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中西方人文主義的差異范文第1篇

關(guān)鍵詞：中西方文化；繪畫；審美；思維模式；天人合一；主客二分

中圖分類號：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0188-01

中西方由于傳承了不同的“文化基因”使中西方人產(chǎn)生了不同的思維定式，二者不同的思維模式使其在不同的領(lǐng)域有著差異較大甚至截然相反的表現(xiàn)。在外交方面，中華文化倡導(dǎo)中和主義，西方文化遵循擴(kuò)展主義；在治國方面，中華文化強(qiáng)調(diào)”情―理―法”的理念，西方國家講究”法―理―情”的管理模式；在哲學(xué)方面中華文化強(qiáng)調(diào)主題與客體渾然一體，西方則堅持主客二分的哲學(xué)觀點(diǎn)。

中國人的感性主義傳統(tǒng)和一元論的世界觀與西方人的理性主義傳統(tǒng)和二元論的世界觀是相對立的。中國人的一元論世界觀認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的，人是自然的一部分。中國人講究天人合一，道亦不變就是這種思想的真實(shí)體現(xiàn)。西方的理性主義和二元論世界觀起源于古希臘。理性主義和人本主義是古希臘藝術(shù)的靈感源泉。而在理性主義和人本主義的背后則是天人兩分的二元論宇宙觀。中西方不同的思維方式?jīng)Q定了中西藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)的差異。正是中西方對待自然態(tài)度的不同使中西繪畫產(chǎn)生了如此大的差異。中國畫以表達(dá)山水為主題，是能讓人融入自然中給人以心靈的愉悅感。而我們從西方風(fēng)景畫中很少能看到人的存在，他們要表達(dá)的是一種獨(dú)立的自然。

從繪畫創(chuàng)作主體上來看，“天人合一”與“主客二分”的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)繪畫在技法上的寫意與寫實(shí)。西方以有為本，從有到實(shí)體。中國則以無為本，從無到有。依西方的有無觀，無是無論如何也不能生有的。中國寫意繪畫講究一種意境，往往留下一片空白。給予觀者的感受是虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥，一山一水，但卻負(fù)荷著無限的深意，它是澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙領(lǐng)悟，進(jìn)而產(chǎn)生了安定靜穆和諧的天人關(guān)系，時時刻刻遵循著“天人合一”的信條。西方古典繪畫是這樣的寫實(shí)，無論是著名教堂內(nèi)的壁畫還是逼真生動的油畫，有與無的對立造就了進(jìn)取、抗?fàn)?、追求的精神，從而將客體事物描摹的淋漓盡致。當(dāng)代西方的現(xiàn)代藝術(shù)繪畫，用平面色彩、平面構(gòu)圖、平面造型的原則，用時空的合一來表現(xiàn)精神的迷茫，混亂，騷動，荒誕，將內(nèi)心的情感與感受真切的展現(xiàn)出來。無論是客體造型的逼真還是主體情感再現(xiàn)的真實(shí)都是極力再現(xiàn)其客體或主體的單一面。

從作品本身上來看，主體與客體的觀念便轉(zhuǎn)化為“神”與“形”的關(guān)系。中國美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)的形象性要有其現(xiàn)實(shí)的原型，然而中國美學(xué)與藝術(shù)中的“形”更多的是與”神”聯(lián)系在一起的?！靶巍薄吧瘛笔侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的一對范疇，“形”是手段，“神”是目的。因此從本質(zhì)上說，中國藝術(shù)反映的對象是“神”，而不是“形”。依照傳神寫照的要求，追求著“神似”的目標(biāo)，中國藝術(shù)家力圖通過有限的筆墨傳達(dá)“韻外之旨”，“味外之味”。例如中國古代文人畫所描繪的對象多為梅、蘭、竹、菊，此類畫作所追求的并非只是形貌上的相似，更多是對感物喻志的追求。關(guān)于藝術(shù)的反映對象，西方廣泛流行著“模仿自然”說。盡管在不同的美學(xué)家那里“自然”的含義不盡相同，但就模仿自然再現(xiàn)自然這一點(diǎn)來說卻是一致的。

從繪畫作品受眾的審美觀上看，中西古代人都以“和諧”為美的最高理想。西方人主要側(cè)重的是審美對象的外在形式屬性，而中國人主要側(cè)重的是神秘主體的心理體驗(yàn)方面。象的外在形式屬性，而中國人主要側(cè)重的是神秘主體的心理體驗(yàn)方面。中國思想家們們注重發(fā)現(xiàn)審美對象的經(jīng)驗(yàn)功能，并常常將這種功能與具有人倫色彩的道德倫理聯(lián)系起來。西方思想家們注重發(fā)現(xiàn)審美對象的超驗(yàn)品行，并常常將真種品具有宗教色彩的“上帝”聯(lián)系起來。與西方人和自然的對立相反，中國文化體現(xiàn)了人和自然的和諧，強(qiáng)調(diào)了自然有機(jī)整體的一面。嚴(yán)格的說西方是在直接實(shí)踐部分與自然和諧，而面對未知部分則與自然沖突，中國與整個宇宙保持和諧。從中國的兩大類藝術(shù)漢賦和宋元山水花鳥畫中體現(xiàn)出中國的“體無”精神。中國人在一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限，表現(xiàn)了無限。

在繪畫與社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)造者始終懷有“大我”的思想。中國畫家通常把畫看成是交流思想或者情感的媒介，因而在創(chuàng)作過程中不可不考慮作品的觀眾，不可不考慮他們的感受和審美能力，中國畫的創(chuàng)作者很注重社會群體對繪畫思想的接納。而西方繪畫獨(dú)立于一切其他藝術(shù)的觀念，在文藝復(fù)興人文主義思想影響下，追求個性解放，繪畫藝術(shù)十分強(qiáng)調(diào)個性。不論是從絕對具象發(fā)展到徹底抽象，還是從“素描第一”到“色彩第一”，這種反叛式的造型觀，從一個極端走向另一個極端，無不體現(xiàn)出西方繪畫強(qiáng)調(diào)的自我與個性。

綜上，以中國繪畫“天人合一”與西方繪畫“主客二分”的哲學(xué)基點(diǎn)，從繪畫主客體、技法、作品與社會等方面分析后，我們不難看出中國繪畫與西方繪畫有著許多差異，既有外在形式上的又有內(nèi)在文化精神上的。而導(dǎo)致這些差異的原因歸結(jié)于中西方不同的“文化基因”所養(yǎng)成的不同思維方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]何云波，彭亞靜.中西文化導(dǎo)論.中國鐵道出版社，2000.

中西方人文主義的差異范文第2篇

一、中西方體育文化背景的差異

中國位于亞歐大陸東部，東南臨海，西北多高山、沙漠，這就使我國與亞歐大陸的其他國家形成了天然屏障，構(gòu)成了一個相對封閉、安定的地理環(huán)境。我國資源豐富、種類繁多，多平原、河流，通過一定的農(nóng)業(yè)活動，可以滿足自給自足的生活、生產(chǎn)需要。因此，在我國的文化觀念中，注重自然發(fā)展，在體育文化中，體現(xiàn)為講究“天人合一”、“順應(yīng)自然”。

西方體育文化以古希臘為主要發(fā)源地，古希臘及大多數(shù)歐洲國家位于亞歐大陸的西部，西臨大西洋，南瀕地中海，東南是黑海、里海，北臨波羅的海、北冰洋，東部以烏拉圭山脈與亞洲相接。土地面積狹小，平原少，山地、丘陵多，這些地理因素不適宜進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動。但是歐洲海岸線曲折，多天然優(yōu)良港灣，適于發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋運(yùn)輸。海洋惡劣的自然環(huán)境從根本上形成了古希臘人在體育中不畏懼自然，敢于與自然作斗爭的精神。

二、中西方體育價值觀的差異

中國古代文化是追求靜態(tài)美的文化，西方傳統(tǒng)文化是一種動態(tài)文化。中西方文化的不同直接導(dǎo)致了體育思想和體育價值觀的差異。中國傳統(tǒng)體育文化以儒家思想為核心，而儒家則以“禮”為本，講究中庸之道，注重情感、尊崇道德觀念，注重體育對集體和社會的價值。這種思想有利于規(guī)范人們的社會生活行為，平和了社會氣氛。但中國人的個體競爭意識過早受到壓抑，重義輕利的價值觀念歷代相傳，反映在體育上即是崇尚體育的倫理價值而貶低其實(shí)用價值。而西方文化中充斥著濃烈的人文主義精神，主張個人的發(fā)展。作為西方體育文化乃至西方文化發(fā)源地的希臘社會，是以個性發(fā)展、弘揚(yáng)個體生命能力為主體而構(gòu)建的。人作為社會發(fā)展的主宰，可以改造和征服自然世界，向大自然挑戰(zhàn)是希臘人永恒的信念。即使在中世紀(jì)宗教盛行的時期也沒有使其泯滅，西方人保持了先前富有生氣的生活方式，競技運(yùn)動始終得到了較好發(fā)展。而希臘加上海洋文化的獨(dú)特影響，使其形成了勇于開拓、敢于進(jìn)取的精神和注重人的智力和身體能力的特征。

三、音樂差異

中西方音樂由于歷史、文化等原因，存在著一定的區(qū)別，其主要表現(xiàn)在中國音樂著重于情韻，而西洋音樂注重的則是音樂本身的和諧性；中國音樂發(fā)展自然過渡，一脈相承，西方音樂發(fā)展則呈塊狀結(jié)構(gòu)和階段性特征；中國音樂體現(xiàn)為單純的模線性織體思維，以線條為主，而西方音樂則傾向于縱橫交叉的立體狀織體思維，更講究和聲；中國音樂語言偏重心理，略于形式，極富變量，為開放性結(jié)構(gòu)，而西方音樂形式嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)具有封閉性特征；中國音樂尚善尚美，追求虛靜空靈的意境，注重感覺，而西方音樂卻講究理性與情感的統(tǒng)一，追求力度與強(qiáng)度，樂思明晰而實(shí)在。

四、民眾體質(zhì)差異

由于中西方人種差異，從體型上來看西方健美操運(yùn)動員較中國運(yùn)動員高大、健壯；從身體姿態(tài)上來看，西方健美操運(yùn)動員的腹背肌力量優(yōu)于中國運(yùn)動員，軀干姿態(tài)的穩(wěn)定程度高于中國運(yùn)動員。而中國運(yùn)動員則可以以靈巧、輕快的動作彌補(bǔ)這一不足，揚(yáng)長避短。因此，中西方運(yùn)動員在表現(xiàn)同一套路時，給觀眾留下的就會是力量與技巧兩種迥然不同的藝術(shù)感覺。

五、思想意識差異

中國傳統(tǒng)體育文化中重視“內(nèi)心自省”，而西方文化主張個性張揚(yáng)，因此從面部表情來看，中國運(yùn)動員表現(xiàn)較含蓄、內(nèi)斂，而西方運(yùn)動員通過眼神、嘴型等變化常常能將內(nèi)心情感夸張的表現(xiàn)出來。

六、動作編排差異

健美操套路是一個動作組合群，包括地上動作、跳躍動作、隊(duì)形變化、高低起伏，以及布局上的合理性和音樂節(jié)奏上的變化等。西方文化中向自然積極進(jìn)取以及多元化的特點(diǎn)，使得西方人具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。在健美操編排上表現(xiàn)出空間的跳躍轉(zhuǎn)換和不對稱圖形。中國教練在編排套路時往往按高、中、低三個空間層次的順序依次完成動作，選擇對稱圖形編排，留下了中國傳統(tǒng)文化中“調(diào)和持中”的中庸印跡。因此，我國在套路編排上表現(xiàn)出“繼承有余、創(chuàng)新不足”。

七、結(jié)論

研究發(fā)現(xiàn)：中西方健美操存在著明顯的差異性，產(chǎn)生這些差異的根源是多元的，它既受到地理環(huán)境、歷史起源及追求目標(biāo)、社會特征等文化背景的影響，也受到哲學(xué)觀、價值觀、審美觀、思維方式等意識形態(tài)的影響。最終，在歷史的發(fā)展中，形成了兩種截然不同的體育文化。然而，任何一個社會的發(fā)展歷史都是不斷擺脫民族性、地區(qū)性而走向世界性、全球性的過程。不同區(qū)域、不同民族的體育文化在全球化的時代背景下，必然會有越來越多的交流與融合，越來越多的呈現(xiàn)出世界性的色彩，以民族性和世界性相統(tǒng)一的形式，融入世界體育文化的主流。健美操運(yùn)動能夠風(fēng)靡全世界，必然存在世界性的特點(diǎn)。健美操運(yùn)動傳入我國后，通過借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，將這一運(yùn)動融入我國體育事業(yè)發(fā)展。因此，中西方健美操運(yùn)動特點(diǎn)具有必然性的匯合與互補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)：

中西方人文主義的差異范文第3篇

【關(guān)鍵詞】文化；思維差異；跨文化交際；全球化；個人主義

一、前言

差異無出不在，它們影響著人們的思維方式和看待世界的眼光。在日常生活中，文化差異從民族誕生起就已經(jīng)出現(xiàn)了。二十世紀(jì)，全球化的浪潮席卷全球，將所有的民族變成了“全球村”。全球化是一個融合的過程，不但但是金錢和商品--而是世界人民的不斷融合。跨文化交際不可避免，也是必不可少的，當(dāng)摩擦和障礙出現(xiàn)的時候，問題也就呈現(xiàn)了，等待我們?nèi)ソ鉀Q。文化會影響人們看對和理解世界的眼光，毋庸置疑，不同的民族在意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出不同的中西方思維。西方文化的意識形態(tài)注重邏輯和分析，而東方文化的意識形態(tài)更加注重直覺感官——這同樣也是我國傳統(tǒng)文化的思維特征。作為中國傳統(tǒng)發(fā)文化影響的結(jié)果，中國人常?？粗刂庇X，倚重學(xué)習(xí)過程、經(jīng)驗(yàn)和感覺，以及在交流中通過直覺“以己度人”。為了減少在跨文化交流中的障礙，毋庸置疑，這需要我們深入的探討中西方思維的差異，從而研究跨文化交際中的技巧，減少跨文化交流中的摩擦。

二、思維差異的根源及表現(xiàn)

1.差異的根源。美國學(xué)者David Brown認(rèn)為，“文化是特定地理區(qū)域的人們共同的信念、習(xí)慣、生活模式和行為的集合體”。文化差異是思維差異的原因，東西方文化存在著巨大的差異，而文化系統(tǒng)是兩種獨(dú)立的系統(tǒng)。東方文化的根源主要來自兩個國家：中國和印度，文化均發(fā)源于河流。在中國，母親河是黃河，而在印度母親河是印度河。中國文化淵源流長，并形成了自己獨(dú)特的思維模式。在中國的唐朝，中國文化逐漸傳播到日本，融入到日本社會，甚至重塑了日本文化。雖然和中國文化屬于不同的國度，卻仍然屬于同一系統(tǒng)。兩條母親河誕生了東方的文化，而另外一種文化卻誕生于波希米亞平原，這一文化發(fā)展成古希臘文化和古羅馬文化，這兩種文化是歐洲文化的基礎(chǔ)。就像東方文化，歐洲文化穿越了河流。由于地域等原因，中西方文化在最近的幾個世紀(jì)很少交流，所以它們?nèi)匀粚儆诓煌捏w系，仍存在較大的差距。

2.思維差異的表現(xiàn)。西方文化基于個人主義而不是集體主義。例如，在美國，你同樣可以談?wù)搨€人的權(quán)利，而非將社會凌駕于自己。在中國有明顯的不同，社會和家庭凌駕于自己之上。西方文化是以冒險和探索精神為基礎(chǔ)的。西方人喜歡發(fā)現(xiàn)新事物，發(fā)明和拓展。例如，蹦極在西方文化被認(rèn)為是普遍的行為，但是在中國你將很可能發(fā)想沒有人做這樣一件事。西方文化以科學(xué)為基礎(chǔ)，這種文化嘗試著解決人民和自然的關(guān)系。西方世界使用法律來解決人與人之間的關(guān)系，而在中國的近代卻很難發(fā)現(xiàn)中國適合的法律，兩千年來，中國是一個以人情為基礎(chǔ)的國度而非法律。西方用上帝和宗教來解決人類和思想領(lǐng)域的問題。一旦問題發(fā)生，首先做的可能是向上帝禱告。

中國文化以集體主義為基礎(chǔ)。中國人將國家和家庭置于自己之上，中國文化以人文主義為基礎(chǔ)，為了解決人和自然的關(guān)系，中國人一直努力做到天人合一，為了解決人與人之間的關(guān)系，中國人主張中庸之道，為了解決人和思想的問題，中國人強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。中國人擅長平衡和中庸，即人們通常不主張走極端，平和的心態(tài)總是被強(qiáng)調(diào)，中國人對天地有一種敬畏之情，即敬仰天地，思鄉(xiāng)懷土。

價值是關(guān)于什么是對錯，什么是正常與非正常的，什么是正確與錯誤的。價值通常被一系列的因素所影響，例如家庭，媒體，學(xué)校，宗教，民族等。中西方文化之間世俗的差異導(dǎo)致了價值觀的差異。中國人注重集體主義而西方人則側(cè)重個人主義長達(dá)數(shù)世紀(jì)。西方人給出的個人主義的定義與中國人思想中的個人主義完全不同。換言之，中西方用截然相反的觀點(diǎn)來看待個人主義。

三、跨文化交際中沖突解決方法

交流是相互的，所以影響也是相互的。他們能理解我們所表達(dá)的思想和文化嗎？它們的回答能表達(dá)他們的思想嗎？這些問題的答案將會給我們交流一些提示。挑戰(zhàn)在于全球化的浪潮下，誤解常常發(fā)生，尤其是當(dāng)不同的文化差異出現(xiàn)在跨文化交際中，誤解導(dǎo)致沖突，而沖突嚴(yán)重影響跨文化交際的進(jìn)行。中西方在是一個地理差異，同樣也是一個文化概念的差異，所謂的思維模式意味著人們自覺不自覺的運(yùn)用特定的方式來思維，并解決問題。思維模式與民族文化密切相關(guān)，思維差異在某種程度來說起源于國家的思維差異。

1.深刻了解中西方思維差異的方式。我們不能否認(rèn)差異，每個民族都有自己的特征，也只有先通過了解這個國家的文化及特征才能逐步了解這個國家。所以我們不能說這種文化是好的或者壞的。平等與互相尊重對于每種文化都至關(guān)重要。我們應(yīng)該學(xué)會協(xié)調(diào)對于同一種事情的不同思維甚至是同一人，同一個世界。我們說世界變得越來越小，每天越來越多的外國人來來往往。當(dāng)在同一個國家，同一個城市，同一片臨近地區(qū)，思維差異都越來越明顯，我們應(yīng)該盡力避免沖突的發(fā)生我們需要掌握更多的關(guān)于其他文化的基礎(chǔ)知識，從而不至于誤解他人的行為和習(xí)慣，雖然在文化領(lǐng)域中不存在正確與錯誤之分，但卻有更先進(jìn)或者更適合的區(qū)分。當(dāng)然我們不能完全拋棄自己的文化接受另一種文化。甚至文化對于地球的歷史來說是一筆寶貴的財富，所以我們應(yīng)該去其精華去其糟粕，從而來完善自己。也就是說當(dāng)我們在進(jìn)行跨文化交際時，我們能夠更了解雙方的文化，從而讓交流順利進(jìn)行。

2.跨文化交際意識。在溝通的過程中，由于在跨文化交際中文化背景的差異，通常我們?yōu)榱藴p少交流的誤解首要做的事情提高跨文化交際意識。雖然文化和交流模式之間的差異，文化的共同點(diǎn)不應(yīng)該被忽略，因?yàn)槟苡霉餐c(diǎn)來融化差異，消除摩擦?？缥幕浑H意識對于加入到跨文化交際異常重要，時刻提醒自己注意跨文化交際中保持一定的警惕性，利用現(xiàn)行教材進(jìn)行文化背景知識的了解，例如通過中外文化交流史，西方文化概論，外國文學(xué)史等書籍，通讀這些教材可以掌握英語文化背景知識和社會習(xí)俗，這為我們了解中外文化知識提供了豐富的文化信息資料。

四、結(jié)語

通過對比中西方思維的差異，可以看出中國文化是一種人性文化，注重人本身和正義，重感性輕理性，喜歡附和他人，強(qiáng)調(diào)處事做人中庸；而西方文化注重科學(xué)，重物質(zhì)輕精神，重分析輕感性，強(qiáng)調(diào)個人的重要性。學(xué)習(xí)一門外語并不單指學(xué)習(xí)語言本身，還包括文化、思想、習(xí)慣和價值觀等。在跨文化交際中我們應(yīng)該具備跨文化交際意識，充分了解兩國的文化及思維差異，掃清障礙，讓跨文化交際順利進(jìn)行。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫曉凌，汪北華.從思維方式差異看中西文化差異[J].河海大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（02）.

[2]袁春梅.論中英思維方式的差異對跨文化交流的影響[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999（03）.

[3]杜云輝.東西方思維差異與跨文化交流[J].中國科技翻譯，2000（04）.

中西方人文主義的差異范文第4篇

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)一體化的形成，中國與西方的經(jīng)濟(jì)往來越來越頻繁。由于文化背景不同，言語交際中存在著多種多樣的困難與障礙。其中，“面子”理論的不同就是一個主要問題。探討了在中西方不同文化下“面子”理論的不同以及分析了造成理論不同的原因，從而避免跨文化交際失敗。關(guān)鍵詞：中西方；面子定義；文化差異中圖分類號：G125

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0115-02隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和世界一體化的形成，跨國公司和組織在中國已經(jīng)變得越來越常見。中國和西方國家之間的貿(mào)易往來和經(jīng)濟(jì)合作在顯著增加，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等交流越來越頻繁。所以，在跨國經(jīng)營和管理之中，成功的跨文化交際是十分重要的。面子問題被認(rèn)為是一種復(fù)雜的社會心理現(xiàn)象，受到社會學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等很多領(lǐng)域的重視，因?yàn)樗鼘缥幕浑H的成敗起著重要的作用。人們在交往中時時刻刻關(guān)注著“臉面問題”。面子理論作為一種禮貌現(xiàn)象，已經(jīng)深入于人際交往之中。本文旨在研究中西方不同文化背景下的面子理論，希望可以在跨文化交際中幫助人們避免語用失誤，從而提高交際者在跨文化交際方面的能力。一、中國人的面子理論上個世紀(jì)四十年代，人類學(xué)家胡先縉首先提出中國人的面子具有兩個相互聯(lián)系的方面――“臉”和“面”。她認(rèn)為，“臉”是團(tuán)體給予具有道德名譽(yù)者的尊重[1]。如果一個人的行為違背了道德標(biāo)準(zhǔn)，社會就會批判他，他就會感到丟臉，就會因此處于無人幫助的境地而感到焦慮。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)“臉面”可以限制人們違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，是約束人們社會行為的有效法則。“面子”指的是個人通過可以看到的成就和夸獎而得到的聲譽(yù)和地位。它將個人提升和榮譽(yù)的獲得緊密地聯(lián)系在一起。胡氏定義為了體現(xiàn)“臉”和“面”的區(qū)別，突顯“臉”的道德性而片面強(qiáng)調(diào)了“面子”中的成就因素。金耀基在胡先縉的基礎(chǔ)上，指出把“face”一詞翻譯為“臉”和“面”的做法適用于北方說國語的區(qū)域，但是中國南方說粵語和客家語的區(qū)域只有“面”字，而沒有“臉”字。為了避免文字復(fù)雜性，金耀基用“面子”概括胡氏定義中的“臉”和“面子”的含義，而且把面子歸納為“社會性的面”和“道德性的面”?！吧鐣缘拿妗笔巧鐣o予個人的?！吧鐣缘拿妗辈⒉皇敲總€人都擁有的，處于社會底層的人是沒有社會性的面子的。“道德性的面”是一種道德品質(zhì)，是團(tuán)隊(duì)對一個具有道德聲譽(yù)的人的尊敬[2]。二、西方人的面子理論美國社會學(xué)家ErvinGoffman（1967）認(rèn)為面子是一種有效的社會價值，這種價值是在人們的言語交際中，根據(jù)他人的推測而為自己所爭取的。并且面子是一種自我描繪，它是人們自我社會價值的證實(shí)和認(rèn)可。Goffman認(rèn)為，在人們的日常交際中，“面子工作”（facework）是無時無刻不存在的?！澳樏妗笔侨祟愋袨闇?zhǔn)則之一，滲透于人際交往之中。它是個人的自我體現(xiàn)，是安全感和幸福感的中樞。Goffman還認(rèn)為，“臉面工作”是互相配合的。一個人丟不丟面子歸根到底掌握在他人的手中。為了不讓自己丟面子，最保險的方法就是不去威脅或傷害他人的面子[3]。所以，在交際中人們總是盡最大可能地使用禮貌用語。美國人類學(xué)家Brown & Levinson認(rèn)為“面子是每一個社會成員意欲為自己掙得的那種在公眾中的“個人形象”（the public self-image）[4]。這兩位學(xué)者指出，面子是共有的，人們通過共同的合作和努力來挽救面子。保護(hù)自身的面子是為了交際雙發(fā)在交際中都可以收獲利益。三、中西方文化下的面子理論（一）中國文化下的面子理論根據(jù)Hofstede的五種文化維度的定義，中國的文化是以集體主義為核心的文化，屬于高權(quán)利維度。集體主義這一概念在中國根深蒂固。中國人把集體比喻成一個大家庭，每個人都要服從集體的利益和目標(biāo)，沒有集體勢必就沒有個體。由于這種思想在中國很廣泛，學(xué)者們認(rèn)為中國文化是以“積極面子”為其主要特征的。在中國古代，自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)位置，人們主要受到以下三種思想的統(tǒng)治：君大于臣，父大于子，夫大于妻。以集體主義為核心的中國人認(rèn)為人與人之間是一種互相依存的關(guān)系，人們重視地位、關(guān)系、角色的融合性。中國人長期以來一直相信個人只有作為集體中的一部分才能充分地發(fā)揮其作用，從而他們更加能夠接受在社會中的地位。在中國，集體主義建立在儒家思想之上。儒家思想一直被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系的奠基石，兩千多年來，它塑造了偉大的中國文明，影響極其深遠(yuǎn)。在儒家思想之中，集體先天就有，人一生下來就處于這個集體之中，不管你喜歡也好，不喜歡也罷，你都得接受。但需要強(qiáng)調(diào)的是，在這個集體中你的地位并不是固定不變的，而是具有一定的變動性。比如說你現(xiàn)在是晚輩，但將來隨著你弟弟和妹妹的出生、孩子的出生等而成為長輩。這個集體充滿感情，講究人情。盡管君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間存在著等級的差別，但這種差別建立在感情的基礎(chǔ)上，是一種在感情上可以接受的差別。在這個集體中每個人都特別看重自己的身份，每個人的價值都在這個身份當(dāng)中得以體現(xiàn)，沒有這個身份你就一文不名。（二）西方文化下的面子理論 Hofstede在其理論中提出，西方文化屬于個人主義文化范疇，屬于較低權(quán)利維度?！皞€人主義”的概念是松散的個人獨(dú)立于集體主義，個人利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一切，被至于最高位。個人主義(individualism)深深扎根于西方文化中，成為西方文化的主流，14世紀(jì)在西方興起文藝復(fù)興活動。在這段時期，資本主義萌芽并且逐步發(fā)展起來，資產(chǎn)階級開始接觸到古希臘和羅馬的文明，他們以此為基礎(chǔ)，突出了追求獨(dú)立的生活，追求人文主義的思想。并且推崇“人性”、強(qiáng)調(diào)“人權(quán)”、宣傳“人欲”。在這種思想指導(dǎo)下，以個人為主導(dǎo)的生活方式被重視，個人的理想、目標(biāo)和隱私都得到極大的尊重。Smith和Louise認(rèn)為，“個人主義包括自我意識，自身是一個單獨(dú)的集合體，他的行為目的在于個人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而不是集體中一些人試圖消除人際關(guān)系。這是一個相當(dāng)復(fù)雜的概念，其中包含了個人追求自由、獨(dú)立、自我”[5]。（三）中西方面子理論對比研究 中國文化幾千年的文明歷史形成了以群體觀念為核心的思維方式，人們在看待問題和解決問題的過程中始終將集體概念至于個人概念之上。人們認(rèn)為個人和集體相比較是微不足道的，個人只是社會整體網(wǎng)絡(luò)中的一個小小的環(huán)節(jié)或一個分子,整體則起到穩(wěn)固和融合的作用。中國“面子”文化將“積極面子”放在第一位。積極面子是指個人的需要不能超越于社會賦予每個人的身份和社會地位。在中國文化中，面子不僅是一種社會標(biāo)準(zhǔn)，也是一種有效的社會整合工具。在西方文化中，“自我”一直以來是人們所推崇和追求的。西方人看重個體的獨(dú)立性。人們在觀察和處理問題的時候以個體為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)自我，突出自我?！耙孀印痹谖鞣轿幕幸笕藗冊谘哉Z交際時保全自我的“面子”。雙方文化的不同特點(diǎn)導(dǎo)致中國人做事會保護(hù)自己的面子和他人的面子，相反美國人做事經(jīng)常不講究情面。西方文化受到個人主義取向的深刻影響，集體規(guī)范或期望相對較低，人們試圖在彼此之間建立一種相對“平等性”的原則，一旦雙方發(fā)生矛盾沖突，人和事不會等同對待。因此，從內(nèi)涵來講，西方社會“面子”的概念要比中國的“面子”小得多。在人際交往的過程中，西方人并不是完全不重視面子，但是面子概念在他們的思維中沒有中國人那么復(fù)雜。在做事方面，西方人會將人和事完全分離開來，講究一切公事公辦，在原則問題上很少顧及人情、面子，甚至讓人覺得有些“不講情面”“冷若冰霜”。四、結(jié)語在進(jìn)行跨文化交際時，文化的不同是決定言語交際能否成功的關(guān)鍵因素之一。由于中西方文化背景不同，面子文化必然會存在著較大的差異。我們討論和分析中西方文化背景下面子的差異及其成因，有助于在適當(dāng)?shù)膱龊蠈?shí)施一些策略并且說出得體的話語。同時有利于指出隱藏在交際行為中可能引起誤會和矛盾沖突的因素，進(jìn)而促進(jìn)在言語交際中雙方的溝通和理解，促使交際達(dá)到成功。參考文獻(xiàn)：[1]胡先縉.中國人的面子觀[C]//黃光國，編.中國人的權(quán)力游戲.臺北:巨流圖書公司,1989:57-78.[2]金耀基.“面”、“恥”與中國人行為之分析[C]//楊國樞.中國人的心理.臺北：杜冠圖書公司，1988：289-345[3]Goffman,E. International Ritual : Essays on Face to Fade Behavior Garden[M]. City, New York. 1967.[4]Brown,P &Levinson, S. Politeness [M].Cambridge: University Press, 1987.[5]郭崢嶸.中西方文化中“面子”的比較和分析[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報，2011，(1):76.

中西方人文主義的差異范文第5篇

【關(guān)鍵詞】園林文化中西人與自然

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

文化的核心是思想,是價值觀念。園林,在中國稱園、囿等,西方稱之為Grden、Park、Landscape 。園林藝術(shù)是表達(dá)人與自然的最直接、聯(lián)系最緊密的一種物質(zhì)手段和精神創(chuàng)作。中西園林發(fā)展成各自的獨(dú)立體系,均與其文化內(nèi)涵的各方面存在相當(dāng)?shù)牟町愑嘘P(guān)。

1從文化土壤看中西園林

西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。公元前三千多年前,尼羅河沃土沖積,適宜于農(nóng)業(yè)耕作,但因其每年泛濫,退水后需丈量耕地而發(fā)展了幾何學(xué)。古埃及人根據(jù)自己的需要靈活用之于園林設(shè)計,是為世界上最早的規(guī)則式園林。萌芽時期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好地生活而同自然界的惡劣環(huán)境進(jìn)行斗爭的精神,它來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者勇于開拓、進(jìn)取的精神?！叭硕▌偬臁钡挠^念、理性的追求已體現(xiàn)在西方園林之中。

中國以漢民族為主體的文化在幾千年長期發(fā)展的過程中,孕育出“中國園林”這樣一個歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的園林體系。由于原始的自然崇拜,帝王的封禪活動,人們尚未建構(gòu)完全自覺的審美意識。然而“師法自然”作為中國園林一脈繼承的基本思想已扎下了根,它以自然為審美對象而非斗爭對象。這一思想形成過程是基于人順乎自然、復(fù)歸自然的強(qiáng)大力量,這種樸素的行為環(huán)境意識是由穩(wěn)定的文化固有思想決定的。

2 從文化特征看中西園林

哲學(xué)是中西文化發(fā)展的思想基礎(chǔ)。園林是人與自然對話的一種方式。要探求園林,就必須針對文化現(xiàn)象(即園林) 背后蘊(yùn)涵著的文化精神及思想基礎(chǔ)進(jìn)行探討。

2．1 思維方式

中西園林的迥異首先表現(xiàn)在中西方在思維邏輯上有很大差異。西方注重形式邏輯,重事物之間的因果關(guān)系,這在建筑、園林中,都體現(xiàn)得十分清楚。中國古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多,這種思維方式注重總體觀念和對立統(tǒng)一觀點(diǎn)。儒道兩家都注重從總體來觀察事物,注重事物之間的聯(lián)系。老子、孔子都注重觀察事物時的對立面及其相互轉(zhuǎn)化。古代中國人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動中,從而形成一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)。

2．2 價值觀取向

中西園林的不同還可以在中西方各自的價值取向中找到原因。西方文化重視對自然“真”的探索并不斷創(chuàng)新,是一種科學(xué)價值取向。這種理性的思維促使西方園林在各個不同時代有著不同的表現(xiàn)。西方園林在更高水平上的發(fā)展始于意大利的“文藝復(fù)興”時期。十七世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的法國古典主義園林,是唯理主義的一種表現(xiàn),反映了資本主義向往更合乎“理性”的社會秩序,認(rèn)為理性的東西才有價值,園林中提倡明析性、精確性和邏輯性,提倡“尊貴”和“雅潔”,強(qiáng)調(diào)人工美高于自然美。這是典型的古典主義美學(xué)價值觀,它充分體現(xiàn)了西方人改造自然的創(chuàng)新價值。

中國的自然風(fēng)導(dǎo)致造園藝術(shù)在十七世紀(jì)下半葉同樣達(dá)到,古代中國,道家思想具有特殊的品格。在“天人合一”的模式下,人的價值賦予了自然,導(dǎo)致了自然的變化。這是中國文化的價值取向。

2．3 人文思想

無論西方學(xué)者,還是中方學(xué)者,雖然在具體價值評判上有所不同。但仍一致認(rèn)為,中西方的人文精神是造成中西園林差異的一個重要原因。從農(nóng)業(yè)種植及灌溉發(fā)展到古希臘整理自然、使其秩序化,都是人對于自然的強(qiáng)制性的約束。西方園林經(jīng)過古羅馬、文藝復(fù)興到十七世紀(jì)下半葉形成的法國古典園林藝術(shù)風(fēng)格,一直強(qiáng)調(diào)著人與自然的抗?fàn)?。這是因?yàn)閺乃枷肷弦缘轮兛死貫榇淼脑诱撌澜缬^對西方人的倫理觀和價值觀產(chǎn)生了某種程度的影響。

中國古代的宇宙觀是同古希臘的原子論背道而馳的,所以古代中國就沒有象希臘那樣的自然觀。在中國文化中,神本主義始終不占主導(dǎo)地位,恰恰相反,人本主義或者人文主義成為中國文化的基調(diào)。

3 中西園林的差異

3．1 造園思想

從老莊哲學(xué)開始, 理想失落的士大夫階層不是順應(yīng)外界的變化而積極地調(diào)整心理結(jié)構(gòu), 而是無視外界變化, 在內(nèi)心里頑強(qiáng)地保持著感情與心理平衡的穩(wěn)定狀態(tài)。與這種人生哲學(xué)相關(guān)的審美情趣, 則是追求一種文人所特有的恬靜淡雅。不能時時遨游名山大川, 藏身山林, 便在市井中辟園林, 理水疊石, 作山林之想。園林的創(chuàng)作原則即山水畫論中的“外師造化, 中得心源”。所謂外師造化, 即以自然山水作為創(chuàng)作的楷模; 而中得心源, 則是指并非刻板地照搬照抄自然山水, 而是要經(jīng)過藝術(shù)加工使自然升華。藝術(shù)處理上強(qiáng)調(diào)人與自然的融合, 進(jìn)而達(dá)到情感、精神的超脫。像西方那種“幾何審美”觀在中國古代繪畫和園林中幾乎是全然不見的, 與之恰成對比的則是傾心于自然美的追求。

在西方, 古希臘的畢達(dá)哥拉斯就認(rèn)為藝術(shù)美來源于數(shù)的協(xié)調(diào), 不管在什么種類的藝術(shù)中, 只要調(diào)整好了數(shù)量比例, 就能產(chǎn)生出美的效果。在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下, 西方園林追求傳達(dá)一種秩序和控制的意識, 有時與園林之外自然界那明顯的“雜亂無序”或“難以駕馭”形成對照;有時與園林之外城鎮(zhèn)或都市的騷亂相關(guān)聯(lián); 有時則與同花園相接的住宅生活的繁忙和緊張有關(guān)。這就是規(guī)則式花園的由來。通常, 這類園林可包含花木、噴泉、精心制作的雕塑等要素, 以傳述一種快樂、華美或奢侈的附加意識, 與環(huán)境特征―― 自然界、城市或家庭形成對照。路易十四( 1680 年) 的園林中有一種對規(guī)整性的極度要求, 20 世紀(jì)的“波蘭次曼”園林中則有對華美的強(qiáng)求。

3．2 造園材料

由于造園藝術(shù)的全部內(nèi)容是靠物質(zhì)材料( 自然材料和人工材料) 來體現(xiàn)的, 是一種物化了的藝術(shù)形式, 因而, 中、西方造園藝術(shù)的差異比之其他藝術(shù)門類無疑會有更多的更直接的物質(zhì)方面的原因。在中國遼闊的土地上有眾多的名山, 這是造園家取之不盡的靈感源泉。中國也是盛產(chǎn)石材的國家, 造園家利用不同形狀、色彩、紋理、質(zhì)感的天然石, 在園林中塑造成具有峰、巖、壑、洞和風(fēng)格各異的假山, 喚起人們對于崇山峻嶺的聯(lián)想, 使人們仿佛置身于大自然的群山之中。因而, 假山成為中國古代園林中最富表現(xiàn)力和最有特點(diǎn)的形象。西方的自然地理?xiàng)l件則為西方規(guī)則式園林的起源提供了造園的物質(zhì)基礎(chǔ)。地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。公元前3000 多年, 古埃及在北非建立奴隸制國家。尼羅河沃土沖積, 適宜于農(nóng)事耕作, 但國土的其余部分都是沙漠地帶。對于沙漠居民來說, 在一片炎熱荒漠的環(huán)境里有水和遮蔭樹木的“綠洲”乃是最可珍貴的地方, 因此, 古埃及人的園林即以“綠洲”作為摹擬的對象。尼羅河每年泛濫, 退水之后需要丈量耕地因而發(fā)展了幾何學(xué)。于是, 古埃及人也把幾何的概念用之于園林設(shè)計。水渠和水池的形狀方整規(guī)則, 房屋和樹木亦按幾何規(guī)矩加以安排, 這是世界上最早的規(guī)整式園林。

3．3 建筑物在園林中的地位

在法國, 建筑統(tǒng)率著園林。不但建筑物在布局里占著主導(dǎo)地位, 而且它迫使園林服從建筑的構(gòu)圖原則, 使它“建筑化”。黑格爾在闡述西方古典園林時說:“……最徹底地運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的園子, 它們照例接近高大的宮殿, 樹木是栽成有規(guī)律的行列, 形成林蔭大道, 修剪得很整齊, 圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造為一座露天的廣廈”。 我們從中可以看出, 西方古典園林無論在情趣上或是構(gòu)圖上和其他各類建筑所遵循的都是同一個原則。不但花園, 甚至連林園都建筑化了, 道路、水池和小建筑物把幾何格律帶進(jìn)了林園。在花園里, 人們并不欣賞樹木花草本身的美, 它們只不過是有各種顏色和表質(zhì)的材料, 用來鋪砌成平面的圖案, 或者修剪成圓錐形、長方形、球形等等綠色的幾何體。花園的美, 是這種圖案和幾何體的建筑美。在中國, 建筑并不一定統(tǒng)率園林, 盡管江南私家園林中建筑物占有較大的比重, 但在園林里面, 還是園林的構(gòu)圖規(guī)則統(tǒng)率著建筑, 建筑物只起點(diǎn)綴風(fēng)景, 或供游客駐足賞景、小憩娛樂之用; 自然本身還隨著湖石、竹樹、流水等等滲透到建筑物里去, 迫使建筑“園林化”, 隨高就低, 打散體形, 并且向自然敞開。人們欣賞的是樹木花草本身的美, 不但欣賞它們的自然形態(tài), 還欣賞它們的生命和“人格”。