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如何傳承孝道文化范文第1篇

孝道，是中華文化的特質(zhì)

《走向世界》：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中，“孝”是一個(gè)非常重要的范疇。孝道在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中也極大影響到中華民族的性格與行為模式，孝道在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于一個(gè)什么樣的重要地位?

王大千：引用《論語(yǔ)》一句話：“其孝也者，為仁之本”，儒家文化的核心是“仁”，而“孝”是培養(yǎng)仁德的根本。孟子說(shuō)“人之異于禽獸者幾?！保伺c動(dòng)物的差別很細(xì)微，而孝恰恰就是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一。動(dòng)物界中父母的對(duì)幼子親近愛護(hù)是動(dòng)物原始的本能，是談不上感情的，小動(dòng)物對(duì)父母是不會(huì)感恩的。只有人才是有感情的，父母對(duì)子女的照顧和子女對(duì)父母的孝敬是基于一種親情的感情。儒家學(xué)說(shuō)講求“尊尊親親”，這是建立在血緣親情基礎(chǔ)上的倫理學(xué)說(shuō)，孝道應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的根基。

《走向世界》：對(duì)比世界其他文明，尤其是基督教文明，就“孝”而言，兩者有何區(qū)別?

王大千：可以說(shuō)，孝是中國(guó)文化與西方文化的一個(gè)根本區(qū)別。西方文化信奉基督教，講求眾人平等，大家都是上帝的子民，是兄弟姐妹。而在中國(guó)文化中，孝是一種長(zhǎng)幼有序、尊親敬老的道德規(guī)范。中國(guó)文字中，“孝”是老與子的關(guān)系，“教”是老、子和文的關(guān)系，不孝就背離了老與子的關(guān)系，不教就脫離了孝道。人人都是生命鏈條當(dāng)中的部分，這是誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)的。從個(gè)人方面來(lái)說(shuō)，說(shuō)某個(gè)人不孝順，就基本否定了這個(gè)人。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孝道是中華文化的特質(zhì)。不論是以孝治家還是以孝治國(guó)，中國(guó)人特別看重這個(gè)最基本的元素。

孝心，就是把孝時(shí)時(shí)放在心上

《走向世界》我們經(jīng)常提到“孝心”，比如說(shuō)“百善孝為先”，那么怎樣做才算是盡“孝心”呢?

王大千：孝是一種心意。向善之心、向孝之心人皆有之，絕大多數(shù)人到了一定的年齡就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題。什么是孝心?把孝放在心上，這就是孝心。

這個(gè)問題，在孔子的時(shí)代已經(jīng)有很多人向他問起過(guò)?？鬃佑写握f(shuō)：“父母惟其疾之憂?！弊屪约旱母改钢挥性谒≈貢r(shí)才擔(dān)心。我們想想看，這是多么高的標(biāo)準(zhǔn)和要求啊!自己日常的言行舉止沒有可以讓父母好擔(dān)心的，那就要時(shí)時(shí)把對(duì)父母的報(bào)恩之心放在心上。我們需要認(rèn)識(shí)和做到的，時(shí)端正孝的態(tài)度，并不是說(shuō)等條件好了才去盡孝，有一碗飯的時(shí)候也可以盡孝，不要等到有一鍋飯的時(shí)候再去孝敬，孝不能等待，等你發(fā)達(dá)的時(shí)候已經(jīng)晚了。給老人房子住、給錢花并不等于孝，要把老人放在心上，想著他們不能忽略了老人的精神需要。父母對(duì)我們來(lái)說(shuō)是惟一的，許多人在老人去世后，感嘆從來(lái)沒想到會(huì)失去父母。所以孝要從現(xiàn)在做起，避免“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾。孔子曾說(shuō)：“父母之年不可不知也，則以喜，一則以懼?！睘樽约旱母改附≡诙吲d，同時(shí)也為父母的高年而憂懼。

《走向世界》：有人認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)，“孝”正在逐步式微和消亡，如何看待這個(gè)問題?

王大千：孝是中國(guó)文化和傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，是不會(huì)消失的?，F(xiàn)代生活中，盡管存在著不盡如人意的地方，但人們對(duì)孝仍是持肯定態(tài)度的。所有人都看重孝的品德，沒有人敢說(shuō)我不孝敬父母，這樣的話這個(gè)人在別人眼里就成了道德敗壞的小人，在做人上站不住腳。現(xiàn)在的人并不是說(shuō)都不孝順了，有可能跟自己的一些個(gè)人情況有關(guān)，認(rèn)識(shí)不到位、素質(zhì)不高都可能導(dǎo)致在盡孝上做得不盡如人意，但要孝敬老人這個(gè)基本的價(jià)值觀還是有的。我經(jīng)?？础斗钦\(chéng)勿擾》這個(gè)節(jié)目，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的青年人找對(duì)象，首先的條件還是要求對(duì)方要孝敬父母，強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)孝順的孩子，這就是個(gè)價(jià)值觀的問題。即使是對(duì)一些不孝的負(fù)面的東西，大家也都有很大的興趣，從另一個(gè)方面這也說(shuō)明對(duì)孝的關(guān)注。所以，要正確認(rèn)識(shí)孝的現(xiàn)狀，并不是禮壞樂崩，也沒有失傳，只要人情在、人性在，孝就不會(huì)滅亡。

孝順，是至親關(guān)系的和睦與和諧

《走向世界》孝與順是分不開的，今天年輕人提倡個(gè)性，應(yīng)該如何處理好兩者的關(guān)系?

王大千：孝與順的關(guān)系是兩代人的關(guān)系。長(zhǎng)輩要教育晚輩，但長(zhǎng)輩不見得都是對(duì)的。限于知識(shí)、素質(zhì)等個(gè)方面的因素，長(zhǎng)輩的說(shuō)教和要求有可能是錯(cuò)的，現(xiàn)實(shí)證明，家庭關(guān)系的緊張很大程度上錯(cuò)在老人。所以作為父母要承擔(dān)起教育子女的責(zé)任，處理好家庭問題，為子女做個(gè)好榜樣。俗話講厚積而薄發(fā)，父母沒有做好，沒有好的積累和付出，到年老了只想收獲是不可能的。一個(gè)人沒有把握好家庭關(guān)系，等到年老了，孩子強(qiáng)勢(shì)了，他就會(huì)效仿，就會(huì)報(bào)復(fù)到父母的身上。

孝是和諧文化，對(duì)于子女來(lái)講，孝順就是要求和諧，父母也會(huì)有所偏差，不見得都是對(duì)的?？鬃诱f(shuō)“事父母，幾諫，見志不從，又敬而不違，勞而不怨。”對(duì)于父母的過(guò)錯(cuò)，要從側(cè)面提醒，如果得不到同意，就遵從父母的意見，即使勞苦，也無(wú)怨言。子女都能這樣去做，相信家庭會(huì)很和睦，所謂的代溝也會(huì)得到彌合。從孝順的角度看，孩子就要講求和諧、順暢，不偏不倚，恰到好處，不要簡(jiǎn)單地去反對(duì)或盲從，要追求和諧的最高境界。

《走向世界》：現(xiàn)在孝道傳承中的問題出現(xiàn)的根源在哪里?

王大千孔子說(shuō)：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。從人情的角度講，父子之間不應(yīng)該互相詆毀：從法律的角度講，也不提倡大義滅親。父子成仇是很殘忍的事情。違背了人性，對(duì)孝的造成嚴(yán)重的破壞。

孝是從小耳濡目染而來(lái)的，大人要做出表率。問題雖然出在現(xiàn)在，但根源主要不在這里，是上代人的問題?！啊敝衅茐暮哇`踏了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要想建設(shè)需要付出更大的努力。就像建高樓大廈，建座樓要花費(fèi)很大的氣力和很長(zhǎng)的時(shí)間，而想破壞它就容易多了。

《走向世界》：這樣說(shuō)來(lái)行孝是對(duì)一個(gè)人很高的要求。

王大千.其實(shí)很簡(jiǎn)單。父母想著孩子，孩子想著父母，一種自然的親情。物質(zhì)代替不了精神，這種親情是金錢代替不了的。不在乎你有多少錢，有多高的地位，要看你有沒有這個(gè)親情，有沒有盡孝之心。即使在遠(yuǎn)方，不能經(jīng)?；丶铱赐改福梢越o父母買個(gè)手機(jī)，隨時(shí)打個(gè)電話問候一聲，有空的時(shí)候問問家常，比給老人錢不知要好多少。

孝敬。是對(duì)生命源頭的崇尚與敬畏

《走向世界》：有人說(shuō)，中國(guó)人不是沒有宗教，對(duì)于的祖先崇拜就是中國(guó)人的宗教，這與孝是不是有直接的關(guān)系?

王大千：是的?？鬃又v“慎終追

遠(yuǎn)”，就是一種對(duì)生命的崇尚和敬畏。我們祭祀祖宗，認(rèn)為做好了就光宗耀祖，做不好就愧對(duì)祖宗，就是對(duì)生命的崇敬，對(duì)孝的認(rèn)可。

我們講孝道需要澄清對(duì)孝的誤解?？鬃诱f(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，有人理解為孝敬父母不能到遠(yuǎn)處去，好像束縛了我們?nèi)ジ墒虑椤＿@只是一個(gè)片面的理解，游必有方的意思是要有方向、方式、方法，有措施。父母病了，不見得非要守在床前侍候，只要安頓好、安排好，沒有后顧之憂，盡可以去遠(yuǎn)游，距離不是問題?，F(xiàn)在養(yǎng)老的社會(huì)化、專業(yè)化，不能要求子女承擔(dān)，要靠社會(huì)的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。而且隨著社會(huì)的發(fā)展，守在父母跟前盡孝已經(jīng)很難做到了，能做到的就是把父母安頓好，孔子講得“安老懷少”就是這個(gè)道理。母愛是以分離為最高境界的，鼓勵(lì)子女出去干事業(yè)，沒有一個(gè)母親為了把孩子留在身邊而耽誤了他們的前途。

《走向世界》：大多數(shù)人認(rèn)為孝就是照顧好父母，讓他們老有所養(yǎng)；相對(duì)那些不贍養(yǎng)父母的人，我們是否可以說(shuō)他們就是盡孝了呢?

王大千：僅僅是老有所養(yǎng)是不夠的，還要有敬意?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以有別乎”。我們精心飼養(yǎng)犬馬之類的動(dòng)物，目的是為了驅(qū)使。如果對(duì)父母沒有一份發(fā)自內(nèi)心的敬意，養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢?不敬何以能孝，敬是孝的最高形式。尊崇祖先是對(duì)生命的尊重，人要知道自己的來(lái)源，不知道父母是痛苦的。所以說(shuō)父母是離得最近的祖先，首先應(yīng)當(dāng)敬父母。有了敬的思想，擔(dān)當(dāng)責(zé)任感會(huì)油然而生。

孝行，是用實(shí)踐檢驗(yàn)的品德

《走向世界》：現(xiàn)今社會(huì)，孝道缺失的現(xiàn)象加劇，您認(rèn)為推行孝道的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里?

王大干：隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化，傳統(tǒng)家庭關(guān)系分離，缺乏溝通交流是孝道缺失的重要原因。過(guò)去是大家庭，幾代人生活在一起，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)懷，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬重，都體現(xiàn)在日常行為中，

家人隨時(shí)都可以交流?，F(xiàn)在大家都分開住，一家人除了些重要節(jié)日、重要活動(dòng)外，極少來(lái)往。交流少了，親情溫情也在減少。我們現(xiàn)在的生活方式變了，觀念沒有跟上來(lái)，在社會(huì)變革中沒有賦予孝道新的內(nèi)容，沒有新的孝的方式。電話讓通訊方便了，但交流的卻少了，打個(gè)電話就事說(shuō)事，很少通過(guò)電話聊天交心。結(jié)果是造成了感情割裂、親情淡化，孩子缺少大家庭的教育影響變得孤僻，這都與孝道教育的不到位有關(guān)。

《走向世界》孝道教育該如何建設(shè)呢?

王大千：從小要學(xué)孝道，要讀經(jīng)典。經(jīng)典就是種子，是能生根發(fā)芽的。流行文化很熱鬧，也很容易接受，但這只是饅頭，種下饅頭是發(fā)不了芽的。經(jīng)典歷經(jīng)千年仍有活力，就在于經(jīng)典給我們判斷的能力，這就是智慧。社會(huì)越復(fù)雜，判斷力要求就越高，就需要從經(jīng)典中汲取知識(shí)，滿足選擇和判斷對(duì)人的更高的要求。

《走向世界》：具體到現(xiàn)實(shí)生活，該如何傳承孝道?

王大干孝要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，要生活化、現(xiàn)代化、社會(huì)化、年輕化。讓文化融入生活，在生活中學(xué)到本領(lǐng)。過(guò)去街坊鄰居住在一起，見面要行禮、打招呼，這是孝道文化中最基本的內(nèi)容。但是現(xiàn)在不行了，住進(jìn)了單元房，鄰居老死不相往來(lái)。孩子忙著學(xué)特長(zhǎng)，不相互交流，大人也不來(lái)往，人與人之間交往太少，缺乏共同交流的能力。個(gè)人雖然優(yōu)秀，但缺乏共同協(xié)調(diào)的能力，不會(huì)處理家庭、社會(huì)關(guān)系，造成婚姻家庭危機(jī)，社會(huì)關(guān)系緊張，這樣的人不能稱之為成功人士。

《走向世界》：孔子基金會(huì)在孝道弘揚(yáng)方面有什么樣的舉措?

王大千：我們正在嘗試做孝文化社區(qū)，已經(jīng)建設(shè)了30多家孔子文化社區(qū)?，F(xiàn)在社區(qū)中的居民交流太少，影響傳統(tǒng)道德的弘揚(yáng)。在社區(qū)里建論語(yǔ)廣場(chǎng)、文化墻，搞傳統(tǒng)道德演講，提倡道德和孝心。章丘山水泉城社區(qū)，把每棟樓的一層作為公共場(chǎng)所，大人孩子都可以在這里玩耍交流，鄰里之間的關(guān)系比過(guò)去好了，小區(qū)居民的道德也有了提高。所以倡導(dǎo)孝道要從社區(qū)入手，從兒童入手，改善家庭和鄰里關(guān)系。

如何傳承孝道文化范文第2篇

【論文關(guān)鍵詞】 《論語(yǔ)》 孝道 孔子

【論文摘要】孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)中,孝道思想有著極其重要的地位。它是儒 家以“仁”為核心,以“禮”為形式的道德規(guī) 范體系的最重要 的內(nèi)容之一 ,是儒家用以規(guī)范父母與子女 關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。

孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)中,孝道思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心,以“禮”為形式的道德規(guī)范體系的最重要的內(nèi)容之一,是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。家、國(guó)、天下是密不可分的統(tǒng)一整體,“天下興亡匹夫有責(zé)”,我們應(yīng)該立足于最小的一點(diǎn)——家,從自我做起,弘揚(yáng)孝道,孝敬父母。弘揚(yáng)孝道是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù),也是響應(yīng)創(chuàng)建和諧社會(huì)、貢獻(xiàn)自己的微薄之力的具體做法。

孝就是以血緣關(guān)系為紐帶的一種晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的倫理道德?！稌吩?“孝乎!惟孝,友于兄弟”,《尚書》上對(duì)孝的解釋就是孝敬父母,友愛兄弟。孑L子說(shuō)過(guò)“弟子入則孝,出則弟”,就是說(shuō)年輕人在父母身邊就要孝敬父母,離開家里就要敬愛兄長(zhǎng)?！梆B(yǎng)可能也,敬為難;敬可能也,安為難;安可能也,卒為難?！眻A可見孝的內(nèi)容很多,主要包括的內(nèi)容有:一為養(yǎng),即贍養(yǎng)父母。二為敬,即孝敬父母。三為安親,四為終身孝敬。此外《論語(yǔ)>中多次提及的喪葬及其喪葬的禮節(jié)問題也被孔子認(rèn)為是孝敬父母的延伸。

“倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱”,物質(zhì)是基礎(chǔ),所以盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。子夏問孝,子日:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”喔說(shuō)子女侍奉父母能經(jīng)常和顏悅色是件難事。遇到有事,子女去操勞;有好吃好喝的,讓父母享用,僅這樣就可以認(rèn)為是孝了嗎?從孔子的疑問中就可以知道 ,孔子認(rèn)為僅僅有這些是不夠的,要孝敬父母肯定要做更多,那么更多的是什么呢?《論語(yǔ)》中對(duì)這個(gè)問題又做了進(jìn)一步的閻釋,即“敬”。

子游問孝,子日:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”孔子說(shuō)了,現(xiàn)在稱作的孝,是僅僅能供養(yǎng)父母就行了。然而就是狗、馬也能得到人的飼養(yǎng);如果沒有對(duì)父母的一片孝敬之情,那贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?孔子駁斥了那個(gè)時(shí)代普遍存在的“孝”的概念,認(rèn)為孝不僅僅是能夠供養(yǎng)父母,還必須要敬,要對(duì)父母有一片孝敬之情,孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)了“敬”。羊羔跪乳,烏鴉反哺,那是一般動(dòng)物的本能,而人類如果只停留在這種初級(jí)階段,把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界,就未免愧對(duì)于“宇宙之精華,萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的稱謂了。孑L子認(rèn)為在養(yǎng)父母的同時(shí)必須對(duì)父母“敬”。子日:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨?！眆t恃 奉父母,(如果發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方,應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸,如果父母沒有聽從的意思,仍然應(yīng)當(dāng)恭敬的侍奉,不要冒犯他們,盡管內(nèi)心憂慮,對(duì)父母卻不怨恨。

在孔子及儒家看來(lái),孝敬父母不僅要“養(yǎng)親”、“敬親”,還要提倡“安親”。所謂“安親”.就是說(shuō)子女在父母生時(shí)立身行道,不犯刑律,不做冒險(xiǎn)的事,不做不義的事,以免父母為自己的過(guò)錯(cuò)和安全擔(dān)驚受怕?！墩撜Z(yǔ)·里仁》提到的“父母在不遠(yuǎn)游,游必有方”,也是孔子提及的安親的重要內(nèi)容。131(p17)

子日:“父在觀其志,父沒觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?！备赣H在世時(shí),因?yàn)閮鹤硬荒芟碛歇?dú)立行動(dòng)的權(quán)力,所以只觀察他的志向,父親去世之后就要看他的行為,如果他能長(zhǎng)時(shí)間地遵照父親生前的道德規(guī)范而沒有改變的話,就可以稱他是孝子了?？鬃涌偨Y(jié)性的指出:“三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”孑L子構(gòu)架了一個(gè)生命的輪回的框架,子女不改變父母生前奉行的準(zhǔn)則,繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿。“三年無(wú)改于父之道”,“三”是虛指.指很長(zhǎng)的時(shí)間,甚至是一生。因此這是一個(gè)自覺性太強(qiáng)、時(shí)間又長(zhǎng)的過(guò)程,是需要很多毅力的,所以筆者覺得這是孔子所認(rèn)為的敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)了。這也是終身孝敬的難能可貴之處。

子日:“(父母)生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”孔子不但重視對(duì)父母的養(yǎng)、敬、安和終生盡孝,還特別重視對(duì)父母的喪葬極其禮記?？鬃诱f(shuō)“喪事不敢不勉”即說(shuō)辦喪事不敢不盡禮。但他又提倡喪禮的樸素節(jié)儉,他明確指出更應(yīng)該做好的是在父母生前盡的孝道,孝敬父母。這在《論語(yǔ)·八佾》中體現(xiàn)出來(lái),林放問禮之本。子日:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?！笨鬃又赋?就一般禮節(jié)儀式而言,與其過(guò)分奢侈,寧可樸素節(jié)儉;就辦喪事而言與其在儀式上大操大辦,不如內(nèi)心真正悲哀。

孔子的學(xué)生曾子在孝道問題上又有了進(jìn)一步的研究,他曾經(jīng)寫過(guò)《孝經(jīng)》。曾子日:“慎終,追遠(yuǎn),民德歸厚矣?！痹又鲝埜改傅脑岫Y要謹(jǐn)慎對(duì)待,祭奠祖先要敬重、真誠(chéng),這樣做就能夠使社會(huì)道德風(fēng)尚日漸淳厚。曾子將孝道與社會(huì)的道德風(fēng)尚結(jié)合起來(lái),高瞻遠(yuǎn)矚,把對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)更高的水平。

自古就有“忠孝不能兩全”的說(shuō)法,那么《論語(yǔ)》是如何從政治的角度來(lái)看盡孝道的問題呢? 有人問孔子說(shuō):“子奚不為政?”子日:“《書》云‘孝乎!惟孝,友于兄弟’。施于有政,是亦為政,奚其為為政?”當(dāng)有人問孔子為什么不參與政治時(shí),孔子說(shuō)道,《尚書》上說(shuō)“孝呀!就是孝敬父母,友愛兄弟”,只要把這種品德應(yīng)用到政治上去,那就是參與了政治,為什么只有做官才算參與了政治呢?看來(lái)孔子認(rèn)為不一定只有做官才算是參與了政治,將孝的品德應(yīng)用到政治也是參與了政治?？鬃右缘轮螄?guó)的主張從這里也可略見一斑。

盡管孔子認(rèn)為將孝的品德運(yùn)用到政治上就是參與了政治,但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必有很多人是在朝廷做官的,就不能日夜陪伴在父母的身邊了。那么怎樣處理這個(gè)忠和孝的關(guān)系問題呢?古人眼里的孝有狹義和廣義之分。狹義的孝指的就是在家侍奉父母,聽取父母的心聲,即小孝;廣義的孝指的是在在朝廷里忠于君主,沒有貳心,即大孝。孝道在政治范圍內(nèi)延伸成了忠君愛國(guó)?？鬃右浴俺鰟t事公卿,入則事父兄”,以小孝和大孝的關(guān)系巧妙的處理了忠和孝的關(guān)系。

有子日:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生孝弟也者,其為仁之本與!”有子認(rèn)為一個(gè)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的人,而喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上司的情況是很少有的;不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來(lái)沒有過(guò)的。這一點(diǎn)給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據(jù),孝道在政治范圍的延伸就是忠君愛國(guó)。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制在孝道的基礎(chǔ)上得到了最為廣闊的延伸,“父父子子”最終演變成了“父父子子,君君臣臣”,統(tǒng)治階級(jí)要求臣下忠于君主的目的在倡導(dǎo)孝道的光鮮外表下達(dá)到了。不過(guò)作為迎合統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的孝道也是得到了提倡的,孝道在主觀意愿之外開花結(jié)果,枝繁葉茂起來(lái)。

如何傳承孝道文化范文第3篇

一、提出“以孝興區(qū)”理念的背景

（一）歷史傳承所需

“孝”在中國(guó)具有悠久傳統(tǒng)。甲骨卜辭中“孝”字的出現(xiàn)，說(shuō)明至少在殷商時(shí)代，中國(guó)人就有了孝的觀念。西周時(shí)期，孝道文化作為一種倫理概念正式提出，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。西周以后，有大量的文獻(xiàn)對(duì)“孝”作了記載，比如，《爾雅?釋訓(xùn)》云：“善父母為孝?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，孝道文化的思想體系、倫理道德觀念和基本規(guī)范已經(jīng)較為完整。宋至清代，孝道文化進(jìn)一步上升到社會(huì)意識(shí)高度。朱熹等人倡導(dǎo)孝為立身之本、立國(guó)之根。近現(xiàn)代時(shí)期，孝道文化不斷得以發(fā)展和傳承。華夏兒女孝親敬老，代代相傳，形成了中華民族的傳統(tǒng)美德。

（二）社會(huì)發(fā)展所需

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)生活不斷得到改善，但同時(shí)受西方文化“金錢至上”的侵蝕，一些人內(nèi)心浮躁，人情冷漠，甚至道德淪喪，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待老人，致使有的老人衣食無(wú)靠，患病無(wú)醫(yī)，晚年只能慘淡度日。這樣長(zhǎng)久下去，中華傳統(tǒng)美德的基石，就必然會(huì)坍塌，社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，也只能是“水中之月”。同時(shí)我國(guó)逐步步入老齡化社會(huì)。根據(jù)全國(guó)老齡委辦公室公布的數(shù)據(jù)顯示，未來(lái)20年是中國(guó)老年人口增長(zhǎng)最快的時(shí)期。到21世紀(jì)中葉，60歲以上人口將達(dá)到峰值4.87億。所以說(shuō)，解決老齡化問題，迫切需要加強(qiáng)孝道文化建設(shè)。

（三）個(gè)人進(jìn)步所需

“孝道”是為人立身之需。一個(gè)具有孝心的人，才是真正的品德健全的人。在兩漢時(shí)期，朝廷提倡“以孝治天下”，將“舉孝廉”的方式作為提拔官員的途徑之一，并在20萬(wàn)戶中舉薦一個(gè)孝廉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“舉孝廉”的官員犯錯(cuò)者很少。唐代時(shí)，參加醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)考試的人，可以不用讀五經(jīng)，但《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》卻是必讀的?？梢钥闯?，在古代就已經(jīng)以“孝”來(lái)加強(qiáng)人格培養(yǎng)。因此，加強(qiáng)孝道文化建設(shè)，對(duì)于培養(yǎng)人的性格情操，促進(jìn)人們的全面進(jìn)步具有極其重要的意義?；诖?，國(guó)家漯河經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)提出了“以孝興區(qū)”的理念，以孝管理，以孝治區(qū)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧健康發(fā)展。

二、實(shí)施“以孝興區(qū)”的主要做法

（一）教育先行，筑牢思想基礎(chǔ)

弘揚(yáng)孝道文化，必須以教育為基礎(chǔ)手段。一是經(jīng)常性地組織學(xué)習(xí)《二十四孝》和《新二十四孝》，邀請(qǐng)專家對(duì)孝道文化進(jìn)行深入解讀，要求全區(qū)干部和廣大群眾經(jīng)常帶著愛人子女回家陪父母、節(jié)假日與父母共度、為父母舉辦生日宴會(huì)、親自為父母做一頓飯等；每逢春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，開發(fā)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)帶頭為老人送鮮花、送溫暖；每月為百歲老人提供生活基本保障金，并在每月月底舉行職工父母集體祝壽茶話會(huì)，全方位擴(kuò)大“孝賢”影響。二是廣泛開展“孝行動(dòng)”巡講活動(dòng)，以歌曲、快板等方式宣揚(yáng)孝道文化，并邀請(qǐng)?jiān)u選出的孝子孝媳，結(jié)合自身事跡來(lái)宣講行孝的意義及如何行孝等。三是抓好學(xué)生教育，開展“弘揚(yáng)孝賢文化，爭(zhēng)做孝賢少年”等活動(dòng)，創(chuàng)新孝道教育方式，將孝道教育融入到學(xué)生校園生活和活動(dòng)中，使他們從小就懂得尊老、敬老、愛老、助老的傳統(tǒng)美德。四是將弘揚(yáng)孝道文化教育深入社區(qū)，廣泛開展敬老、養(yǎng)老、助老道德教育，并與開展文明社區(qū)、文明村鎮(zhèn)、文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，在全區(qū)形成敬老、養(yǎng)老、愛老、助老的良好社會(huì)風(fēng)尚。

（二）強(qiáng)化宣傳，引導(dǎo)公眾認(rèn)知

一是將孝道文化宣傳與學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《老年人權(quán)益保障法》相結(jié)合，與黨建、法律、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的培訓(xùn)相結(jié)合，把孝道文化貫穿到全區(qū)各項(xiàng)宣教活動(dòng)中去。二是利用報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、研討會(huì)、培訓(xùn)會(huì)等各類會(huì)議進(jìn)行學(xué)習(xí)宣教，利用公文內(nèi)刊、文藝節(jié)目等形式進(jìn)行宣傳，利用演講比賽、征文大賽等進(jìn)行宣揚(yáng)。通過(guò)各種形式的宣傳，使孝道文化走進(jìn)機(jī)關(guān)、走進(jìn)企業(yè)、走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)農(nóng)村、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)家庭、走進(jìn)每個(gè)人心中。三是廣泛開展“購(gòu)好書、學(xué)好人、做好事”等活動(dòng)，引導(dǎo)廣大黨員干部以扶貧幫困、排憂解難等具體行為來(lái)落實(shí)孝道。

典型帶動(dòng)，實(shí)施榜樣引領(lǐng)。以弘揚(yáng)孝道文化為主線，唱響弘揚(yáng)孝道文化主旋律，表?yè)P(yáng)了一批尊老敬老、孝順父母、誠(chéng)實(shí)守信的好人好事，大力倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)；廣泛開展“十大孝子”“十大孝媳”評(píng)選活動(dòng)，挖掘了一批孝賢典型人物的先進(jìn)事跡，對(duì)其進(jìn)行物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，充分發(fā)揮了榜樣引領(lǐng)作用。同時(shí)邀請(qǐng)中央電視臺(tái)著名主持人陳偉鴻先生任開發(fā)區(qū)愛心形象大使。

（三）完善機(jī)制，保障老人權(quán)益

首先，積極開展維護(hù)老年人合法權(quán)益的法制教育和普法工作，健全法律援助制度，以解決老年人“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”的問題。其次，依據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》等法律法規(guī)，健全法律援助，規(guī)范群眾的孝賢行為，加強(qiáng)老年人法律服務(wù)工作，對(duì)不盡養(yǎng)老義務(wù)的人給以懲罰。最后，積極采取法律措施，倡導(dǎo)以簽訂《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》《敬老保證書》和《繼承財(cái)產(chǎn)辦法協(xié)議書》等形式，減少贍養(yǎng)糾紛，切實(shí)保障老年人的合法權(quán)益，確保老年人在物質(zhì)上有保障、在生活上有照料、在精神上有慰藉。

（四）善于結(jié)合，融入發(fā)展全局

一是與干部考核制度結(jié)合起來(lái)，從全區(qū)實(shí)際出發(fā)，制定孝賢行為準(zhǔn)則，將人員孝道踐行的情況納入干部職工年度考核、黨員發(fā)展和干部管理等范疇，把孝賢作為優(yōu)先提拔干部的必要條件。二是與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以“孝”為支撐，倡導(dǎo)全區(qū)廣大黨員干部把對(duì)老人的盡孝和關(guān)愛，擴(kuò)展到對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)、對(duì)崗位的敬重上來(lái)，將“孝”提升為自身干事創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力源泉。三是與招商引資結(jié)合起來(lái)，將是否具有優(yōu)秀的企業(yè)文化作為招商的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

三、實(shí)施“以孝興區(qū)”應(yīng)把握的幾個(gè)問題

（一）注意與時(shí)俱進(jìn)

“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是歷史的產(chǎn)物，也必然帶有歷史局限性。如歷史上的“三綱五?！?“子不言父過(guò)”等愚忠愚孝思想，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。在新時(shí)期，深入推進(jìn)孝道文化建設(shè)，既不可毫無(wú)批判地全盤繼承，也不能全盤否定，要取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。

（二）注意長(zhǎng)效機(jī)制

孝道文化的倡導(dǎo)和發(fā)展，不是一蹴而就的事情，也并非一兩個(gè)評(píng)比、一兩次活動(dòng)就能形成。因此，要注重完善“以孝興區(qū)”的制度保障、環(huán)境保障、機(jī)制保障。通過(guò)完善各類制度，使人人不敢不孝；通過(guò)優(yōu)化環(huán)境，使人人爭(zhēng)相盡孝；通過(guò)健全機(jī)制，使人人樂于盡孝，從而形成“以孝興區(qū)”的長(zhǎng)效機(jī)制。

（三）注意提煉升華

如何傳承孝道文化范文第4篇

一、小學(xué)孝德教育實(shí)踐中存在的問題

孝德教育在實(shí)際推行的過(guò)程中，也遇到了認(rèn)識(shí)及理解不到位的瓶頸。首先，德育部門及專門人員對(duì)孝道文化的歷史淵源、傳承的重要意義沒有真正領(lǐng)悟到位。其次，許多父母覺得寵溺孩子并無(wú)不妥，孝德教育難以進(jìn)入家庭教育范疇，其家庭支持尚停留在口號(hào)層面。殊不知，父母的孝德引領(lǐng)在孝德傳承中也起著重要的示范作用。最后，社會(huì)環(huán)境急劇變化，孝德教育難以融入快節(jié)奏的社會(huì)生活層面，在實(shí)踐推廣中缺乏實(shí)踐主體的原生動(dòng)力，缺乏社會(huì)主流價(jià)值觀的有力推動(dòng)。

二、“外養(yǎng)內(nèi)構(gòu)”孝德教育模式的構(gòu)成及開發(fā)

1.孝德教育構(gòu)成要素概述

孝德教育由“孝”“德”與“育”三個(gè)要素構(gòu)成。“孝”包括孝義、孝情、孝行三個(gè)板塊。通過(guò)構(gòu)建行之有效的模式引導(dǎo)學(xué)生由孝而知感恩，懂得z憫尚善，從而推動(dòng)學(xué)生道德意識(shí)、道德情感、道德行為的建立，形成――德。孝德本身就是一種美的傳承，如何在學(xué)校中進(jìn)行弘揚(yáng)推廣？就要既不過(guò)于生硬，又具有一定的現(xiàn)實(shí)成效，這就構(gòu)成了第三個(gè)要素――育。

2.模式開發(fā)與實(shí)踐

由外在感化濡染到內(nèi)在情感建構(gòu)的孝德教育模式即我校所踐行的“外養(yǎng)內(nèi)構(gòu)”教育模式。“外養(yǎng)”指外在環(huán)境的構(gòu)建和氛圍的養(yǎng)成。我們通過(guò)構(gòu)建以孝德元素為主要載體的建筑美學(xué)空間，形成爾雅敦厚、自然深情的校園自然環(huán)境；通過(guò)開發(fā)以孝德文化為主要內(nèi)容的傳播途徑，形成多種具象展示面（墻報(bào)、走廊文化展示、成果宣傳欄）、聲音（校歌、課間操音樂、孝德國(guó)學(xué)吟誦）、媒體滲透（班級(jí)微信群、學(xué)校公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊電視報(bào)道）等多重并舉的孝德文化傳播體系。

然而僅有外在的濡染仍是不夠的，如何將孝德上升為影響學(xué)生價(jià)值觀、世界觀建構(gòu)的重要引領(lǐng)，還需要將孝德教育落實(shí)到課堂中，落實(shí)到對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的檢測(cè)中，落實(shí)到學(xué)校的活動(dòng)規(guī)劃與教研教改中。在實(shí)踐中，我們逐漸意識(shí)到“內(nèi)構(gòu)”必然要以孝行為重要的參考指標(biāo)，這就形成了“孝德活動(dòng)”“孝德課堂”“孝德教研”三大板塊的培育模式?！靶⒌禄顒?dòng)”側(cè)重檢測(cè)學(xué)生的日常孝行，進(jìn)行“孝道之星”的評(píng)比，開展感恩勵(lì)志孝德文化展演，組織孝德班隊(duì)活動(dòng)；“孝道課堂”以孝道課為主要陣地，發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，通過(guò)品讀、辨析、榜樣示范、情境感化等形式將孝情孝義植入學(xué)生內(nèi)心；“孝德教研”以課題為主要依托，進(jìn)行孝德課程的研發(fā)、教材的編寫，逐步將孝德教育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與思考進(jìn)行整合，形成具有推廣價(jià)值的教研成果。

三、“外養(yǎng)內(nèi)構(gòu)”孝德教育模式實(shí)踐思考

1.模式實(shí)施之前應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，真正領(lǐng)會(huì)孝德教育的內(nèi)涵及作用

對(duì)于孝德教育，教師應(yīng)有一個(gè)清晰的、明確的認(rèn)識(shí)，不僅要把握其內(nèi)涵，了解其對(duì)學(xué)生身心成長(zhǎng)、品德塑造發(fā)揮的重要作用，還要有科學(xué)的工作規(guī)劃及成效的反思，以不斷完善教育的實(shí)施過(guò)程。教師要利用學(xué)校的各種孝德宣傳途徑充分把握孝德的歷史淵源極其在培育人的過(guò)程中起到的精神滋養(yǎng)、情感陶冶及世界觀建構(gòu)的作用，并潛心走入孝德文化，將其獨(dú)到的教育智慧提煉出來(lái)傳遞給學(xué)生。

2.模式推行應(yīng)以科學(xué)的規(guī)劃為首要條件，確保其成效性

孝德教育模式的形成不是一蹴而就的，我校的孝德教育模式由外而內(nèi)，本身就有其內(nèi)在的規(guī)律，我們依循其形成軌跡，按照“構(gòu)建孝美環(huán)境”“打造孝美課程”“引領(lǐng)孝美成長(zhǎng)”的思路制訂各項(xiàng)計(jì)劃。一學(xué)年下來(lái)，學(xué)校孝德環(huán)境建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，主題效應(yīng)愈發(fā)凸顯，更好地引領(lǐng)著學(xué)生的成長(zhǎng)。

3.應(yīng)對(duì)學(xué)生情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，為下一步的推進(jìn)提供科學(xué)依據(jù)

要推動(dòng)孝德教育更好實(shí)施，必須實(shí)地了解學(xué)生的情況，只有全面了解學(xué)生對(duì)孝義孝情的領(lǐng)悟及踐行孝德的情況，才能更好制訂下一步計(jì)劃。通過(guò)調(diào)查，我們了解到部分學(xué)生對(duì)孝德的理解還只是停留在零碎的故事里，踐行孝德也大多體現(xiàn)在表面的現(xiàn)象上，并沒有從心底生發(fā)出感恩尚善的原生動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

如何傳承孝道文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：幼兒；“孝老愛親”；教育

中國(guó)是世界文明古國(guó)，素以禮儀之邦著稱于世，一直傳承著孝老愛親的道德風(fēng)尚?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”是我們中華民族數(shù)千年遵循的傳統(tǒng)美德。俗話說(shuō)：“百善孝為先?！薄靶ⅰ笔情_啟人類心靈的金鑰匙，孝心開了，百善都開。所以，“孝老愛親”教育是兒童健康成長(zhǎng)的根基，我們應(yīng)加強(qiáng)孝道教育，讓兒童在感恩中健康成長(zhǎng)。

一、學(xué)前幼兒“孝老愛親”教育的重要性與作用

1.學(xué)前幼兒進(jìn)行“孝老愛親”教育的重要性。幼兒學(xué)前期（3～6歲）是塑造良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期，重視培養(yǎng)幼兒良好的孝道素養(yǎng)，使幼兒形成良好的“孝老愛親”行為習(xí)慣，可起到事半功倍的效果。孝道作為中國(guó)弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德，在應(yīng)試教育下的當(dāng)代社會(huì)中，學(xué)生的德育培養(yǎng)缺失的現(xiàn)象已經(jīng)成為了社會(huì)問題，所謂“江山易改稟性難移”一切教育都要從小抓起，“孝老愛親”教育也是如此；幼兒具有可塑性強(qiáng)、潛力大、發(fā)展空間大的特點(diǎn)。

2.幼兒“孝老愛親”教育與社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系?！靶⒗蠍塾H”教育與社會(huì)性的發(fā)展是相輔相成相互促進(jìn)的。心理與教育研究表明，幼兒期個(gè)體社會(huì)性的發(fā)展與其將來(lái)的社會(huì)往、行為、情緒情感、個(gè)性、社會(huì)適應(yīng)性以及學(xué)業(yè)成就、智力發(fā)展等有密切的關(guān)系。幼兒的社會(huì)性發(fā)展始于對(duì)父母的依戀與交往，尊敬父母，敬愛父母，尊敬老人的道德感的形成促進(jìn)社會(huì)性認(rèn)知的發(fā)展，“孝老愛親”教育是社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)教育，社會(huì)性教育促進(jìn)孝道教育的各方面發(fā)展。

二、抓住契機(jī)，強(qiáng)化孝行

從嬰兒呱呱落地到長(zhǎng)大成人，父母的關(guān)心和愛護(hù)是無(wú)私的，父母養(yǎng)育之恩是永遠(yuǎn)也述說(shuō)不完的。教師必須通過(guò)引導(dǎo)使孩子知道父母給了我們無(wú)微不至的愛，是我們最大的恩人，知道“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的道理。當(dāng)孩子的“孝”心打開時(shí)，他們就會(huì)在日常生活中表現(xiàn)“孝”的行為。如下雨天，孩子會(huì)對(duì)父母說(shuō)：“媽媽（或爸爸、奶奶、爺爺），請(qǐng)您把雨傘挪過(guò)你那邊，為了我，您身體已被雨淋濕了?！?/p>

三、營(yíng)造“孝老愛親”教育氛圍，讓幼兒在潛移默化中學(xué)習(xí)“孝老愛親”

（一）家庭“孝老愛親”教育環(huán)境的積淀

當(dāng)前獨(dú)生子女的一個(gè)通病是孝敬父母和長(zhǎng)輩的意識(shí)越來(lái)越淡薄，他們往往只知索取父母長(zhǎng)輩的關(guān)愛，卻不愿或不懂回報(bào)。現(xiàn)在的父母大多是無(wú)私的付出，卻不求孩子的回報(bào)，往往讓孩子在生活中覺得父母的付出、父母的幫助是理所當(dāng)然，在情在理，都會(huì)理所當(dāng)然的接收別人的幫助和付出。家長(zhǎng)在家庭活動(dòng)中要身體力行，孝敬長(zhǎng)輩，關(guān)愛他人。同時(shí)，要引導(dǎo)孩子去體驗(yàn)和理解父母及其他親人對(duì)自己的關(guān)愛，讓他們懂得父母對(duì)自己的付出是偉大的，孩子應(yīng)該從小知道用自己的方式回報(bào)父母或大人的幫助，懂得感恩。孩子在回報(bào)的同時(shí)，感受到愛與被愛的幸福，懂得了愛與回報(bào)，學(xué)會(huì)了接受愛與付出愛，學(xué)會(huì)了珍惜與感恩。

（二）幼兒園“孝老愛親”教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

1.特色“孝老愛親”教育環(huán)境。根據(jù)“孝老愛親”教育內(nèi)容安排，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教育環(huán)境。如：各班召開主題班會(huì)，讓幼兒做到善待父母，孝敬父母要通過(guò)形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓幼兒懂得“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩?！币龑?dǎo)幼兒體會(huì)對(duì)父母必須要有發(fā)自內(nèi)心的愛，要善待父母，孝敬父母，做到：①自己做好每一件力所能及的事，盡量不要讓父母操心；②主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)，減輕父母的家務(wù)負(fù)擔(dān)；③“父母教，須恭聽。”要從思想上尊重父母的意見和教導(dǎo)，主動(dòng)與父母溝通，經(jīng)常把自己的學(xué)習(xí)、生活和思想情況告訴父母；④“出必告，反必面?！蓖獬龊偷郊乙蚋改复蛘泻?；⑤“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。”要樂于做好父母交付的事；⑥“父母責(zé)，須順承”，對(duì)父母有意見，應(yīng)有禮貌地提出，不頂撞父母。

2.要求每個(gè)幼兒做到。如下：①為父母捶一次背；②給父母遞一杯茶；③主動(dòng)洗一次襪子或者衣服等；要引導(dǎo)幼兒注重感恩體驗(yàn)，逐步養(yǎng)成孝德行為習(xí)慣。如《弟子規(guī)》是我們開設(shè)的孝道教育的重要內(nèi)容，據(jù)此，我們?cè)诓煌哪挲g班創(chuàng)設(shè)適宜的大墻飾，小班創(chuàng)設(shè)弟子規(guī)――總序，讓幼兒總體上認(rèn)識(shí)《弟子規(guī)》中的某些規(guī)范和要求；中班創(chuàng)設(shè)圖文并茂的環(huán)境，“我們一起表演弟子規(guī)”“弟子規(guī)故事展”等，將教育內(nèi)容與幼兒的行為聯(lián)系起來(lái)，具有較強(qiáng)的操作性；大班幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較強(qiáng)，讓他們?cè)诶斫夂透惺堋兜茏右?guī)》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，說(shuō)說(shuō)、談?wù)劇兜茏右?guī)》，注重幼兒的深入理解，為此，創(chuàng)設(shè)“學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我懂大道理畫畫《弟子規(guī)》”的環(huán)境，讓幼兒在畫畫、說(shuō)說(shuō)、談?wù)劦姆諊抡嬲斫狻兜茏右?guī)》的內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)節(jié)日“孝老愛親”教育環(huán)境。傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)幼兒進(jìn)行“孝老愛親”教育的另一重要契機(jī)。如“九九重陽(yáng)節(jié)”以登高、敬老、愛老為前提，開展“孝順老人從我做起”“我給爺爺奶奶倒杯水”“我給爺爺奶奶捶捶背”“我給爺爺奶奶拿眼鏡”“祝福爺爺奶奶”的系列活動(dòng)。在環(huán)境中讓孩子從小知道孝順，并從自身開始，從生活中開始，從小事做起，知道如何孝順老人。三八婦女節(jié)我們創(chuàng)設(shè)了“畫畫媽媽”“送給媽媽的禮物”“祝福語(yǔ)”“感恩媽媽”，讓孩子通過(guò)環(huán)境了解媽媽的勞動(dòng)，理解媽媽的付出，感受媽媽的愛，并知道感恩；在畫畫、談話、制作中表達(dá)對(duì)媽媽的愛，學(xué)會(huì)回報(bào)。

（三）社會(huì)“孝老愛親”教育環(huán)境的開發(fā)與利用

充分利用社會(huì)或社區(qū)的資源，有效的對(duì)幼兒開展“孝老愛親”教育。如請(qǐng)社區(qū)居委會(huì)成員來(lái)園對(duì)孩子講解日常生活中如何孝敬老人，社區(qū)的敬老院，全園老師和幼兒及家長(zhǎng)去敬老院參加活動(dòng)，我們的孩子用自己的零花錢給每個(gè)老人買了帽子、圍巾、襪子和可口的點(diǎn)心，讓孩子們親自把這些東子送到老人手中，并給老人們表演了精彩的節(jié)目，從而使孩子們?cè)诨顒?dòng)中感受、體驗(yàn)孝順老人的快樂，在情景表演中真實(shí)領(lǐng)會(huì)“孝老愛親”的涵義，并學(xué)會(huì)在日常生活中如何履行孝道。

四、家園互動(dòng)，共建孝順的氛圍