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非遺文化如何傳承發(fā)揚(yáng)范文第1篇

作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的米寶，我近日卻被一條消息掌臉了。中央電視臺(tái)播出的一個(gè)紀(jì)錄片中，過(guò)橋米線中的那個(gè)鵪鶉蛋，竟然擁有了另一種“正確吃法”。

和我一般的大多數(shù)人，在吃米線時(shí)大都不會(huì)腦洞大開，想到把生肉放到攪拌過(guò)的鵪鶉蛋液中滾過(guò)再放煮，以此保留肉質(zhì)的鮮嫩。

在聽(tīng)說(shuō)鵪鶉蛋的“正確用法”后，我和大多數(shù)網(wǎng)友一樣，腦里頓時(shí)恍然大悟，原來(lái)鵪鶉蛋是用來(lái)給肉片保鮮，不是用來(lái)給湯提鮮的呀。

這幾年，云南過(guò)橋米線的發(fā)源地蒙自，連續(xù)兩三年都在搞米線節(jié)。節(jié)會(huì)期間一個(gè)重要的會(huì)程，就是頒布米線生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)包括生產(chǎn)流程、米線的粗細(xì)和軟硬度、米線拼盤內(nèi)容、選用標(biāo)準(zhǔn)和湯料制作過(guò)程等。只有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的店家才能被蒙自米線協(xié)會(huì)認(rèn)可，掛牌“云南蒙自過(guò)橋米線”。

這其中，米線拼盤的內(nèi)容和選用標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上是米線等級(jí)劃分的指標(biāo)。一般的過(guò)橋米線，四五個(gè)菜式組成拼盤。稍微高檔一點(diǎn)的過(guò)橋米線，有可能配上十幾樣菜式。近些年，隨著業(yè)內(nèi)人士的改良，過(guò)橋米線的拼盤也越來(lái)越講究，肉片必須包括雞肉、魚肉、海鮮、火腿、排骨，蔬菜多配有蘑菇、草芽、韭菜、白菜心、豌豆尖、豆坨等，有時(shí)候一餐過(guò)橋米線，裝生菜肉的拼盤有一大桌子。從品味的角度看，拼盤越多，說(shuō)明這碗過(guò)橋米線越高檔，越營(yíng)養(yǎng)，越能夠滿足人的味蕾需求。所以，過(guò)橋米線的拼盤中出現(xiàn)鵪鶉蛋時(shí)，大多人見(jiàn)怪不怪，把它直接倒湯里，像豆坨一樣讓湯味更鮮不是理所應(yīng)當(dāng)嗎？

從這個(gè)角度看，網(wǎng)貼中所謂鵪鶉蛋的“正確吃法”，更像是被標(biāo)題黨的作者自作主張加上“正確”二字的誤導(dǎo)文字，米線拼盤本來(lái)就有兩種吃法，把鵪鶉蛋裹肉片吃不過(guò)是兩種吃法中的一個(gè)罷了。不管是直接入湯還是蛋裹肉片，其實(shí)都可以讓米線和湯料味美十足。真的要去分辨誰(shuí)是正確誰(shuí)是錯(cuò)誤，這就似乎有點(diǎn)無(wú)聊了。我反而覺(jué)得，米線美味貴在吃法多樣，只要好吃，這米線隨便怎么吃都是可以的。

近些年來(lái)，云南認(rèn)證了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，蒙自米線早在2015年就已經(jīng)申請(qǐng)“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成功。對(duì)于如何保護(hù)和傳承這些遺產(chǎn)文化，大家眾說(shuō)紛紜。但大多數(shù)人都贊同一點(diǎn)，就是對(duì)非遺文化的傳承和改良要建立在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美變化上。比如，云南原生態(tài)的音樂(lè)、歌曲、服飾、美食、工藝品等就做得不錯(cuò)，它們通過(guò)改良做寬了市場(chǎng)，也打造了云南原生態(tài)的金字招牌。

因此，隨著人們生活水平的提高以及口味的變化，米線作為云南的文化遺產(chǎn)，要傳承，要擴(kuò)大影響力，不可置疑的會(huì)在拼盤和湯料上做文章。增加菜品的數(shù)量或提高湯味的鮮香，甚至于如何將米線文化發(fā)揚(yáng)光大，都是創(chuàng)新的突破口。鵪鶉蛋的出現(xiàn)就是一個(gè)創(chuàng)新。

非遺文化如何傳承發(fā)揚(yáng)范文第2篇

所謂生產(chǎn)性方式保護(hù)，是指通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非遺（特指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝）及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非遺在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)。那么，非遺香云紗是怎樣采取生產(chǎn)性方式保護(hù)？如何在生產(chǎn)性保護(hù)的同時(shí)，保證其核心技術(shù)和人文蘊(yùn)涵不會(huì)丟失呢？

香云紗在生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)手工技藝既有搶救、保護(hù)和傳承，又有改革、創(chuàng)新和發(fā)展，通過(guò)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化和品牌化經(jīng)營(yíng)的運(yùn)作模式，進(jìn)入社會(huì)服務(wù)市場(chǎng)，是香云紗探索的經(jīng)驗(yàn)，其做法對(duì)于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的啟發(fā)意義。

獨(dú)樹幟探索非遺產(chǎn)業(yè)性傳承模式

粵繡其獨(dú)特高超的刺繡技法和古老的歷史，與蘇繡、湘繡、蜀繡齊名，并稱為中國(guó)四大名繡，其中香云紗就是粵繡中的奇葩。據(jù)載，香云紗是一種有著悠久歷史的紗綢制品，也稱茛綢、云紗、紗綢等，用廣東盛產(chǎn)植物薯莨根部汁液對(duì)桑蠶絲織物反復(fù)滲染、自然日光曝曬，再用珠三角地區(qū)特有的富含鐵質(zhì)的河涌塘泥單面涂層“發(fā)色”，讓薯莨的主要成份鞣酸與河涌塘泥的鐵質(zhì)發(fā)生氧化作用，使絲綢變成面烏里黃的香云紗面料。香云紗始于北宋時(shí)期的嶺南絲綢，到明清時(shí)代，香云紗已譽(yù)滿神州，在明永樂(lè)年間(約15世紀(jì))，廣東就開始大量生產(chǎn)并出口香云紗。

2004年香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國(guó)紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標(biāo)志”稱號(hào)；2008年“香云紗染整技藝”成功地列入了深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，香云紗因此也被譽(yù)為穿在身上的“文化遺產(chǎn)”。但是，隨著全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗也受到越來(lái)越大的沖擊，傳統(tǒng)古老技藝瀕臨消亡，面臨傳承瓶頸。20世紀(jì)50年代以后，隨著化纖棉織物的興起，香云紗作為消費(fèi)“奢侈品”開始逐漸銷聲匿跡，逐漸被人遺忘，這項(xiàng)古老的生產(chǎn)工藝也幾近失傳。至1980年代末，很多廠關(guān)門、轉(zhuǎn)產(chǎn)，市面上再難得一見(jiàn)香云紗的魅影了。

如何更好地學(xué)習(xí)、保護(hù)和傳承香云紗，在歐陽(yáng)少戰(zhàn)看來(lái)，已經(jīng)是他的一種責(zé)任和事業(yè)。

為了傳承香云紗的古老工藝和文化，深圳市香云莎服飾有限公司對(duì)這一嶺南獨(dú)有的絲綢染整工藝和文化內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，并通過(guò)自主創(chuàng)新，引入現(xiàn)代科技和經(jīng)營(yíng)理念，逐步形成產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的發(fā)展模式。歐陽(yáng)家族成員于1988年5月組建了“香云紗面料研發(fā)基地”，1990年10月正式小批量生產(chǎn)這一珍貴的香云紗絲綢面料，1999年在香港組建中國(guó)香云紗（國(guó)際）控股集團(tuán)有限公司，同年在深圳建立“深圳市香云莎服飾有限公司”，致力于全面打造以香云紗工藝、文化為基礎(chǔ)而延伸的香云紗服飾品牌。經(jīng)過(guò)二十幾年的艱辛發(fā)展，如今，香云莎公司更在“香云莎”品牌健康發(fā)展的同時(shí)，依托深圳首張“全球經(jīng)濟(jì)護(hù)照”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”為產(chǎn)業(yè)核心創(chuàng)建的頂級(jí)絲綢華服定制品牌“御品云莎”，將香云紗這一古老、獨(dú)特和傳奇的絲綢整染文明以現(xiàn)代品牌的表現(xiàn)形式再次被國(guó)人所重視的同時(shí)，“御品云莎”這一蘊(yùn)含深厚人文內(nèi)涵的“民族精品”品牌也獲得了極大成功。

事實(shí)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與企業(yè)的發(fā)展壯大是相輔相成、相互作用的。香云紗人堅(jiān)持在生產(chǎn)發(fā)展中實(shí)施傳統(tǒng)釀造技藝保護(hù)，用傳統(tǒng)釀造技藝保護(hù)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

拓展市場(chǎng)尋找非遺廣闊的生存空間

1、明確品牌定位，找準(zhǔn)目標(biāo)市場(chǎng)

隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大，人們追求越來(lái)越個(gè)性化，需求差異化也越來(lái)越明顯，反映在服飾上就是深蘊(yùn)文化的服裝越來(lái)越受到追捧。這些消費(fèi)需求的多元化變化，進(jìn)一步細(xì)分了服裝市場(chǎng)。所謂品牌定位，就是對(duì)品牌進(jìn)行戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，以期在消費(fèi)者心目中占據(jù)有利的位置。競(jìng)爭(zhēng)策略大師邁克爾·波特認(rèn)為：“只有在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持一種戰(zhàn)略，而不容易發(fā)生游離的企業(yè)才能贏得最終的勝利?！笨梢?jiàn)品牌定位對(duì)于拓展市場(chǎng)的重要性。為此，香云紗對(duì)其品牌進(jìn)行了準(zhǔn)確的整體定位和市場(chǎng)劃分，第一，御品云莎的品牌目標(biāo)定位于對(duì)東方文化比較認(rèn)同并愿意使自己靠近這一群體的特定消費(fèi)群。第二，御品云莎走的是國(guó)際化路線，起步于高端市場(chǎng)，其品牌的地域定位策略是由一級(jí)城市及沿海城市向二級(jí)城市及內(nèi)陸城市輻射。第三，御品云莎品牌的目標(biāo)群體一般處于高端，對(duì)于自己的形象極為注重，閱歷豐富而成熟。香云紗服飾只是一個(gè)承載主體，我們除了要展示、傳承其獨(dú)特針?lè)ê图挤ㄒ酝?，更多的還是要傳承一種文化，這就是非物質(zhì)文化。通過(guò)多年的堅(jiān)持、努力，御品云莎品牌以其獨(dú)特營(yíng)銷模式、設(shè)計(jì)風(fēng)格、市場(chǎng)定位享譽(yù)海內(nèi)外高端市場(chǎng)，并成功入選2009第五屆中國(guó)（深圳）國(guó)際文化博覽會(huì)交易會(huì)官方指定禮品和此次博覽交易會(huì)中歐文化論壇合作伙伴。

只有將香云紗產(chǎn)品鏈條縱橫向延伸足夠的長(zhǎng)，才能適應(yīng)不同消費(fèi)層次的需要，才能有廣闊的發(fā)展空間。于是，香云紗公司于香港特別行政區(qū)注冊(cè)成立，主要負(fù)責(zé)香云莎(香云紗)品牌面料、服飾的創(chuàng)建、管理及海內(nèi)外市場(chǎng)的推廣；與經(jīng)銷商的密切配合，發(fā)展良好的合作關(guān)系，積極開拓國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，品牌已與美國(guó)、瑞典、澳大利亞、日本、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞建立長(zhǎng)期的合作機(jī)構(gòu)；國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已在深圳、廣州、南京、杭州、南通、重慶、哈爾濱、成都等地開設(shè)統(tǒng)一形象的專賣店（柜）；健全銷售網(wǎng)絡(luò)和營(yíng)銷渠道，不斷擴(kuò)大市場(chǎng)覆蓋率、持續(xù)提高服務(wù)水平和服務(wù)效率，致力于全面開發(fā)國(guó)內(nèi)和海外市場(chǎng)。

2、籌建體驗(yàn)式博物館，立體傳承非遺文化

2009年伊始，香云紗公司啟動(dòng)籌建深圳首家非遺傳承體驗(yàn)館——香云紗博物館，以中國(guó)5000年的絲綢文化為核心，以現(xiàn)代化的陳列、展示、體驗(yàn)、文化旅游禮品銷售等為主體經(jīng)營(yíng)思路，以搶救、挖掘、研究為基礎(chǔ)，免費(fèi)向市民展示香云紗傳統(tǒng)染制工藝和產(chǎn)品及其形成、發(fā)展歷史，立體式再現(xiàn)“神秘、驚艷、永恒”的香云紗主題，體現(xiàn)東方神韻之美和中華文化特色，使其成為國(guó)內(nèi)首家集“原產(chǎn)地、非物質(zhì)、高科技”產(chǎn)業(yè)于一體的特色新型體驗(yàn)式博物館。香云紗品牌終端建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化、整合化和體驗(yàn)化，實(shí)現(xiàn)了品牌在終端的覆蓋，讓產(chǎn)品銷售暢通、加速，并且極大地?cái)U(kuò)大了品牌的市場(chǎng)覆蓋面。

香云紗博物館建成后成為市、省青少年的民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)基地、愛(ài)國(guó)主義教育基地，成為非物資文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)的重要場(chǎng)所，成為業(yè)界人士和服飾藝術(shù)愛(ài)好者交流信息、增進(jìn)知識(shí)、提升品位和素質(zhì)的理想場(chǎng)地。歐陽(yáng)少戰(zhàn)表示，搶占先機(jī)是因?yàn)槠髽I(yè)有清晰的品牌戰(zhàn)略。他在未來(lái)要打造的是一座新型體驗(yàn)式的博物館，依托“原產(chǎn)地”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為背景，以文化衍生品牌來(lái)做大香云紗文化產(chǎn)業(yè)。建香云紗博物館，就是找到了傳統(tǒng)民間工藝與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)，游客不但可以了解香云紗的歷史文化、生產(chǎn)流程等，還可以培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，讓這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝能夠得到傳承與發(fā)揚(yáng)光大。

創(chuàng)新設(shè)計(jì)賦予非遺濃郁的現(xiàn)代氣息

品牌個(gè)性是指品牌要凸顯與競(jìng)爭(zhēng)品牌的不同之處。大衛(wèi)·奧格威指出，最終決定品牌市場(chǎng)地位的是品牌個(gè)性。御品云莎自創(chuàng)建日起就與國(guó)內(nèi)著名品牌管理機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)緊密合作，導(dǎo)入CIS系統(tǒng)，對(duì)品牌個(gè)性進(jìn)行整體規(guī)劃。一方面，御品云莎以經(jīng)典、現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔、舒適、品味為主要風(fēng)格線，天然、傳統(tǒng)手工面料及洗水工藝的運(yùn)用及某些運(yùn)動(dòng)元素在細(xì)節(jié)中將帶出舒適自在的自信、個(gè)性，是個(gè)風(fēng)格穩(wěn)定、清晰、獨(dú)特及認(rèn)知度高的個(gè)性品牌，是一種文化的代表。另一方面，御品云莎不是一個(gè)以年齡界定消費(fèi)群的品牌，它更多的是適宜一種生活狀態(tài)和心理需求的品牌，堅(jiān)持以中華文化、服飾文化作為品牌的靈魂，堅(jiān)持以綠色自然材料作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的元素。

歐陽(yáng)董事長(zhǎng)認(rèn)為，品牌建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，提出了品牌建設(shè)的，即“整合、速度、效益、品牌”，一方面注重修煉內(nèi)功，傾力打造御品云莎形象和文化內(nèi)涵；一方面在傳承歷史的同時(shí)，堅(jiān)持創(chuàng)新為先。香云莎人堅(jiān)持品牌建設(shè)必須加大科研投入，在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，才能使品牌保持活力和生命力。1997年，推出以“香云紗”面料為主體的中國(guó)元素服飾；2004年，成立“中山大學(xué)傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院香云紗品牌設(shè)計(jì)研究中心”實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化；2005年“香云莎牌系列產(chǎn)品榮獲深圳2005年度“十大創(chuàng)新項(xiàng)目”獎(jiǎng)。此外，該公司在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中始終注重文化和科技的共同進(jìn)步。2007年，公司將香云紗傳統(tǒng)工藝和高新技術(shù)相融合，掌握了擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“XYS高品質(zhì)納米銀抗菌保健莨紗綢及整理技術(shù)”，目前該項(xiàng)發(fā)明專利申請(qǐng)已進(jìn)入復(fù)審階段。

此外，為了參與全球競(jìng)爭(zhēng)，香云紗全面推行全球CI戰(zhàn)略。隨著消費(fèi)者對(duì)環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)和對(duì)生活品質(zhì)的不斷提高，香云紗品牌逐漸受到廣大高端銷售市場(chǎng)的喜愛(ài)。公司將全球CI戰(zhàn)略和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)作為首要任務(wù)，加強(qiáng)質(zhì)量控制，不斷提高品牌的附加值，將“立足東方、面向世界”、“傳承東方文化”作為一項(xiàng)核心任務(wù)，為人類創(chuàng)造最自然、最人性化的產(chǎn)品。通過(guò)嚴(yán)格的質(zhì)量管理和全面CI戰(zhàn)略，使香云莎品牌贏得了良好的聲譽(yù)，保持著濃郁的現(xiàn)代氣息。

釀制精品傳承非遺獨(dú)特的核心工藝

產(chǎn)品的品質(zhì)是品牌的基礎(chǔ)，是品牌的第一載體，是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)制勝的關(guān)鍵：高品質(zhì)創(chuàng)造利潤(rùn)和市場(chǎng)占有率。品管大師朱蘭曾說(shuō)，21世紀(jì)將是“品質(zhì)的世紀(jì)”。產(chǎn)品的質(zhì)量、屬性及品質(zhì)體驗(yàn)是決定消費(fèi)者對(duì)該品牌的滿意度及購(gòu)買行為的最直接的因素，對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)而言，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品是品牌取得成功的基礎(chǔ)。

香云紗對(duì)每一道生產(chǎn)工藝和原材料按照全面的分級(jí)制度和企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢測(cè)，保證了御品云莎品牌面料的最高品質(zhì)訴求。香云莎先由上等的蠶絲（或棉、麻）織成布，再由廣東特有的天然植物“薯莨”汁液對(duì)對(duì)織物做染色處理，最后用廣東某地河涌塘泥覆蓋，整個(gè)過(guò)程是用手工制作完成。不含任何化學(xué)染助劑，是綠色環(huán)保面料?！耙宰匀粸楸尽笔俏覀兊淖谥?，傳承非遺獨(dú)特的核心工藝是關(guān)鍵，董事長(zhǎng)歐陽(yáng)先生如是說(shuō)。

“沒(méi)有一流的品質(zhì)就沒(méi)有一流的品牌”，香云莎人把質(zhì)量建設(shè)放到重中之重的位置，一直以來(lái)注重加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，關(guān)愛(ài)消費(fèi)者，維護(hù)消費(fèi)者的切身利益。2003年3月取得了ISO9001:2000國(guó)際質(zhì)量體系認(rèn)證，保證了產(chǎn)品的國(guó)際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；2004年11月，香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國(guó)紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標(biāo)志”稱號(hào)，原產(chǎn)地標(biāo)志是對(duì)某種產(chǎn)品的來(lái)源地(生產(chǎn)地、出生地、出土地或生產(chǎn)、加工、制造地)作出明確標(biāo)示的重要標(biāo)志或符號(hào)，被譽(yù)為國(guó)際貿(mào)易中產(chǎn)品的“經(jīng)濟(jì)護(hù)照”，是對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)和榮譽(yù)的高度肯定。此外，企業(yè)在傳統(tǒng)工藝的傳承過(guò)程中不斷創(chuàng)新，近日，一項(xiàng)針對(duì)婦女兒童健康的“納米級(jí)生物電磁吸波保健莨紗綢”發(fā)明技術(shù)也正在申報(bào)專利。

非遺文化如何傳承發(fā)揚(yáng)范文第3篇

當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視上升至社會(huì)層面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘力度與保護(hù)力度不斷加強(qiáng)，在社會(huì)上引起劇烈反響，如民間曲藝、舞蹈等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日益成為傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的重點(diǎn)，本文以“梁平珠簾”為例，就我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行探討。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是以物質(zhì)為存在形態(tài)的，群眾文化生活與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)緊密聯(lián)系，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)主要依靠世代傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式廣泛，內(nèi)容眾多，如傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗文化、手工工藝等。以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，人的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)流變是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可以看出其獨(dú)具的特點(diǎn)，傳承三代以上，時(shí)間不低于一百年，有明確清晰的譜系。民族特殊生產(chǎn)生活方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要表現(xiàn)內(nèi)容，可以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出民族個(gè)性與民族審美。人是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳承者，人的聲音、形象與記憶是其不斷延續(xù)的工具。這就決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有脆弱性。當(dāng)前我國(guó)有眾多項(xiàng)目入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)我國(guó)也是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目最多的國(guó)家。

梁平竹簾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1.發(fā)展尺度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何進(jìn)行發(fā)展?fàn)幷撊站?，?dāng)前部分觀點(diǎn)認(rèn)為，只有發(fā)展才能拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展是其前提。對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是解決非物質(zhì)文化保護(hù)問(wèn)題的唯一出路，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金不足的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)成本控制是這部分觀點(diǎn)的主要視角，其認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。舊事物是否能為新時(shí)代創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值是其值不值得進(jìn)行保護(hù)的依據(jù)，如果被保護(hù)的事物不具備相應(yīng)的傳世價(jià)值，就不應(yīng)浪費(fèi)人力物力進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)支持最終還要從其本身而出，只有走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能從物質(zhì)基礎(chǔ)上為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供保障。這種觀點(diǎn)有其獨(dú)到之處，可以說(shuō)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要發(fā)展壯大，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是其必經(jīng)之路。但是，對(duì)于非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須清楚的認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主體是什么。早在1000多年以前的宋代，梁平竹簾就已經(jīng)產(chǎn)生。可謂是歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，梁平竹簾古老而精美，但是在繼承與發(fā)展過(guò)程中卻舉步維艱。梁平竹簾被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并不僅僅是竹簾的造型，而是竹簾制作背后的工藝流程、傳承人、與傳承方式。梁平地區(qū)的人、社會(huì)關(guān)系、物蘊(yùn)藏于梁平竹簾之中。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的特點(diǎn)即高度工業(yè)化，如果將產(chǎn)業(yè)化發(fā)展引入梁平竹簾，毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)模式必將深入梁平竹簾制作之中，這無(wú)疑會(huì)對(duì)梁平竹簾千百年傳承下來(lái)的傳統(tǒng)制作工藝造成毀滅性打擊。這會(huì)使梁平竹簾制作過(guò)度重視經(jīng)濟(jì)利益，忽視其背后的地域文化底蘊(yùn)與人文內(nèi)涵。如果對(duì)梁平竹簾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主體把握不準(zhǔn)，無(wú)疑會(huì)對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成致命損害。梁平竹簾是梁平地域文化的代表，因此，在對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，商業(yè)性應(yīng)該小于藝術(shù)性。非物質(zhì)文化申遺成功以后，相關(guān)部門會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)，在當(dāng)前開發(fā)過(guò)程中，呈現(xiàn)出許多過(guò)度開發(fā)現(xiàn)象，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p害。中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，特別是新農(nóng)村建設(shè)正在快速推進(jìn)，許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)存在于農(nóng)村，新農(nóng)村建設(shè)中大量出現(xiàn)拆舊村建新村現(xiàn)象，這就對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的載體造成無(wú)可挽回的損害。特別是一些具有市場(chǎng)價(jià)值的非物質(zhì)文化，在申遺成功以后，一些人刻意追求其存在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如在相關(guān)地點(diǎn)建立度假村或者大量復(fù)制一些手工藝品，這雖然看似是在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，實(shí)質(zhì)上是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種損害，這是沒(méi)有準(zhǔn)確把握非物質(zhì)文化發(fā)展尺度的表現(xiàn)。但是如果不實(shí)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也不利于非物質(zhì)文化的傳承。傳承人是民間文化存在于發(fā)展的重要載體，當(dāng)前，我國(guó)民間藝術(shù)市場(chǎng)萎靡不振，傳承人從事民間藝術(shù)收入微薄，不能滿足生存發(fā)展之需，這導(dǎo)致許多民間文化傳承人轉(zhuǎn)變行業(yè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，傳承人也不希望自己的后代清貧，年輕人也不愿學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)效益不大的手藝，這使民間文化的傳承出現(xiàn)斷層。同時(shí)受西方物質(zhì)誘惑，許多民間優(yōu)秀藝術(shù)傳承人出國(guó)，傳承人流失現(xiàn)象嚴(yán)重，傳承性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特點(diǎn)，只有代代相傳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才不會(huì)消亡，當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化傳承人缺乏保護(hù)力度，傳承人學(xué)習(xí)技藝的目的，首先是生活之需，只有滿足自身發(fā)展之需，其才能將民間技藝等發(fā)揚(yáng)光大，如果，民間技藝不能滿足傳承人需求，其主觀上自然不愿意進(jìn)行傳承民間技藝，民間傳承人保護(hù)力度不足，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中面臨的重要問(wèn)題。梁平竹簾不僅僅是竹簾，其背后蘊(yùn)藏的是梁平的地域特色與文化底蘊(yùn)，要求其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必須準(zhǔn)確把握發(fā)展之度。

2.創(chuàng)新尺度

部分觀點(diǎn)認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化中的原生態(tài)遭到破壞，使民族傳統(tǒng)文化喪失其本身價(jià)值與含義，如何界定原生態(tài)中的“原”，決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的走向。梁平竹簾歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，宋代的舀紙簾是其古老形式，如今的梁平竹簾是經(jīng)歷千年發(fā)展歷史的結(jié)晶，工藝、公用與藝術(shù)價(jià)值與宋代相比，發(fā)生天翻地覆的變化。對(duì)梁平竹簾進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)“原”的時(shí)空點(diǎn)進(jìn)行界定。很顯然，現(xiàn)在保護(hù)的梁平竹簾，并不是宋代的舀紙簾，而是經(jīng)歷千年發(fā)展之后的梁平竹簾。梁平竹簾在清朝末年的主要題材大多是花鳥、民年故事與年華人物，與當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)相比，這些主要題材顯然跟不上時(shí)代的潮流，如果固步自封，遲早會(huì)被市場(chǎng)淘汰，當(dāng)今社會(huì)是公平法制社會(huì)，如果梁平竹簾的主題仍是維護(hù)封建秩序的宗法體系，勢(shì)必會(huì)引起消費(fèi)者的反感，保護(hù)梁平竹簾，創(chuàng)新是不可或缺的。但是創(chuàng)新也不是漫無(wú)邊際的，過(guò)度創(chuàng)新會(huì)使梁平竹簾喪失地域特色與文化底蘊(yùn)，因此，必須準(zhǔn)確把握創(chuàng)新尺度，使梁平竹簾傳達(dá)的價(jià)值觀與當(dāng)前社會(huì)總體價(jià)值觀相符合，并影響主流價(jià)值觀，才能不斷開拓梁平竹簾的市場(chǎng)，市場(chǎng)開發(fā)出了，梁平竹簾的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就會(huì)提高，這也更有利于保護(hù)梁平竹簾。對(duì)梁平竹簾的應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握創(chuàng)新尺度，如大力弘揚(yáng)與當(dāng)前社會(huì)主流價(jià)值觀相符的“仁”、“孝”、“和”的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀?？傊?，保護(hù)非物質(zhì)文化價(jià)值觀不能固步自封，因循守舊，應(yīng)當(dāng)在不損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特色與文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行有尺度的創(chuàng)新。

做好梁平竹簾保護(hù)工作的具體對(duì)策

1.全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作

各地區(qū)要進(jìn)一步做好梁平竹簾的普查、認(rèn)定和登記工作，全面了解梁平竹簾的發(fā)展?fàn)顩r。建立有效的工作機(jī)制，把梁平竹簾保護(hù)工作入重要議事日程。設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)梁平竹簾普查工作。確定實(shí)施單位和普查人員，積極組織、精心策劃，建立協(xié)調(diào)有效的工作機(jī)制。加強(qiáng)培訓(xùn)，培養(yǎng)一支專業(yè)素質(zhì)的普查隊(duì)伍，落實(shí)普查工作，摸清區(qū)域內(nèi)梁平竹簾的資源數(shù)量。廣泛宣傳，增強(qiáng)梁平竹簾的保護(hù)意識(shí)。加大投入，多方籌措梁平竹簾保護(hù)資金。加強(qiáng)理論研究，深入挖掘梁平竹簾蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。

2.重視宣傳，謀求發(fā)展

政府首先應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度。當(dāng)前政府并沒(méi)有足夠重視對(duì)于梁平竹簾這一民間傳統(tǒng)手工藝宣傳，僅有的少數(shù)報(bào)道也沒(méi)有深入實(shí)質(zhì)，大部分藝術(shù)工作者及研究機(jī)構(gòu)對(duì)梁平竹簾沒(méi)有廣泛深入的了解，這直接導(dǎo)致梁平竹簾缺乏走向市場(chǎng)的媒介。梁平竹簾要發(fā)展，必須加大宣傳力度，使這種獨(dú)特的手工工藝為更多人知曉，加強(qiáng)社會(huì)對(duì)梁平竹簾的認(rèn)識(shí)深度，使其廣泛傳播發(fā)揚(yáng)光大。其次政府應(yīng)應(yīng)當(dāng)積極謀求發(fā)展，只有為當(dāng)?shù)厝嗣癫粩鄤?chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，人民才樂(lè)意學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)工藝并將其傳承下去。這就要求政府必須重視發(fā)展相關(guān)竹產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝嗣穹e極學(xué)習(xí)竹簾制作工藝，保護(hù)梁平竹簾發(fā)展。政府應(yīng)當(dāng)積極利用稅收、財(cái)政補(bǔ)貼政策對(duì)竹簾生產(chǎn)行業(yè)主題進(jìn)行扶持，積極借鑒外部發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，吸收利用，構(gòu)建一個(gè)完整的、良性運(yùn)轉(zhuǎn)的目竹簾生產(chǎn)發(fā)展體系。

3.制定梁平竹簾保護(hù)規(guī)劃

對(duì)梁平竹簾保護(hù)必須制定規(guī)劃，有步驟的開展保護(hù)工作。建章立制，推動(dòng)保護(hù)工作開展，廣泛普查，打好保護(hù)工作基礎(chǔ)。制定梁平竹簾發(fā)展長(zhǎng)期規(guī)劃與具體工作步驟。規(guī)劃制定應(yīng)從大局出發(fā)，梁平竹簾保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)做到統(tǒng)籌兼顧，既能保護(hù)梁平竹簾，又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為傳承人創(chuàng)收增益。制定保護(hù)規(guī)劃要從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。明確各個(gè)階段的目標(biāo)，要求，堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則，避免操之過(guò)急。竹簾產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持試點(diǎn)先行與面上推進(jìn)相結(jié)合的原則，對(duì)有消失危險(xiǎn)的制作工藝進(jìn)行重點(diǎn)搶救與整體保護(hù)。梁平竹簾是梁平地域特色與文化底蘊(yùn)的代表，梁平竹簾保護(hù)與發(fā)展核心應(yīng)當(dāng)是政府，，因此政府必須積極落實(shí)保護(hù)經(jīng)費(fèi)、加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)建設(shè)指導(dǎo)。同時(shí)，要堅(jiān)持政府要積極動(dòng)員民間力量，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與梁平竹簾保護(hù)工作。

4.完善法律制度

當(dāng)前國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)正在不斷增強(qiáng)，非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展迅猛，與非遺產(chǎn)業(yè)相關(guān)的侵權(quán)案件層出不窮，糾紛不斷隨著國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)的意識(shí)漸漸增強(qiáng)，非遺行業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侵權(quán)、不規(guī)范事件也屢見(jiàn)不鮮。在我國(guó)著作權(quán)法中沒(méi)有對(duì)民間創(chuàng)作的作品作詳細(xì)規(guī)定。當(dāng)前我國(guó)非遺傳承人，規(guī)模龐大。非遺文化的特點(diǎn)，使司法保護(hù)難度加大，當(dāng)前我國(guó)非遺產(chǎn)業(yè)缺乏完善的法律保護(hù)，因此政府應(yīng)當(dāng)不斷完善法律制度，培養(yǎng)非遺產(chǎn)業(yè)傳承者與經(jīng)營(yíng)者的法律意識(shí)，加大對(duì)侵權(quán)行為的懲處力度，加強(qiáng)對(duì)梁平竹簾保護(hù)力度，從法律層面為梁平竹簾的發(fā)展提供保障。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確把握非物質(zhì)文化發(fā)展之度與創(chuàng)新之度，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速發(fā)展的同時(shí)又不喪失地域特色與文化底蘊(yùn)，政府應(yīng)當(dāng)全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，，完善相關(guān)法律法規(guī)，只有全社會(huì)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中去，才能真正為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展壯大提供保障。

非遺文化如何傳承發(fā)揚(yáng)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】延邊朝鮮族自治州，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)，影響

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和現(xiàn)狀

我國(guó)將文化遺產(chǎn)分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無(wú)形文化遺產(chǎn)”，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定是，一切以非物質(zhì)形態(tài)存在的，且與群眾的生活息息相關(guān)，世代相傳的一種文化表現(xiàn)形式。在物質(zhì)文明極度豐富的今天，人們已不再為果腹、遮體而奔波勞頓，反而開始追求精神上的慰藉和愉悅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的財(cái)富，其中包含著人類的思想、情感、意識(shí)等豐富內(nèi)容，使人類的文化內(nèi)涵得以延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類從多個(gè)角度探索研究而來(lái)，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的東方文明古國(guó)，在五千年的歷史文明長(zhǎng)河中，塑造了多元的民族文化。56個(gè)民族各具特色，民族歷史輝煌蓬勃，各民族傳承并保留了相當(dāng)一部分充滿智慧且獨(dú)具風(fēng)格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為無(wú)形文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以展現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)土人情，而且能夠?yàn)楫?dāng)?shù)貛?lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的各式各樣的民間曲藝、飲食制作、手工技巧、文學(xué)藝術(shù)等，在現(xiàn)代依舊光彩奪目。然而，相對(duì)應(yīng)的，也有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在逐漸被世人所淡忘。近些年來(lái)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展十分迅速，人們不斷探索新的科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)賦予了越來(lái)越多的學(xué)術(shù)和學(xué)科，但是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的研究，還是少之又少，特別是遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究更是寥寥無(wú)幾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了展現(xiàn)民族智慧外，也具有重要的人文和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)更具有深入的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一代又一代繼承并流傳下來(lái)的，這種文化財(cái)富可以拓展人們的視野，豐富人們的閱歷，同時(shí)為科學(xué)研究做出一定的貢獻(xiàn)。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，了解傳承中存在的問(wèn)題，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響，是具有深遠(yuǎn)意義的研究項(xiàng)目，也能為遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出微薄貢獻(xiàn)。

二、延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承概述

延邊朝鮮族自治州是位于吉林省東部的一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，北接俄羅斯，東鄰朝鮮，與日本隔海相望，地處“一眼望三國(guó)”的邊陲小城，經(jīng)過(guò)多年歷史文化的流傳，孕育出了燦爛多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃厚的朝鮮族民俗特色，包含了民族文化技藝與智慧，以及對(duì)后代的期許和厚望。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著重要的作用，繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀思想，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。目前，延邊朝鮮族自治州以其獨(dú)特的民俗風(fēng)情為基點(diǎn)，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄結(jié)構(gòu)，積極鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)，并積極建立獨(dú)特文化場(chǎng)所，使傳統(tǒng)文化能夠淵源流傳。延邊朝鮮族自治州美食文化十分豐富，例如傳統(tǒng)的泡菜，開胃可口、色澤鮮艷，還有濃厚的朝鮮族風(fēng)味米腸等。除此外，傳統(tǒng)技藝也十分精彩，例如活靈活現(xiàn)的手工技藝松花石制作，心靈手巧的稻草編結(jié)等，還有各式各樣的慶典節(jié)日，例如秋夕、老人節(jié)、花甲宴等。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，得到延邊州政府的高度重視，并且派遣專業(yè)的研究隊(duì)伍，到延邊朝鮮自治州展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究檢驗(yàn)。就2017年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)，延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目經(jīng)過(guò)收集梳理，將包含民間樂(lè)曲、傳統(tǒng)舞蹈、民俗美術(shù)等十大類相關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行整編，被錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已經(jīng)超過(guò)300項(xiàng)。延邊州政府對(duì)延邊州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、分布、數(shù)量、價(jià)值以及發(fā)展情況進(jìn)行深入細(xì)致的了解，積極宣傳并實(shí)施保護(hù)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)核心是項(xiàng)目傳承人，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要教育培訓(xùn)項(xiàng)目傳承人文化的內(nèi)涵和技藝，延邊朝鮮族自治州被正式受理代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共有134名。其中，4名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表、54名省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表。最為出名的是金季鳳，他不僅熟練掌握80多種朝鮮族的傳統(tǒng)樂(lè)器制作工藝，同時(shí)培養(yǎng)了百名優(yōu)秀徒弟，被認(rèn)命為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。金季鳳鉆研朝鮮族傳統(tǒng)樂(lè)器制作手藝，發(fā)揚(yáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使延吉市成為我國(guó)朝鮮族樂(lè)器制造的重要基地。為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)傳承下去，延邊朝鮮族自治州積極培養(yǎng)傳承人，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，提高項(xiàng)目傳承人保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和能力。同時(shí)，延邊州政府積極鼓勵(lì)項(xiàng)目傳承人參與相關(guān)活動(dòng)，與其他國(guó)家、省市縣等積極交流，研討技藝等，參與展覽展演，將延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演給人們觀賞，鼓勵(lì)項(xiàng)目傳承人廣納人才，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和愛(ài)好者，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永世傳承。政府為了激勵(lì)項(xiàng)目傳承人參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)，還建立機(jī)制發(fā)放了補(bǔ)貼，由此可見(jiàn)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的文化價(jià)值和技藝價(jià)值，能夠?yàn)榧彝ァ⒌貐^(qū)民族、甚至是國(guó)家?guī)?lái)經(jīng)濟(jì)效益，認(rèn)真收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就可以積極發(fā)揮文化經(jīng)濟(jì)的作用，保護(hù)更多瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有寶貴的藝術(shù)價(jià)值和技藝價(jià)值，能夠?yàn)榈貐^(qū)民族帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)延邊朝鮮族自治州旅游行業(yè)的發(fā)展，提高延邊朝鮮族自治州博物館和展覽館的知名度，能夠切實(shí)為人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，并且起到蓬勃發(fā)展的作用。

（一）促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)重要的工作，需要培養(yǎng)項(xiàng)目傳承人將傳統(tǒng)文化傳承下去，延邊地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的多元化發(fā)展。傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代社會(huì)中占有重要的地位，在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)快速發(fā)展的社會(huì)中，人們逐漸提高了精神層面的需求，注重知識(shí)內(nèi)涵，追求傳統(tǒng)文化，所以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到社會(huì)各界的關(guān)注和需要。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有的眾多項(xiàng)目，也吸引了大批游客前來(lái)觀光，景區(qū)或者民俗村為了能夠讓游客有更多更好的項(xiàng)目參與與觀賞，會(huì)組織隊(duì)伍表演傳統(tǒng)的舞蹈樂(lè)曲等，例如象帽舞、假面舞、跳板、秋千等項(xiàng)目，民族氣息濃厚，抓住游客的興趣點(diǎn)，吸引更多關(guān)注。此外，傳統(tǒng)的朝鮮族美食也十分受到游客的喜愛(ài)，例如泡菜、大醬、米腸、打糕等，用料講究，制作過(guò)程復(fù)雜，能夠參與其中才可以體會(huì)到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的樂(lè)趣，感受到少數(shù)民族的文化。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外界具有極大的吸引力，不僅是游客，很多歷史研究者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者也都慕名而來(lái)，體驗(yàn)和探究朝鮮族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。

（二）帶動(dòng)縣市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開放，吸引了大量的文化旅客前來(lái)消費(fèi)，因此，延邊州政府加強(qiáng)了環(huán)境建設(shè)，積極鼓勵(lì)縣市創(chuàng)建民俗村、景點(diǎn)區(qū)、建設(shè)展示館、博覽館等，向參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的游客介紹朝鮮族的傳統(tǒng)文化。延邊朝鮮族自治州通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、文化遺產(chǎn)日、傳統(tǒng)技藝大展等，進(jìn)一步深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作?？h市通過(guò)參與活動(dòng)，創(chuàng)建特色民族村，吸引大批游客前來(lái)消費(fèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人會(huì)在活動(dòng)中展示精湛的民族技藝。例如，汪清縣的象帽舞，這是一個(gè)群體舞蹈，是根據(jù)一定的步驟表演，當(dāng)音樂(lè)響起時(shí)，舞者甩動(dòng)象帽，并擊鼓，然后換成中象帽，舞者擊長(zhǎng)鼓，同時(shí)做出轉(zhuǎn)圈、轉(zhuǎn)長(zhǎng)帶、翻轉(zhuǎn)等舞蹈動(dòng)作……象帽總體的舞蹈風(fēng)格比較活潑又不失優(yōu)雅，節(jié)奏比較靈活歡快，主要體現(xiàn)的是朝鮮族人民歡快的勞動(dòng)精神風(fēng)貌和特色民族氣息。象帽舞在節(jié)慶日是最常見(jiàn)的舞蹈表演，男女老少齊聚一堂，伴隨有節(jié)奏的鼓點(diǎn)和樂(lè)曲共同表演。象帽舞不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)技巧性也比較強(qiáng)，是朝鮮族代表舞蹈之一，受到廣大人民的歡迎。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)，帶動(dòng)了縣市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，近幾年通過(guò)不斷參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會(huì)和活動(dòng)，也讓延邊朝鮮族自治州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)社會(huì)的視野，提高了非遺的文化內(nèi)涵。

（三）促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)多方面發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外具有較大的吸引力，推進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除此之外，其他行業(yè)也隨之逐漸興起，例如建筑行業(yè)、餐飲行業(yè)、交通業(yè)等。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化種類繁多，美食更是不計(jì)其數(shù)，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的打糕、米腸、土豆餅、泡菜、大醬湯等，受到更多人的喜愛(ài)。朝鮮族特色的餐飲酒店、民宿成為游客住宿觀光的熱區(qū)。在具有朝鮮族特色的民宿中，包含很多朝鮮族特色的生活用品，如簸箕、洗衣棒、帽子等，實(shí)用性比較強(qiáng)。到延邊朝鮮族自治州游玩的游客，住在具有朝鮮族建筑風(fēng)格的酒店，吃著朝鮮族特色美食，體驗(yàn)完整的朝鮮族民俗生活，就可以感受到朝鮮族的生活習(xí)性。此外，通過(guò)延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化的開放和吸引，帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而在交通建設(shè)、園林建造等方面也有體現(xiàn)。2010年以來(lái)，延吉機(jī)場(chǎng)陸續(xù)開通了飛往上海、北京、天津、重慶、鄭州等地的直飛航班，并且飛往俄羅斯、韓國(guó)、日本等地的航班次數(shù)也在逐漸增加；公路由敦化至白石山公路、琿春至長(zhǎng)嶺子口岸和圈河口岸等，通往長(zhǎng)春、沈陽(yáng)、圖們等城市，公路交通發(fā)達(dá)；還有鐵路和水路，運(yùn)輸時(shí)間有效地縮短，改善了城市建設(shè)環(huán)境，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著越來(lái)越多人涌入延邊朝鮮族自治州，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，旅游行業(yè)帶動(dòng)吃、行、游、購(gòu)、娛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也創(chuàng)造了更多崗位，促進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）協(xié)調(diào)社會(huì)凝聚力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上也在影響著人們的社會(huì)生活，在潛移默化中，豐富了人們的思想內(nèi)涵和精神需求，這些無(wú)形的財(cái)富在當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越受到重視和推崇。人們生活的進(jìn)步和思想上的升華，都需要有良好的生長(zhǎng)環(huán)境和文明的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)影響。申遺對(duì)任何一個(gè)城市、甚至是國(guó)家來(lái)說(shuō)，都具有重要的標(biāo)志性意義，可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)環(huán)境和文化傳承保護(hù)有著極其重要的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳在民族之間，與其生活作息都有著緊密的關(guān)聯(lián)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)人們的社會(huì)環(huán)境和生活條件，引導(dǎo)人們傳承技藝，通過(guò)技藝的傳承而創(chuàng)造更多的物質(zhì)價(jià)值和精神財(cái)富。這是前人的智慧和思想，也是留給我們的寶藏和財(cái)富，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上就是促進(jìn)社會(huì)形成良好風(fēng)氣，引導(dǎo)社會(huì)向正能量發(fā)展。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺后，不僅為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了一定的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和條件，同時(shí)也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)者和學(xué)者提供了學(xué)術(shù)空間和科研參考價(jià)值，促進(jìn)文化學(xué)習(xí)和交流。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化在無(wú)形中協(xié)調(diào)社會(huì)的凝聚力，傳承文化技藝和思想，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高文明社會(huì)的建造。

結(jié)語(yǔ)

非遺文化如何傳承發(fā)揚(yáng)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]遺產(chǎn)認(rèn)同；旅游發(fā)展；原住民；元陽(yáng)梯田；話語(yǔ)分析

[中文圖書分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2016）00-0000-00

引言

遺產(chǎn)是一種由權(quán)威話語(yǔ)（authorized heritage discourse，AHD） 主導(dǎo)的話語(yǔ)實(shí)踐。在以專家、政府為代表的權(quán)威話語(yǔ)體系中，遺產(chǎn)是物質(zhì)的、紀(jì)念碑性（monumentality）的和國(guó)家意義的，其話語(yǔ)來(lái)源于國(guó)家宏大敘事和專家審美判斷，這種權(quán)威話語(yǔ)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，它通過(guò)對(duì)過(guò)去的修飾，把其轉(zhuǎn)為抽象的考古數(shù)據(jù)或歷史文本，而實(shí)際上過(guò)去不是抽象的，它是一些人真實(shí)有情感的遺產(chǎn)和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，會(huì)對(duì)社區(qū)身份認(rèn)同產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響；其次，AHD強(qiáng)調(diào)精英社會(huì)群體的體驗(yàn)和價(jià)值，排除其他群體的歷史、文化和社會(huì)體驗(yàn)，尤其是地方社區(qū)的切實(shí)經(jīng)歷。再次，AHD建構(gòu)的專業(yè)科學(xué)性遺產(chǎn)，帶來(lái)大眾的被動(dòng)性凝視和無(wú)批判消費(fèi)。最后，AHD片面認(rèn)為遺產(chǎn)代表所有好的和重要的過(guò)去，忽視遺產(chǎn)的多樣性 [1]。在彭兆榮看來(lái)，這些是遺產(chǎn)實(shí)踐的“模式化”傾向，即以一套標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化、技術(shù)化、法規(guī)化和行政化的操作程序，相同的手段對(duì)待遺產(chǎn)[2]。此種遺產(chǎn)化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是對(duì)遺產(chǎn)主體的置換，使真正的家園遺產(chǎn)主人處于失語(yǔ)狀態(tài)，因此與遺產(chǎn)本身的價(jià)值相背離[3]。

鑒于此，吳宗杰等人深入遺產(chǎn)的中國(guó)本土意義，借鑒傳統(tǒng)歷史書寫方式，挖掘地方志和本地老百姓的遺產(chǎn)記憶，目的是超越“物質(zhì)原真性” “民族主義” “地方主義” “懷舊情結(jié)” “文化資本”等話語(yǔ)，使遺產(chǎn)實(shí)踐體現(xiàn)“通古今之變，究天人之際”及“民德歸厚”等史學(xué)精神[4]。然而在當(dāng)今政治語(yǔ)義迅速膨脹，階級(jí)、權(quán)力以及民族主義都卷入的遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)中[2]，出自人文情懷的敘述性遺產(chǎn)研究略顯無(wú)力。作為具有世界價(jià)值意義的遺產(chǎn)地 ，到底如何以一種滿足地方、國(guó)家和國(guó)際訴求的方式來(lái)處理， Ashworth和van der Aa認(rèn)為首先要回答“誰(shuí)的遺產(chǎn)”問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在過(guò)去的20年中已經(jīng)討論很多[5]，但依舊存在爭(zhēng)議。 如果一個(gè)地方遺產(chǎn)不與它們的社區(qū)相聯(lián)系，那么有關(guān)它發(fā)展的基本原理可能出問(wèn)題[6]。因此，本研究擬從社區(qū)原住民的視角，以元陽(yáng)梯田為例分析原住民在旅游發(fā)展背景下對(duì)自己生活的地方成為世界遺產(chǎn)地的看法，探索原住民對(duì)遺產(chǎn)的“非權(quán)威的”認(rèn)同及其與權(quán)威話語(yǔ)遺產(chǎn)認(rèn)同間的差異，并在基礎(chǔ)上討論提高原住民文化自覺(jué)性及不同遺產(chǎn)話語(yǔ)主體間對(duì)話的可能性。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 從遺產(chǎn)到遺產(chǎn)認(rèn)同

遺產(chǎn)概念經(jīng)歷了從有形遺產(chǎn)到無(wú)形遺產(chǎn)的過(guò)程。遺產(chǎn)原初是作為“父輩傳下的財(cái)富”，是個(gè)人、家庭或宗族的“遺產(chǎn)”。隨著遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的興起，遺產(chǎn)開始被表述為“國(guó)家遺產(chǎn)”。且早期關(guān)注的多為物質(zhì)財(cái)富或遺產(chǎn)，之后遺產(chǎn)概念外延發(fā)展至精神財(cái)富，包括科學(xué)、技術(shù)、文化成果等，由此遺產(chǎn)物質(zhì)所承載的精神文化功能也逐漸得到重視[7]。2003年，UNESCO提出把無(wú)形價(jià)值作為遺產(chǎn)的一部分，并指出無(wú)形文化遺產(chǎn)包括實(shí)踐、表征、表達(dá)、知識(shí)、技術(shù)和與社區(qū)、族群及個(gè)體相關(guān)聯(lián)的文化空間[8]。更有學(xué)者認(rèn)為遺產(chǎn)是一個(gè)遺產(chǎn)化過(guò)程[1]，世界上并不存在一個(gè)稱之為“遺產(chǎn)”的事物，它與商業(yè)化過(guò)程有關(guān)。遺產(chǎn)負(fù)載著價(jià)值觀，本質(zhì)上是行動(dòng)主體對(duì)現(xiàn)在和過(guò)去關(guān)系的反思[9]。一旦行動(dòng)主體發(fā)生變化，有關(guān)遺產(chǎn)闡釋的參照物也相應(yīng)發(fā)生變化[10]。

認(rèn)同（identity）一詞有多重含義，一是認(rèn)為與……一致，二是同一性，三是身份，四是身份認(rèn)同。身份認(rèn)同的含義是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)所歸屬群體的認(rèn)知，以及所伴隨的情感體驗(yàn)和對(duì)行為模式進(jìn)行整合的心理歷程。影響身份認(rèn)同的因素包括性別、年齡、受教育程度、記憶、社會(huì)文化背景、組織和職業(yè)特征等，且不同的身份和角色認(rèn)同導(dǎo)致不同的行為取向[11]。身份認(rèn)同可分為社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同。自我認(rèn)同是指人對(duì)自己的本質(zhì)、信仰和一生中的重要方面前后一致及較完善的意識(shí)，也即個(gè)人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致[12]。Tajfel將社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向，本質(zhì)上是一種集體觀念[13]。因此本文認(rèn)為同樣反應(yīng)集體意識(shí)的文化認(rèn)同、地方認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等群體認(rèn)同概念都屬于社會(huì)認(rèn)同的范疇，它們亦是身份認(rèn)同的反映。Dick通過(guò)對(duì)社會(huì)認(rèn)同研究綜述得出員工對(duì)組織認(rèn)同有四個(gè)維度：認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為[14]。

遺產(chǎn)與認(rèn)同有著密切的關(guān)系[15]。遺產(chǎn)的價(jià)值不僅僅是過(guò)去歷史的遺存，更是特定族群的集體記憶和身份認(rèn)同，認(rèn)同構(gòu)成了遺產(chǎn)政治最重要的表現(xiàn)內(nèi)容[16]。 Howard認(rèn)為遺產(chǎn)管理實(shí)踐包含著多層次的地理性認(rèn)同，遺產(chǎn)會(huì)強(qiáng)化家庭、鄰里、地方、國(guó)家乃至大洲、普世層次上的認(rèn)同[17]。其中有關(guān)遺產(chǎn)與國(guó)家認(rèn)同之間關(guān)系的研究最多[18]，因?yàn)閲?guó)家認(rèn)同被認(rèn)為是與遺產(chǎn)首要連結(jié)的身份認(rèn)同[19]。Kiriama分析了人們?nèi)绾卫糜洃浐瓦z產(chǎn)來(lái)建構(gòu)他們的身份認(rèn)同，并發(fā)現(xiàn)記憶、遺產(chǎn)和認(rèn)同是流動(dòng)的，對(duì)其的建構(gòu)依賴于社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)背景[20]。也有學(xué)者反思目前遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐所帶來(lái)的當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同危機(jī)[15]?；谝陨希疚慕缍ㄟz產(chǎn)認(rèn)同的概念包含兩層含義：遺產(chǎn)和身份認(rèn)同的關(guān)系以及行動(dòng)主體對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)同。前者包括遺產(chǎn)與自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系，其中社會(huì)認(rèn)同包括文化認(rèn)同、地方認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等，后者包括行動(dòng)主體對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為等方面。

1.2 從權(quán)威話語(yǔ)到多元話語(yǔ)

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)遺產(chǎn)權(quán)威話語(yǔ)主導(dǎo)提出了種種質(zhì)疑。是否全球社區(qū)都應(yīng)該認(rèn)同世界遺產(chǎn)的突出的普世價(jià)值，這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)究竟是破壞還是支撐了身份認(rèn)同的表達(dá)？在全球化的背景下，什么樣的方式才能更好地實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)與身份認(rèn)同？對(duì)此，Smith認(rèn)為權(quán)威話語(yǔ)制定的普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，追求的只是有限的文化范圍[1]。它無(wú)法處理遺產(chǎn)多元和復(fù)合性問(wèn)題，尤其是今天呼吁的社區(qū)參與、多樣組合價(jià)值和意義無(wú)法被很好地融入其中[21]。在遺產(chǎn)的生產(chǎn)過(guò)程中，開發(fā)企業(yè)與權(quán)威話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)結(jié)合，進(jìn)一步邊緣重要開發(fā)主體社區(qū)居民[22]，致使真正鮮活的社區(qū)只成為制度化的產(chǎn)物[1]。

針對(duì)以上問(wèn)題的解決，學(xué)術(shù)界從不同主體視角分析其對(duì)遺產(chǎn)的理解和實(shí)踐。社區(qū)保護(hù)遺產(chǎn)的目的并不是保護(hù)它的“考古”性建筑，而是把它當(dāng)作現(xiàn)代化過(guò)程的一部分。并且社區(qū)理解的遺產(chǎn)是發(fā)展并保持社區(qū)關(guān)系及共同身份的媒介，不是懷舊的影像[23]。同時(shí)，對(duì)社區(qū)多樣性的理解進(jìn)一步促進(jìn)了遺產(chǎn)話語(yǔ)的多元化，如社區(qū)已不是沒(méi)有差異的群體，它包含多元化體驗(yàn)、行為和關(guān)系[24]。游客定義的遺產(chǎn)也出現(xiàn)多樣化，包括記憶、工作技術(shù)、家庭故事、口述歷史等[25]。在實(shí)踐領(lǐng)域，世界文化遺產(chǎn)菲律賓伊富高梯田給予很好的例證。當(dāng)賴以生存的土地成為世界遺產(chǎn)之后，梯田就具有了雙重屬性。一方面它是祖輩傳下來(lái)的土地，是家族財(cái)產(chǎn)和糧食來(lái)源，其價(jià)值在于能生產(chǎn)多的糧食，其使用和保護(hù)主要在于土地?fù)碛姓吆捅镜厣鐓^(qū)；另一方面它是世界文化遺產(chǎn)，為全世界共有，擁有美學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多價(jià)值，其保護(hù)和發(fā)展需遵循國(guó)際準(zhǔn)則和做法。成為世界遺產(chǎn)的梯田，知名度提高，使旅游業(yè)迅速發(fā)展，百姓觀念發(fā)生改變。當(dāng)梯田無(wú)法滿足其生活需求時(shí)，他們就棄田打工或從事旅游業(yè)，尤其是年輕一代。久而久之，梯田變荒，傳統(tǒng)價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)被瓦解，不符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，遺產(chǎn)瀕危。因此有學(xué)者建議既要保護(hù)梯田有形遺產(chǎn)，又要關(guān)注其關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，遺產(chǎn)保護(hù)除政府機(jī)構(gòu)外，也要發(fā)揮專家、學(xué)者、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、非政府機(jī)構(gòu)和其他利益相關(guān)者的作用[26]?？梢?jiàn)，無(wú)論在理論還是實(shí)踐方面，遺產(chǎn)都成為了不同群體賦予它意義的焦點(diǎn)[27]，遺產(chǎn)話語(yǔ)呈現(xiàn)多元化?；谏鐓^(qū)在遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中的越發(fā)重要，文章將集中于回答原住民群體建構(gòu)了怎樣的遺產(chǎn)和自我認(rèn)同、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等身份認(rèn)同的關(guān)系，他們對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為是怎樣的。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1案例地概況

本研究選擇云南元陽(yáng)哈尼梯田為研究案例地。哈尼梯田位于云南元陽(yáng)縣中部，范圍包括壩達(dá)、多依樹、老虎嘴3個(gè)片區(qū)，18個(gè)行政村，村民以哈尼族、彝族為主，其中哈尼族約3.78萬(wàn)人，占人口總數(shù)5.41萬(wàn)人的70%。這些村民大多居住在半山區(qū)，不同程度地經(jīng)營(yíng)梯田農(nóng)業(yè)。在這里，傳承至今的哈尼民俗有昂瑪突、苦扎扎、長(zhǎng)街宴、哈尼哈巴等，奉行寨神林、水神、?；?、田魂等自然崇拜。這些哈尼民俗與大面積的梯田共同構(gòu)成哈尼梯田文化景觀特征。

1999年開始，在云南省社科院研究員史軍超的提議與推動(dòng)下，哈尼梯田以森林、水系、梯田、村寨相互融合的 “四素同構(gòu)系統(tǒng)”的遺產(chǎn)價(jià)值開啟申遺之路。經(jīng)過(guò)13年的努力， 哈尼梯田以獨(dú)特、系統(tǒng)的耕作技術(shù)、稻作文化和哈尼族文化，代表人類與環(huán)境的和諧關(guān)系的遺產(chǎn)價(jià)值于2013年6月成功登錄世界遺產(chǎn)名錄。

在哈尼梯田申遺成功之后，隨著旅游的發(fā)展，利益相關(guān)者之間的矛盾不斷復(fù)雜化。一方面，遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)的村規(guī)民約要求村民“加強(qiáng)哈尼梯田保護(hù)，不準(zhǔn)出現(xiàn)梯田棄耕、拋荒，嚴(yán)格按照梯田核心區(qū)農(nóng)戶宅基地審批程序進(jìn)行建房，房屋設(shè)計(jì)要突出農(nóng)村民居傳統(tǒng)風(fēng)貌”，另一方面，因?yàn)樘萏锸a(chǎn)的紅米產(chǎn)量不高、效益不好，多數(shù)居民把梯田轉(zhuǎn)讓給別人種，自己選擇外出打工或者參與旅游業(yè)。2014年5月，政府以破壞梯田景觀、未按審批程序建設(shè)為由，強(qiáng)拆村民在公路邊修建的現(xiàn)代化樓房，居民與政府的矛盾沖突到了極點(diǎn)。同時(shí)，一方面，云南世博元陽(yáng)哈尼梯田文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司對(duì)梯田景區(qū)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，收取景區(qū)門票，壟斷核心觀景區(qū)域；另一方面，社區(qū)原住民因缺少經(jīng)濟(jì)、文化與政治等資本，只有很少數(shù)人可以通過(guò)開客棧等形式參與旅游業(yè)，大多數(shù)人只能從事小本買賣。這種“百姓種田，公司收門票”的現(xiàn)狀使原住民與經(jīng)營(yíng)企業(yè)間矛盾不斷加劇。此外，由于梯田區(qū)域水資源有限，原住民因嫌外地人投資建設(shè)的客棧用水過(guò)多，與外來(lái)投資經(jīng)營(yíng)者的矛盾也日益顯現(xiàn)。

2.2 資料收集

深度訪談。2015年1月28日―2月17日，作者在元陽(yáng)縣多依樹景區(qū)的普高老寨、黃草嶺，愛(ài)春，壩達(dá)景區(qū)的全福莊 、箐口等地對(duì)原住民進(jìn)行訪談，本次調(diào)研共訪談31人，包括客棧老板、旅游車司機(jī)等旅游個(gè)體商10人，村干部、元陽(yáng)縣政府、紅河州政府等官員6人，在云南世博元陽(yáng)哈尼梯田文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司工作的原住民5人，沒(méi)有參與旅游的原住村民11人，年齡在18歲及以下3人，18～70歲28人，分布較廣。訪談以半結(jié)構(gòu)式方式進(jìn)行，在當(dāng)?shù)卮迕竦膸椭?，采用提前預(yù)約或隨機(jī)到訪。訪談一般在村民家中或者辦公室中進(jìn)行，時(shí)間15分鐘到1個(gè)小時(shí)不等。訪談問(wèn)題包括“您了解去年推倒在建房/收水費(fèi)/環(huán)保車事件嗎，您怎么看？”“您認(rèn)為對(duì)哈尼族重要的事物有哪些，會(huì)把哪些傳給下一代，為什么？”“您知道這個(gè)地方是世界遺產(chǎn)嗎？”“對(duì)于官方評(píng)定的重要遺產(chǎn)要素“梯田、蘑菇房、昂瑪突、長(zhǎng)街宴，您怎么看待和行動(dòng)？”“請(qǐng)講述個(gè)人的工作或生活經(jīng)歷”等。調(diào)研過(guò)程中有邀請(qǐng)同時(shí)會(huì)說(shuō)普通話和哈尼語(yǔ)的年輕人幫助翻譯。在征得訪談?wù)咄夂?，作者?duì)訪談進(jìn)行了錄音，必要時(shí)進(jìn)行了錄像，同時(shí)輔之以部分照片拍攝。

現(xiàn)場(chǎng)觀察。1月28日―2月1日，作者非參與式觀察了解哈尼族日常生活，包括飲食、服飾、房屋裝飾、民俗節(jié)日、梯田耕種等，參觀并錄制了普高老寨廣場(chǎng)長(zhǎng)街宴舉辦全過(guò)程，還參加了勝村的趕集活動(dòng)，觀察店鋪經(jīng)營(yíng)內(nèi)容。

二手資料收集。本次調(diào)研還收集了《紅河哈尼梯田申遺文本》《梯田保護(hù)管理?xiàng)l例》《世界遺產(chǎn)》和《中國(guó)遺產(chǎn)》元陽(yáng)梯田相關(guān)內(nèi)容，以及元陽(yáng)縣旅游局的旅游統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、地方志等資料。

2.3 資料分析

本研究采用話語(yǔ)分析的方法。近年來(lái)話語(yǔ)分析方法在遺產(chǎn)研究中的運(yùn)用推動(dòng)了對(duì)遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的反思[28-29]，話語(yǔ)分析法強(qiáng)調(diào)批判性，認(rèn)為語(yǔ)言不只是社會(huì)過(guò)程和結(jié)構(gòu)的反映，同時(shí)建構(gòu)了社會(huì)過(guò)程與結(jié)構(gòu)。話語(yǔ)批判性分析意味著將隱蔽著的“自然化”了的聯(lián)系及原因揭示出來(lái)。文章主要借鑒費(fèi)爾克拉夫的話語(yǔ)觀和話語(yǔ)分析方法，即話語(yǔ)為一個(gè)三維整體：（1）社會(huì)實(shí)踐，即話語(yǔ)建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，規(guī)范社會(huì)秩序與行為；（2）話語(yǔ)實(shí)踐，即語(yǔ)言符號(hào)的生產(chǎn)、流動(dòng)和使用；（3）文本本身，即具體的語(yǔ)言運(yùn)用。此三維框架既重視文本微觀層面，如詞匯、語(yǔ)義、文體類型、陳述方法等，又重視社會(huì)實(shí)踐的宏觀層面及話語(yǔ)實(shí)踐的中觀層面[30]。

為了使研究設(shè)計(jì)和結(jié)果闡釋減少個(gè)人主觀性，話語(yǔ)分析以軟件Roster Mining作為輔助。該軟件是一款知識(shí)處理與內(nèi)容挖掘軟件，它提供了對(duì)文本數(shù)據(jù)的定性和定量分析。詞頻分析其數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)上的重要性，進(jìn)而質(zhì)性檢驗(yàn)其詞語(yǔ)搭配語(yǔ)境，描述潛在的語(yǔ)義模型，辨別話語(yǔ)功能。

作者首先把不同訪談?wù)叩匿浺艮D(zhuǎn)譯為5萬(wàn)字左右的word文本，然后分別將其整理為.txt格式，分詞處理轉(zhuǎn)化為小的語(yǔ)料庫(kù)。最后進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)分析和語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析。語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)是知識(shí)表示的一種形式，它是一個(gè)有向圖，圖的頂點(diǎn)代表概念，邊表示這些概念之間的語(yǔ)義關(guān)系[31]。統(tǒng)計(jì)得出各受訪者話語(yǔ)中的前80個(gè)高頻詞，限于篇幅，文章只顯示由高頻詞構(gòu)成的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)圖。結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)觀察及二手資料的閱讀，回顧話語(yǔ)產(chǎn)生的語(yǔ)境、歷史背景、政治等因素，挖掘話語(yǔ)的社會(huì)意義。并據(jù)此分析不同受訪者如何通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)遺產(chǎn)及遺產(chǎn)與自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同之間的關(guān)系。

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 經(jīng)商的原住民：遺產(chǎn)是致富發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我的舞臺(tái)

經(jīng)商的原住民主要是指從事旅游相關(guān)生意的哈尼族本地人如開客棧、做包車司機(jī)、售賣手工藝品等原住民。因?yàn)閺穆糜沃蝎@益較快，他們對(duì)遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的效率邏輯多于認(rèn)同邏輯，目前已經(jīng)完全或部分放棄種植梯田。高頻詞集中于旅游業(yè)詞簇如“游客”“客?！薄吧狻钡?，即體現(xiàn)出以上觀點(diǎn)?！坝慰汀北取罢薄笆啦┕尽薄爱?dāng)?shù)厝恕备咏捳Z(yǔ)的中心，可見(jiàn)能否吸引更多游客才是參與旅游經(jīng)商原住民的重要關(guān)心問(wèn)題，而不是與其他利益主體的關(guān)系?！吧狻薄疤萏铩薄暗胤健笔窃擃惾后w更能接受的概念，而不是“遺產(chǎn)”“文化”等權(quán)威話語(yǔ)建構(gòu)概念。較典型的例子是一位在黃草嶺開客棧的哈尼村民，他14歲開始向游客賣雞蛋，然后賣畫冊(cè)、做導(dǎo)游、組織舞蹈隊(duì)，到最后25歲開客棧。10多年旅游參與經(jīng)歷，他不斷嘗到旅游發(fā)展的甜頭。話語(yǔ)中也可以折射出他發(fā)財(cái)之后的自豪及選擇：今年，我又建了一家高檔酒店，全家打理生意，沒(méi)時(shí)間種田，交給親戚種就行了。把孩子也送到蒙自好一點(diǎn)的城市讀書，考大學(xué)，以后在外面發(fā)展。他建立的是遺產(chǎn)和自我認(rèn)同的關(guān)系。

其他參與旅游經(jīng)營(yíng)的原住民，如包車司機(jī)因從旅游中獲利較少，選擇棄田出去打工，或跑車兼種田。“路邊”擺攤原住民只是賣“雞蛋”和手工藝品，多是老人和小孩，收入極少。因此相對(duì)于客棧老板、包車司機(jī)，他們對(duì)梯田有更強(qiáng)的依賴感。

圖1 經(jīng)商的原住民話語(yǔ)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)

Fig.1 Semantic web of aboriginal business

3.2 當(dāng)“官”的原住民：遺產(chǎn)是國(guó)家和哈尼族揚(yáng)名，需保護(hù)管理的博物館

當(dāng)“官”的原住民主要指參與遺產(chǎn)治理者包括村基層干部、元陽(yáng)縣梯田管理局、紅河州梯田管理局等。他們實(shí)際上是權(quán)威的代表，遺產(chǎn)的代言，制定并執(zhí)行遺產(chǎn)管理?xiàng)l例，因此此類原住民的遺產(chǎn)話語(yǔ)與權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)無(wú)異。高頻詞集中于詞簇遺產(chǎn)治理，如“管理”“梯田”“文化”“保護(hù)”“規(guī)劃”“宣傳”等。“國(guó)家”比“游客”“地方”“村子”更接近話語(yǔ)中心，可見(jiàn)國(guó)家的遺產(chǎn)政策才是該類群體關(guān)注的重要問(wèn)題，而不是百姓心聲，游客需求。因此發(fā)展旅游業(yè)，獲取門票收入也被置于話語(yǔ)的邊緣。較典型案例是一位在紅河州世界遺產(chǎn)管理局工作的官員，2000年他牽頭成立梯田管理局，13年堅(jiān)持不懈為哈尼梯田申報(bào)世界遺產(chǎn)努力。哈尼梯田是否是遺產(chǎn)，怎么成為遺產(chǎn)與他息息相關(guān)。正如他強(qiáng)調(diào)的：我們把梯田推向世界太艱辛，這只是一個(gè)開始，接下來(lái)我們著重強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)保護(hù)與管理，不能任由一些企業(yè)大肆發(fā)展旅游，把它破壞，好像我們?yōu)樗麄兩炅藗€(gè)遺產(chǎn)。此州一級(jí)梯田管理局對(duì)梯田項(xiàng)目規(guī)劃擁有審批權(quán)，作為哈尼族一員，他會(huì)積極維護(hù)“梯田文化”。但終限于精英情懷，因?yàn)檫z產(chǎn)治理的實(shí)施主要在縣級(jí)政府和村基層?？h級(jí)政府為增加地方財(cái)政收入，于2008年就引入世博公司開發(fā)旅游，收取門票。如某縣級(jí)官員所講：現(xiàn)在遺產(chǎn)治理最大的問(wèn)題是缺錢，上級(jí)規(guī)定的接下來(lái)遺產(chǎn)核心區(qū)的鄉(xiāng)村搬遷工作需要資金…我們現(xiàn)在每天的工作只是開車?yán)@村巡邏，看到亂建房的就警告。而村基層政府原住民一方面為維持其工作，執(zhí)行著遺產(chǎn)保護(hù)與管理工作，另一方面卻借遺產(chǎn)發(fā)展旅游，實(shí)現(xiàn)致富脫貧，走向現(xiàn)代化。他們更多建立的是遺產(chǎn)和國(guó)家身份認(rèn)同的關(guān)系，因此他們對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)同更多代表國(guó)家話語(yǔ)。

圖2 當(dāng)“官”原住民話語(yǔ)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)

Fig.2 Semantic web of “official” aborigine

3.3 上班的原住民：遺產(chǎn)是哈尼族揚(yáng)名、旅游發(fā)展，也令人擔(dān)憂的文化過(guò)程

上班的原住民主要指在云南世博元陽(yáng)哈尼梯田文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司從事導(dǎo)游、營(yíng)銷策劃類等工作的原住民。該類群體原本是地方的文化或經(jīng)濟(jì)精英，在2008年云南世博集團(tuán)入駐元陽(yáng)時(shí)應(yīng)聘進(jìn)入企業(yè)。他們熟悉哈尼傳統(tǒng)文化并對(duì)之富有情懷，同時(shí)也希望旅游發(fā)展能發(fā)揚(yáng)與傳承地方文化。高頻詞集中于詞簇文化傳承與交流，如“教育”“傳統(tǒng)”等，“昆明”比“元陽(yáng)”更接近話語(yǔ)中心，可見(jiàn)他們認(rèn)為省會(huì)比縣級(jí)地方的文化傳承交流更成熟?！奥糜巍薄鞍l(fā)展”比“遺產(chǎn)”“保護(hù)”更接近話語(yǔ)中心，表明他們不刻守遺產(chǎn)傳統(tǒng)，而是要不斷實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展。較典型案例是一位出自哈尼文化之家的30多歲的導(dǎo)游，他父親是老一輩哈尼文化研究者，熟知哈尼民俗。他代表哈尼族去各地表演，并積極給游客講解哈尼文化，游刃于傳統(tǒng)與旅游之間。哈尼梯田成為世界遺產(chǎn)，可以體會(huì)她話語(yǔ)中的自豪，但隨著游客增多，旅游發(fā)展，她也表示出擔(dān)憂：申遺之后是世界的，來(lái)元陽(yáng)看梯田是游客的權(quán)力。我們要高品位，創(chuàng)5A，與世界同步，越是民族的越是世界的。但也擔(dān)心如果過(guò)于商業(yè)化，民族的靈魂不存在，就是失去了他的意義，與漢族就沒(méi)什么兩樣了。年老員工認(rèn)為真正的遺產(chǎn)是那些哈尼經(jīng)典：現(xiàn)在旅游公司開發(fā)的產(chǎn)品，太過(guò)低級(jí)，應(yīng)該把哈尼哈巴四季生產(chǎn)調(diào)等哈尼族的經(jīng)典傳統(tǒng)演藝出來(lái)。但這些想法也只停留在想法，因?yàn)椤爸挥懈?jìng)選了村長(zhǎng)，才好說(shuō)話，帶領(lǐng)百姓好好發(fā)展”“現(xiàn)在梯田沒(méi)人種了，我都呼吁了多少次，說(shuō)保護(hù)梯田必須是政府行為，也要加強(qiáng)人民自覺(jué)性，但政府官員聽(tīng)不進(jìn)去”。他們一方面作為旅游公司員工，職業(yè)身份認(rèn)同使他把遺產(chǎn)作為旅游發(fā)展的工具，但另一方面作為社區(qū)文化精英，文化認(rèn)同使他把遺產(chǎn)作為民族情感的歸屬。

圖3 上班的原住民話語(yǔ)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)

Fig.3 Semantic web of aboriginal workers in tourism enterprise

3.4 普通原住民：遺產(chǎn)是對(duì)其生存依賴減少、存在“不公”，卻難以割舍的家園

普通原住民主要指沒(méi)有參與或極少參與旅游業(yè)的原住民。他們沒(méi)有從旅游業(yè)中獲取太多收益，主要依靠打工和種田營(yíng)生。日漸感受到貧富不均的同時(shí)，自己的建房等行為也因遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)定受到限制。他們一方面認(rèn)為不公平，想逃離種田生活，另一方面又因習(xí)慣了傳統(tǒng)，別無(wú)他路，依舊維持原樣。高頻詞集中于詞簇“廣場(chǎng)”“外出”，體現(xiàn)出可以讓其有心靈寄托的只剩記憶中村里舉辦傳統(tǒng)節(jié)日的地方，他們每年不得不外出打工，補(bǔ)充生活費(fèi)用?！胺N田”“旅游”比“政府”“遺產(chǎn)”更接近話語(yǔ)的中心，可見(jiàn)最基本的生存維持方式才是他們關(guān)注的重要問(wèn)題，而不是政府提出的“遺產(chǎn)”。較為典型的案例是一位42歲的哈尼村民，他從18歲開始，村里修路之后就出去打工，每年農(nóng)忙時(shí)回來(lái)插秧、收割。只會(huì)說(shuō)一些簡(jiǎn)單的普通話，且語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不完善。他不斷強(qiáng)調(diào)政府的不公平，不愿種田，但又對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗充滿依戀：村委會(huì)不好，窮人看不上，有錢才看得上，不公平……昂瑪突，苦扎扎很重要，要傳給孩子，以前的傳統(tǒng)，寨神可保佑我們平安。對(duì)比其他未參與旅游的哈尼村民發(fā)現(xiàn)，50多歲的老人遺產(chǎn)地有歸屬感，是出于傳統(tǒng)慣習(xí)。 20歲以下的年輕人卻是向往外面，對(duì)遺產(chǎn)的情感只是出自好奇和懷舊。世代作為社區(qū)一員，且沒(méi)有更多其他收入來(lái)源，他們依舊對(duì)社區(qū)充滿依賴，但因沒(méi)能力從遺產(chǎn)中獲取太多收益，對(duì)遺產(chǎn)地的歸屬感減弱。

圖4 普通原住民話語(yǔ)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)

Fig.4 Semantic web of original aboriginal

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

元陽(yáng)梯田社區(qū)原住民的遺產(chǎn)認(rèn)同并非均質(zhì)如一，他們因角色不同而對(duì)遺產(chǎn)有不同的看法。那些經(jīng)商的原住民認(rèn)為遺產(chǎn)地是一個(gè)致富發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我的舞臺(tái)，那些“當(dāng)官”的原住民把遺產(chǎn)地看作是讓國(guó)家和哈尼族揚(yáng)名，需由他們主導(dǎo)保護(hù)管理的博物館，那些在旅游企業(yè)上班的原住民認(rèn)為遺產(chǎn)是讓哈尼族揚(yáng)名、村子旅游發(fā)展，也令人擔(dān)憂的文化過(guò)程，那些普通原住民認(rèn)為遺產(chǎn)是對(duì)其生存依賴減少、存在“不公平”，卻又難以割舍的家園。同時(shí)，原住民的代際差異也會(huì)對(duì)他們的遺產(chǎn)認(rèn)同產(chǎn)生影響， 老年人有較深的遺產(chǎn)情感，傳統(tǒng)生活已成慣習(xí)；中青年人處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，有基于傳統(tǒng)習(xí)慣的遺產(chǎn)認(rèn)同，也有基于游客需求的遺產(chǎn)使用；而20歲以下的年輕人對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知已經(jīng)很少，僅有的一點(diǎn)認(rèn)同是出自好奇和懷舊。此外，普通哈尼村民對(duì)無(wú)形遺產(chǎn)的認(rèn)同度高于對(duì)有形遺產(chǎn)的認(rèn)同，政府和公司原住民對(duì)無(wú)形遺產(chǎn)雖有較高的認(rèn)同態(tài)度，但其遺產(chǎn)保護(hù)管理行為多在有形遺產(chǎn)方面。

與權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)的單一性相比，原住民的遺產(chǎn)話語(yǔ)明顯多元，并且與權(quán)威有著顯著不同。對(duì)于“什么是遺產(chǎn)？”， 權(quán)威話語(yǔ)認(rèn)為傳統(tǒng)民居“蘑菇房”是遺產(chǎn)，而原住民會(huì)把自家“高樓”作為遺產(chǎn)傳給下一代，因?yàn)樗麄儼褦[脫貧窮，過(guò)上現(xiàn)代化的生活看作是“好的”。對(duì)“誰(shuí)的遺產(chǎn)？”，原住民認(rèn)為遺產(chǎn)是建構(gòu)自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、文化認(rèn)同、地方認(rèn)同等多元認(rèn)同的媒介，權(quán)威話語(yǔ)只把遺產(chǎn)看作國(guó)家身份的象征，且具有普世價(jià)值?？梢?jiàn)原住民賦予遺產(chǎn)的意義多是個(gè)體和地方層面，他們認(rèn)為的遺產(chǎn)是家庭的或是族群的，較少意識(shí)到權(quán)威話語(yǔ)提的國(guó)家和世界層面意義。此外，與權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)科學(xué)性相比，原住民更強(qiáng)調(diào)民族情懷與情感，如即使當(dāng)“官”的原住民希望把遺產(chǎn)建設(shè)成“博物館”，也極富個(gè)人情感與民族情懷。

4.2 討論

如何提高社區(qū)居民的文化自覺(jué)性。本研究發(fā)現(xiàn)，在各類原住中，大部分人文化自覺(jué)性[32]低，普通原住民、旅游經(jīng)商的原住民忙于生計(jì)，無(wú)暇關(guān)注文化，擁有較多行政權(quán)力資源的“當(dāng)官的”原住民，他們重視對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)的改造，忽視無(wú)形遺產(chǎn)的保護(hù)，而一少部分本地文化熱愛(ài)者雖然較強(qiáng)的文化自覺(jué)性，但他們卻沒(méi)有行政權(quán)力，話語(yǔ)影響力小。怎么才能提高這些原住民的文化自覺(jué)性，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)的自下而上的保護(hù)動(dòng)力，是文化遺產(chǎn)保護(hù)需要思考的一個(gè)問(wèn)題。

如何加強(qiáng)政府與普通原住民之間的對(duì)話。從各利益群體的共用高頻詞來(lái)看，“梯田”“旅游”“哈尼族/哈尼”“本地/地方”是共現(xiàn)詞匯。這表明無(wú)論是基于生存發(fā)展需要，還是傳統(tǒng)慣習(xí)的訴求，原住民對(duì)“梯田”的重要性及“旅游發(fā)展”利益已經(jīng)形成共同關(guān)注，但相對(duì)而言，政府官員與普通原住民之間基本沒(méi)有共現(xiàn)詞匯，這也表明他們二者之間的共同話語(yǔ)較少，需要加強(qiáng)他們二者間的對(duì)話，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的共識(shí)。

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