前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇農(nóng)耕文化的基本特征范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

農(nóng)耕文化的基本特征范文第1篇

關鍵詞： 江西民間舞蹈 動作特征 姿態(tài)

江西民間舞蹈是我國贛文化園地中一支獨特的奇葩，作為中國民舞藝術中枝繁葉茂的一枝，歷史之悠久、內(nèi)涵之深厚、意蘊之深遠，是人類通過口傳心授世代相傳的、無形的、活態(tài)流變的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著一個民族的智慧和精神，為世人所矚目。對江西民間舞蹈的典型特征的分析，有利于我們對江西民間舞蹈的把握。

一、江西民間舞蹈的動作特征

江西民間是農(nóng)民的舞蹈，農(nóng)耕文化在江西民間舞蹈的發(fā)展中打下了深深的烙印，例如南豐儺舞在藝術風格上受楚文化、農(nóng)耕文化、武術、戲曲文化的影響，既有粗獷豪放，又有詼諧幽默的特點。樂安滾儺神，人們?yōu)楸苄爸鹨撸O計了一套特有的表演動作，如“三關決”、“五義決”、“掌決”、“劍決”等。通過分析可以看出，江西民間舞蹈總體動作特點是：圓背含胸，重心略往下沉的內(nèi)斂體態(tài)，動作樸實，有向下或向上的頓挫感，手臂有力向外推、彈，帶動身體的艮勁，步伐靈活多變，旋轉(zhuǎn)跳躍，閃轉(zhuǎn)騰挪。人體“擰、傾、圓、曲”是整體的形象。從局部來看，“頭、頸、胸、腰、胯”，“肩、肘、腕、臂、掌”，“膝、踝腳、步”都有其特定的要求。南豐儺舞的基本姿勢包括：基本手型、基本手位、基本腳型、基本腳位。南豐儺舞手型除自然掌型外，還有其特有的香訣指，是道教中的指訣，即大拇指握住中指和無名指，食指小指伸直?；臼治挥行厍敖徊嫖弧⑴哉刮?、旁曲位、雙柱香位、順風旗位和托按位。民間舞大多是自然腳型，基本腳位有正步位、小八字位、大八字位、蹲襠步位、旁弓步位、前虛點步位等。

二、江西舞蹈動作的基本姿勢

江西民間舞蹈的動作基本姿勢包括：基本手型與手位、基本腳型與腳位?？捎冒俗指爬ń髅耖g舞蹈的動作姿態(tài)：梗、拙、擰、傾、跺、甩、推、抖。這些特點與中國舞在人體形態(tài)上強調(diào)“擰、傾、圓、曲”，“仰、俯、翻、卷”的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的內(nèi)在氣質(zhì)同出一轍。例如南豐儺舞的手型除自然掌型外，還有其特有的香訣指，是道教中的指訣，即大拇指握住中指和無名指，食指小指伸直。江西民間舞蹈的基本手位有胸前交叉位、旁展位、旁曲位、雙柱香位、順風旗位和托按位等舞蹈姿態(tài)。江西民間舞蹈的腳位大多是自然腳型，體現(xiàn)江西民間舞蹈的基本特征，它基本腳位有正步位、小八字位、大八字位、蹲襠步位、旁弓步位、前虛點步位等，步態(tài)動作自然、大方。

三、江西民間舞蹈的體態(tài)特征

江西民間舞蹈的體態(tài)特征具有“不協(xié)調(diào)的舞蹈”和“協(xié)調(diào)的舞蹈”兩大類型特征，例如永新盾牌舞集武術、雜技、舞蹈與音樂于一體，動作粗獷、雄健、彪悍，隊形變化奇特、壯美，具有濃郁的民族特色和磅礴的戰(zhàn)斗氣勢，這充分體現(xiàn)江西民間舞蹈的不協(xié)調(diào)性，但是其又剛勁有力。江西民間舞蹈不僅要求有節(jié)奏地進行，強調(diào)舞蹈動作的全身協(xié)調(diào)，而且要求人體各部位的動作要受到節(jié)拍的調(diào)節(jié)，這種舞蹈的協(xié)調(diào)方式就體現(xiàn)出江西民間舞蹈的協(xié)調(diào)性，同時具有“伸展性”和“收縮性”兩種特性，但是這兩種伸展性和收縮性的舞蹈有明顯的文化差別，體現(xiàn)出江西民間舞蹈的淵源。一個民族的耕耘文化特色愈濃，其舞蹈的特性愈具有收縮性；而對于江西古代的崇奉圖騰和酋長制愈徹底，就愈能夠體現(xiàn)出舞蹈的伸展性。江西民間舞蹈的主要特點不在于減弱剛健的動作、步伐和跳躍，而是以一個固定中心作為運動的起點，整個身體或部分身體向左及向右擺動，或轉(zhuǎn)運成窄小的圓形。這類舞蹈動作為搖擺、揮動和暫時性的停滯，節(jié)奏則通過四肢動作協(xié)調(diào)而柔和地呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出江西舞蹈的剛性和柔性之美。

四、江西舞蹈的動律特點

江西舞蹈的動律特性主要是由膝步的“梗、頓、顫”與胯、肩、頭共同形成上身的“梗、頓、圓”動律共同形成的，舞蹈具有圓潤性和律動性。舞蹈中大多數(shù)人物的身體具有前傾、后仰、擰扭幅度大、重心低、多以屈膝半蹲舞動的形態(tài)特點，形成上身動律擰、傾、曲、仰，下身動律跺、踏、顫、頓、蹲、蹦、跑、跳的特點。

1.手臂動作特點。手是身體最靈活的部位，最能體現(xiàn)出舞蹈的特性，例如南豐儺舞的基本手型是香訣指，基本動作規(guī)律有：齊眉外晃手、推手、合分手、推彈手、單晃手、內(nèi)繞手……手臂有力向上、向前推、彈、繞，有內(nèi)在的梗勁、頓勁。

2.上身動作特點，主要體現(xiàn)的是“梗、頓、圓”動律。例如永新盾牌舞蹈生物上部“梗、頓、圓”動律，“?！笔怯捎谖枵哳^戴面具，形成頭部動作的梗、拙，舞動時不靈活，有卡通狀的頓挫感，上下左右動作分明；“頓”是指由身體腰部向上或向下迅速發(fā)力而形成的頓挫感；“圓”是指肩胸帶動上身，雙臂向前或向后或四周平圓、立圓運動。

3.膝蓋的動作特點主要體現(xiàn)“顫、頓”屈伸動律。這樣的動律的表現(xiàn)方法體現(xiàn)出舞蹈的連貫性，例如南豐儺舞的雙膝關節(jié)的上下屈膝，同時與胯、上身、及頭肩的配合，形成了南豐儺舞的風格特征，也能根據(jù)不同的環(huán)境表達不同的內(nèi)容。由于任務形象的不同，以及江西民間舞蹈的主要表現(xiàn)手法，在不同時間和力的作用下而形成的屈伸動作各有不同。上頓屈伸——這種屈伸要求強拍上直膝，一拍到位，弱拍下屈膝。下頓屈伸——與上頓屈伸相反，這種屈伸要求強拍上屈膝，一拍到位，弱拍下直膝。雙顫膝動律——以小腹為依托，在雙膝關節(jié)微顫體態(tài)下，隨著動作過程膝步自然顫動。

4.胯部橫扭動律體現(xiàn)出民間舞蹈過渡的自然性。江西舞蹈的體態(tài)有收縮、內(nèi)斂、低重心的特點，能夠順暢地實現(xiàn)動作的流轉(zhuǎn)和變化，這種體態(tài)在運動過程中由于膝部的屈伸而形成胯部橫向運動。例如在江西南豐儺舞中魁星矮樁步在行進過程中造成身體胯部的擰扭橫向擺動，并帶動雙肩形成聳肩、擺頭動律，形成舞蹈過渡的自然性。

五、小結

江西民間舞蹈動作的變化多樣，要從多個角度進行分析和考察，才能夠更好地把握江西民間舞蹈的規(guī)律和基本特點，更好地理解江西民間舞蹈的基本規(guī)律和特征。

參考文獻：

[1]鄧偉民.江西儺音樂文化在當代音樂創(chuàng)作中的傳承創(chuàng)新研究[J].中國音樂，2010（3）.

農(nóng)耕文化的基本特征范文第2篇

語言學家帕爾默曾在《現(xiàn)代語言學導論》（An Introduction to Modern Linguistics）一書中提到“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！闭Z言是文化的一個十分重要的組成部分，并對文化起著重要作用，語言是文化的基石——沒有語言，就沒有文化。語言是一面鏡子，它反映著一個民族的文化，揭示該民族文化的內(nèi)容。透過一個民族的語言，人們可以了解到該民族的風俗習慣、生活方式、思維特點等文化特征。語言與文化相互影響、相互制約、相互作用。理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。文化是形形的，語言也是多種多樣的。由于文化和語言上的差別。互相了解不是一件容易的事，不同文化間的交流常常遇到困難。

二.日語和日本文化

語言中存在著豐富的文化內(nèi)涵。任何一種語言的產(chǎn)生、變化和發(fā)展都與其民族和國家的自然地理環(huán)境、社會文化和風土人情有著密切的關系。學習日語不僅要努力學習日語的音韻、詞匯、句型和語法知識，同時還要熟悉了解日本的地理歷史、風俗習慣、風土人情、社會、政治、經(jīng)濟和文化教育方面的知識，只有這樣才能真正掌握地道的日語。以下就以日本的社會文化為例，來了解日語和日本文化。

日本的島國農(nóng)耕文化、集團主義文化、以和為貴的文化和以心傳心的文化構成了日本社會文化的基本特征。島國農(nóng)耕文化是日本文化之根，集團主義文化是日本文化的精髓，以和為貴是日本社會文化的核心，以心傳心是日本人相互交流的最佳形式。尤其以日本的“和”文化，在語言交流方面表現(xiàn)得更為突出。日本人見面首先要寒暄一番，例如「いいお天気ですね（今天的天氣真好?。Ｓ龅角皫滋煲娺^面的人第一句便是「先日は失禮いたしました。意思是說自己是個粗心人，不知何時或許對你有失禮之處，請多多原諒。說這些寒暄語的目的是為了尋找共同的話題，協(xié)調(diào)談話的環(huán)境，創(chuàng)造良好的氣氛。在交談中為了在感情方面始終和對方保持一致，只要不涉及重大原則問題，就盡量遷就對方的觀點，盡量不與對方發(fā)生爭論或發(fā)生正面沖突。例如聽日本人講話會發(fā)現(xiàn)日本人在句末喜歡使用「…だね「…ですね。這里的「ねえ大多表示要求對方予以確認。而聽話者在聽對方講話的過程中不斷邊點頭邊說「そうですね（是的）、「なるほど（的確）、「やはり（果然）、「どもっとも（當然）、「さすがに（到底是）等表示對對方的話的贊同。即使有不同的意見也首先說一句「はい，表示接受或理解對方的觀點，然后再用十分含蓄委婉的方式提出自己的看法。不能輕易地直接使用「いいえ表示不同意。

三.日語教育中日本文化導入的必要性及方法

所謂的文化導入，是指在語言教學之中引入該語言的文化背景和內(nèi)容，使大學語言教學融入到社會文化之中，實現(xiàn)外語教學的最佳目的。為了達到日語教學的最佳目的，在日語教育中導入日本文化尤為重要。中國和日本雖然同屬東亞文化圈，自古以來就處于“同文同種”的關系，但是兩國的文化差異很大。比較中國人和日本人的思維方式、心理構造，表達意識以及人生觀、自然觀，會發(fā)現(xiàn)二者存在著根本性的區(qū)別，所以中國人學習日語和學習其他外語一樣，必然會產(chǎn)生異文化間的干擾，這種干擾無處不在。因此，要想更好地掌握和運用日語，必須了解日本的歷史文化。

為了更好地實現(xiàn)日語教育中日本文化的導入，首先要提高日語教師自身對日本文化的認識和日本文化知識的儲備；其次在教學內(nèi)容的選擇上，應遵循實用性、選擇性和階段性的原則；最后在對策方面，可以采取詞匯教學與文化教學結合、讀解教學與文化教學結合、舉辦文化講座、利用多媒體和網(wǎng)絡資源等。

農(nóng)耕文化的基本特征范文第3篇

一、海洋文化比海鹽文化立意更高遠。包容度更大

鹽城是座臨海城市。從鹽城的歷史文化和經(jīng)濟社會發(fā)展進程看，海洋文化更具有統(tǒng)領和包容特質(zhì)。

鹽城歷史上的三次沿海大開發(fā)無不以海為本。鹽城自西漢開始規(guī)模產(chǎn)鹽，并因鹽置縣，至明代鹽產(chǎn)鼎盛時期，這應是第一次沿海大開發(fā)，并由此形成了具有特色的海鹽文化。清末民國初，以張謇為代表發(fā)起的“廢灶興墾”運動，不僅帶來了先進的農(nóng)耕生產(chǎn)技術，還引進了市場化運作和企業(yè)化管理的新模式、新理念，這應該是第二次沿海大開發(fā)。上世紀80年代中期至今，鹽城方興未艾的第三次沿海大開發(fā)，從圍墾造地、農(nóng)林牧漁業(yè)起步。發(fā)展到現(xiàn)今以保護利用并舉，以新興工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)為主體。以開發(fā)開放為主旋律的大格局。幾年來，市委提出的“開發(fā)沿海、接軌上海、借船出?！钡摹叭?zhàn)略”，直接體現(xiàn)了海洋文化的特質(zhì)和內(nèi)核。

海洋文化可以包容鹽城的其他幾張城市文化名片。除海鹽文化外，鹽城的水綠文化、紅色文化、汽車文化等也是鹽城地域歷史文化的重要組成。水綠文化體現(xiàn)了鹽城海濱獨特的原生態(tài)自然環(huán)境，展現(xiàn)了鹽城人民熱愛自然，保護環(huán)境，建設生態(tài)文明的現(xiàn)代意識。紅色文化不僅集中表現(xiàn)了革命前輩和鹽阜人民百折不撓、英勇善戰(zhàn)、勇于犧牲、甘于奉獻的人文精神，也顯示了鹽城地處沿海的戰(zhàn)略區(qū)位重要性。汽車文化展現(xiàn)了鹽城人民勇于創(chuàng)新、外向開拓、自強不息的時代風貌，她是鹽堿地上盛開的一朵奇葩。海納百川，有容乃大，鹽城現(xiàn)有的四張城市名片，無不與海洋有著深刻、內(nèi)在的聯(lián)系，而海洋文化又可以集中體現(xiàn)這些地域歷史文化特色的精神特質(zhì)。

農(nóng)耕文化的基本特征范文第4篇

關鍵詞：河陽山歌 演唱風格 即興創(chuàng)作 地方文化

一、河陽山歌的起源

史書《何陽志》記載：“吳王夢壽，于山之南，海之口，筑城稱河陽”。河陽古城在江蘇省張家港市東南部的河陽山一帶，此處為江海交匯之處，山水交融、河塘池涇交錯縱橫于此，一方山水養(yǎng)育一方人，更孕育一方文化。河陽地理位置優(yōu)越，交通便利，乃是南北貿(mào)易交匯之處，逐漸形成了具有一定規(guī)模的集市。有民間諺語“先有河陽城，后有常熟城”，可見河陽地區(qū)的富有程度。文化風俗發(fā)展離不開經(jīng)濟的發(fā)達，河陽藝術無憂的條件激發(fā)了人民的精神追求，河陽山歌自此誕生。河陽山歌在獨具特色的風土之上流傳于人們的口中，至今已有數(shù)千年的歷史，并集中流傳于港口、西張及恬莊等周邊地區(qū)。古代河陽人民十分熱衷于唱幾句山歌抒發(fā)一下感情，在夕陽西下之際，更會熱衷于三五成群唱起山歌來，好是熱鬧。

此外，在河陽山還發(fā)現(xiàn)了新石器時代文化遺址，出土了大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，如：石刀、石斧等。表現(xiàn)了河陽先民在這塊富饒的土地上辛勤的勞作，更能想象他們唱著山歌感受生活味道的場景。河陽山歌記載的傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，展示當?shù)厝嗣竦膭谧髦腔?，如在《蒔秧歌》中，“日落西山黃里黃，蒔秧唱歌趕幾行。一行到頭唱一曲，腰酸背痛忘記光。”就記錄了農(nóng)村婦女們插秧時的場景，表達出了人們對生活的美好期待。河陽山歌種類多樣，留存下來了大量優(yōu)秀的音樂作品，是值得現(xiàn)代人民學習傳承的優(yōu)秀民族音樂文化。

二、河陽山歌的特色演唱風格

（一）即興的音樂創(chuàng)作形式

在現(xiàn)有的文獻記載中，我們知道河陽山歌最具代表性的歌唱形式是“對山歌”?！皩ι礁琛敝傅氖莾蓚€及兩個以上的人分為兩組來進行集體對唱通常會在固有的歌唱形式中加入與當時情景相關的內(nèi)容，如：吃飯、買賣、天氣等。在“對山歌”的過程中，要求歌唱者們聯(lián)系當時的情境即興提出各種問題，二對方也必須即時風趣地回答出來，這就體現(xiàn)出了河陽山歌中的即興創(chuàng)作形式。“對山歌”的雖然有著固定的套式，但內(nèi)容變化多樣，即興的主題、即興的問題、即興的內(nèi)容，構成了以即興為核心理念的演唱狀態(tài)。

河陽山歌中即興的創(chuàng)作形式，賦予了河陽山歌多元化的特點，充分調(diào)動了演唱者們的想象力，發(fā)揮了農(nóng)民朋友們的智慧與具有特色的民族表現(xiàn)力，向我們展現(xiàn)了河陽山歌的獨特魅力。

（二）濃厚的地域文化風味

河陽地區(qū)處于交通發(fā)達地區(qū)，跟多地有著良好的貿(mào)易往來，但由于河陽山歌存在的地域主要是淳樸的水鄉(xiāng)農(nóng)耕文化，沒有受到外來文化的沖擊，所以河陽山歌在獨立生存的過程中，已經(jīng)積累了濃厚的地域文化風味。另外，河陽地區(qū)的方言繼承了古語元素，在日常表達中就相對獨特，用河陽方言演唱的河陽山歌更是別有一番風味。河唱陽山歌的傳承是一代一代唱下來的，保留古人們對日常生活、本地風俗的生動描述。就以河陽山歌中具有特色的急口歌為例，是在河陽山歌最早的四句頭山歌上發(fā)展而來形成的。如演唱《郎唱山歌響銅鈴》，中間第三句就要用急口來唱，重點刻畫出郎哥的山歌唱得好聽，小妹拿著飯碗，聽得失魂落魄，出門就踩了陰溝，還把飯碗給打碎了。這首歌中的“殼脫”就是河陽方言中的古語，刻畫出碗被打碎的生動場景，有著獨特的河陽風味。

（三）多樣有趣的唱詞種類

河陽山歌主要用吳方言演唱，按照當?shù)匮莩叩姆诸?，主要講河陽山歌分為四類：第一類是四句頭山歌，是四句一首，四首十六句以下的形式;第二類是短山歌，是五首二十句以上、一百句以下的形式;第三類是大山歌，是一百句以上、四半句以下;第四類是長山歌，是四百句以上的形式，《趙圣關還魂》就多達6476句，是現(xiàn)存河陽山歌最長的作品。河陽山歌構建了一個完善的體系，在四大類別的山歌下面有著大量優(yōu)秀的山歌作品，河陽人民的演唱選擇自由，在不同的情境下會唱不同主題的作品。

（四）舒緩悠揚的音樂節(jié)奏

河陽山歌誕生于水鄉(xiāng)之地，自古便是以舒緩悠揚的曲調(diào)流傳于廣大人民的口耳之間。尤其是那些情歌，讓人們的在聽的時候思緒就不由得被那婉轉(zhuǎn)的語調(diào)牽走。如在下面這首河陽山歌中，就將一名思春少女的形象刻畫得十分生動。本來少女是要淘米、洗菜、晾衣服的，可是在看見情郎的英俊打扮，就連力氣都沒有了，衣服也不晾了，就跟失了混一樣，演唱過程中更是采用急口，從而整個情感變得更加濃郁，將少女那嬌俏、動情的形象描繪得栩栩如生。

河陽山歌傳唱至今，所具有的價值并不僅僅局限于其演唱特色的分析，更要強調(diào)在研究過程中重視河陽山歌的文化內(nèi)涵，一步步地挖掘其價值，并做好傳承工作。

基金項目：

本文為鹽城師范學院校級課題系列論文之一，項目名稱：河陽山歌的基本特征及演唱風格，項目編號：12YCKW007。

參考文獻：

農(nóng)耕文化的基本特征范文第5篇

關鍵詞：維族舞蹈；藝術特征；審美視角

維族舞蹈是我國民間舞蹈的一種，其獨特的文化蘊涵代表著我國維吾爾地區(qū)人民勤勞樸實的生活方式，用舞蹈的形式保存并繼承下來。鮮明的地域與民族特點使其成為珍貴的文化，既表現(xiàn)了一定歷史時期經(jīng)濟條件下的文化背景，又隨著社會生活的發(fā)展而注入新的成份。由于地域、文化、宗教、地理環(huán)境等諸多因素影響，中國民間舞蹈各有千秋，但都是該民族靈魂的再現(xiàn)。

一、維族舞蹈的歷史由來

維吾爾族古稱回紇、回鶻、或畏兀兒，其早期實行農(nóng)耕經(jīng)濟。維吾爾族曾信奉薩滿教、摩尼教、佛教、伊斯蘭教等宗教。維吾爾族用舞蹈的形式記錄其不同發(fā)展時期的經(jīng)濟文化生活與。新疆地區(qū)作為中西交通要道，其古西域樂舞盛行是不可避免的，后來日益發(fā)展完備。新疆文化以中原文化及印度、伊朗文化為主，其西域特色的樂舞對中原及其他地區(qū)的樂舞也有深遠的影響。

維族舞蹈的歷史舞蹈藝術是伴隨人類社會生活和生產(chǎn)勞動同步產(chǎn)生的，今日流傳在中華大地異彩紛呈的各民族民間舞蹈，大都具有十分悠久的歷史。它們從遠古流傳到現(xiàn)在，與各族人民的風俗習慣、生產(chǎn)勞動、愛情與婚姻生活等緊密結合，深深地融入人民的生活中。

漢、唐時期著名的于闐樂、疏勒樂、龜茲樂、高昌樂、伊州樂等都是新疆舞樂的代表。時至今日，許多地區(qū)仍舊保持著原有的樂舞風習，各具特色的舞蹈形式在民間不斷綿延下去。這些舞蹈大多與新疆著名古典音樂套曲木卡姆相結合，包括許多小型表演性節(jié)目，多在群眾歡聚娛樂的“麥西來甫”中進行。新疆的傳統(tǒng)風俗有木卡姆的演奏和麥西來甫的活動，其中木卡姆使民間音樂規(guī)范化，促進了民間舞蹈的發(fā)展；而麥西來甫則給人們提供了學習本族、本地區(qū)風俗、儀禮，學習民間舞蹈和進行即興創(chuàng)作的機會，使得新疆維族舞蹈被更多的人所熟知和欣賞。

二、維族舞蹈的分類

從表演形式上分，維族舞蹈應分為自娛性舞蹈、風俗性舞蹈和表演性舞蹈三類，其中自娛性和風俗性舞蹈中帶有表演和宗教因素。現(xiàn)今新疆各地的民間舞蹈主要形式有賽乃姆、多朗舞、薩瑪舞、夏地亞納、納孜爾庫姆、盤子舞、手鼓舞以及其他表演性舞蹈。

比如，賽乃姆原是古代新疆民間曲調(diào)的一種，平穩(wěn)的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律和恰到好處的舞蹈，加上與節(jié)奏歡快的曲調(diào)賽勒凱相結合，進而形成一種由慢到快的兩段體舞蹈形式，被收進維吾爾族古典套曲《十二木卡姆》。據(jù)記載，賽乃姆曾是清朝宮廷回部樂中的表演項目。由于自由的表演形式，使得賽乃姆無論在室內(nèi)室外均可進行。

三、維族舞蹈的藝術特征

第一，維吾爾族舞蹈體態(tài)的基本特征是強調(diào)昂首挺胸、立腰、拔背從而產(chǎn)生一種立感，給人一種高傲挺拔、外向的感覺。這一體態(tài)的形成是經(jīng)由維吾爾族的第一舞人、杰出的舞蹈家、教育家康巴爾汗的規(guī)范而形成的。此前，新疆的民間舞蹈，尤其是維吾爾族民間舞蹈，并不講求舞蹈的體態(tài)姿勢，其中大部分處于自然傳衍的狀態(tài)?？蛋蜖柡谷诤习爬傥杩茖W的訓練方法及開、蹦、直的形態(tài)特點于維族舞蹈內(nèi)，整理形成自己民族的舞蹈，逐步建立了一套較為完整的體系，使得維吾爾族舞蹈不僅具有東方沉穩(wěn)的含蓄之美，而且具備了西方直立向上的美感。

第二，維吾爾族舞蹈節(jié)奏多用切分音、附點節(jié)奏和在弱拍處給以強勢的藝術處理。如舞蹈動作中的繞腕、頭的“挑”、腳步“三步一抬”動作的后踢步等都是在節(jié)奏的弱拍時做的，以此突出舞蹈的風韻和民族特點。

第三，舞蹈中膝部規(guī)律性的連續(xù)顫動和變換動作時一瞬間的微顫，使其動作銜接自然瀟灑、柔和優(yōu)美。舞蹈動作擅長運用頭部和手腕，通過移頸、頭部的搖、挑和手部的翻腕、繞腕、擊腕等豐富多變的動作，特別是“先正看而后低首閉目”的眉眼運用，使維族舞蹈更加具有濃郁的民族特色。

四、維族舞蹈的審美視角

維吾爾族素有能歌善舞之稱，世世代代以來每逢節(jié)慶，各種喜慶的日子和勞動的余閑，人們都要載歌載舞，抒發(fā)對生活的情感。維吾爾族的舞蹈藝術豐富了祖國各族人民的藝術生活，受到了國內(nèi)外人民的喜愛和稱贊。維吾爾族舞蹈藝術含蓄、優(yōu)美，女性姿態(tài)柔軟、舒展，男子則奔放、矯健。民間舞蹈擅長于頭部和手腕的運用。舞者通過移頸、頭部的搖和豐富多變的手腕，再加上昂首、挺胸、立腰等姿態(tài)，以及眼神的巧妙配合，使舞蹈色彩濃郁，別具一格。微顫（膝部）、旋轉(zhuǎn)則是維吾爾族民間舞蹈中富有特色的表演風格。

維族舞蹈是我國珍貴的藝術瑰寶，不但反映了新疆地區(qū)人民勤勞樸實的生活作風，同時也展現(xiàn)了維吾爾族人民聰明智慧的思維以及其傳承文化與藝術高超的手段。以舞蹈的形式繼承一種文化既能夠起到生動形象、易于理解的效果，也可以避免文化的流失和消逝。作為我國的民族寶藏，維族舞蹈應繼續(xù)發(fā)揚、傳承，在學習中不斷增加新的文化特點，使其得到更好的發(fā)展。

參考文獻：

[1]彭勁松.我國民族體育樂舞的多元文化特征及社會價值探析[J].北京

體育大學學報，2006，（08）.

[2]孔慶偉.淺談維族舞蹈的審美特征[J].華章，2009，（13）.