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了解家鄉(xiāng)文化的意義范文第1篇

街道資源豐富，境內(nèi)自然風(fēng)光秀美，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良。街道通過幾年打造，形成了湯銅路農(nóng)家樂美食街、南山湖休閑度假區(qū)、雁南飛休閑中心、六順農(nóng)藝園等一批有一定知名度的休閑度假場(chǎng)所，而境內(nèi)的朱門人家、黃龍峴風(fēng)景區(qū)則更是為其錦上添“花”！

江寧街道的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會(huì)發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語言文化等為我們提供了豐富多彩的鄉(xiāng)土教育資源，這些資源都有居民們最親切、最熟悉、最有感情的“家鄉(xiāng)味道”，因而更是我們社區(qū)教育最具生命力的課程資源。

為此，我們對(duì)江寧街道鄉(xiāng)土教育資源展開了深度調(diào)查。

調(diào)查目的與意義

我們希望通過對(duì)區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)土資源的調(diào)查，充分展現(xiàn)家鄉(xiāng)的風(fēng)采，提高居民對(duì)本土傳統(tǒng)文化價(jià)植的認(rèn)識(shí)程度，增強(qiáng)居民愛護(hù)鄉(xiāng)土文化資源的意識(shí)，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)土文化資源的保護(hù)以及開發(fā)、利用的力度，深層挖掘家鄉(xiāng)本土的深厚文化底蘊(yùn)，加塊社區(qū)教育校本課程開發(fā)步伐，建設(shè)具有鄉(xiāng)土文化特色的社區(qū)教育。

我們還希望通過調(diào)查，從居民的生活工作實(shí)際出發(fā)，利用鄉(xiāng)土教育資源，開發(fā)出具有地域特色，可供社區(qū)居民培訓(xùn)，又能為廣大居民接受的鄉(xiāng)土教材，并基于此開展居民教育培訓(xùn)，以點(diǎn)帶面輻射周邊，豐富居民的文化娛樂生活，提高居民的創(chuàng)業(yè)能力，從而提高科技轉(zhuǎn)化效率，服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

調(diào)查對(duì)象與方法

這次調(diào)查，我們以街道社區(qū)七所居民學(xué)校學(xué)員為調(diào)查對(duì)象。主要采用了問卷調(diào)查的方式，在居民學(xué)校的協(xié)助下直接走進(jìn)課堂展開調(diào)查。問卷以無記名的方式填寫，可信度相對(duì)較高。在調(diào)查活動(dòng)中，我們一共發(fā)出問卷215份，收回有效問卷209份。受訪學(xué)員30周歲以下39人（18.66%），30至40之間的76人（36.36%），40至55之間的94人（44.98%）。在調(diào)查期間，我們還與部分學(xué)員進(jìn)行了座談。

調(diào)查結(jié)果與分析

1.居民對(duì)鄉(xiāng)土文化資源的了解程度整體偏低（見表1）

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前居民對(duì)鄉(xiāng)土文化資源的了解程度整體偏低。比如我們漢族有近十個(gè)比較重要的傳統(tǒng)節(jié)日，可是近一半的受訪學(xué)員（46.41%）只能寫出一兩個(gè)，能說出六個(gè)節(jié)日名稱的只有5.26%。因?yàn)樯角逅悖瓕幗值涝诮鼛啄曛杏辛碎L(zhǎng)足發(fā)展，但由于地處農(nóng)村，居民外出旅游機(jī)會(huì)少，所以有68.42%的學(xué)員對(duì)本地旅游景點(diǎn)仍然所知甚少。對(duì)于家鄉(xiāng)的各種土特產(chǎn)，大多數(shù)受訪學(xué)員（65.07%）也只知道一兩種。在5個(gè)空中，答對(duì)0-1空的占了六成（59.81%），而答對(duì)4-5空的只有0.96%。從上述數(shù)據(jù)可以看出，農(nóng)村居民對(duì)本地自然、歷史、文化知識(shí)了解的確很少。

2.居民對(duì)家鄉(xiāng)歷史文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和社會(huì)發(fā)展的了解渠道少（見表2）

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，居民對(duì)鄉(xiāng)土文化資源所知不多，很重要的原因是他們了解渠道很少。首先，受城市文化的影響，農(nóng)村社會(huì)生活方式正在發(fā)生明顯的變化。一群人圍坐一起談古說今，聊聊先人軼事，說說本土風(fēng)情的現(xiàn)象已經(jīng)很少見到。數(shù)據(jù)顯示，60.29%的學(xué)員“很少”聽別人說起家鄉(xiāng)的傳說、故事或民謠，12.92%的學(xué)員“沒有聽過”，而“經(jīng)?！庇袡C(jī)會(huì)聽的只有5.26%。受訪學(xué)員中超過八成的“較少”（46.89%）或是“沒有”（33.97%）參加過參觀走訪等活動(dòng)。學(xué)員長(zhǎng)期處在家庭、單位這兩點(diǎn)一線的生活范圍里，社會(huì)視野十分狹窄。

3.居民對(duì)生活環(huán)境、自然地理、家鄉(xiāng)風(fēng)俗的關(guān)注處于自發(fā)狀態(tài)（見表3）

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，學(xué)員對(duì)身邊的生活環(huán)境、自然地理、家鄉(xiāng)風(fēng)俗也有所留意。比如說，93.3%的受訪學(xué)員注意到了家鄉(xiāng)的變化，其中64.59%的學(xué)員覺得自己的家鄉(xiāng)“變化大”。還有學(xué)員談到他們對(duì)身邊的各種事物也有所觀察（這一點(diǎn)，上表中對(duì)民間習(xí)俗關(guān)注情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以得到證實(shí)），但是不久就忘了，因?yàn)樗麄兒苌儆信c人交流、分享的機(jī)會(huì)。由此可見，居民對(duì)身邊自然與社會(huì)環(huán)境的關(guān)注更多的是一種自發(fā)狀態(tài)，缺少自覺的意識(shí)。

4.居民關(guān)注鄉(xiāng)土資源的意識(shí)與興趣有待激發(fā)和保護(hù)（見表4）

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)員求知欲望比較強(qiáng)烈，對(duì)于家鄉(xiāng)的物產(chǎn)資源、風(fēng)土人情、歷史文化十分樂于了解。29.67%的受訪學(xué)員覺得學(xué)習(xí)這樣的內(nèi)容“興趣很大”，40.19%的學(xué)員覺得“有興趣”，而“沒興趣”的只占7.18%。學(xué)員的這種學(xué)習(xí)興趣是寶貴的教育動(dòng)力，應(yīng)該充分利用。我們要引導(dǎo)學(xué)員關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，讓他們?cè)趶V闊的天地中受到教育、熏陶。而對(duì)于家鄉(xiāng)周邊的旅游景點(diǎn)，超過三分之一的學(xué)員幾乎很少甚至沒有關(guān)注。

調(diào)查思考與建議

每一個(gè)地方都蘊(yùn)藏著豐富的鄉(xiāng)土文化資源，在社區(qū)教育中引入這些資源，是提高居民綜合素質(zhì)，增進(jìn)居民鄉(xiāng)土感情的重要途徑。根據(jù)調(diào)查中了解到的實(shí)際情況，我們提出以下建議：

1.明確鄉(xiāng)土資源開發(fā)的目的與作用

鄉(xiāng)土資源開發(fā)，可以引導(dǎo)居民熱愛鄉(xiāng)土、熱愛社區(qū)、熱愛家鄉(xiāng)，增強(qiáng)居民社區(qū)意識(shí)、社區(qū)歸屬感和社區(qū)凝聚力，樹立居民正確的價(jià)值觀和良好的行為規(guī)范，形成淳樸的人際關(guān)系和社區(qū)風(fēng)尚。鄉(xiāng)土資源開發(fā)，還可以提高居民的資源意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，探索挖掘出可供利用的鄉(xiāng)土教育資源，構(gòu)建地方社區(qū)教育特色，適應(yīng)新的形勢(shì)下社區(qū)教育發(fā)展需要。

2.注重地方和校本課程的建設(shè)與實(shí)施

課程建設(shè)是社區(qū)教育內(nèi)涵發(fā)展的核心領(lǐng)域。加強(qiáng)社區(qū)教育課程建設(shè)的研究和實(shí)踐，不僅具有理論意義，也具有較大的實(shí)踐意義，是落實(shí)社區(qū)居民“有其學(xué)”、“優(yōu)其學(xué)”、“樂其學(xué)”的根本。社區(qū)教育工作者要通過挖掘提煉加工鄉(xiāng)土教育資源，形成富有鄉(xiāng)土氣息和人文精神的課程資源，進(jìn)而滲透到社區(qū)教育實(shí)施過程之中，努力形成“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”的具有示范推廣作用的個(gè)性化社區(qū)教育。

3.加強(qiáng)鄉(xiāng)土資源的宣傳推廣介紹，實(shí)施品牌營銷

有關(guān)部門可以在設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村旅游精品線路和主題產(chǎn)品，進(jìn)行整體包裝的基礎(chǔ)上，舉辦鄉(xiāng)村旅游展示會(huì)、新聞會(huì)加以宣傳推廣介紹，并以各種節(jié)慶活動(dòng)促銷，打響江寧街道鄉(xiāng)村旅游的品牌，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展。

了解家鄉(xiāng)文化的意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 客家鄉(xiāng)土 美術(shù) 課堂 教學(xué)分析

【中圖分類號(hào)】 G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2013）10-086-01

教學(xué)是一個(gè)充滿師生生命力的系統(tǒng)，是一個(gè)以學(xué)生的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展主體的特殊認(rèn)知過程，同時(shí)也是一個(gè)教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間人際溝通交流過程。我認(rèn)為，要達(dá)到較好的課堂教學(xué)效果，建立和諧的教學(xué)關(guān)系，使追求藝術(shù)素質(zhì)變?yōu)閷W(xué)生的自覺行動(dòng)，教師們必須做到充分考慮學(xué)生群體特點(diǎn)和學(xué)生個(gè)體性格相結(jié)合，考慮到時(shí)代賦予學(xué)生的思想特點(diǎn)，尤其要考慮到地域性對(duì)學(xué)生情感的養(yǎng)成性特點(diǎn)。

美術(shù)教育特別要注意做到因地制宜，不能泛泛而談，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。將學(xué)生身邊實(shí)實(shí)在在看得到、摸得著的美術(shù)資源有機(jī)地融合到具體的教學(xué)中去，這樣才能真正使我們的美術(shù)教育和教學(xué)落到實(shí)處，使學(xué)生真正理解和掌握美術(shù)知識(shí)和美術(shù)教育目標(biāo)，而且還能使學(xué)生產(chǎn)生親切感，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)，只有這樣，這才能真正意義上的提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。

我所教授的學(xué)生幾乎都是贛南客家人，他們像所有客家人一樣，勤勞、善良、尊師、重教。在他們的生活中，處處能看到和接觸到具有濃郁本土氣息的美術(shù)資源，將這些他們熟悉的客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源引入課堂，根據(jù)美術(shù)教材的基礎(chǔ)內(nèi)容和要求對(duì)教材中的內(nèi)容進(jìn)行必要的補(bǔ)充和說明，是我多年進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的重要內(nèi)容和重要教學(xué)手段。

將客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源引進(jìn)課堂教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)新課程改革既要重視美術(shù)知識(shí)與技能的傳授；又重視學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過程與方法的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)；注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的肯定；重視對(duì)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，更重視處理好教師和學(xué)生間的關(guān)系。

客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源內(nèi)容豐富、種類繁多：如客家建筑、建筑裝飾雕刻及圖案，客家服飾、刺繡及印染，客家首飾及日用品，還有用于生產(chǎn)的手工藝品等等。這些寶貴精美的的客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源集中體現(xiàn)了客家人的審美、人生觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)了客家人獨(dú)有的生活觀念與人生理想。

在具體的課堂教學(xué)實(shí)踐中，我主要從以下幾大方面著手：

首先，運(yùn)用客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察發(fā)現(xiàn)美。

“美”，從來都不缺乏，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。只要你在生活、學(xué)習(xí)和工作中用心體會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)世間很多東西是美的。我在上《美術(shù)鑒賞及意義》這節(jié)課時(shí)，加入了一些同學(xué)們生活中隨處可見的生活和生產(chǎn)工藝品，從它們的功能、造型、色彩和裝飾，分析它們所蘊(yùn)含的科學(xué)性、文化內(nèi)涵以及它們的審美情趣，讓學(xué)生更易于理解和接受課文知識(shí)的同時(shí)也加深了對(duì)客家美術(shù)的了解和熱愛。比如，我向?qū)W生出示了客家婦女的荷包，我首先從它的作用講到它的樣式，從而讓學(xué)生明白荷包設(shè)計(jì)的科學(xué)性和實(shí)用性；再從荷包的圖案裝飾講勞動(dòng)人民的文化觀念、和情感意義；最后從荷包的色彩搭配講到勞動(dòng)人民的審美情趣。通過我這樣詳細(xì)地講解，學(xué)生們才領(lǐng)略到的客家婦女荷包原來包含了這么豐富的內(nèi)涵，學(xué)生們紛紛說，沒想到平時(shí)司空見慣東西原來這么“美”啊！

其次，運(yùn)用客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源營造情景，讓學(xué)生感受美。

“美”，雖不是具體可見的有形物體，但它卻是我們用心就可以體會(huì)和感受到的，感受美，不僅可以使人得到精神上的享受，也能陶冶人們的情操，潤(rùn)澤人們的情感，更能激發(fā)人們智慧，傳承和發(fā)展人類的文明。

我在上《中國民間美術(shù)》這節(jié)課關(guān)于“民間雕塑”這個(gè)內(nèi)容時(shí)，展示了大量關(guān)于贛州市贛縣白鷺村古建筑的門、窗、梁、柱、飛檐等上面的裝飾雕塑以及雕花床、雕花桌、椅、洗臉架的照片資料，還展示了運(yùn)用于客家古建筑上的一些不同類別和不同圖案的磚雕。由于我準(zhǔn)備了很多教學(xué)資料，使學(xué)生首先對(duì)“民間雕塑”有了直觀的認(rèn)識(shí)；接著我仔細(xì)地分析了這些雕塑圖案的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來。雕塑形象通常是形聲或形象來表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗（斗與升同形），斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望、幸福追求，以及風(fēng)俗習(xí)慣等，使學(xué)生不僅了解了客家民間雕塑文化內(nèi)涵；還透過那些概括、大方和精美的圖案及色彩了解了客家人的欣賞趣味，美學(xué)觀念和藝術(shù)審美，使學(xué)生強(qiáng)烈地感受到客家民間雕塑帶給他們的美的震撼和享受，使他們對(duì)“美”有了真切理解和共鳴。

再次，運(yùn)用客家鄉(xiāng)土美術(shù)資源引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美。

愛因斯坦說：創(chuàng)造能力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而創(chuàng)造能力幾乎概括了這個(gè)世界的一切，它推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，它甚至是知識(shí)的源泉。正如心理學(xué)家米爾格拉姆認(rèn)為的：世界上所有美好的事物都是創(chuàng)造的果實(shí)，沒有創(chuàng)造，世界注定是乏味的、毫無生氣的。

了解家鄉(xiāng)文化的意義范文第3篇

鄉(xiāng)土教材可以說是所有教學(xué)資源中最容易被學(xué)生接受的內(nèi)容。從某種程度上說，鄉(xiāng)土教材價(jià)值和作用就像是每個(gè)人對(duì)于自己“母語”的感覺。在對(duì)鄉(xiāng)土的審視和品味中，人們可以得到最適宜的滋養(yǎng)，而且人類母語的獲得也主要得益于鄉(xiāng)土文化的潤(rùn)澤。我在1997年到美國參觀他們的中小學(xué)，給我印象頗深的是在小學(xué)教室的墻上沒有美國的地圖和世界地圖，最顯眼的地圖是學(xué)校所在的社區(qū)圖。為什么這樣做，是因?yàn)樗麄兿嘈湃绱藢?duì)于學(xué)生來說非常親近和親切。當(dāng)然其中還肯定有許多便于學(xué)生獲得學(xué)習(xí)和生活知識(shí)技能的實(shí)用意義。聯(lián)系到全球范圍內(nèi)至今方興未艾的“新課程改革”，其基本目的和途徑方法是與之基本相符的。

我對(duì)鄉(xiāng)土教材的興趣是從20世紀(jì)90年代初開始的。當(dāng)時(shí)我任所長(zhǎng)的“教育與科普研究所”曾與語文教學(xué)的專業(yè)委員會(huì)等合作編輯出版過一套三十多本的分省學(xué)生作文《我愛我的家鄉(xiāng)》，看到小作者們用生動(dòng)稚嫩的語言贊美家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、人文歷史、鄉(xiāng)音親情，我被深深地感動(dòng)了。我深感在我們現(xiàn)實(shí)的教育中久違的真誠和真情在這些鄉(xiāng)土氣息濃烈的作文中被充分地洋溢出來，久已不暢的與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)有效溝通的渠道也被一下打通了。此后，每次出差時(shí)我都要抽時(shí)間到市場(chǎng)上閑逛，我最高興的就是在舊書攤上買到當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土教材。在我的潛意識(shí)里，當(dāng)時(shí)對(duì)全國統(tǒng)一的教材有一種膚淺的不滿，而對(duì)80年代曾經(jīng)一度紅火過的地方歷史、地理教材等卻有有一種渴望和偏愛。2004年，我到安徽、江西的四個(gè)縣進(jìn)行教育調(diào)研，在浮梁見到地方教育局從當(dāng)?shù)氐胤街镜炔牧现羞x編的地方教材（64開口袋本），感觸很深，認(rèn)為既實(shí)用、有有效，想到許多成年人和大學(xué)生在離開家鄉(xiāng)后不能清晰地描述自己的生長(zhǎng)地，就更覺得鄉(xiāng)土教材的編寫和使用極為重要。

在此前后，我在長(zhǎng)江沿線、東南沿海、四川腹地、河南河北、兩湖兩廣、西部部分省區(qū)都搜集和關(guān)注了地方教材的發(fā)展變化，并被各地進(jìn)行的鄉(xiāng)土教材的建設(shè)所感動(dòng)，認(rèn)為這些努力是建構(gòu)中國本土自己特色的教育體系的重要基石。1997年在考察時(shí)我曾了解到，在當(dāng)?shù)氐奈氖方滩闹幸呀?jīng)加入了藏族哲學(xué)、歷史、文學(xué)、倫理、習(xí)俗等方面的內(nèi)容，使當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生教師能從本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中更直接地得到激勵(lì)和感悟。2008年汶川地震后，反映當(dāng)?shù)厍甲逦幕瘹v史的鄉(xiāng)土讀本及時(shí)面世，又在以地方文化為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)土教材建設(shè)方面進(jìn)行了新的嘗試。

至于鄉(xiāng)土教材的功用，從教學(xué)、閱讀，以至多元文化的張揚(yáng)等方面，均有諸多積極的意義。與一般強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)體系的常規(guī)教材不同，鄉(xiāng)土教材更具生命的活力和與學(xué)習(xí)者的親和力，其展示的知識(shí)和信息很容易與讀者的已有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能產(chǎn)生呼應(yīng)和關(guān)聯(lián)，使其所學(xué)更具拓展性和關(guān)聯(lián)性，不僅便于教師和學(xué)生了解生動(dòng)的知識(shí)及其相關(guān)生態(tài)，還易于據(jù)此進(jìn)行探索性的教學(xué)和實(shí)踐。而且，在正規(guī)教育之外，鄉(xiāng)土教材還可以作為地方社會(huì)的重要學(xué)習(xí)資源，是本地人和外來者較全面地了解地方狀況的標(biāo)準(zhǔn)讀物，能為其生存和發(fā)展提供重要的參考。

在中國的歷史傳統(tǒng)中，凡欲有所作為者，第一項(xiàng)必備的重要功課就是“上知天文、下知地理?！倍^的上知與下知，都首先是地方性的，前者主要指地方的自然環(huán)境，后者則主要指人文歷史。今天我們的教育過多地注重一般性知識(shí)和偏向城市化中的現(xiàn)代知識(shí)，對(duì)于與人生經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)、緊密聯(lián)系的地方性知識(shí)和鄉(xiāng)土文化涉及甚少，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是不利的和疏離的。

從世界教育的改革和我國新課程改革設(shè)定的目標(biāo)看，現(xiàn)行的多種教材僅是教學(xué)資源的一種，而與其相輔相成，可以互補(bǔ)的首先是鄉(xiāng)土教材。當(dāng)然，所謂的鄉(xiāng)土教材、鄉(xiāng)土讀本也不是僅局限于一方面的內(nèi)容、僅有一種模式，完全可以因地制宜、因時(shí)制宜、地編出地方自己的特色和水平。既可以依據(jù)地方的特有資源和優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行宣傳，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括不斷形成的一些優(yōu)勢(shì)，如“溫州文化”等；也可以揭示地方的問題和困難激發(fā)人們的危機(jī)感和創(chuàng)造意識(shí)，促進(jìn)家鄉(xiāng)的改變，在這方面日本等國有很好的嘗試；還可以就某個(gè)專題深入探索和系列展開，如無錫的橋文化、民族地區(qū)的民歌文化等。在這些方面，不少地區(qū)和學(xué)校都做了積極有效的嘗試。

在世界經(jīng)濟(jì)一體化、政治一體化、文化教育一體化的今天，民族化、本土化的資源更顯現(xiàn)出其價(jià)值和張力。若只以發(fā)達(dá)國家、發(fā)達(dá)地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)為參照，則在城鄉(xiāng)的對(duì)話中、在經(jīng)濟(jì)與文化的對(duì)話中，后者始終會(huì)處于劣勢(shì)，或被邊緣化。后者若要找回自信，找出適合自己的發(fā)展基礎(chǔ)，就首先要了解自己。而在這些方面能起重要和關(guān)鍵作用的，能在人們的精神文化建設(shè)方面有所作為的就是編寫和教授高水平的鄉(xiāng)土教材。這種教材上可以拓展為以省市為范圍的教材，下可以延伸為校本教材，可以涉及地緣內(nèi)容的方方面面。

與一般意義上傳統(tǒng)的單向度的學(xué)習(xí)和教學(xué)不同，鄉(xiāng)土教材的教授和鄉(xiāng)土讀物的閱讀更可以激發(fā)師生的創(chuàng)造性，并直接或間接地為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，讓師生在學(xué)習(xí)階段就品嘗到“學(xué)習(xí)改變命運(yùn)”、“知識(shí)改變現(xiàn)實(shí)”的幸福和樂趣。河南洛陽的某些學(xué)校通過對(duì)地方文化歷史的學(xué)習(xí)為旅游部門設(shè)計(jì)了十多種特色旅游線；四川蒼溪的中學(xué)因當(dāng)?shù)禺a(chǎn)梨而創(chuàng)辦了梨研究所，廣泛搜集相關(guān)產(chǎn)品和產(chǎn)銷等信息，對(duì)當(dāng)?shù)乩鏄I(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。類似的經(jīng)驗(yàn)和例證不勝枚舉，說明了鄉(xiāng)土知識(shí)、鄉(xiāng)土教材和鄉(xiāng)土讀本的作用和價(jià)值具有極為廣泛的拓展空間，需要教育界和全社會(huì)給予積極熱情的支持和全方位的幫助。

了解家鄉(xiāng)文化的意義范文第4篇

南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

文化，是在人們的生存和發(fā)展歷史中形成，并通過人們的各種活動(dòng)而表現(xiàn)和傳承的行為方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、語言符號(hào)、知識(shí)系統(tǒng)的整體。它的核心是價(jià)值觀念，基礎(chǔ)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)是人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言符號(hào)以及知識(shí)系統(tǒng)。不同的國家有著不同的文化；同一國家內(nèi)不同區(qū)域或階層之間也有著不同的文化。

文化總是具有鮮明的地域性和民族性特征，這就有了本土文化與外來文化之分。所謂本土文化，主要是指一定區(qū)域內(nèi)的本土人民在長(zhǎng)期生存和發(fā)展歷史中文明的逐漸積淀。它是民族生存和發(fā)展之基。主要指本地和本民族的文化。外來文化就是相對(duì)于本土而言的、本區(qū)域以外的文化，主要指來自西方的文化。在全球化的今天，中國文化已經(jīng)不再是一個(gè)封閉自足的體系，而是一個(gè)處于開放、互動(dòng)的全球化網(wǎng)絡(luò)之中的民族文化。如何對(duì)待和處理本土文化與外來文化，形成怎樣的價(jià)值觀念，會(huì)影響到一個(gè)民族的發(fā)展方向。

科學(xué)、理性的文化價(jià)值觀念需要從幼兒時(shí)期培養(yǎng)。那么，我國幼兒教育領(lǐng)域中的文化教育現(xiàn)狀如何呢？

周一，某幼兒園的升旗儀式結(jié)束后，有一個(gè)活動(dòng)是“國旗下的講話”。兩名大班幼兒在中華人民共和國的國旗下用英語說了長(zhǎng)長(zhǎng)一段話。我們參觀的老師沒能聽懂，問問下面的小朋友，也沒有聽懂的。

幼兒園開辦的各種興趣班中，參加英語興趣班的人數(shù)最多。有些幼兒對(duì)英語一點(diǎn)都不感興趣，甚至一些幼兒漢語表達(dá)都有困難，家長(zhǎng)還是將孩子送進(jìn)各種少兒英語培訓(xùn)班。幼兒也以自己能說幾句英語而自豪。

外來的東西充斥著幼兒生活的方方面面，從飲食、服飾到娛樂，從學(xué)具、生活用品到玩具……面對(duì)紛繁的外來文化，幼兒缺乏基本的識(shí)別能力。

我們隨機(jī)調(diào)查了幾所幼兒園的課程安排，發(fā)現(xiàn)涉及民族教育、本地文化教育的內(nèi)容并不多，只有一家幼兒園正在進(jìn)行“愛祖國、愛家鄉(xiāng)”的主題活動(dòng)。幼兒教師都很坦誠地說，在平時(shí)的教育中很少有對(duì)幼兒進(jìn)行本土文化和外來文化教育的意識(shí)。隨機(jī)詢問一些家長(zhǎng)，他們都說沒有有意識(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行過這方面的教育和引導(dǎo)。也就是說，對(duì)幼兒的文化教育還處于盲目和自發(fā)狀態(tài)。

文化從某種意義上說就是生活，它看不見也摸不著，但它又實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)于人們衣食住行的每一個(gè)方面。比如，語言、服飾、飲食、影視、玩具、圖書等。幼兒教育作為啟蒙教育，需要在初始階段潛移默化地培養(yǎng)幼兒的文化意識(shí)。在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的“社會(huì)”領(lǐng)域中，對(duì)此有明確的表達(dá)：充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)美，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的惰感。”“適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度?！边@里包含了兩層意義：一是對(duì)本土文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，二是對(duì)外來文化的包容與理解。

對(duì)本土文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

一、本土文化教育的意義

民族或區(qū)域文化的獲得和增長(zhǎng)，才能夠切實(shí)幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己所面臨的問題，更好地解決問題，增強(qiáng)自力更生的能力。民族中的個(gè)體成員在屬于自己的文化體系中，才會(huì)有真正的自由感，才能產(chǎn)生真實(shí)的“力量感”。當(dāng)某一民族文化逐漸衰退或被摧毀時(shí)，對(duì)于生存子這一文化體系之下的人們來說就意味著民族精神家園的衰朽和倒塌，就會(huì)感覺失去了自己的“根”。所以，我們必須學(xué)習(xí)、保護(hù)本土文化，使它們得到傳承和發(fā)揚(yáng)，而這就離不開教育的作用。對(duì)于幼兒來說，本地的、本民族的風(fēng)土人情是他們最熟悉、也是最能接受的本土文化，—因?yàn)樗麄兠刻炀蜕钤谶@種環(huán)境中。但教育沒能起到引導(dǎo)幼兒關(guān)注本土文化的{乍用。比如，現(xiàn)在有相當(dāng)一部分幼兒不會(huì)說方言，對(duì)家鄉(xiāng)的特產(chǎn)、特色景點(diǎn)、特殊的風(fēng)俗習(xí)慣知之甚少，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日沒有認(rèn)知等。相反，在幼兒的成長(zhǎng)空間中，給他強(qiáng)烈沖擊的卻是外來的語言（英語）、外來的圖書（各國的卡通書）、外來的影視（國外的大片、動(dòng)畫片）、外來的食品（肯德基、麥當(dāng)勞）、外來的節(jié)日（圣誕節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)）等等。幼兒的身心尚未成熟，他們還不具備自主選擇的能力，因此，教育者（教師、家長(zhǎng)）應(yīng)承擔(dān)起教育的重任——將本土文化教育從自發(fā)引向自覺。

二、本土文化教育的實(shí)施

如何將理念落到實(shí)處？需要幼兒園和家庭的密切合作，形成合力。

1.幼兒園——課程開發(fā)

幼兒園的課程研發(fā)與實(shí)施具有相對(duì)大的自主性。很多幼兒園都在實(shí)施“園本課程”，可以在課程開發(fā)中有意識(shí)地滲入關(guān)于本地和本民族文化的內(nèi)容。

教育活動(dòng)與本土文化融合。除了設(shè)計(jì)專門的系列主題活動(dòng)，比如：“美麗的家鄉(xiāng)”（包括家鄉(xiāng)的名人文化、景觀文化、特產(chǎn)文化、民俗文化等）之外，更重要的是滲透在一日生活中的隱性教育。在班級(jí)、園內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上，有意識(shí)地裝飾有地方、民族特色的東西，并向幼兒作介紹和解釋。各領(lǐng)域活動(dòng)中穿插本地的、民族的文化。比如，健康領(lǐng)域中民間游戲的組織；語言領(lǐng)域中方言的學(xué)習(xí)，民謠、民間故事（傳統(tǒng)美德故事）的運(yùn)用；社會(huì)領(lǐng)域中結(jié)合中國傳統(tǒng)節(jié)日，介紹各民族的風(fēng)情；科學(xué)領(lǐng)域中引導(dǎo)幼兒關(guān)心周圍的環(huán)境，愛護(hù)動(dòng)植物，珍惜自然資源；藝術(shù)領(lǐng)域中學(xué)習(xí)、了解民歌、民樂、戲劇以及中國的水墨畫、扎染、建筑等等。教師還可以利用自身的資源為幼兒介紹民族文化。比如，彝族的老師帶孩子學(xué)習(xí)本民族的舞蹈，會(huì)京劇的老師和幼兒一起欣賞京劇，學(xué)習(xí)京劇的唱腔、表演等。

游戲活動(dòng)與本土文化融合。游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng)，但幼兒園目前開設(shè)的游戲或游戲區(qū)域都相對(duì)單一。如果我們能加進(jìn)一些有地方或民族特色的游戲，區(qū)域活動(dòng)將更豐富多彩，幼兒也會(huì)更感興趣。比如，在表演游戲中將民歌、民謠納入其中，讓幼兒邊唱邊表演邊感受家鄉(xiāng)民歌、民謠的韻味和風(fēng)格；在角色游戲中開設(shè)“家鄉(xiāng)小吃店”、“茶館”、“扎染作坊”等鄉(xiāng)土文化區(qū)；在結(jié)構(gòu)游戲中增加搭建家鄉(xiāng)的大街、橋梁、山洞等本土人文景觀和自然景觀。

親子活動(dòng)與本土文化融合。比如，親子民間游戲運(yùn)動(dòng)會(huì)：發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)一起收集民間游戲、民間體育活動(dòng)，并和幼兒一起玩游戲。親子郊游：家長(zhǎng)帶著孩子一起走進(jìn)大自然，游一游本地的名勝，了解家鄉(xiāng)的名人等等。通過幼兒園精心設(shè)計(jì)的這些親子活動(dòng)，讓家長(zhǎng)對(duì)幼兒園的本土文化教育有所了解，并配合幼兒園做好相關(guān)工作。

2.家庭——資源利用

自身資源的利用。作為家長(zhǎng)，首先要進(jìn)行自我教育，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋?、景觀、民俗有所了解，然后有意識(shí)地結(jié)合具體的情境和孩子進(jìn)行交流，有意識(shí)地為孩子添置民間玩具（比如風(fēng)箏、鐵環(huán)、七巧板、九連環(huán)等）和一些反映本土文化的圖書與音像資料。家長(zhǎng)主動(dòng)帶孩子走進(jìn)大自然、大社會(huì)，比如，看看家鄉(xiāng)的山、水、建筑以及發(fā)生的變化，激發(fā)孩子對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。每逢各種民族節(jié)日時(shí)，為孩子創(chuàng)設(shè)節(jié)日的氣氛，向孩子介紹節(jié)日的由來和意義。比如，春節(jié)和孩子一起貼對(duì)聯(lián)，包餃子，掛燈籠，給長(zhǎng)輩拜年；重陽節(jié)時(shí)，和孩子一起為爺爺奶奶準(zhǔn)備禮物，帶爺爺奶奶出去游玩等等，讓孩子在豐富多彩的活動(dòng)中感受祖國的美麗、富饒以及中華民族傳統(tǒng)文化的博大、悠久。

社區(qū)資源的利用。社區(qū)中為孩子提供了多種接觸本土文化的機(jī)會(huì)，家長(zhǎng)也要積極主動(dòng)地利用這些資源。比如，帶領(lǐng)孩子參觀社區(qū)中的民俗博物館、科學(xué)館、美術(shù)館，到電影院、劇場(chǎng)欣賞影片、戲劇、民樂演奏，到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)觀看運(yùn)動(dòng)健兒的比賽等等，通過這些活動(dòng)激發(fā)孩子的愛國主義情感和民族自豪感。

對(duì)外來文化的包容與理解

一、外來文化教育的意義

“全球化”的議題日益受到經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的普遍關(guān)注。對(duì)外開放構(gòu)成了中國與外部世界的互動(dòng)關(guān)系。在文化全球化的潮流中，外來文化必然會(huì)對(duì)當(dāng)代中國文化產(chǎn)生重要的影響和作用。因此對(duì)幼兒進(jìn)行外來文化的教育也是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。引導(dǎo)幼兒從小接觸外來文化，有益于培養(yǎng)幼兒了解他人的能力——幼兒在接觸各種文化的過程中，會(huì)意識(shí)到每一個(gè)人都是平等的，學(xué)會(huì)尊重、寬容持有與自己不同文化價(jià)值觀的人，學(xué)習(xí)、汲取各國、各民族文化中優(yōu)秀、先進(jìn)的元素，從而為培養(yǎng)具有全球化視野的未來世界公民奠定良好的基礎(chǔ)。

二、外來文化教育的實(shí)施

1.幼兒園——課程開發(fā)

課程是學(xué)前教育的重要組成部分，外來文化教育必然要在課程中體現(xiàn)。

環(huán)境創(chuàng)設(shè)。我們可以將外來文化的因素融入幼兒園的環(huán)境中。比如，在班級(jí)的墻壁上貼讓中國地圖和世界地圖；游戲區(qū)域放置不同膚色的娃娃，展示不同國家的服飾；圖書角擺放介紹不同國家的圖書；自由活動(dòng)時(shí)播放不同國家或民族的音樂等，在潛移默化中讓幼兒與外來文化親密接觸。

創(chuàng)設(shè)豐富的活動(dòng)?？梢岳霉?jié)日活動(dòng)。節(jié)日是幼兒分享不同風(fēng)俗習(xí)慣的好時(shí)機(jī)。不同的國家有不同的節(jié)日，只要精心加以選擇和利用，就可以成為幼兒獲取外來文化經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。比如西方的圣誕節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、感恩節(jié)；又比女口，了解不同的國家是如何慶祝國慶、迎接新年的。使幼兒在歡樂的氣氛中意識(shí)到擁有不同文化的人在不同的時(shí)間以不同的方式慶賀各種各樣的節(jié)日，同時(shí)也讓幼兒在活動(dòng)中了解了不同國家的禮儀與禮節(jié)。

借助各領(lǐng)域活動(dòng)。各領(lǐng)域活動(dòng)的內(nèi)容都可以滲透外來文化的元素。以藝術(shù)活動(dòng)為例，我們可以選擇不同民族、不同國家的作家、音樂家、畫家的作品，不同民族或國家的民間工藝品，通過音樂活動(dòng)、美術(shù)活動(dòng)、戲劇活動(dòng)、建構(gòu)活動(dòng)等多種形式，引導(dǎo)幼兒在欣賞他人藝術(shù)作品的過程中，感受各國的藝術(shù)美，學(xué)會(huì)尊重他人的文化傳統(tǒng)。

2.家庭——資源利用

家庭也要積極對(duì)幼兒進(jìn)行外來文化的教育，與幼兒園的教育形成合力。

參觀游覽。多元的文化，帶來了各國、各民族不同的風(fēng)土人情。如上文所說，家長(zhǎng)在帶孩子參觀各個(gè)展館時(shí)、在進(jìn)入各個(gè)文化場(chǎng)所時(shí)，既可以進(jìn)行本土文化教育，也可以進(jìn)行外來文化教育。比如欣賞國外的藝術(shù)作品，觀賞國外的動(dòng)植物，觀看國外的演出和影視，翻閱不同國家的圖書，了解不同國家的名人，觀看世界各國風(fēng)景名勝圖片，使孩子對(duì)世界文化的多元性有更多、更深、更直觀的了解，親身體驗(yàn)東西方文化的異同，接納、理解、包容外來文化。

讓孩子有與各國、各種族的人接觸的機(jī)會(huì)。改革開放使各國、各種族的人來到中國。有條件的家長(zhǎng)可以帶領(lǐng)孩子參與各種活動(dòng)，讓孩子親身感受外來文化。如帶孩子到大學(xué)里和不同膚色的教師、學(xué)生交往，孩子就不會(huì)對(duì)外國人僅有一個(gè)“藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)、高鼻梁”的印象；帶孩子去品味各國的餐飲，通過使用不同國家的炊具、餐具，通過品嘗、制作不同國家的食物，學(xué)會(huì)尊重飲食所代表的文化，而不僅僅停留在“吃”上；帶孩子參加國外團(tuán)體組織的活動(dòng)，比如平安夜活動(dòng)、感恩節(jié)活動(dòng)等，在互動(dòng)中體驗(yàn)外來節(jié)日的氣氛，習(xí)得不同文化的新信息，培養(yǎng)對(duì)外來文化的積極態(tài)度。

兩種文化的關(guān)系——共生、互動(dòng)、多元

在全球化的背景中，一方面，當(dāng)我們以現(xiàn)代化為發(fā)展目標(biāo)時(shí)，必然要接受那些最先孕育子西方并與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的現(xiàn)代文化價(jià)值觀念的影響，但另一方面，我們必須銘記，對(duì)本民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)才是我們中華民族立足于世界民族之林的根本與韌山。文化之間的沖突是客觀存在的，關(guān)鍵取決于我們對(duì)待文化的態(tài)度：如何保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，如何對(duì)待和學(xué)習(xí)外來文化，如何通過文化的交流和創(chuàng)新發(fā)展本民族的文化。

“全球化”并不等于“西方化”，更不等于“霸權(quán)化”。發(fā)展文化，必須在弘揚(yáng)本土文化的基礎(chǔ)上革故鼎新，兼收并蓄；也必須在承認(rèn)文化多樣化的基礎(chǔ)上相互尊重、共同發(fā)展。所以，文化教育的使命就是由“沖突”走向“融合”，實(shí)現(xiàn)多元。多元文化教育幫助幼兒理解、欣賞、尊重不同民族、語言和文化背景的人，使幼兒能夠在一個(gè)多元文化的世界中生活，學(xué)習(xí)和交往。就中國的學(xué)前教育而言，多元文化教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)以繼承本國文化為主，學(xué)習(xí)外國文化為輔，培養(yǎng)兒童公平、公正、平等的意識(shí)。這些意識(shí)的培養(yǎng)，絕不僅僅停留于我們前面列舉的種種活動(dòng)，這些只是教育的形式或稱形式教育，關(guān)鍵是滲透在教育中的價(jià)值取向，因此在進(jìn)行多元文化教育時(shí)，要遵循以下兩個(gè)原則。

1.合理取舍的原則

不是所有的文化內(nèi)容都可以拿到教育中來。我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)外來文化，少不了對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化的揚(yáng)棄：什么內(nèi)容可以引入幼兒教育，以什么方式進(jìn)行，進(jìn)行到什么程度。我們可以考慮以下三個(gè)“性”：對(duì)等性、獨(dú)立性、主體性。也就是，在多元文化教育中，傳輸?shù)氖且环N對(duì)等的感情，需要弘揚(yáng)個(gè)體和民族的獨(dú)立性，需要彰顯個(gè)體和民族的主體性。比如，講“孝道”，我們就不適合以古代的“二十四孝”為內(nèi)容對(duì)幼兒實(shí)施教育。“二十四孝”傳播的就是一種不對(duì)等的愛，一種暴力式的愛，以犧牲人性、甚至生命來成全“孝”，喪失了作為人的獨(dú)立性和主體性。又如，鋪天蓋地的幼兒英語培訓(xùn)、雙語教育，有條件的上，沒條件的也要上，什么場(chǎng)合都要用英語，似乎這樣才能體現(xiàn)先進(jìn)、現(xiàn)代。像鏡頭1中幼兒在國旗下用英語講話，還有一些家長(zhǎng)在孩子母語尚且說不好的情況下，強(qiáng)迫孩子學(xué)外語，死記硬背單詞。這些現(xiàn)象都表現(xiàn)出了對(duì)外來文化的盲目追崇，喪失了應(yīng)有的民族獨(dú)立性。保持本土文化的獨(dú)立性，才能使本土文化不被外來文化異化。

2.批判革新的原則

了解家鄉(xiāng)文化的意義范文第5篇

一、關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化

1.（湖南長(zhǎng)沙卷）說：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓咀∧_跟的根基?！弊鳛閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的傳統(tǒng)節(jié)日以其豐富的思想文化內(nèi)涵滋養(yǎng)著民族的心靈，為了讓傳統(tǒng)節(jié)日文化更廣泛的走進(jìn)學(xué)生的日常生活中，某校組織開展“我與傳統(tǒng)節(jié)日”的綜合實(shí)踐活動(dòng)。

（1）了解節(jié)日習(xí)俗

不同的傳統(tǒng)節(jié)日，人們有不同的傳統(tǒng)習(xí)俗。例如春節(jié)會(huì)貼春聯(lián)，吃團(tuán)年飯……，請(qǐng)列舉出元宵節(jié)的2個(gè)習(xí)俗。

（2）講述節(jié)日故事

不同的傳統(tǒng)節(jié)日，有著不同的故事或傳說，例如端午節(jié)就與“屈原投江”的傳說有關(guān)，請(qǐng)分別寫出有關(guān)與中秋節(jié)和七夕節(jié)（乞巧節(jié)）相關(guān)的故事或傳說的名字。

（3）策劃節(jié)日活動(dòng)（2分）

班上將開展一次“傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化”的活動(dòng)，如果同學(xué)們推薦你為本次活動(dòng)的策劃人，你打算設(shè)計(jì)哪些活動(dòng)項(xiàng)目？請(qǐng)模仿下面的示例寫出一項(xiàng)，并說明活動(dòng)目的。

【示例】項(xiàng)目：中秋詩詞朗誦會(huì)

目的：增加古詩詞的積累，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛

①項(xiàng)目：

②目的：

【解析】

傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳承中華民族文化的一個(gè)重要載體。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，每一個(gè)節(jié)日都沉淀了千百年的傳統(tǒng)文化，都有它的歷史淵源、美妙傳說和深刻寓意。例1分別考查了與節(jié)日有關(guān)的習(xí)俗、故事傳說和活動(dòng)策劃，與元宵節(jié)有關(guān)的習(xí)俗有吃湯圓（或元宵）、猜燈謎（或賞燈會(huì)）等；中秋節(jié)有嫦娥奔月、吳剛折桂的故事，七夕節(jié)有牛郎織女的故事；活動(dòng)項(xiàng)目的策劃必須緊扣所選節(jié)日的文化內(nèi)涵來切入，如元宵節(jié)這個(gè)節(jié)日可策劃“元宵燈謎會(huì)”項(xiàng)目，其目的是增強(qiáng)語言文字的運(yùn)用能力，深入了解傳統(tǒng)文化的精髓。

二、關(guān)注家鄉(xiāng)美食文化

2.（浙江義烏卷）從最平凡的一鍋米飯、一個(gè)饅頭.到變化萬千的精致菜肴，“吃”傳達(dá)著國人的生存智慧，展現(xiàn)著國人的生活習(xí)俗，承載著國人的美好期望。我校九年級(jí)將開展以“舌尖上的家鄉(xiāng)”為主題的語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你參與，并按要求完成下列任務(wù)。

（l）【猜一猜】請(qǐng)你仔細(xì)閱讀下列三則謎語，任選兩則寫出謎底（家鄉(xiāng)常見食品）。

①肚子鼓鼓小胖子，身上穿著黃緞子，滿臉長(zhǎng)著大麻子，老家是個(gè)火爐子。

②本來一大片，變成千條線，是線不縫衣，只在鍋里見。

③兩個(gè)瘦子一般長(zhǎng)，扭在一起跳池塘，有人拿棒來救起，瘦子變成胖又黃。

①

②

③

（2）【夸一夸】一盤菜，一盆湯，一道點(diǎn)心……或樸素，或精致，鮮活著我們的生活。請(qǐng)你夸一夸你所喜歡的一種家鄉(xiāng)美食（上面三則謎語的謎底除外），可以描寫色香味，也可以說明制作過程。

（3）【品一品】能夠真真切切地感覺到味道的，不僅有我們的舌頭和鼻子，還有我們的心。細(xì)細(xì)品味，舌尖上有滿滿的希冀和祝福，還有深厚的文化意蘊(yùn)。請(qǐng)參照示例，說一說家鄉(xiāng)美食所蘊(yùn)含的意義。

示例：月餅――圓圓的，甜甜的，寄寓著人們對(duì)家庭團(tuán)圓、生活甜美的希冀。

【解析】

中國享有“烹飪王國”的美譽(yù)，隨著《舌尖上的中國》的熱播，中國的美食文化更加風(fēng)靡世界。例4從猜家鄉(xiāng)食品、夸家鄉(xiāng)美食、品美食意蘊(yùn)等角度來引導(dǎo)考生了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)美食文化，主題既貼近考生生活形式又新穎活潑。第（l）小題要抓住“家鄉(xiāng)常見食品”這一范圍，并結(jié)合謎面對(duì)食品的描述來思考謎底，三則謎語分別是酥餅、面條、油條。第（2）小題要注意描寫或說明的表達(dá)方式，描寫的如“一小碗糖水煮楊梅果，那顆粒碩大的果實(shí)汁液溢出，連湯液都漫上一層紅色，白糖釅在楊梅果的湯液里，酸酸甜甜，回味無窮?！闭f明的如：“首先用豆?jié){機(jī)磨出生豆?jié){，接著用紗布過濾，然后將豆?jié){用小鍋隔水加熱煮沸，慢慢地，豆?jié){表面就會(huì)結(jié)出一層皮，用手一揭，一張豆腐皮就做成了?！钡冢?）小題分析示例語句可知，應(yīng)先點(diǎn)出美食的形色香味等，再描述其蘊(yùn)含的意義，如“長(zhǎng)壽面――細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)，軟而可口，祝福人們幸福綿長(zhǎng)，健康長(zhǎng)壽?！被颉澳旮猕D―“糕”諧音“高”，祝福人們生活步步高?！痹偃纭棒兆莹D―翠綠的粽葉，軟糯的滋味，蘊(yùn)含著人們對(duì)偉大詩人屈原由衷的敬意?！?/p>

三、關(guān)注古村落文化

3.（福建漳州卷）九年（8）班開展以“古村落巡禮”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成下列任務(wù)。

【走進(jìn)古村落】

材料一：隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的快速發(fā)展，一些古村落正在逐漸消失或遭到不同程度的破壞。近30年來全國消失的4萬多處不可移動(dòng)文物中，有一半以上毀于各類建設(shè)活動(dòng)。

材料二：據(jù)統(tǒng)計(jì)，漳州現(xiàn)有行政村1650多個(gè)、自然村1萬多個(gè)，大部分是古村落，保留著豐富多彩的文化遺產(chǎn)。今年3月，平和縣霞寨鎮(zhèn)鐘騰村、龍海市東園鎮(zhèn)埭尾村入評(píng)第六批中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）。至此，漳州的中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）增至4個(gè)，而省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)（村），漳州共有7處入選。

材料三：漳州的古村落面臨著缺乏保護(hù)和過度開發(fā)的問題。這些古村落大都地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，很難進(jìn)行有效的維護(hù)；有的古厝居民保護(hù)意識(shí)淡薄，隨意拆掉古建筑蓋新屋，破壞了古厝的整體風(fēng)貌；農(nóng)村建設(shè)缺乏整體規(guī)劃，也導(dǎo)致古村落出現(xiàn)無序建設(shè)的情況。

（1）請(qǐng)概括以上材料的主要信息。（寫出兩點(diǎn)即可）

①

②

【關(guān)注古村落】

（2）保留或拆除古村落的話題引起了同學(xué)們的爭(zhēng)議，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

我的看法：

【點(diǎn)贊古村落】

（3）漳州古村落風(fēng)景如畫，數(shù)量眾多，有塔下村、田螺坑村、和春村、山重村、湘橋村、莊上村……日前，漳州正著手編撰《漳州古村落》一書。請(qǐng)你仿照示例，推薦一處漳州古村落。

示例：云水謠村――幽長(zhǎng)古道，百年老榕，神奇土樓盡收眼底。

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