講座式教學(xué)是把傳統(tǒng)講座式教學(xué)與現(xiàn)代 PBL 教學(xué)結(jié)合起來的一種教學(xué)方法【1】，把其進(jìn)入中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)當(dāng)中，既兼顧了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又保證了學(xué)生的在教學(xué)中主體地位，取得了初步的成功。

1 PBL（ problem-based learning） 教學(xué)開展的情況

“以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)”（ PBL） 教學(xué)模式是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，它最早由1969年加拿大的 McMaster 大學(xué)的美 國(guó) 神 經(jīng) 學(xué) 教 授 Howard Barrows在醫(yī)學(xué)教育中首創(chuàng)【2】，經(jīng)過30多年理論與實(shí)踐的集合，現(xiàn)已成為國(guó)際流行的醫(yī)學(xué)教育模式，并成為醫(yī)學(xué)教育改革的趨勢(shì)之一，但作為一種新的教學(xué)模式應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)的教學(xué)還處于起步階段，簡(jiǎn)單的來說，傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教師為中心，通過被動(dòng)學(xué)習(xí)的方式由教師向?qū)W生傳授知識(shí)，PBL教學(xué)模式是以學(xué)生為中心，以問題作為引導(dǎo)，通過學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)從多種途徑尋找解決實(shí)際問題中的方法并從中獲取知識(shí)的模式，其方式可以有圖書館閱讀、網(wǎng)絡(luò)搜索、集體討論、相互協(xié)作來分析、解決問題。這從很大程度上激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，達(dá)到“授人以魚，不如授人以漁”的高層次教學(xué)境界，學(xué)生不僅增加了獲得大量應(yīng)用知識(shí)的機(jī)會(huì)，而且培養(yǎng)了掌握并運(yùn)用知識(shí)的能力，使其受益終生。但是，由于作為PBL 教學(xué)的主體的學(xué)生

在進(jìn)行自我導(dǎo)向性學(xué)習(xí)的時(shí)候，易因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不足而造成自主構(gòu)建的知識(shí)體系存在欠缺性和不系統(tǒng)性，這從另一方面對(duì)教師的引導(dǎo)提出了更高的要求。如何揚(yáng)長(zhǎng)避短的發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)是我們教學(xué)培養(yǎng)中值得深入探討的問題。

2 PBL 講座式教學(xué)在中醫(yī)養(yǎng)生教學(xué)中的應(yīng)用

PBL 講座式教學(xué)，是一種由教師根據(jù)教學(xué)大綱設(shè)計(jì)出最恰當(dāng)?shù)膯栴}，以問題推動(dòng)學(xué)習(xí)過程的深入，引導(dǎo)學(xué)生搜集、整理、歸納教學(xué)信息參與教學(xué)的一種教學(xué)方式，這種方式既保證了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，又兼顧教學(xué)中教師對(duì)整個(gè)教學(xué)過程監(jiān)控主導(dǎo)作用。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，過去多采用的是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育方式，學(xué)生通過書本死記硬背，但是具體應(yīng)用技能較差，而學(xué)生一旦在生活中或進(jìn)入病案實(shí)踐階段，就會(huì)出現(xiàn)基礎(chǔ)的理論知識(shí)和病案應(yīng)用相脫節(jié)的現(xiàn)象。采用PBL講座法教學(xué)可以督促學(xué)生復(fù)習(xí)以往的知識(shí)點(diǎn)并與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容相結(jié)合，起到“溫故而知新”的作用，中醫(yī)養(yǎng)生中涉及到的中醫(yī)理論及治療方法有許多，屬于本科二、三年級(jí)的選修課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)本門之前，已經(jīng)掌握了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥學(xué)、中醫(yī)診斷學(xué)、方劑學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)等學(xué)科的一些基本知識(shí)點(diǎn)，可以運(yùn)用所學(xué)過的知識(shí)對(duì)養(yǎng)生問題在教師的引導(dǎo)和指引下進(jìn)行討論、研究，最終提出治療方案，整個(gè)討論、研究的過程，就是學(xué)生復(fù)習(xí)以往課程、綜合運(yùn)用中醫(yī)知識(shí)和邏輯分析問題、解決問題的過程。

以體質(zhì)養(yǎng)生為例，教學(xué)分為六個(gè)步驟進(jìn)行。第一步，收集信息。在前一次授課結(jié)束時(shí)，請(qǐng)學(xué)生預(yù)習(xí)下一節(jié)課的內(nèi)容，并在兩天后以請(qǐng)課代表收集學(xué)生對(duì)將要講授的教學(xué)內(nèi)容的了解程度、興趣點(diǎn)及知識(shí)難點(diǎn)等。將這些信息作為教師設(shè)計(jì)問題、取舍教學(xué)內(nèi)容的依據(jù)。第二步，課前準(zhǔn)備。課前三天將教學(xué)提綱和幾個(gè)與授課重要內(nèi)容相關(guān)的問題通知給學(xué)生，讓他們自主的通過充分利用以前學(xué)習(xí)的規(guī)劃教材、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)的資源，搜集資料研究問題，如查閱人體的體質(zhì)形成的機(jī)制、劃分類型、不同體質(zhì)的治療原則（如調(diào)養(yǎng)氣血，調(diào)理陰陽(yáng)）、治療方法（如環(huán)境養(yǎng)生、精神養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生）等資料，做好背景知識(shí)的準(zhǔn)備。開拓視野，提高了學(xué)生解決問題的能力，同時(shí)讓學(xué)生圍繞問題“體質(zhì)學(xué)說與養(yǎng)生的關(guān)系是什么” “如何對(duì)不良體質(zhì)進(jìn)行養(yǎng)生”尋找答案，準(zhǔn)備課堂發(fā)言。第三步，課初引導(dǎo)。教師介紹體質(zhì)的概念，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課前搜集的資料歸納總結(jié)體質(zhì)差異形成的原因，然后教師由此指出體質(zhì)可分為不同的類型（如平和質(zhì)、氣虛質(zhì) 、陽(yáng)虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、、氣郁質(zhì)、淤血質(zhì)、特稟質(zhì)）、，引出本次授課的中心內(nèi)容“不同體質(zhì)采取不同的養(yǎng)生方法”。第四步，課堂主體。引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)不同體質(zhì)不同的形體特征、心理特征、常見表現(xiàn)、發(fā)病傾向、對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)能力等特點(diǎn)，在教師的提示下學(xué)生根據(jù)課前搜集的資料推導(dǎo)出不同類型體質(zhì)的養(yǎng)生方法（如環(huán)境養(yǎng)生、精神養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生），并根據(jù)課前提出的兩個(gè)問題作系統(tǒng)的課堂發(fā)言及討論。第五步，課終總結(jié)。教師在通過多媒體課件系統(tǒng)的將不同體質(zhì)的特點(diǎn)、形成原因、治療原則、養(yǎng)生方法等課堂內(nèi)容加以總結(jié)串講，并留出課堂時(shí)間給學(xué)生進(jìn)行答疑。最后，教師提出開放性問題作為課后作業(yè)三天后上交。第六步，課后反饋。課后學(xué)生對(duì)開放性作業(yè)如有疑問疑問，可引導(dǎo)其復(fù)習(xí)相關(guān)知識(shí)，并堅(jiān)持讓學(xué)生自行查找資料，根據(jù)上交的作業(yè)分析教學(xué)效果；作業(yè)批閱后發(fā)還給學(xué)生并收集學(xué)生對(duì)教學(xué)的意見和建議，及時(shí)對(duì)教學(xué)大綱、課前問題及授課內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。

PBL 教學(xué)方法在現(xiàn)代中西方教學(xué)中占有去足輕重的地位，它極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，使學(xué)生掌握并運(yùn)用知識(shí)的潛能得到極大的開發(fā)，并大大增加了其獲得大量應(yīng)用知識(shí)的機(jī)會(huì)。但在傳入我國(guó)幾十年的教學(xué)過程中并沒有完全取代傳統(tǒng)講座式教學(xué)，其最主要的原因是由我國(guó)的具體國(guó)情決定的，我國(guó)長(zhǎng)期以來學(xué)生多、教師少、教學(xué)資源不足，而 PBL 教學(xué)發(fā)要求學(xué)生主動(dòng)參與，并對(duì)師資和教學(xué)資源提出了較高的要求，不適合大班教學(xué)【3】。PBL 講座式教學(xué)將二者進(jìn)行了很好的同和，初步解決了兩種的矛盾，既兼顧到了師生在教學(xué)過程中的互動(dòng)與交流，又發(fā)揮了學(xué)生在教師引導(dǎo)下自主性學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)，非常適合我國(guó)教學(xué)體質(zhì)的改革與探索。

參考文獻(xiàn)：

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中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué)；傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)；融合教學(xué)

1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)與中醫(yī)學(xué)的淵源關(guān)系

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)在發(fā)展史上具有同源性和互補(bǔ)性的特點(diǎn)，是相輔相成共同促進(jìn)發(fā)展形成中華民族特有的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)上從預(yù)防和治療兩個(gè)方面展開，預(yù)防主要是養(yǎng)生修心和飲食結(jié)構(gòu)，治療主要是針灸和中草藥醫(yī)治。這兩個(gè)方面發(fā)展的基礎(chǔ)都來源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如中國(guó)古代的《易經(jīng)》、《尚書》、《呂氏春秋》、《史記》等等都有記載傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)與中醫(yī)學(xué)的淵源關(guān)系。同時(shí)，將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)相結(jié)合形成一體化的中醫(yī)傳統(tǒng)理論也有很多代表性論述，如中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問?異法方宜論》對(duì)不同治療方法論證是指出：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按矯。故導(dǎo)引按矯者，亦從中央出也”。從論述中得知“導(dǎo)引按矯”成為了古代體育養(yǎng)生在醫(yī)學(xué)上的常用名稱。

2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)與中醫(yī)學(xué)的教學(xué)融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)在教學(xué)上進(jìn)行融合是為了更好的發(fā)展和傳承中醫(yī)理論，提升傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)在中醫(yī)專業(yè)教學(xué)的重要性，提高學(xué)生的專業(yè)水平，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。通過分析歸納文獻(xiàn)資料和總結(jié)教學(xué)實(shí)踐，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)功能、教學(xué)價(jià)值和教學(xué)組織方法上論述傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)的融合問題，達(dá)到指導(dǎo)今后傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的效果。

2.1 教學(xué)內(nèi)容上的融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)理論和實(shí)踐的兩個(gè)重要組成部分，從傳統(tǒng)文化入手分析在教學(xué)中導(dǎo)引和中醫(yī)治療的相互關(guān)系，總結(jié)出在教學(xué)內(nèi)容上的重合和互補(bǔ)內(nèi)容，形成有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和教師講授的教學(xué)內(nèi)容。

運(yùn)動(dòng)動(dòng)作是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的基本內(nèi)容，動(dòng)作與中醫(yī)理論的融合表現(xiàn)在動(dòng)作運(yùn)動(dòng)路線中反映的中醫(yī)脈絡(luò)原理。運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的完成是依賴人體的各大系統(tǒng)相協(xié)調(diào)相支配，中醫(yī)理論中脈絡(luò)是實(shí)現(xiàn)人體五臟六腑四肢百骸運(yùn)行輸布?xì)庋耐ǖ?，直行的為?jīng)脈，橫行的為絡(luò)脈，它像江河湖海一樣構(gòu)成人體的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，促進(jìn)人體間物質(zhì)、能量和信息的交流，如果人的經(jīng)絡(luò)不通，則百病叢生。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)中的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作就是運(yùn)用脈絡(luò)的基本原理，通過調(diào)息運(yùn)氣、行氣活血來疏通身體間的各脈絡(luò)，達(dá)到中醫(yī)預(yù)防、治療和康復(fù)的目的。

運(yùn)動(dòng)中的呼吸吐納與中醫(yī)的陰陽(yáng)升降和精氣神體現(xiàn)著五行轉(zhuǎn)化的理論。中醫(yī)的臟象學(xué)說是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說的人體結(jié)構(gòu)模型，肝、心、脾、肺、腎五臟，配金、木、水、火、土五行，構(gòu)成人體穩(wěn)定的系統(tǒng)。運(yùn)動(dòng)中的呼吸吐納就是通過內(nèi)臟的運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)五行的穩(wěn)定系統(tǒng)。

從以上運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作形式和內(nèi)臟活動(dòng)與中醫(yī)的基本理論相結(jié)合深化傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，在內(nèi)容上加強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)和實(shí)踐運(yùn)用的理解，達(dá)到強(qiáng)化教學(xué)效果的目的。

2.2 教學(xué)組織上的融合

體育實(shí)踐課是以智力和身體運(yùn)動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)為主，在教學(xué)組織中就要求必須把體力和腦力結(jié)合起來有針對(duì)性的采用教學(xué)方法。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)內(nèi)容需要和中醫(yī)學(xué)相關(guān)學(xué)科的理論相聯(lián)系進(jìn)行教學(xué)，這些學(xué)科理論本身具有很強(qiáng)的專業(yè)性。因此，在教學(xué)內(nèi)容融合的教學(xué)過程中教學(xué)組織形式就尤為重要。

在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)教學(xué)的這種實(shí)際情況下，教學(xué)過程應(yīng)該遵循先理論后實(shí)踐，再將實(shí)踐和理論相結(jié)合，逐步提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)知識(shí)掌握的水平。在開展形式上理論學(xué)習(xí)應(yīng)該采用直接的理論課教學(xué)，系統(tǒng)講授中醫(yī)的基礎(chǔ)理論與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)相融合的專業(yè)知識(shí)，如人體穴位、脈絡(luò)理論、五行學(xué)說、陰陽(yáng)學(xué)說等等。學(xué)生掌握基礎(chǔ)理論后，在實(shí)踐課的教學(xué)中，運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的速度、方向和幅度與中醫(yī)理論結(jié)合，讓學(xué)生深刻理解到為什么要這樣做，這樣做符合了那些中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)，這樣的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作能起到什么樣的養(yǎng)生效果，同時(shí)對(duì)自身有那些體驗(yàn)和提高。

2.3 教學(xué)功能上的融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)是兩門相互交融的學(xué)科，是中國(guó)傳統(tǒng)體育和醫(yī)學(xué)相互滲透和吸收的典型代表，深受人們?nèi)罕姷南矏邸，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中這兩門學(xué)科所起到的歷史社會(huì)作用是不相同的，從社會(huì)功能上理解，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)主要是預(yù)防和康復(fù)治療，中醫(yī)學(xué)則主要是治療，也可以說傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)治療有效輔助手段，兩者結(jié)合可以達(dá)到更好的治療效果。

兩門學(xué)科在社會(huì)功能上的不同，也決定了它們?cè)诮虒W(xué)功能上的不同。教學(xué)中我們應(yīng)該更好的提倡傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的健身和康復(fù)功能，而不是說通過練習(xí)就能醫(yī)治好某種疾病，這是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)很難做到的，也是不科學(xué)的解釋。當(dāng)然，這樣說也不能理解為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)沒有任何的醫(yī)療效果，只是要明確在教學(xué)功能上側(cè)重健身和康復(fù)價(jià)值，防止在教學(xué)上誤導(dǎo)學(xué)生將醫(yī)療功能擴(kuò)大化，造成不切實(shí)際、浮夸、沒有理論依據(jù)的后果。

2.4 教育價(jià)值導(dǎo)向上的融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)的理論體系是經(jīng)受了中國(guó)悠久歷史的實(shí)踐檢驗(yàn)，是有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)依據(jù)的學(xué)科知識(shí)，在歷史長(zhǎng)河中對(duì)人們的健身和治療有舉足輕重的社會(huì)價(jià)值。近現(xiàn)代以來，人們?cè)趥鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的價(jià)值上有過很大的誤解和導(dǎo)向上的錯(cuò)誤，片面的夸大傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的作用，把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)看成是一個(gè)萬能的手段，虛化了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的理論體系。如練習(xí)氣功后能隔空取物、隔空打人、醫(yī)治百病、甚至說成能穿墻遁地，這些都是虛無飄渺的，是嚴(yán)重的不科學(xué)態(tài)度，是違背實(shí)踐常理的。因此，教育學(xué)生的過程中要從中醫(yī)學(xué)和體育學(xué)的基礎(chǔ)理論上加重對(duì)學(xué)生的科學(xué)價(jià)值觀引導(dǎo)，防止學(xué)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)，形成正確價(jià)值觀、人生觀和社會(huì)觀。

3 融合的意義和結(jié)論

為了更好地教導(dǎo)好學(xué)生，更好地突出傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的社會(huì)價(jià)值，通過分析文獻(xiàn)資料和教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)歸納出從以上四個(gè)方面的融合來正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系。論證了它們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織上的結(jié)合，總結(jié)了它們?cè)诠δ芎蛢r(jià)值上認(rèn)知，明確了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)應(yīng)該如何共同發(fā)展，能從教學(xué)程度上對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)有層次性的把握，這些都能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)指明教學(xué)方向，提供教學(xué)上的參考，也能反映出從這四個(gè)方面入手教學(xué)能達(dá)到更好的教學(xué)效果，有利于學(xué)生系統(tǒng)的理解和掌握專業(yè)知識(shí)。

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中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文第3篇

2組答題正確率比較觀察組答對(duì)題目41道以上、31~40道、21一30道、11一20道、l一10道所占比例分別為37%、26.7%、23.3%、13.0%、0.0%;對(duì)照組分別為13.3%、23.0%、27.3%、28.7%、7.7%，觀察組答題正確率高于對(duì)照組，2組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義汾二75.816，P<0.05)。

2組各年齡段答題情況比較觀察組不同年齡段人群答題正確率均高于對(duì)照組相應(yīng)年齡段人群，2組比較獷值分別為47.103、18.腸4、19.152，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。見表l。

觀察組到訪次數(shù)與答題正確率相關(guān)性比較觀察組人群到訪次數(shù)(1一3次)不同與答題正確率相關(guān)性經(jīng)獷檢驗(yàn)無顯著性差異，即觀察組答題正確率與到訪次數(shù)無明顯相關(guān)性(尸>0.05)。

2組對(duì)中醫(yī)非藥物療法與養(yǎng)生知識(shí)認(rèn)可度調(diào)查結(jié)果通過觀察組與對(duì)照組對(duì)中醫(yī)非藥物療法及中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)對(duì)健康促進(jìn)認(rèn)可度比較，經(jīng)獷檢驗(yàn)存在顯著性差異，即觀察組對(duì)中醫(yī)非藥物療法認(rèn)可度高于對(duì)照組份=91.243，p<0.05)，觀察組對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)健康促進(jìn)效果認(rèn)可度高于對(duì)照組份二0.01162，尸<0.05)，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。見表2、表3。

中醫(yī)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)養(yǎng)生是為了延長(zhǎng)生命、提高健康水平。近年來，隨著人口老齡化的趨勢(shì)，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，群眾健康意識(shí)的增強(qiáng)，回歸自然理念的產(chǎn)生，使得百姓對(duì)中醫(yī)藥，特別是中醫(yī)養(yǎng)生保健方面的需求急劇增加?，F(xiàn)代養(yǎng)生多從平衡膳食、合理運(yùn)動(dòng)等方面指導(dǎo)居民日常生活起居。中醫(yī)養(yǎng)生以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽(yáng)五行生化收藏之變化規(guī)律，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。主要包括:經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、膳食養(yǎng)生、順時(shí)養(yǎng)生、四季養(yǎng)生、樂娛養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、沐浴養(yǎng)生、減毒養(yǎng)生、靜神養(yǎng)生等內(nèi)容。與現(xiàn)代養(yǎng)生相比，中醫(yī)養(yǎng)生的特點(diǎn)一為天人合一的養(yǎng)生觀;二為陰陽(yáng)平衡的健康觀;三為身心合一的整體觀。中醫(yī)養(yǎng)生一方面保養(yǎng)民生，一方面弘揚(yáng)國(guó)粹，有助于中醫(yī)藥的社會(huì)化和現(xiàn)代化。中醫(yī)藥養(yǎng)生文化作為中國(guó)健康領(lǐng)域的原創(chuàng)文化，對(duì)促進(jìn)全民健康有著實(shí)際的意義。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文第4篇

孟慶云，男，1939年生，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院研究員。1965年畢業(yè)于哈爾濱醫(yī)科大學(xué)后學(xué)習(xí)中醫(yī)。曾執(zhí)教于黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)、北京針灸骨傷學(xué)院、香港浸會(huì)大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院(短期)。曾任中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院基礎(chǔ)理論研究所所長(zhǎng)等職，現(xiàn)為《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》主編、《中國(guó)大百科全書?傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)卷》第2版副主編、《中國(guó)中醫(yī)藥年鑒》編委、中國(guó)中醫(yī)名詞審定委員會(huì)委員。主要從事中醫(yī)理論、中西醫(yī)結(jié)合理論研究。著有《中醫(yī)理論淵藪》、《周易文化與中醫(yī)學(xué)》、《中西醫(yī)結(jié)合基礎(chǔ)理論研究方法與實(shí)踐》、《中國(guó)中醫(yī)藥發(fā)展50年》、《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》等。

健康長(zhǎng)壽是人類的期望。早在《尚書?洪范》中，就曾有“五?！敝摚骸耙辉粔?。二曰富。三曰康寧。四曰攸好德。五曰考終命?！蔽甯Ｖ校瑝?、康寧、考終命都與健康長(zhǎng)壽有關(guān)。壽數(shù)如何《素問?上古天真論》曰：“故能神與形俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄蹲髠鳌氛f：“上壽百二十年，中壽百歲，下壽八十?！碧拼t(yī)學(xué)理論家王冰據(jù)《左傳》之論，解釋“度百歲”為“謂之一百二十歲也”。他又據(jù)五運(yùn)六氣理論，在《玄珠密語’序》中進(jìn)一步論述道：“人能順天之五行六氣者，可盡天年一百二十歲矣?！闭f人的天年應(yīng)該是二個(gè)六十年運(yùn)氣周期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)論篇，皆以“中壽”論及人的天年，如《靈樞?天年》說：“故中壽而盡也”，《靈樞?五色》說：“壽必中百歲”，也以中壽百歲通稱天年。

底蘊(yùn)于東方文化的中藥醫(yī)學(xué)，把健康長(zhǎng)壽作為研究目標(biāo)，以其獨(dú)特的生命哲學(xué)和實(shí)踐，形成了理論體系，從古至今，一直為人類的養(yǎng)生保健做出重大貢獻(xiàn)

一、中醫(yī)壽命學(xué)說

中華民族素有尊生貴時(shí)的傳統(tǒng)，醫(yī)學(xué)界和士人，以及儒家、道家乃至釋家等，多探討?zhàn)B生保健之道，對(duì)于如何通過養(yǎng)生達(dá)到長(zhǎng)壽目標(biāo)的總要領(lǐng)時(shí)，各家皆有獨(dú)到的見解，可稱此為壽命學(xué)說，主要有4種說法。

1.“養(yǎng)生莫善于習(xí)動(dòng)”的主運(yùn)動(dòng)說。早在《周易?乾?象傳》及說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边\(yùn)動(dòng)健動(dòng)為天之道，人運(yùn)動(dòng)而自強(qiáng)不息?！秴问洗呵铩芬舱f：“流水不腐”，古人一直以運(yùn)動(dòng)為生命的基本特征。對(duì)此，清初四先生之一的顏元，在《言行錄》中概括道：“養(yǎng)生莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去做?！边\(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)體能保持耐力。消除精神緊張疲勞，使腦下垂體釋放5-羥色胺，提高睡眠的質(zhì)量，運(yùn)動(dòng)還有預(yù)防癌癥和心血管疾病的作用。

2.生命在于靜養(yǎng)。道家的老子、莊子，都主張“清靜無為”，《淮南子。原道訓(xùn)》說：“靜而日以壯，躁而日耗者以老?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》也注重清靜，《素問?生氣通天論》認(rèn)為清靜可以抗衰拒老，拒邪入侵的作用：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害?！蹦媳背瘯r(shí)代陶弘景在《養(yǎng)性延命錄?教誡篇》中總結(jié)道：“靜者壽，躁者天?！膘o也非絕對(duì)的靜，可以外靜而內(nèi)動(dòng)。古人認(rèn)識(shí)到壽命有定數(shù)，應(yīng)該較少損耗，兩漢之際的恒譚，在所著的《新論》中提出“人生如蠟燭”，明代鄭建有在《昨非庵日篡?頤真》中說：“知節(jié)這能久，善藏者有余?！边@也是對(duì)靜養(yǎng)的另一種解釋，在靜養(yǎng)和減少消耗中，特別強(qiáng)調(diào)真氣內(nèi)守，保養(yǎng)腎精。

3.重節(jié)奏，貴和諧。中醫(yī)養(yǎng)生治病講究天人之和諧，人要與一年四季，一日晨昏同步，要陰陽(yáng)剛?cè)峒榜Y張狀態(tài)和諧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)動(dòng)靜關(guān)系，總的概括是“能靜能動(dòng)，得以長(zhǎng)生”，這樣可以達(dá)到順天避邪。明代祝允明主張養(yǎng)生之養(yǎng)，“養(yǎng)”與“用”也要和諧，他在《讀書筆記》中說，“過養(yǎng)則病”。如果此節(jié)奏與和諧關(guān)系偏頗，就發(fā)生陰陽(yáng)偏盛偏衰，生化大病。

4.生命在于激蕩?！吨芤?太壯?彖》謂：“大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞?！薄秱?系辭》也講“鼓之舞之以盡神”。這由于生命在于靜養(yǎng)的觀念不同，認(rèn)為“靜極生動(dòng)”的振蕩更有氣勢(shì)，更具生命力而體現(xiàn)生命的價(jià)值。古人如李白就強(qiáng)調(diào)驚險(xiǎn)和氣勢(shì)。他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，或講“黃河西來覺昆侖，咆哮萬里出龍門”。當(dāng)代有人通過氣功實(shí)驗(yàn)支持這一說法，宇航員完成航天飛行后，也有煥發(fā)生命力的感受。

以上4種說法都有合理之處，各家理論資源都曾被中醫(yī)學(xué)吸收援用，這也展示了中醫(yī)生命哲學(xué)理論的豐富性。據(jù)此，中醫(yī)養(yǎng)生保健也有稱為中國(guó)養(yǎng)生保健。

二、中醫(yī)學(xué)理論體系的特色

從理論體系的特點(diǎn)看，可概括為以下5點(diǎn)。

1.就人體觀兩論，中醫(yī)學(xué)所持的是生生論的人體觀，或者說是生生論的整體觀。這一點(diǎn)與西方醫(yī)學(xué)講構(gòu)成論的整體觀大相徑庭。生生論認(rèn)為生命是連續(xù)不斷壯大的過程，是由不可分割的元?dú)舛粩喟l(fā)展?！兑讉鳌Ｏ缔o》說：“天地之大德日生”，人體具有天地之大德，人體的一小部分不僅具有完整性，而且有大宇宙之信息?！端貑?天元紀(jì)大論》說：“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也?！敝嗅t(yī)還強(qiáng)調(diào)人體系統(tǒng)的不可分割性，《靈樞?營(yíng)衛(wèi)生學(xué)》說：“故人生有兩死而無兩生。”人體是一個(gè)不可分割的整體，不僅與天地之大宇宙有“通應(yīng)”關(guān)系，而且人體的各局部也有整體的信息，例如《靈樞?五色》篇中指出一個(gè)面部有全身五臟六腑信息，中醫(yī)用這個(gè)理論進(jìn)行脈診。

2.重視人體的時(shí)間結(jié)構(gòu)。生命以時(shí)間和空間的方式存在。中醫(yī)學(xué)重視人體的時(shí)間結(jié)構(gòu)，相比之下，西醫(yī)學(xué)著重人體的空間結(jié)構(gòu)，即從解剖學(xué)入手研究人體。但是受傳統(tǒng)的形神觀念和先秦貴時(shí)觀念的影響，中醫(yī)學(xué)著重以時(shí)間審視分析健康和疾病。中醫(yī)的五臟是臟氣發(fā)時(shí)的五臟，而非血肉的五臟；人體健康的情況，在一年里有生、長(zhǎng)、化、收、藏之別；在一日里，也宛如一年有四時(shí)之別；即便是脈，在一年里也有弦、勾、毛、石之應(yīng)。還注意到年節(jié)奏、月節(jié)奏與疾病的關(guān)系，并把這些知識(shí)用于養(yǎng)生治病，如春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰等。

3.采用模型化的方法研究人體。這也是中國(guó)古代中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的共同特征，這與西方科學(xué)從結(jié)構(gòu)人手用公理化方法絕然不同。中醫(yī)講臟象，運(yùn)用臟象思維與五行結(jié)合概括了五種臟象，是人體五種功能方式的模式，象也包括現(xiàn)象、意象、發(fā)象。在解剖原型的基礎(chǔ)上，又有思維、推理和虛擬等因素。于此相同的，經(jīng)絡(luò)也是按臟象的構(gòu)建方式信息道模型。這些模型又包括與自然聯(lián)系的因素，以及與陰陽(yáng)五行相結(jié)合。比較而言，西方科學(xué)及西醫(yī)學(xué)的公理化，則從結(jié)構(gòu)出發(fā)，解釋生理和病理，用以論述健康疾病。

4.辨證論治。辨證論治是中醫(yī)的臨床操作體系，乃是人體狀態(tài)和疾病的不確定性來思考疾病和治療。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中兩次提到“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)”。認(rèn)為人體在不同的時(shí)間內(nèi)狀態(tài)不同，在疾病的情況下，就更要考慮因時(shí)、因地、因人之異，所表現(xiàn)的癥候不同，中醫(yī)學(xué)稱之為辨證論治。中醫(yī)學(xué)的辨證論治，其理論的形成，與受《周易》的變易思想，強(qiáng)調(diào)時(shí)間觀念和長(zhǎng)于運(yùn)用辨證的邏輯有關(guān)。因中醫(yī)學(xué)著眼于疾病的不確定性，故而在整理

臨床資料時(shí)，重視個(gè)案，這一點(diǎn)與西醫(yī)學(xué)的以辨病治療為主，較多進(jìn)行群案分析不同，這也體現(xiàn)了中醫(yī)、西醫(yī)醫(yī)生們思維方式的不同。

5.從知識(shí)的屬性看，中醫(yī)學(xué)以重體驗(yàn)的意會(huì)知識(shí)為主導(dǎo)。這一點(diǎn)與包括西醫(yī)學(xué)的西方科學(xué)以客觀知識(shí)為主根本不同。意會(huì)知識(shí)和清晰的客觀知識(shí)不同，它可以從不連貫的局部的或模糊的所見就能夠理解為完整的整體和要害所在。其理解主要靠悟性，又有不可言傳性?！端貑?八正神明論》所謂“慧然獨(dú)悟，口弗能言”。中國(guó)武術(shù)、繪畫等也都有此特征。英國(guó)哲學(xué)家麥克爾?伯爾尼(Michael Poanyi)在所著的《個(gè)人知識(shí)：邁向后批評(píng)哲學(xué)》一書中，稱意會(huì)知識(shí)比客觀的科學(xué)知識(shí)，更具有實(shí)在性，居于主導(dǎo)地位。了解中醫(yī)學(xué)意會(huì)知識(shí)的屬性，使我們認(rèn)識(shí)到，古代醫(yī)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)“醫(yī)者意也”的道理，故爾中醫(yī)師在指導(dǎo)患者養(yǎng)生保健的訓(xùn)練時(shí)，關(guān)鍵是練功者在實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì)，以達(dá)到“意會(huì)則明”。

三、中醫(yī)養(yǎng)生保健技藝概要

中國(guó)古代的先哲們認(rèn)為，養(yǎng)生可以“寶其生，救其死”，宋代程頤在《河南程氏遺書》指出：“人壽可以力移”，可以爭(zhēng)奪自然之造化。清?梁章鉅在《退庵隨筆》中說：“命數(shù)延保，存乎己”，指出養(yǎng)生應(yīng)該是個(gè)人的主動(dòng)行為。其目標(biāo)和要領(lǐng)有以下5端：

1.寶命全形，追求境界

中醫(yī)養(yǎng)生保健是在中國(guó)生命哲學(xué)指導(dǎo)下的實(shí)踐。首先強(qiáng)調(diào)“神形全備”，如《莊子?養(yǎng)生主》所云：“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”這個(gè)目標(biāo)也稱“寶命全形”。以意會(huì)知識(shí)為主的學(xué)術(shù)，講究境界，而非客觀知識(shí)要求指標(biāo)。在諸多古典名著中，提出了養(yǎng)生可達(dá)到真人、圣人、至人、賢人等境界，《莊子。大師宗》說真人是有真知的全真之人，能做到天人合一?！独献?益謙》、《周易?乾?文言》及《莊子?逍遙游》、《莊子?德充符》說圣人是追求天人合一、通曉萬物的人?！肚f子?逍遙游》和《莊子?德充符》稱達(dá)到忘我境界、道德完善者為至人?！肚f子‘德充符》主賢人德才并美，“久與賢人處則無過”。道德修養(yǎng)也列為養(yǎng)生境界之一。總的說，以天人合一，即物我兩忘，人融入大自然，作為生命的最高境界。

2.防治養(yǎng)一體，修身養(yǎng)性同功

同一種養(yǎng)生保健手段，如醫(yī)藥、武術(shù)等，既可用于治病、養(yǎng)生，也可施用為預(yù)防。在運(yùn)用諸種操作手段之時(shí)，還強(qiáng)調(diào)要注重性格的品德修養(yǎng)，包括培養(yǎng)良好的習(xí)慣。儒家重視修身的養(yǎng)生價(jià)值?！墩撜Z?雍也》謂：“知者樂，仁者壽?！钡兰易⒅仞B(yǎng)性保精，一再告人以節(jié)欲。

3.顧護(hù)正氣，強(qiáng)筋健體，講究套路

人體正氣包括生機(jī)(生長(zhǎng)力)、抵抗力(免疫功能)、體力、性能力和耐痛苦能力等。它源于先天，增益于后天。在施用養(yǎng)生保健手段時(shí)，首先，考慮護(hù)持正氣，中醫(yī)創(chuàng)造的一些練功方法，還有補(bǔ)益后天滋育先天之功，發(fā)揮“正氣存內(nèi)，邪不可干”的作用。唐代王士源在《亢倉(cāng)子?用道篇》指出“導(dǎo)筋骨則形全”，重視鍛煉筋骨。中國(guó)武術(shù)和導(dǎo)引等，重視陰蹺脈、沖脈和督脈，以三脈為造化，確有強(qiáng)筋健骨的作用，系統(tǒng)思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維中的卓越內(nèi)容之一。中醫(yī)在治病時(shí)運(yùn)用套路，能解決很多疑難病的治療。在養(yǎng)生時(shí)，把個(gè)個(gè)零散招式有機(jī)組合起來，形成套路，于是形成各種功法。以系統(tǒng)性為套路的各種功法，不僅能提高練功效益，而且使練功具有藝術(shù)性。

4.寓養(yǎng)于樂，與傳統(tǒng)文化相通

中國(guó)養(yǎng)生手段的書法、繪畫、舞蹈、音樂、古琴、奕棋、歌詠、詩(shī)詞、戲劇、園林，乃至居住環(huán)境、桌椅臥床樣式等傳統(tǒng)文化，具有相通性，它們又有共同的要領(lǐng)和規(guī)律，都有精、氣、神之說，都以守神為上，又都要求遵循規(guī)律，講究“順天避邪”等。這些傳統(tǒng)的內(nèi)容也都是養(yǎng)生手段，于是養(yǎng)生成為有娛樂和趣味的實(shí)踐，可謂寓養(yǎng)于樂。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】治未病養(yǎng)生

【中圖分類號(hào)】R151.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7484(2010)09-0-01

1 治未病的含義

“治未病”是我國(guó)中醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇葩,較早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。書中有三處明確提出“治未病”概念。一是《素問?四氣調(diào)神大論》論述:“夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎”[1]。以“渴而穿井”“斗而鑄錐”為喻,把未病先防的思想提到戰(zhàn)略高度,為養(yǎng)生學(xué)說建立了理論基礎(chǔ)。二是《素問?刺熱篇》:“肝熱病者左頰先赤…病雖未發(fā),見赤色者刺之,名曰治未病?！币筢t(yī)者在掌握疾病轉(zhuǎn)變規(guī)律上密切注意病情洞察其演變趨勢(shì),早遏其路,化解病邪,爭(zhēng)取病變的良好轉(zhuǎn)機(jī)。三是《靈樞?逆順》:“上工刺其未生者也…上工治未病,不治已病,此之謂也?！?也說明在疾病發(fā)作前或未發(fā)展時(shí),把握時(shí)機(jī),予以治療,從而達(dá)到“治未病”的目的?！峨y經(jīng)》:“見肝之病,則知肝當(dāng)傳之于脾,故先實(shí)其脾氣,無令得受肝之邪,故日治未病焉?！标U明見病防變的觀點(diǎn)。唐代“藥王”孫思邈, 令醫(yī)者“消未起之患,治未病之疾,醫(yī)之于無事之前”, 論證“治未病”與養(yǎng)生的直接關(guān)系,創(chuàng)建了一套養(yǎng)生益壽的方法。葉天士《溫?zé)嵴摗?“務(wù)在先安未受邪之地?！?其預(yù)防傳變體現(xiàn)在護(hù)陰保津上?？梢娫S多醫(yī)家早就意識(shí)到“治未病”起著舉足輕重的作用。

2 養(yǎng)生就是治未病

中醫(yī)“治未病”重在“養(yǎng)生”。主張以養(yǎng)神,動(dòng)形,針灸,藥膳等養(yǎng)生之道,使“正氣內(nèi)存,邪不可干”?！梆B(yǎng)生”最早見于《莊子?內(nèi)篇》意思是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎、適寒溫等方法,保持身心健康,預(yù)防各種疾。中醫(yī)養(yǎng)生包括形神共養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、飲食調(diào)養(yǎng)、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)、動(dòng)靜適宜等一系列養(yǎng)生原則,協(xié)調(diào)陰陽(yáng)平衡是核心思想?？梢婐B(yǎng)生是中醫(yī)“治未病”的基礎(chǔ)工作和根本出發(fā)點(diǎn)[2]。有些疾病雖未發(fā)生,卻已出現(xiàn)某些先兆,或疾病已經(jīng)處于萌芽狀態(tài)時(shí),應(yīng)早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療、防患于未然,及時(shí)把疾病消滅于萌芽狀態(tài)?！拔床　辈⒉皇菦]生病,而是癥狀還沒顯現(xiàn)出來。不要認(rèn)為養(yǎng)生只建立于健康的基礎(chǔ)上,其實(shí)病人更應(yīng)注意養(yǎng)生,更要知道治未病的必要性,只有懂得養(yǎng)生才能更快地恢復(fù)自身的陰陽(yáng)平衡。

2.1 情志養(yǎng)生

七情內(nèi)傷是引起臟腑精氣功能紊亂而誘發(fā)疾病的一種致病因素?！端貑?舉痛論》:“百病生于氣也,怒則氣上…思則氣結(jié)?！笨梢娗橹緝?nèi)傷會(huì)引起臟腑氣機(jī)失調(diào),妨礙機(jī)體的氣化過程,導(dǎo)致精氣血津液的代謝失常,繼發(fā)多種病癥?，F(xiàn)代社會(huì)生活的人們,有著不同的心理壓力,如果壓力長(zhǎng)時(shí)間得不到有效地釋放,就可能引發(fā)心理問題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”[3]。所謂知足者常樂,“淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)”既是人生格言,也是精神養(yǎng)生大法。

2.2 飲食養(yǎng)生

有合理的膳食結(jié)構(gòu),提倡《養(yǎng)生錄》“六宜”:食宜早些、食宜暖些、食宜少些、食宜淡些、食宜緩些、食宜軟些。 實(shí)際上很少人會(huì)做到這幾點(diǎn),而且現(xiàn)在患高血壓,心血管疾病,糖尿病,脂肪肝的人數(shù)日益劇增,大多數(shù)由于他們攝入太多肥甘厚味所導(dǎo)致的。其實(shí)飲食養(yǎng)生也沒有脫離陰陽(yáng)平衡的總則,中醫(yī)養(yǎng)生要以食為本,食在藥先,合理飲食是有利于維持體質(zhì)的陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡,避免疾病的發(fā)生。

2.3 運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生

運(yùn)動(dòng)是維持和促進(jìn)人體健康的基本因素,適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)鍛煉,可以達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)和改善偏頗體質(zhì)的目的。所謂“流水不腐,戶樞不蠹”, 說明運(yùn)動(dòng)可促進(jìn)精氣運(yùn)行氣血暢達(dá),增強(qiáng)機(jī)體正氣來抗御病邪。其實(shí)機(jī)體就像一臺(tái)機(jī)器,時(shí)間久了肯定會(huì)有一點(diǎn)磨損,但如果你過度或過長(zhǎng)時(shí)間不使用就會(huì)生銹,對(duì)它的損害反而會(huì)更加大,適當(dāng)?shù)劐憻捠潜仨毜?。中醫(yī)也很講究“天人合一”,因此進(jìn)行身體鍛煉也要順應(yīng)四季的特點(diǎn),否則就會(huì)適得其反。另外,值得一提的是,運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生還包括勤動(dòng)腦?？v觀中國(guó)5000年,歷史上的長(zhǎng)壽者都是勤于思考的人?？鬃釉谌司鶋勖?0歲的時(shí)候活到了73歲,唐代的藥王孫思邈在人均壽命27歲的時(shí)候活了101歲[2]。在古今中外的長(zhǎng)壽者中,科學(xué)家、書畫家、棋手占了多數(shù),這些人都是善于思考的人。所以運(yùn)動(dòng)不僅僅是運(yùn)動(dòng)軀體還包括動(dòng)腦。

2.4 穴位養(yǎng)生

有許多報(bào)道都有說針灸能增強(qiáng)免疫力,延緩衰老,具有明顯的保健養(yǎng)生作用。據(jù)研究,針刺內(nèi)關(guān)、神門、心俞、巨闕、百會(huì)、印堂諸穴可用來調(diào)整心功能,補(bǔ)益心氣,鎮(zhèn)靜安神; 艾灸神闕、關(guān)元、中極、命門、腎俞、太溪能補(bǔ)腎壯陽(yáng),增強(qiáng)[4]?！鹅`樞?經(jīng)脈》指出:“經(jīng)脈者,所以能決死生,處百病,調(diào)虛實(shí),不可不通?！闭f明了經(jīng)絡(luò)在生理,病理和治未病等方面的重要性。不同體質(zhì)的患者通過中醫(yī)辯證來配穴針刺,能疏通經(jīng)脈,調(diào)其氣血,使陰陽(yáng)相對(duì)平衡,臟腑功能趨于調(diào)和,達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2.5 藥物養(yǎng)生

在藥物養(yǎng)生、抗衰老方面,從古至今亦積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)最早的藥物專著《神農(nóng)本草經(jīng)》中載有大量抗衰老和防病的藥物。近年來應(yīng)用中草藥預(yù)防疾病也收到了良好的效果,就像03年的非典,用板藍(lán)根有很好的預(yù)防作用,前段時(shí)間的甲流,方劑玉屏風(fēng)散也有一定療效。其實(shí)在日常生活中服用適量的藥物是有一定的預(yù)防作用,但是藥有三分毒,在服用時(shí)要注意劑量,不要以為多多益善,還是要根據(jù)自身的情況來選擇藥物,否則會(huì)使良藥變成毒藥。

3 小結(jié)

中醫(yī)從馬王堆醫(yī)書到春秋時(shí)期《黃帝內(nèi)經(jīng)》就形成了現(xiàn)代養(yǎng)生的雛形。而“上工治未病”是中醫(yī)學(xué)的一貫思想,現(xiàn)在人們的生活水平日益提高,很多人早已經(jīng)意識(shí)到養(yǎng)生的重要性。養(yǎng)生中醫(yī)也貫穿著中醫(yī)辨證的思想,不同體質(zhì)的人群應(yīng)該通過辨證來尋找合適自己的養(yǎng)生方案,要做到“治未病”首先要存入健康的生活方式,其次還要存入健康的心態(tài),第三要存入健康的運(yùn)動(dòng),第四要存入健康意識(shí)、健康智慧、健康知識(shí)和健康能力,儲(chǔ)存健康才是我們的養(yǎng)生之道,增強(qiáng)自身正氣才是關(guān)鍵。中醫(yī)養(yǎng)生和“治未病”都是中華醫(yī)學(xué)的精髓,希望這一理論得以繼承、發(fā)揚(yáng)、提高、振興。

參考文獻(xiàn)

[1]陳大舜.中醫(yī)各家學(xué)說.長(zhǎng)沙:湖南科技出版社,1985,186-189.

[2]王琦,《中醫(yī)治未病解讀》.中國(guó)中醫(yī)藥出版社,2008,07,01.

[3]南京中醫(yī)學(xué)院醫(yī)經(jīng)教研組.黃帝內(nèi)經(jīng)素問譯釋-寶命全形論.上海:上?？萍汲霭嫔?1959,209