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農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：巴渝農(nóng)耕文化陳列館；民辦博物館；SWOT方法

一、研究背景

近年來(lái)，我國(guó)出臺(tái)了一系列舉措促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，我國(guó)民間博物館也迎來(lái)了發(fā)展的春天，民間博物館作為國(guó)有博物館的有益補(bǔ)充，館藏種類豐富，改善了國(guó)家博物館的整體格局，填補(bǔ)了不少文博領(lǐng)域空白，已經(jīng)成為中國(guó)博物館事業(yè)中不可或缺的組成部分。位于重慶市北碚區(qū)蔡家鎮(zhèn)印天村的巴渝農(nóng)耕文化陳列館開(kāi)設(shè)于20世紀(jì)90年代末，展品大到織布機(jī)、水車，小到水煙斗、剃發(fā)刀，涵蓋了各個(gè)年代使用過(guò)的生產(chǎn)工具、生活用具千余件。成立至今，影響力逐年提升，受到社會(huì)各界有識(shí)之士和媒體的廣泛關(guān)注，多次接待國(guó)內(nèi)外各地的專家學(xué)者的游學(xué)訪問(wèn)，累計(jì)接待參觀人數(shù)已破萬(wàn)人。

筆者通過(guò)對(duì)農(nóng)耕文化陳列館實(shí)地走訪調(diào)研了解到，陳列館是由退休鄉(xiāng)村中學(xué)教師劉映升親手創(chuàng)辦的，多年來(lái)，他對(duì)各種農(nóng)耕器具的收集樂(lè)此不疲，每年都要專程出門收集農(nóng)耕文物，足跡遍布云貴川渝山區(qū)。目前，陳列館以劉映升老人和兒子劉剛為主要負(fù)責(zé)人，其妻子與兒媳婦和孫子為輔助。至今，這個(gè)陳列館陳列了大大小小的農(nóng)耕器具近千件。劉映升老人還親手繪制了北碚的農(nóng)耕地圖，并相繼創(chuàng)作了近700首與農(nóng)耕活動(dòng)息息相關(guān)的打油詩(shī)，這些詩(shī)已獲得重慶市版權(quán)局登記認(rèn)可。如今，這位年過(guò)七旬的退休老教師，在當(dāng)?shù)匾殉蔀閭鞑マr(nóng)耕文化的名人。

二、用SWOT法分析巴渝農(nóng)耕文化陳列館發(fā)展之現(xiàn)狀

（1）優(yōu)勢(shì)分析（strength）。1）良好的交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)。兩江新區(qū)北碚蔡家組團(tuán)涉及北碚區(qū)蔡家崗、施家梁鎮(zhèn)，轄區(qū)面積66平方公里，地處重慶主城“北上戰(zhàn)略”的主要拓展區(qū)，是國(guó)家級(jí)新區(qū)――重慶兩江新區(qū)的開(kāi)發(fā)重點(diǎn)區(qū)域。蔡家組團(tuán)位于重慶的外環(huán)與內(nèi)環(huán)之間，擁有嘉陵江、輕軌6號(hào)線。從主城到蔡家耗時(shí)僅在15分鐘左右，交通十分便捷，利于游客參觀。2）在當(dāng)?shù)鼐哂械挠绊懥χ鸩皆龃蟆Ｖ貞c天天“6?30”、重慶電視臺(tái)“大城小事”欄目組等地方媒體都曾為劉映升老人創(chuàng)辦巴渝農(nóng)耕文化陳列館做過(guò)專題報(bào)道，之后新華社等數(shù)十家中外新聞媒體和網(wǎng)站，相繼采訪、報(bào)道或轉(zhuǎn)載。重慶市各大高校的專家教授們，香港嶺南大學(xué)的教授們等，中國(guó)人民大學(xué)教授們都前來(lái)參觀指導(dǎo)過(guò)，陳列館斷斷續(xù)續(xù)接待專家學(xué)者近千人。社會(huì)反響強(qiáng)烈，影響與日俱增。3）文化價(jià)值基礎(chǔ)上的資源優(yōu)勢(shì)。文物的價(jià)值不在于它值多少錢，而在于它記錄了一段歷史，發(fā)人深思。中國(guó)作為世界三大農(nóng)業(yè)起源中心之一，人們對(duì)于農(nóng)耕器具有著深厚的情感，在情感上占有優(yōu)勢(shì)。國(guó)家和政府對(duì)于農(nóng)耕文明的保護(hù)也持大力支持的態(tài)度，展館中收藏的近千余件農(nóng)耕器具，在巴渝的農(nóng)耕歷史中扮演著不可或缺的角色，占有舉足輕重的地位，各種農(nóng)具背后涵蓋和反映的是巴渝農(nóng)耕文化的根基，意義非凡。

（2）劣勢(shì)分析（weakness）。1）缺少政策和資金支持。1997年，國(guó)家文物局出臺(tái)了《民辦博物館暫行條例》，對(duì)民辦博物館的管理和扶持進(jìn)行了相應(yīng)規(guī)定。其后的《關(guān)于促進(jìn)民辦博物館發(fā)展的意見(jiàn)》出臺(tái)，提出“民間博物館與公立博物館擁有同等法律地位”。但這一《意見(jiàn)》至今仍未有具體的操作方案。筆者從對(duì)劉映升老人的采訪中了解到除了文化部門領(lǐng)導(dǎo)和高校師生們對(duì)陳列館展示了濃厚的興趣表示支持外，為了減少城市開(kāi)發(fā)過(guò)程中的麻煩，蔡家當(dāng)?shù)卣趯?duì)待巴渝農(nóng)耕文化陳列館上采取不支持不反對(duì)，不予正面理睬的態(tài)度。陳列館由于并未申請(qǐng)登記注冊(cè)到文化局進(jìn)行備案，還未享受到國(guó)家出臺(tái)的對(duì)私人博物館的扶持政策。目前，陳列館的大部分館藏都是私人購(gòu)置的。2）藏品的意義蘊(yùn)含豐富但收藏性相對(duì)較弱。雖然中國(guó)擁有幾千年的農(nóng)耕文明，是世界三大農(nóng)業(yè)起源中心之一，人們對(duì)于農(nóng)耕器具有著深厚的情感。但是收藏的近千余件農(nóng)耕器具，有些還在現(xiàn)在的農(nóng)村正常的生產(chǎn)生活中使用到，大部分人都曾接觸了解過(guò)，雖然很多都由于工業(yè)技術(shù)的發(fā)展?jié)u漸地淡出了人們的視野，總的來(lái)說(shuō)這些器具和其他的古玩字畫(huà)類收藏品相比其價(jià)值目前還未真真體現(xiàn)出來(lái)，收藏性相對(duì)較弱，不能充分滿足參觀者的獵奇心理。3）展館專業(yè)性相對(duì)貧乏。陳列館盡管占地面積相對(duì)可觀，但是作為鄉(xiāng)村家庭式博物館其展廳相比其他專業(yè)展廳而言存在明顯劣勢(shì)，環(huán)境條件相對(duì)較差不利于文物保護(hù)，展館內(nèi)很多鐵制的器具很多都已經(jīng)變得銹跡斑斑，此外展出物品擺放雖然又分為生活、農(nóng)耕、竹篾三個(gè)室內(nèi)展區(qū)和一個(gè)石磨室外展區(qū)，但各個(gè)展區(qū)分類總體不夠明確很混雜，參觀路徑的安排也不夠合理。陳列館現(xiàn)在主要的工作人員是由家庭成員組成，在湊籌辦陳列館之前并未接受過(guò)專業(yè)的培訓(xùn)，整體綜合素質(zhì)水平不高。

（3）機(jī)遇分析（opportunity）。黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”，十將生態(tài)文明上升為國(guó)家戰(zhàn)略黨的十八報(bào)告中明確指出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。重慶現(xiàn)在搞建設(shè)，搞五個(gè)功能區(qū)。搞五個(gè)功能區(qū)劃分要和兩江新區(qū)的配合要體現(xiàn)兩江新區(qū)的觀點(diǎn)。筆者在采訪溫老師時(shí)，他說(shuō)道：“劉老師的巴渝農(nóng)耕文化陳列館，這一套非物資文化遺產(chǎn)的保留是和人結(jié)合的，和生物物種多樣性是高度一致的。我想未來(lái)重慶的發(fā)展將不再是將是以新的生態(tài)化的發(fā)展作為新的發(fā)展成績(jī)。這個(gè)對(duì)于當(dāng)?shù)卣畷?huì)有很好的響應(yīng)中央強(qiáng)調(diào)中央生態(tài)文明的條件?！标惲叙^的建館初衷和理念設(shè)計(jì)符合生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的需求，不單單僅是為了還原一片農(nóng)耕社會(huì)的感觸，更是為了具有可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，符合黨和政府的要求。

（4）外在威脅（threat）。1）國(guó)有博物館與其他民間博物館之間的威脅。重慶擁有登記在冊(cè)的各類博物館53個(gè)，其中文物管理系統(tǒng)內(nèi)的國(guó)有博物館有4個(gè)，非文物管理系統(tǒng)內(nèi)的行業(yè)博物館8個(gè)，民辦博物館有5個(gè)。然巴渝農(nóng)耕文化陳列館并未登記注冊(cè)在內(nèi)，相比其他博物館而言，缺少政策支持、資金補(bǔ)助，建成時(shí)間還不長(zhǎng)久，距離自己打造農(nóng)耕體驗(yàn)區(qū)的理想還很遙遠(yuǎn)，這還只是個(gè)雛形，尚在成長(zhǎng)當(dāng)中。競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)薄弱，還未形成自己真正的品牌價(jià)值。2）城市化進(jìn)程與農(nóng)耕文化保護(hù)之間的矛盾。如今全國(guó)各地都在大規(guī)模地進(jìn)行城市拓張，城市化進(jìn)程不斷加速，重慶也不例外。問(wèn)題在于時(shí)代交替之際，是否應(yīng)該拯救那些在推土機(jī)下陳舊的犁頭耙子、風(fēng)車水車，塵封的桌子柜子，壇壇罐罐，保留可能逐漸消失的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)？蔡家處于兩江新區(qū)的開(kāi)發(fā)重點(diǎn)，劉映升老人的陳列館正面臨著可能在城市化進(jìn)程的道路中被拆除了命運(yùn)，一個(gè)是為保留農(nóng)耕文化而建立起來(lái)的陳列館，一個(gè)是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展城市擴(kuò)張的城市化進(jìn)程，農(nóng)耕文化能否使得城市化進(jìn)程繞道，這是一場(chǎng)較量。

三、巴渝農(nóng)耕文化陳列館之發(fā)展對(duì)策

（1）合理規(guī)劃展館，提升館藏人員的綜合素質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，了解文物保護(hù)工作的法制，樹(shù)立科學(xué)全面的文物保護(hù)思想健全文物保護(hù)體系。同時(shí)努力完善陳列館的各項(xiàng)審批程序，梳理材料積極到有關(guān)部門備案，從“野館”變成有編制有規(guī)章的“合法合規(guī)館”，邀請(qǐng)專業(yè)的設(shè)計(jì)師為展館做規(guī)劃設(shè)計(jì)。此外積極和當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)文化政府和高校等合作，如可以和高校與旅游文化建設(shè)有關(guān)社團(tuán)合作。文化涉及的行業(yè)眾多，而這些行業(yè)往往需要專業(yè)人才，發(fā)展文化必須抓緊培養(yǎng)人才，高校中有許多的人才資源，可邀請(qǐng)大學(xué)生等的支援陳列館建設(shè)定期前來(lái)做培訓(xùn)或者義務(wù)講解，陳列館為其提供實(shí)習(xí)證明，以此提升陳列館的講解水平。

（2）加強(qiáng)旅游營(yíng)銷意識(shí)，打造農(nóng)耕文化陳列館特有品牌。重慶目前的博物館中并沒(méi)有和巴渝農(nóng)耕文化陳列館相同性質(zhì)的館藏，作為農(nóng)耕文化陳列館，對(duì)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)野生活城市市民有較大的吸引力，可以讓展館跳出單純參觀的現(xiàn)狀，打造農(nóng)耕社會(huì)體驗(yàn)區(qū)，市民們可以在這里定制自己的土地兵耕作，嘗無(wú)公害蔬菜，體驗(yàn)親手耕作的樂(lè)趣，但同時(shí)要謹(jǐn)防走入一般農(nóng)家樂(lè)的誤區(qū)。

（3）積極爭(zhēng)取國(guó)家、民辦企業(yè)和地方政府的支持。民間博物館單靠自身的力量很難生存，尤其是自從自2008年我國(guó)公共博物館已逐步實(shí)施免費(fèi)開(kāi)放以來(lái)，民辦博物館雖未納入免費(fèi)行列，但要維持公益性的長(zhǎng)期對(duì)外開(kāi)放，其運(yùn)營(yíng)管理也始終是一大難題。目前，重慶民間博物館還有展示陶瓷字畫(huà)的國(guó)友博物館、火鍋博物館，以及寶林博物館等幾家民間博物館館長(zhǎng)們共同的希望，是能在政府幫助下，讓博物館以館養(yǎng)館就好了。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)擺在眾人的面前，巴渝農(nóng)耕文化陳列館也應(yīng)積極主動(dòng)采取措施爭(zhēng)取各方支持。

（4）整合資源轉(zhuǎn)變思路打造巴渝農(nóng)耕文化生態(tài)博覽園。蔡家是一塊風(fēng)水寶地，這一片是一個(gè)非常典型的是巴渝文化的丘陵地貌。丘陵地貌就是從丘陵淺山再進(jìn)入深山區(qū)。這種地貌本身蘊(yùn)含著生物物種資源最豐富的地理?xiàng)l件。以巴渝農(nóng)耕文化陳列館為源頭，輻射周邊在蔡家打造屬于重慶的大型巴渝農(nóng)耕文化生態(tài)基地與產(chǎn)業(yè)集群，農(nóng)耕文化主題公園等把無(wú)生命的文物變成有生命的歷史，引進(jìn)各方資源，包括重慶特色的民俗節(jié)慶文化、婚慶文化、美食文化、服飾文化、生產(chǎn)生活文化等在生態(tài)園中開(kāi)創(chuàng)一片新的天地與陳列館相互輝映，打造又一張重慶特色名片。

四、結(jié)束語(yǔ)

民間博物館的發(fā)展有賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的整體發(fā)展，民間博物館的健康發(fā)展，更依賴于國(guó)家法律法規(guī)的完善。巴渝農(nóng)耕文化陳列館收集整理農(nóng)耕文物，只為再現(xiàn)巴渝農(nóng)耕社會(huì)，讓子孫記住自己的根。它卻詳實(shí)地記載了我們的農(nóng)耕文化，并從中可尋其軌跡。它是我們幾千年文明古國(guó)農(nóng)耕文化的高度濃縮，且留下了許多農(nóng)耕文明的歷史烙印。值得民俗專家和農(nóng)耕文化學(xué)者進(jìn)行總結(jié)和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蘭鵬，禾子.藏寶人的愛(ài)與哀愁探訪重慶的民間博物館[J].重慶旅游，2013（8）.

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農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)范文第2篇

審美文化與農(nóng)器具

審美文化（aesthetieculture）是指當(dāng)代日常生活、文化娛樂(lè)與傳統(tǒng)審美之間相互滲透的狀態(tài)，泛指歷史上與審美和藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的各種符號(hào)表意行為及其成果。審美文化在西方工業(yè)革命時(shí)期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商品化大潮的沖擊，更受到世俗化和消費(fèi)化的侵襲。正是在這種情勢(shì)下，西方文人學(xué)者開(kāi)始關(guān)心和論證“審美文化”的真正含義。英國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點(diǎn)；美國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點(diǎn)；歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個(gè)領(lǐng)域（道德、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點(diǎn)等。這種“文化”所追求的不僅僅是個(gè)人的完美，還包括整個(gè)人類或整個(gè)社會(huì)的完美。在中國(guó)文化史上，“審美文化”雖然沒(méi)有形成明確而獨(dú)立的理論概念和體系，但孔子早在春秋時(shí)代提出的“興于詩(shī)，成于樂(lè)”的思想，可以理解為是審美文化在中國(guó)歷史上最早的表述，其中所蘊(yùn)含的意義是深遠(yuǎn)而廣大的。當(dāng)人們對(duì)物質(zhì)功能性的基本需求特別滿足時(shí)，人就會(huì)本能地將意志轉(zhuǎn)向精神文化的需求，這個(gè)時(shí)候?qū)徝荔w驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造的要求就會(huì)自然地表現(xiàn)出來(lái)，所以文化人類學(xué)者認(rèn)為：“藝術(shù)的基礎(chǔ)也是確定它在于人類的生物需要方面。……藝術(shù)的要求，原是一種基本的需要，而藝術(shù)的基本功能，就在于滿足這種需要。所以藝術(shù)中的審美要素是到處存在著的，因此，我們能很感動(dòng)地聽(tīng)那單調(diào)的野蠻人的大鼓，悼亡的哀曲及巫術(shù)咒語(yǔ)的調(diào)子，或者鑒賞新愛(ài)爾蘭所富于幻想的雕刻，西非的面具和美洲西部印第安人的圖騰標(biāo)記。”人的審美活動(dòng)絕非簡(jiǎn)單對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)和欣賞，它是人根據(jù)美的規(guī)律把握世界的一門學(xué)問(wèn)。審美，決定著人的處世態(tài)度、精神世界、舉止行為。通過(guò)審美活動(dòng)，為人提供一種生存方式與認(rèn)知圖式。在當(dāng)代中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)中，大部分審美文化的象征符號(hào)，如建筑、服裝、房屋裝潢、生活用品、工業(yè)設(shè)計(jì)、城市雕塑等與真正意義上的審美品格是有一定距離的，也造成了當(dāng)代中國(guó)“審美”使人深刻憂慮的后果。隨著工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以空前活躍的力量激活人們的功利意識(shí)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)享樂(lè)意識(shí)。審美文化不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學(xué)指向，而且以感性的審美形式浸入了人的文化意識(shí)之中，成為中國(guó)社會(huì)最具力量的存在。江南農(nóng)器具這一以實(shí)用生活功能為主的、富有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的非純粹審美個(gè)體，其消失似乎對(duì)現(xiàn)在物質(zhì)而言的生活不構(gòu)成威脅，但伴隨其消失，記憶的流逝，還有與它相關(guān)的生活方式的改變，就是精神層面的消亡。站在審美文化的角度審視江南農(nóng)器具的形制、江南農(nóng)器具的審美圖式和江南農(nóng)器具的再現(xiàn)過(guò)程本身就是一個(gè)審美愉悅的過(guò)程，它超越了生態(tài)學(xué)對(duì)于自然的研究范圍，將自然科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合，形成一種系統(tǒng)的觀察自然、科技以及社會(huì)和文化的整體方法和廣闊視角。它開(kāi)辟了審美文化研究的新方向，拓寬了審美文化研究的領(lǐng)域。事實(shí)上，遠(yuǎn)在幾千年前，古人用靈巧的雙手、智慧的大腦和原始的審美情趣所制作的、原本也只是應(yīng)農(nóng)業(yè)定居生活所需的“破碎”陶罐，在今天看來(lái)，不正是中華民族幾千年文化的折射嗎？提出對(duì)江南農(nóng)器具的保護(hù)并從審美文化的角度審視我們民族古老的農(nóng)器具的時(shí)代價(jià)值，更深刻、完整地理解我們民族由來(lái)已久的生存行為和感情基礎(chǔ)，是基于當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代化、文化的快餐化、欣賞的同質(zhì)化這一客觀事實(shí)。另一方面也由于江南地區(qū)，特別是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)當(dāng)今這種以城市化、國(guó)際化為目標(biāo)訴求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的地理和人文景觀消失的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)象所引起的一種思索。雖然在江南的部分地區(qū)和民間還保留著一些傳統(tǒng)農(nóng)器具，有的“農(nóng)家樂(lè)”的娛樂(lè)休閑場(chǎng)所也在模仿農(nóng)事活動(dòng)，這可以理解為是人們對(duì)農(nóng)耕審美文化的一種自覺(jué)。然而，這一點(diǎn)綴的農(nóng)器具也似包裹在林立的廠房和轟鳴的機(jī)器聲中的“文化動(dòng)物園”，這種深厚的歷史積淀所鑄成的農(nóng)器具文化和迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化之間的矛盾，使得“文化割裂”和“審美圖式”問(wèn)題更加突出。維系于中國(guó)文化模式的農(nóng)器具審美文化，必定要在同其他文化構(gòu)成元素的整體關(guān)系的運(yùn)動(dòng)構(gòu)造體中，才能充分體現(xiàn)其含義所在，才能獲得生命力，才能形成其藝術(shù)精神、彌散力和凝聚力。農(nóng)耕社會(huì)文化形態(tài)延綿不斷地發(fā)展，其殘存的農(nóng)器具同樣亦蘊(yùn)含著大量古老的文化原型和生命內(nèi)涵，它一定會(huì)成為我們研究民族藝術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)并理解民族心理情感的重要文化參照之一。

審美圖式與農(nóng)器具

從審美本質(zhì)上來(lái)看，江南農(nóng)器具的審美文化，一般包含形而下的實(shí)物文化資源和形而上的審美意識(shí)文化資源。從實(shí)物文化資源的角度來(lái)看，主要指以實(shí)物方式保留下來(lái)的因素。具體表現(xiàn)形式有農(nóng)作物、耕作方式、農(nóng)耕器具、農(nóng)耕服飾和農(nóng)用建筑等。從審美意識(shí)文化資源的角度來(lái)看，主要指以建立于農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的各種意識(shí)形態(tài)的文化因素，具體包括歲時(shí)節(jié)日、農(nóng)事禮儀等。而從江南農(nóng)器具審美文化資源的特點(diǎn)來(lái)看，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個(gè)方面特點(diǎn)：多樣性：江、浙、滬一帶地處長(zhǎng)江的出口處，地理形態(tài)大體相近。然而，各地的地貌分布也不盡相同，其農(nóng)耕具及相關(guān)器具的形制也呈現(xiàn)出多樣性，如灌溉用的龍骨水車，平原地區(qū)就使用得比較少，而在丘陵地帶則被廣泛使用。龍骨水車又會(huì)根據(jù)各地類型的落差多少使用二人水車、三人水車、四人水車等。廣泛性：歷史上“春花秋月，暖雨熏風(fēng)”的江南，在當(dāng)?shù)厝藗兊氖来ο拢纬闪藲v史悠久、底蘊(yùn)濃厚、積淀豐富的江南農(nóng)耕文化。這些都是可開(kāi)發(fā)利用成為旅游資源的巨大因素，因此，江南農(nóng)耕文化資源具有空間上的廣泛性。生產(chǎn)性：從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度來(lái)看，日出而作，日落而息，日復(fù)一日，自古就形成了江南特有的農(nóng)耕文化習(xí)俗，這一農(nóng)耕文化資源仍然具有生產(chǎn)的特性。如金光燦燦的稻田、龍骨水車的提水場(chǎng)景等，這些田園的“原真性”令人心曠神怡，具有鮮活的生命力。從文化休閑旅游的角度來(lái)看，江南農(nóng)耕文化資源的開(kāi)發(fā)，增加了旅游活動(dòng)的多樣性，也拓寬了旅游資源的廣度。和諧性：農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的顯著區(qū)別之一就在于它與自然環(huán)境聯(lián)系得更為緊密。江南農(nóng)耕文化是在人與自然的長(zhǎng)期作用下形成的，是自然環(huán)境與人文環(huán)境緊密結(jié)合而形成的統(tǒng)一體。因而，江南的農(nóng)器具審美文化資源也與和諧的自然環(huán)境不可分割，在內(nèi)容上也具有物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素相結(jié)合的特征，兩者相輔相成。傳承性：在江南“士風(fēng)”和江南特有的“水性”的熏染之下，江南的民眾心智精巧、性格細(xì)膩這一特性深深地植入文化傳統(tǒng)之中，這也使得江南的農(nóng)器具制作工藝普遍比較細(xì)致精巧又顯靈活。傳承已有的傳統(tǒng)農(nóng)器具的制作工藝也成為當(dāng)下文化建設(shè)的重要組成部分。脆弱性：原本寂靜、樸素的田園景色，通過(guò)旅游的開(kāi)發(fā)，不可避免地帶來(lái)文化的沖擊和生態(tài)資源的污染。相對(duì)于都市旅游者的“強(qiáng)勢(shì)文化”，江南的農(nóng)耕文化顯得非常脆弱。當(dāng)江南農(nóng)耕文化的支撐者—農(nóng)民，在受到強(qiáng)勢(shì)文化的熏陶，轉(zhuǎn)化生活方式與生活環(huán)境時(shí)，江南的農(nóng)耕審美文化在某特定地域有逐漸消亡的可能，作為旅游資源的江南農(nóng)耕審美文化將呈現(xiàn)出過(guò)度商業(yè)化而失去原本的生命力的趨勢(shì)。江南農(nóng)器具的種類繁多，作為遺產(chǎn)保護(hù)的農(nóng)器具主要指被現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代文明所取代的部分農(nóng)器具。例如灌溉用的龍骨水車，揚(yáng)谷用的風(fēng)車，作為動(dòng)力裝置的水碓，擋雨的蓑衣，磨粉用的石磨……江南傳統(tǒng)農(nóng)器具需要保護(hù)，民俗博物館可以對(duì)江南傳統(tǒng)農(nóng)器具進(jìn)行收藏，江南農(nóng)器具在生態(tài)旅游景點(diǎn)如何復(fù)原和再現(xiàn)，縮微農(nóng)器具工藝品的開(kāi)發(fā)、江南農(nóng)器具攝影作品以及美術(shù)作品創(chuàng)作等都是當(dāng)下審美文化的新視角。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然滲透以至影響到文化的建設(shè)，一個(gè)民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會(huì)形成自身特有的審美文化。當(dāng)前，以創(chuàng)建和諧社會(huì)為宗旨，正朝著全方位挖掘地方文化，構(gòu)建地域特色發(fā)展宗旨，積極倡導(dǎo)各地對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)。我們可以以江南農(nóng)耕文化的研究為依托，以農(nóng)器具的審美文化研究為載體，尋找一種農(nóng)器具之外的文化闡釋或意義，并在實(shí)踐上為傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)提供另一種選擇方式。

本文作者：陳民新工作單位：衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞:農(nóng)耕社會(huì);工業(yè)社會(huì); 對(duì)比

安土重遷出自于《漢書(shū)-元帝記》:“安土重遷,黎民之性,骨肉相附,人情所愿也?！庇靡员硎救税灿诒距l(xiāng)本土,不愿輕易搬遷。

作為中華文化的一種重要特色,安土重遷體現(xiàn)出來(lái)的是農(nóng)耕文明的特征。在以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式下,中原地帶人民對(duì)土地的以來(lái)性遠(yuǎn)勝于游牧民族。黃河流域的肥沃的土地使人民得以充分發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),同時(shí)也使一代代的人習(xí)慣于在故鄉(xiāng)上從事周而復(fù)始的農(nóng)耕生活,也習(xí)慣于因此帶來(lái)的安寧與平靜。

對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō),能吃飽飯,有穩(wěn)定的生活,就足夠了,而找到一塊可以讓自己實(shí)現(xiàn)著愿望的土地后,他們之中又有誰(shuí)愿意再舟車勞頓,再交通十分不發(fā)達(dá)的古代時(shí)期去到一個(gè)新的地方承受未知的未來(lái)呢?

比如移山的愚公,寧愿集全家之力將屋前的太行,王屋二山移走也不曾考慮搬家,便是潛意識(shí)中的安土重遷行為,對(duì)于年且九十的愚公來(lái)說(shuō),舉家外遷與移山相比無(wú)疑更便捷,但從愚公對(duì)智叟的回答:“雖我之死,有子存焉,子又生孫,孫又生子,子又有子,孫又有孫,子子孫孫無(wú)窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”中我們可以看出,愚公在乎的已不僅是他個(gè)人一時(shí)的在某個(gè)地方安穩(wěn)的生活,而是為了整個(gè)家族能世世代代在某塊土地上生活,他安土重遷的潛意識(shí)深度至此,而這僅是整個(gè)古代社會(huì)受安土重遷觀念影響的一個(gè)縮影。

安土重遷觀念既是農(nóng)民自身安定生活的需要,也是統(tǒng)治者的需要――特別是在古代,采取中央集權(quán)制,施行儒家思想與法制并行統(tǒng)治的統(tǒng)治者而言,僅僅需要簡(jiǎn)單物質(zhì)生活的農(nóng)民,是最好的統(tǒng)治對(duì)象,他們目不識(shí)丁,不會(huì)有太多的思想來(lái)反對(duì)君主的決策,同時(shí)又在安土重遷的文化觀念與小農(nóng)意識(shí)的影響下,最為憎恨的便是戰(zhàn)爭(zhēng),因而誰(shuí)能夠給他們平靜,誰(shuí)便是他們所擁護(hù)的,最為基本簡(jiǎn)單的目的指向的選擇,剛好與王權(quán)想謀和,導(dǎo)致這種結(jié)果的安土重遷觀念,便被君王們所支持,也使得觀念更加深入人心。

可以說(shuō),整個(gè)古代農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期,安土重遷觀念貫穿于全部時(shí)期,是農(nóng)耕社會(huì)的一個(gè)重要折射點(diǎn),但從以農(nóng)耕社會(huì)為主,到以工業(yè)社會(huì)為主的今天,我認(rèn)為,“安土重遷”的含義已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生變化,尤其體現(xiàn)在“重”字上,不再是當(dāng)初“看得重,不輕易”的含義,更多的偏向了“重視”一義。

在從農(nóng)耕社會(huì)到工業(yè)涉水轉(zhuǎn)移的過(guò)程上,交通工具的逐漸完善使得從一地到另一地但是人轉(zhuǎn)移就要花上幾個(gè)月,甚至是一年的情況發(fā)生了翻天覆地的變化,只要你想,現(xiàn)在到全世界任何一個(gè)地方都不會(huì)因時(shí)間的原因而放棄,而在同期發(fā)展起來(lái)的信息化產(chǎn)業(yè),更是將農(nóng)耕社會(huì),“雞犬之聲相聞,民至死不相往來(lái)”的閉塞程度完全打破,為人了解他們,了解現(xiàn)時(shí)社會(huì)狀況奠定了基礎(chǔ)。同時(shí),生活方式的改變,使人不在完全依靠土地生活,不需要一輩子守著一塊田。人們有了優(yōu)秀的交通條件,信息流通后了解更多東西的便利以及自由的生活設(shè)計(jì)提供自己覺(jué)得那個(gè)生活居所的前提?！鞍餐林剡w”這一觀念不得不隨潮流所變化。

社會(huì)的變革帶動(dòng)的還有學(xué)術(shù)研究的發(fā)展,人不在只是重復(fù)機(jī)械性的體力勞動(dòng),開(kāi)始了腦力勞動(dòng),教育水平的提高,研究的深層次化,和這些導(dǎo)致的對(duì)人的要求的提高,使得人為了享受更好的教育,選擇向具有更優(yōu)良環(huán)境的地方走,而具有了一定知識(shí)技能的人,也在考慮著向?qū)ψ约喊l(fā)展最有利的地方走。在這樣的大環(huán)境的帶動(dòng)下,“安土”再也不被人重視。而“重遷”,重視前往的地方如何,變成了人關(guān)心的主題,新版“安土重遷”應(yīng)運(yùn)而生。

農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：資源枯竭；城市；文化重塑

耒陽(yáng)市是國(guó)內(nèi)17個(gè)縣市資源枯竭型城市之一。目前這座“因煤建市”的城市也面臨著資源漸趨枯竭，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁不足，居民收入偏低，生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題，城市的可持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重制約，轉(zhuǎn)型成為當(dāng)務(wù)之急，本文認(rèn)為資源枯竭型城市的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵在文化，探索提升資源枯竭型城市文化力的文化建設(shè)策略， 大力發(fā)展資源枯竭型城市的文化產(chǎn)業(yè)不僅能培育城市轉(zhuǎn)型新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)資源枯竭型城市的轉(zhuǎn)型探索具有重要意義。

一、耒陽(yáng)市影視文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的路徑選擇與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

1．影視主題公園產(chǎn)品設(shè)計(jì)。從耒陽(yáng)市的影視文化產(chǎn)業(yè)資源來(lái)看，耒陽(yáng)市的地形與橫店影視城所在地一樣多山，地勢(shì)高低起伏不平，不適合農(nóng)作物生長(zhǎng)，卻具備了建設(shè)影視實(shí)景基地和開(kāi)展旅游活動(dòng)的有利條件。加之近年來(lái)古裝題材影視劇大熱，作為湘南地區(qū)古村落影視文化產(chǎn)業(yè)資源遺存最為豐富的城市之一，耒陽(yáng)市的影視主題公園可考慮以農(nóng)耕文化為主打，結(jié)合蔡倫文化和時(shí)代文化等。鑒于耒陽(yáng)市的蔡倫影視文化產(chǎn)業(yè)資源多集中在市區(qū)，可以考慮對(duì)其修復(fù)和重建，以適應(yīng)影視劇拍攝和旅游的需要。例如耒陽(yáng)市的“神農(nóng)創(chuàng)耒”文化。亦可在歷史遺跡相對(duì)集中的街區(qū)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)，建設(shè)“東漢城市一條街”或“耒陽(yáng)市影視基地”，以旅游和影視劇拍攝作為這一線地區(qū)開(kāi)發(fā)后新的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。這樣既可以避免純?nèi)斯そㄔO(shè)影視基地的高投入風(fēng)險(xiǎn)，也更真實(shí)，更具有旅游吸引力。而市區(qū)近郊的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地則可圍繞農(nóng)耕文化、蔡倫文化和時(shí)代文化，開(kāi)發(fā)參與性、體驗(yàn)性、娛樂(lè)性集于一身的影視主題公園旅游產(chǎn)品。從區(qū)位條件來(lái)看，耒陽(yáng)市的區(qū)位條件在西部得天獨(dú)厚，在湘南地區(qū)擁有唯一的承南啟北的最好區(qū)位。耒陽(yáng)市建設(shè)的影視主題公園與區(qū)域內(nèi)其他影視城的主題不同，并不是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而是相互補(bǔ)充，共同發(fā)展的關(guān)系。

2．影視拍攝地產(chǎn)品設(shè)計(jì)。影視內(nèi)景地很少對(duì)外開(kāi)放，吸引的目標(biāo)旅游者多數(shù)是影視發(fā)燒友，且多數(shù)位于影視城內(nèi)。這方面筆者不作過(guò)多的探討。影視拍攝地產(chǎn)品中最重要的是影視外景地產(chǎn)品。影視外景地開(kāi)發(fā)的核心在于影視劇是吸引旅游者前來(lái)的因素，但不應(yīng)該是唯一的因素。所以影視外景地要主動(dòng)招徠影視劇組前來(lái)拍攝，借影視劇的拍攝為自身積聚人氣，提升知名度，塑造形象。同時(shí)也借影視這個(gè)契機(jī)，改善景區(qū)的設(shè)施建設(shè)和服務(wù)質(zhì)量，優(yōu)化景區(qū)的發(fā)展環(huán)境。

3．影視節(jié)慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)。從耒陽(yáng)市的具體情況來(lái)看，還不具備自身舉辦全國(guó)性影視節(jié)慶活動(dòng)的條件。所以要開(kāi)發(fā)這一類型的影視文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，有以下兩種做法：一是承辦沒(méi)有固定舉辦地的電影節(jié)，如金雞百花電影節(jié)，每屆由不同的城市申辦。耒陽(yáng)市可以從這方面著手，優(yōu)化自身的影視環(huán)境和旅游環(huán)境，爭(zhēng)取申請(qǐng)到這類影視節(jié)慶的主辦權(quán)。金雞百花獎(jiǎng)作為最早的影視文化產(chǎn)業(yè)節(jié)慶，關(guān)注度高，人氣旺，明星多，集聚效應(yīng)強(qiáng)，如果能申請(qǐng)成功，會(huì)對(duì)耒陽(yáng)市的影視文化產(chǎn)業(yè)起到極大的推動(dòng)作用。二是舉辦區(qū)域性的影視文化產(chǎn)業(yè)節(jié)慶，如湖南省大學(xué)生電影節(jié)，電影論壇等。通過(guò)舉辦這類節(jié)慶，既能夯實(shí)自身的影視基礎(chǔ)，積累舉辦影視節(jié)慶的經(jīng)驗(yàn)，又可以吸引區(qū)域性的影視文化產(chǎn)業(yè)者，對(duì)于耒陽(yáng)市的影視文化產(chǎn)業(yè)也是一種極大的提升。

4．影視博物館產(chǎn)品設(shè)計(jì)。耒陽(yáng)市擁有非常悠久的影視劇拍攝歷史和濃厚的影視劇拍攝氛圍。所以在耒陽(yáng)市建設(shè)影視博物館是有歷史依據(jù)的，同時(shí)也是可行的。在影視博物館旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，有兩點(diǎn)需要特別注意的：一是盡量避免博物館產(chǎn)品中出現(xiàn)太多說(shuō)教的內(nèi)容，顯得無(wú)聊和死板。在影視博物館旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要注意多種科技手段和創(chuàng)意解說(shuō)系統(tǒng)的運(yùn)用，并開(kāi)展多種參與性強(qiáng)的活動(dòng)，豐富旅游者的體驗(yàn)，增強(qiáng)影視博物館產(chǎn)品的吸引力；二是要不斷更新影視博物館的展覽內(nèi)容，策劃新的主題展覽，讓影視博物館保持長(zhǎng)久的吸引力。如蔡倫造紙博物館等。

二、耒陽(yáng)市影視文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)策分析

1．發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。影視文化產(chǎn)業(yè)是個(gè)高投入產(chǎn)業(yè)，政府直接投資是對(duì)產(chǎn)業(yè)扶持最直接的手段。具體措施有：一是充分運(yùn)用好資源枯竭型城市的中央補(bǔ)助資金；二是取消對(duì)民資、外資的投資限制，建立公平的市場(chǎng)環(huán)境；三是加強(qiáng)信用擔(dān)保體系和評(píng)估體系的建設(shè)。一方面扶持有一定條件的影視基地企業(yè)上市，通過(guò)金融機(jī)構(gòu)以股票形式直接向社會(huì)募資；另一方面則可制定優(yōu)惠政策鼓勵(lì)金融業(yè)對(duì)影視基地放貸。四是制定免稅等優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)和吸引更多資本投資影視文化產(chǎn)業(yè)。

2．夯實(shí)耒陽(yáng)市影視產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。（1）加大影視產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)力度。借助《蔡倫》影視劇拍攝契機(jī)構(gòu)建耒陽(yáng)市影視產(chǎn)業(yè)基地雛形。并在此基礎(chǔ)上出臺(tái)更多的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)企業(yè)投資影視產(chǎn)業(yè)，為影視產(chǎn)業(yè)拓寬融資渠道，同時(shí)完善市場(chǎng)監(jiān)管體制，優(yōu)化市場(chǎng)環(huán)境，吸引國(guó)內(nèi)外有實(shí)力的影視企業(yè)落戶耒陽(yáng)市，著力打造成熟的影視產(chǎn)業(yè)基地和龍頭企業(yè)。（2）注重影視劇的創(chuàng)作。影視創(chuàng)作需要團(tuán)隊(duì)合作，所以需要建立相應(yīng)的影視創(chuàng)作機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行組織協(xié)調(diào)，聚集影視創(chuàng)作人才，進(jìn)行影視市場(chǎng)信息調(diào)研，策劃和統(tǒng)籌影視創(chuàng)作，建立影視作品創(chuàng)作流水線。同時(shí)對(duì)相應(yīng)的影視創(chuàng)作素材和劇本進(jìn)行分類、篩選和管理，以便于對(duì)它們進(jìn)行進(jìn)一步加工和開(kāi)發(fā)使用。（3）保證影視劇的制作質(zhì)量。在影視劇的制作過(guò)程中，要注重采用國(guó)際先進(jìn)技術(shù)，對(duì)畫(huà)面、表演、音樂(lè)和道具等精雕細(xì)琢，追求表現(xiàn)形式的完美。（3）積極吸納編劇、導(dǎo)演、音樂(lè)、美術(shù)、造型、表演等方面的人才，建立優(yōu)秀的人才隊(duì)伍，打造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3．提升耒陽(yáng)市影視文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。要保持耒陽(yáng)市影視文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)久魅力，需要找到深刻合理的文化內(nèi)核，并持續(xù)不斷地豐富它。耒陽(yáng)市文化主要包括農(nóng)耕文化、農(nóng)耕文化和蔡倫文化、“煤都”文化和時(shí)代文化，其文化內(nèi)核是耒陽(yáng)市人民熱情、豪爽、樂(lè)觀、拼搏與創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。影視文化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵是影視文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在。所以在耒陽(yáng)市影視文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，一定要重視耒陽(yáng)市本土文化的挖掘。具體來(lái)說(shuō)，影視劇的創(chuàng)作要根植本土，圍繞耒陽(yáng)市的農(nóng)耕文化、蔡倫文化、“煤都”文化和時(shí)代文化，創(chuàng)作出能感染觀眾、震撼觀眾的優(yōu)秀影視作品。在進(jìn)行影視文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將文化性原則貫穿始終，特別要注重通過(guò)各類體驗(yàn)性活動(dòng)的開(kāi)展，提升影視文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

4．提升耒陽(yáng)市影視文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。要保持耒陽(yáng)市影視文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)久魅力，需要找到深刻合理的文化內(nèi)核，并持續(xù)不斷地豐富它。耒陽(yáng)市文化主要包括農(nóng)耕文化、農(nóng)耕文化和蔡倫文化、“煤都”文化和時(shí)代文化，其文化內(nèi)核是耒陽(yáng)市人民熱情、豪爽、樂(lè)觀、拼搏與創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。影視文化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵是影視文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在。所以在耒陽(yáng)市影視文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，一定要重視耒陽(yáng)市本土文化的挖掘。具體來(lái)說(shuō)，影視劇的創(chuàng)作要根植本土，圍繞耒陽(yáng)市的農(nóng)耕文化、蔡倫文化、“煤都”文化和時(shí)代文化，創(chuàng)作出能感染觀眾、震撼觀眾的優(yōu)秀影視作品。在進(jìn)行影視文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將文化性原則貫穿始終，特別要注重通過(guò)各類體驗(yàn)性活動(dòng)的開(kāi)展，提升影視文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］孔村光.橫店影視城對(duì)促進(jìn)浙江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考［J］.杭州(生活品質(zhì)),2011(01)

農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：哈尼/阿卡；農(nóng)耕文化；探析

中圖分類號(hào):C951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-723X(2012)04-0069-04

東南亞哈尼／阿卡人是勤勞勇敢的一個(gè)民族。今主要分布在中國(guó)、越南、老撾、泰國(guó)、緬甸五國(guó)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，東南亞哈尼／阿卡人有185萬(wàn)余人，其中：中國(guó)143．9萬(wàn)余人②、越南2．4萬(wàn)余人［1］、老撾10萬(wàn)余人③、緬甸25萬(wàn)余人③、泰國(guó)9．5萬(wàn)余人③。從現(xiàn)存的哈尼／阿卡人的有關(guān)遷徙史詩(shī)、神話傳說(shuō)、民間故事和各地農(nóng)耕情況來(lái)看，該族農(nóng)耕可分為旱地（梯地）農(nóng)耕系統(tǒng)和水田（梯田）農(nóng)耕系統(tǒng)兩類。［1］一是分布在瀾滄江流域的中國(guó)西雙版納州境內(nèi)的哈尼族阿卡人和普洱市境內(nèi)的哈尼族阿卡人、緬甸、老撾、泰國(guó)等國(guó)的阿卡人大部分都耕種旱地（梯地）農(nóng)耕；二是居住在紅河流域和李仙江流域的中越兩國(guó)哈尼族大部分都耕種水田（梯田）農(nóng)耕。今天他們無(wú)論從事旱地（梯地）農(nóng)耕，還是水田（梯田）農(nóng)耕，都曾經(jīng)歷過(guò)采集、狩獵、游牧、游耕（刀耕火種）、固定地（梯地）、水田（梯田）等生活?，F(xiàn)筆者擬對(duì)東南亞哈尼／阿卡人原始采集到水稻梯田農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程作一簡(jiǎn)要探究。

一、哈尼／阿卡人原始采集生活到游牧生活

自然采集是人類最早的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)方式，采集的對(duì)象主要是來(lái)自大自然植物的鮮果、干果、塊莖、嫩葉、筍子和某些菌類。人類祖先靠采集天然植物為生的同時(shí)，也捕捉小動(dòng)物和捕撈河里的魚(yú)蝦等充饑，這是古代哈尼／阿卡先民早期的采集、狩獵生活。在舊石器時(shí)期，人類祖先掌握了石斧、石矛以至后來(lái)的石弩等投擲武器和火的使用及工具的改善，大大提高了人類狩獵生產(chǎn)活動(dòng)的效率，產(chǎn)品有了剩余，于是人們將剩余的野生植物和幼小的動(dòng)物馴化成家畜，而后原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)也就產(chǎn)生了［2］(P110-112)。

（一）原始采集生活和狩獵生活

哈尼/阿卡人的原始采集和狩獵生活起源于何時(shí)，現(xiàn)難于考證，但哈尼/阿卡人的歷史遷徙史、神話傳說(shuō)、民間故事等中均有采集和狩獵的痕跡。據(jù)哈尼梯田研究專家史軍超研究員等人譯注的哈尼族遷徙史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》一書(shū)載：在虎尼虎那時(shí)代的祖先，知母不知父，兄弟姐妹不知是誰(shuí)，他們攆跑豹子就搬進(jìn)巖洞，嚇走大蟒住進(jìn)巖洞，他們看見(jiàn)猴子摘果吃就學(xué)著摘來(lái)吃，看見(jiàn)竹鼠刨筍也跟著刨來(lái)嘗，學(xué)著穿山甲的滿身鱗甲也穿起樹(shù)葉做遮衣。天上的炸雷劈在大樹(shù)上燒起不熄的大火，先祖把火種捧回山洞保存起來(lái)。惹斗領(lǐng)著大家去打獵從這山跑到那山，遇著大象把它攆下深澗，遇到鹿子敲斷它的脊梁，見(jiàn)著豹子扛起木棒吆喝。先祖來(lái)到河邊，看見(jiàn)飛虎捕魚(yú)，他們也學(xué)著跳進(jìn)河里捕魚(yú)。大群先祖圍在火堆邊，手里的青魚(yú)跳進(jìn)火堆中，轉(zhuǎn)眼被燒黃，先祖拿來(lái)嘗一嘗，味道比生食鮮美，從此知道熟肉比生肉香。［2］(P110~112)可見(jiàn)，該書(shū)中也反映了古代哈尼族先民采集、狩獵的歷史痕跡。除此之外，在近代漢文史料中也有零星地記述哈尼族的采集生活和狩獵生活的情況。［2］如：明代景泰《云南圖經(jīng)志書(shū)》說(shuō)安南州（今云南雙柏縣）“西南有和泥者，衣不掩頸，（婦女）不諳女工，惟打獵捕雀以供其夫?！鼻宕滴酢缎缕娇h志》卷二《新化州風(fēng)俗》說(shuō)哈尼族支系喇烏“居深山茂林，不種田，種棉花，采蘆捕獵為生理?！鼻宕兜崮现韭?臨安府》說(shuō)哈尼支系卡墮“女事耕作，男佩帶槍，以捕獵為生?！保?］(P28)該書(shū)中所記述的內(nèi)容是當(dāng)時(shí)哈尼族采集生活和狩獵生活的情景。至今居住在偏僻山區(qū)的哈尼/阿卡人生產(chǎn)生活中，還能看到一些在遷徙史詩(shī)、神話傳說(shuō)、民間故事等中講述的那樣，馴養(yǎng)野生小動(dòng)物和移栽野生植物的痕跡。［3］

（二）游牧生活和游耕生活

據(jù)《哈尼族文化大觀》載：“數(shù)千年前，哈尼族先民聚集居在青藏高原，從事著‘逐水草而居’的游牧生活，他們屬于龐大的諸羌部落集團(tuán)，當(dāng)時(shí)尚未形成一個(gè)叫做‘哈尼’的民族，他們只是一個(gè)個(gè)民族部落或部落聯(lián)盟。哈尼族先民是其中以放牧牛羊?yàn)橹饕a(chǎn)生活方式的人群中的一支。對(duì)這些部落集團(tuán)，歷史上統(tǒng)稱為‘西方牧羊人’――羌人”，［4］(P2)可見(jiàn)這是哈尼族先民游牧生活的時(shí)期。

哈尼/阿卡先民的游耕生活是在游牧經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。他們?cè)谇嗖馗咴挠文辽钪?，已?jīng)發(fā)明了原始農(nóng)業(yè)，采用原始簡(jiǎn)單的生產(chǎn)手段種植某些農(nóng)作物。由于游牧生活的漂泊無(wú)定，游牧經(jīng)濟(jì)提供給人們的生活資料是貧乏的、無(wú)保證的，所以，原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成分逐漸加大，游牧經(jīng)濟(jì)生活成分逐漸減少。這是哈尼/阿卡先民從游牧生活轉(zhuǎn)向游耕生活的時(shí)期。［4］

二、哈尼／阿卡人旱地農(nóng)耕的創(chuàng)造和利用

過(guò)去，哈尼/阿卡人以旱地農(nóng)耕為主，他們的耕種方式為：把森林砍燒后不犁、不挖，以棒點(diǎn)種?？撤ヒ淮危环N一年。有的地方由于長(zhǎng)年累月的刀耕火種，原先茂密的原始森林已遭到嚴(yán)重的破壞，甚至只殘留下枯死的樹(shù)干或草地。而后，哈尼/阿卡人的經(jīng)濟(jì)生活水平逐漸提高，對(duì)生態(tài)環(huán)境的思想意識(shí)也有所改變。他們?cè)陂L(zhǎng)期的刀耕火種中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，可把一片森林改造成用途不同的各種耕地，先改造成處女地，再改造成幼林地，最后改造成草地。

（一）處女地

哈尼/阿卡人處女地的特點(diǎn)：一是在砍伐森林、燒地、播種時(shí)，特別注意保護(hù)地中的樹(shù)樁，以利于樹(shù)樁迅速發(fā)芽長(zhǎng)枝。這是一種目的十分明確的有利于保護(hù)生態(tài)的刀耕火種。二是只種一年的處女地，害蟲(chóng)和雜草均少。由于新林地樹(shù)木多，燒地時(shí)火勢(shì)猛烈，都被燒死，所以，處女地里的蟲(chóng)災(zāi)和雜草較少，有的處女地甚至不必除草。三是只種一年的處女地有利于保護(hù)水土。由于處女地耕作期短，樹(shù)木發(fā)芽恢復(fù)快，因而可以減少水土流失。四是只種一年的處女地糧食產(chǎn)量高。新開(kāi)辟的處女地，樹(shù)木和雜草茂盛，焚燒后灰料多，土壤自然就肥沃，所以糧食產(chǎn)量高。五是哈尼/阿卡的處女地，一般不挖、不犁。地里的樹(shù)木焚燒之后，作為肥料的草木灰覆蓋于表土，雨水來(lái)臨，灰料滲入土中，有利于作物吸收。不挖、不犁的另一個(gè)好處，就是樹(shù)根很少受到傷害，地里的樹(shù)樁短期內(nèi)便會(huì)發(fā)芽長(zhǎng)枝，五六年后又可以再次砍伐耕種。

（二）幼林地（輪耕地）

哈尼/阿卡人的幼林地是處女地拋荒后改造過(guò)來(lái)的一種刀耕火種地。因在砍伐處女地時(shí)，燒地、播種等都特別注意保護(hù)地中的樹(shù)樁。所以處女地休耕五六年后，原樹(shù)樁發(fā)出的樹(shù)枝又可以砍伐燒地，雖然這種幼林地比處女地差一點(diǎn)，但由于燒地時(shí)火勢(shì)猛烈，雜草和害蟲(chóng)都被燒死了，所以，幼林地里蟲(chóng)災(zāi)和雜草也很少，加上燒地時(shí)產(chǎn)生豐富的肥料，因而產(chǎn)量不會(huì)受多大的影響。因此，在他們的耕地中幼林地占的比例較大。這種幼林地當(dāng)?shù)胤Q之為輪耕地。

（三）梯地（臺(tái)地）

哈尼/阿卡人的梯田農(nóng)耕文明是在處女地、幼林地、草地等基礎(chǔ)上開(kāi)墾而成的梯地。馬克思在《〈科瓦列夫斯基人公社土地占有制解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書(shū)摘要》中，也談到北美印第安人的原始農(nóng)業(yè)部落存在著兩種耕作制度：“在某些地方，部落耕種的地段滿一年便被拋棄；在另一些地方，清除草莽、灌木和森林而得來(lái)的土地則繼續(xù)加以播種，直到地力完全耗盡?！保?］（P81-82）哈尼/阿卡人的刀耕火種與北美印第安人一樣，種一年就拋荒，反映了他們當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況以及年年砍伐耕作的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)特點(diǎn)。［5］今居住在我國(guó)西雙版納境內(nèi)的哈尼族阿卡人和普洱市境內(nèi)的哈尼族阿卡人與緬甸、老撾、泰國(guó)的阿卡人至今以旱稻（梯地）農(nóng)耕為主，水稻（梯田）農(nóng)耕為輔。在國(guó)內(nèi)外阿卡人開(kāi)墾出來(lái)的梯地（地）如：勐?？h格朗和茶山、瀾滄縣糯福茶山、緬甸雜山茶山、老撾母雞寨茶山、泰國(guó)美斯樂(lè)茶山等，這些茶山的梯地（臺(tái)地），不比紅河流域和李仙江流域的哈尼梯田差。

三、哈尼族水田農(nóng)耕文明的創(chuàng)造和利用

（一）漢文史籍中載的哈尼梯田

哈尼/阿卡先民種植的水稻農(nóng)耕，是他們祖先從青藏高原遷徙來(lái)到今四川大渡河南岸及雅礱江以東的連三海、海子等沼澤平壩，及發(fā)源連三海的阿泥河（安寧河）流域前后開(kāi)始的。據(jù)《尚書(shū).禹貢》載：水（大渡河）畔，“厥土青黎，厥田下上”?！柏侍锵律稀闭f(shuō)的就是梯田。這是中國(guó)史籍對(duì)梯田最早的文字記載，同時(shí)也是對(duì)哈尼族治梯田最早的文字記載。因?yàn)?，大渡河畔為哈尼族的居住地。清胡渭《禹貢椎指》說(shuō)：“和夷，俄水南之夷也。”“和夷”、“和蠻”、“和泥”均為哈尼族之古稱。“哈尼”為“和泥”之音轉(zhuǎn)，“和”，古音讀“俄”，“俄水”據(jù)此得名。因而，可以說(shuō)，哈尼族先民是中國(guó)梯田的首創(chuàng)者之一，只是當(dāng)時(shí)沒(méi)有把這種農(nóng)田樣式命名為“梯田”而已［6］。由此可見(jiàn)，哈尼/阿卡先民早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開(kāi)墾農(nóng)田種植水稻了。［6］隨后《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》、《史記?西南夷列傳》、《蠻書(shū)?云南管內(nèi)物產(chǎn)》等漢文史籍中對(duì)此亦有記載。明朝洪武時(shí)，為鼓勵(lì)農(nóng)墾，乃對(duì)于率眾開(kāi)辟荒山、擴(kuò)大耕地面積的和泥首領(lǐng)，如左能吳蚌頗、納更龍咀，允其從思陀、納樓獨(dú)立出來(lái)，給予土官職銜，世領(lǐng)其所開(kāi)辟地區(qū)。嘉慶《臨安府志》卷一八“土司志”說(shuō)：“左能亦舊思陀屬地也，后以其地有左能山，故曰左能寨。洪武中，有夷民吳蚌頗開(kāi)辟荒山，眾推為長(zhǎng)。尋調(diào)御安南有功，即以所開(kāi)辟地另為一甸，授長(zhǎng)官司，世襲，隸臨安?！薄短煜驴?guó)利病書(shū)》一卷九《左能寨寨長(zhǎng)官司》下說(shuō)，“部夷惟窩泥一種”。雍正《云南通志》卷二四《土司傳中?納更山土巡檢》下說(shuō)：“明洪武中，龍咀以開(kāi)荒有功，給冠帶，管理地方。尋授土巡檢，傳子龍政……”明《土官底薄》“納更山巡檢司巡檢”條說(shuō)：“龍政，車人寨冠帶火頭，系和泥人……”［7］(P51~52)另?yè)?jù)《臨安府志?土司志》對(duì)哈尼族梯田耕作情況有如是描繪：“依山麓平曠處，開(kāi)鑿田園，層層相間，遠(yuǎn)望如畫(huà)。至山勢(shì)峻極，躡坎而登，有石梯蹬，名曰梯田。水源高者，通以略（澗槽）數(shù)里不絕?！保?］（P69~71）這是對(duì)哈尼山鄉(xiāng)梯田的真實(shí)寫(xiě)照。［8］

（二）民間故事中的哈尼梯田

除以上漢文史籍中對(duì)哈尼梯田的記述和贊美外，在國(guó)內(nèi)外哈尼/阿卡人的民間神話傳說(shuō)、詩(shī)歌、歌謠、故事等中也有梯田農(nóng)耕的開(kāi)造和利用的情景。如流傳于綠春縣哈尼族格角人地區(qū)的有《栽地歌》、《號(hào)地歌》、《砍地歌》、《燒地歌》、《開(kāi)田歌》、《犁田歌》、《祭水歌》、《選種歌》、《豐收歌》等。在此舉兩例［9］（P232）：一是《哈尼族創(chuàng)世神話》中記述，古時(shí)，哀牢山到處是深山老林，人們打獵為生，漁集度日，難以存活，天神于心不忍，就派了三個(gè)使者到人間開(kāi)造梯田，他們分工合作。三個(gè)使者一個(gè)叫羅努，負(fù)責(zé)挖出臺(tái)地；一個(gè)叫羅乍，負(fù)責(zé)修理田埂；一個(gè)叫依沙，負(fù)責(zé)開(kāi)溝引水。梯田造好后，他們就回到了天上。從此哈尼族有了梯田。二是《哈赫吾先開(kāi)挖梯田種稻子》的故事說(shuō)：“很古的時(shí)候，哈尼祖先種陸稻，蓋蘑菇房都要有人教。當(dāng)時(shí)祖先哈赫吾先發(fā)現(xiàn)牛滾塘或豬拱得深的泥塘里，喝飽水的秧苗結(jié)出像馬尾松那樣的谷穗后，哈尼先祖認(rèn)得稻子喜歡喝水、喜歡長(zhǎng)在深翻的泥塘里的特性。于是哈赫吾先教哈尼人開(kāi)溝引水，把坡地開(kāi)成一塊連一塊的水田，經(jīng)過(guò)千百年的艱苦經(jīng)營(yíng)，哈尼族就有了一片連一片的梯田?！保?］

（三）哈尼族挖梯田程序

（1）梯田建造。古代哈尼族先民開(kāi)梯田的過(guò)程中，應(yīng)用了大量的原始科學(xué)原理。當(dāng)時(shí)在沒(méi)有炸藥、沒(méi)有測(cè)量?jī)x品、沒(méi)有水泥甚至沒(méi)有鐵錘的情況下，他們營(yíng)造出上千層的梯田實(shí)在不是一件容易的事情。他們營(yíng)造梯田的方法，是首先開(kāi)渠引水，把河水引到適于開(kāi)墾梯田的山腰緩坡地帶，然后在水渠下方，根據(jù)地形地質(zhì)情況，自上而下，以先易后難的原則開(kāi)挖梯田。哈尼族始挖梯田時(shí)根據(jù)坡度大小，設(shè)計(jì)梯田的寬度與長(zhǎng)度，然后把坡地挖成臺(tái)地。臺(tái)地經(jīng)過(guò)日曬雨淋自然沉降，形成穩(wěn)固的基礎(chǔ)上邊引水邊和泥壘埂。哈尼梯田的田埂很少有直線形的，大多數(shù)是彎彎扭扭的曲線，這是有科學(xué)道理的。在田水灌滿的情況下，田水對(duì)直線埂子和曲線埂子的壓力是不一樣的。直線田埂承受水的壓力較集中，田埂容易倒塌，曲線田埂受水的壓力分散，承受能力相對(duì)增強(qiáng)，因而田埂不易倒塌。田面的水平度是用水來(lái)直接測(cè)量的，之后，需多次翻挖和犁耙，以促進(jìn)田泥熟化，提高土壤的黏結(jié)性，增強(qiáng)梯田埂子的防滲和穩(wěn)固力。他們一代接一代，在山梁和坡地上，依靠自己的聰明才智，挖出無(wú)數(shù)長(zhǎng)短不一、寬窄不同、一丘接一丘的梯田，從山腳到山頂連成一片，形成渾然一體的梯田。［4］（P70~73）

（2）梯田分類。哈尼族水田（梯田）農(nóng)耕可分為兩種類型：一是“凍哈”（哈尼語(yǔ)），“凍”是地或田，“哈”是干或旱的意思，漢意為干田。這種梯田一般離水源較遠(yuǎn)，保水性能差，土質(zhì)較為貧瘠，因而這種梯田不能按節(jié)令栽插，一般要晚一個(gè)月左右，等大量雨水下地之后才能栽插，所以又稱為“雷響田”。干田由于歇耕期間無(wú)水而不能很好養(yǎng)田，肥力大大降低，加之栽插靠雨水或引溝水，把剛翻挖出來(lái)的土塊搗碎耙細(xì)后直接把秧栽進(jìn)去，因而田里雜草和害蟲(chóng)容易生長(zhǎng)，直接影響水稻產(chǎn)量。二是“歐蝦”（哈尼語(yǔ)），“歐”是水，“蝦”是田，即水田之意。哈尼族水田（包括沼澤地帶修造的田）一般分布在小山梁和小凹窩處，水源必須用較長(zhǎng)的溝渠引來(lái)，田泥上稀下干，不易滲水，日照充足，有保水保肥保持水溫的特點(diǎn)，有利于水稻的生長(zhǎng)。這種梯田可以按節(jié)令，以正常的耕作程序進(jìn)行耕種，一般都能豐收。［4］（P70~73）

綜上所述，哈尼/阿卡先民是一個(gè)典型的游牧民族轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕民族，今天稻作是他們農(nóng)耕文明的核心。幾千年前，他們的先民千里迢迢從青藏高原來(lái)到今四川省大渡河流域和雅礱江，安寧河流域一帶，又從安寧河流域出發(fā)，一步一步來(lái)到大理、昆明，最后從昆明流散到哀牢山區(qū)。他們?cè)诎Ю紊缴舷仁沁^(guò)著旱地農(nóng)耕生活。后來(lái)由于各種原因，自稱為阿卡的一支，從加滇（今元江和墨江一帶）遷徙到今普洱市境內(nèi)和西雙版納州的景洪、勐臘、勐海，然后有一部分阿卡先民從西雙版納州境和普洱市的瀾滄、孟連等縣遷徙到緬甸、老撾、泰國(guó)等境內(nèi)，至今他們?cè)谀抢飶氖潞档剞r(nóng)耕（水田較少）生活。這一部分阿卡先民，無(wú)論在緬甸、老撾，還是在泰國(guó)，他們除了部分刀耕火種地外，大部分耕地都挖成梯地，從山頂挖到山腳，彎彎曲曲的上千層梯地橫繞著整山，從山腳看山頂上的梯地，一層一層梯地連接著天梯一樣神奇、壯觀、美麗。而留居在哀牢山和無(wú)量山的哈尼族先民，看到這里的江河縱橫，箐溝密布，山巒起伏，綠樹(shù)成蔭，氣候溫和，雨量充沛，“山有多高，水有多高”。 他們就充分利用了這里的自然環(huán)境特點(diǎn)，鍥而不舍地開(kāi)山平地，在山坡上創(chuàng)造了舉世矚目的梯田農(nóng)耕文化。同時(shí)，在長(zhǎng)期的梯田農(nóng)耕文化生活中，總結(jié)出一套原始、獨(dú)特、科學(xué)的梯田農(nóng)耕文化管理系統(tǒng)，這套管理模式，不僅在世界梯田農(nóng)耕文明的史冊(cè)中占有不可替代的位置，而且對(duì)現(xiàn)代梯田農(nóng)耕文明建設(shè)和生物多樣性保護(hù)也具有重要的參考價(jià)值。

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