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中華傳統(tǒng)文化的核心范文第1篇

就課程性質來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。就課程目標而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學生培養(yǎng)成真正意義上的人。就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結構。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學保障。就課程結構來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。“文學欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養(yǎng)高職學生的文學藝術修養(yǎng)，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發(fā)展是至關重要的?！爸腥A美學”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

二、構建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系課程是實現或制約高等教育人才培養(yǎng)目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學校的物質環(huán)境和精神環(huán)境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。中國傳統(tǒng)文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。一是以外顯為主的常規(guī)結構形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結構，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。二是內隱的非常規(guī)結構形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現。

三、中國傳統(tǒng)文化課程體系的構成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統(tǒng)思想，使學生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。拓展選修課“文學欣賞”重在培養(yǎng)高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養(yǎng)目標。為此，高職院?！拔膶W欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學生的“人性美”和“知性美”。其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。

中華傳統(tǒng)文化的核心范文第2篇

關鍵詞: 傳統(tǒng)民居 、地區(qū)主義建筑 、更新、改建、文脈

一、 中國傳統(tǒng)民居的概述

建筑以民居為主體，“傳統(tǒng)民居”是指那些鄉(xiāng)村的、非官方的、民間的、一代又一代延續(xù)下來的，以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”。它是我國建筑大家族中的重要組成部分,特有的建筑形式,其產生和發(fā)展是社會,經濟文化自然等因素影響的綜合反映。

（1）類型

中國民居種類繁多.劉敦楨先生在一書中，按平面形式把民居分為九種,其中橫長方形住宅是民居的基本形式,中間為明間,左右對稱,以三間最普遍.四合院住宅在我國分布很廣,北京最為典型.窯洞式穴居（見圖1）分布在我國少雨的黃土高原地區(qū),有單獨的沿崖窯洞土坯或磚石的拱式土窯洞, 以及天井地坑院落式窯洞,還有少數民族和不同地區(qū)多樣形式的民居。

圖1

（2）文化傳統(tǒng)

民居是隨著人們生活需要而產生和發(fā)展的，它反映了當時當地人們的政治地位、經濟水平、文化習俗和建筑技術。當地區(qū)和人們的社會條件改變時，它原有的社會含義就不復存在，但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻被繼承下來，就形成當地民居的文化傳統(tǒng)。

中國是一個多民族的國家，在我國的諸多民居中，可以看到多民族和各地區(qū)的特征，如北京的四合院、陜北的窯洞、內蒙的蒙古包、江南的吊腳樓、中原的平房、湘鄂等地的竹樓、福建的土樓……等，都強烈地表現出民族和地區(qū)的傳統(tǒng)文化和風俗習慣。

（3）結構布局

中國傳統(tǒng)民居的結構布局有著：清晰的流線、完整的格局、明顯的主體建筑、建筑組合體和漸進的層次。

1、清晰的流線

像北京這樣的歷史名城，城市劃分為幾個主要區(qū)域，如四牌樓，西四牌樓、東單和西單，每個區(qū)又有主干道、次干道、街坊道路和胡同小巷，市民可經過街道進入小巷到達住宅，生活組從整體到局部、從社會到居戶的流線層次非常清楚。（如圖）

圖2

2、完整的格局

傳統(tǒng)民居多以“方整的格局”為其特征。北京的三合院、四合院(如圖2)都是以庭院為中心向內的建筑組合群體，有著嚴謹的方整格局。住宅建筑依據軸線形成前后左右的對稱布局，庭院空間和連接建筑的檐廊、轉角回廊、院墻與垂花門等也都自成格局并有密切的聯系；江南的“串式”院落和住宅庭院也大致如此。

圖3

3、明顯的主體

中國傳統(tǒng)民居的主體建筑非常明顯，它常常設在城鎮(zhèn)或居區(qū)的核心部位，布置在最重要的軸線上，有著突出的房頂、新穎的外觀、顯眼的體量和奪目的色彩，以區(qū)別其它從屬建筑。如中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中的佛塔、廟宇或戲臺、住宅中的起居室或堂屋。要精心選擇建筑組合中、人們生活或活動的中心部分作為主體建筑，把它布置在最重要的軸線部分，安排高大的房頂，顯眼的外行體量。例如在民居中，把經屋常放在房頂上（如圖4）；在河北民居中，正房和堂屋在全組院落中體量中最大；在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的。

圖4 藏東新居

4、 組合

中國傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯系,成組成區(qū)地布置具有社會生活內容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現出組織鄰里生活社會化的思想。在低密度地區(qū)，建筑組合常用小型房子以回廊、小路、小橋、花架、圍墻等互相聯結組成。在高密度地區(qū)，常把單幢住宅作為組合體對待。即使是一幢小型住宅，它的內部關系也可以認為是一個多種房間的相互關系的組合體。

5、 漸進層次

中國傳統(tǒng)民居根據建筑使用的公共性的程度，創(chuàng)造出一個由公共性過渡到私人性和親疏關系建設宅院的漸進層次布局，從入口公共部分，最后達到私人性質部分。這個漸進的層次反映了社會與家庭生活的人際交往關系。

二、 中國民居的現狀

中國傳統(tǒng)民居在封建禮制的影響下，建筑多為木結構、以院落為單元。20世紀末我國建筑業(yè)迅猛發(fā)展，建筑材料的使用受到限制，多種結構型式的框架材料侵占了建筑市場，城鄉(xiāng)住宅改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)風格，取而代之的是磚混結構、盒式建筑，在新建的農宅中已很少見到傳統(tǒng)型式的建筑，中國民居失去了歷史文化傳統(tǒng)。

一個地區(qū)的建筑是當地當時社會精神文明和物質文明的綜合反映，它具有該地區(qū)特有的型式和風格，這種地區(qū)主義建筑的產生和發(fā)展是以傳統(tǒng)民居為基礎的，傳統(tǒng)民居是地區(qū)主義建筑的“根”。中國傳統(tǒng)民居在建筑浪潮的沖擊下已漸漸被遺忘，那些結構呆板、型式單一、排列組合的“盒式”建筑布滿城市，大量的傳統(tǒng)民居被破壞、只有那些被遺忘的角落和列入文物保護的建筑作為城市孤島被保留下來，這雖然是符合當時的建筑浪潮，但破壞了傳統(tǒng)的、質樸的、融于自然的建筑風格，抹殺了傳統(tǒng)民族文化。

中國傳統(tǒng)民居的建筑精神和民族文化應當繼承和發(fā)展，應賦予傳統(tǒng)民居以生氣，使之富有生命力和可持續(xù)發(fā)展，真正成為環(huán)境優(yōu)美、使用方便、安全舒適、適應當代、具有中國特色的建筑空間。

三、中國傳統(tǒng)民居的保護與更新

1、內容

為了繼承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)民族文化，必須對原有傳統(tǒng)民居進行保護和更新。所謂“保護”，就是采用規(guī)劃、管理、設計、施工等手段把傳統(tǒng)民居的群體或單體的特征部分保留下來，實現其建筑精神和民族文化的延續(xù)；所謂“更新”，就是通過對原有民居的“改建”與“擴建”使其適應現代生活要求。“改建”是保留原有民居的特征部分，根據現代生活要求對其余部分實行不同程度的變更；“擴建”是在原有民居的基礎上或在原有民居關系密切的范圍內，對原有建筑的功能進行補充或擴展。

2、 意義

首先是通過對傳統(tǒng)民居的保護與更新，保留民居文化，并賦予新的生機和活力，使之更好地為人們的現代生活服務；其次是由于改建與擴建是在原有建筑和設施的基礎上進行的，一般地說，要比新建同等規(guī)模的建筑節(jié)省資金、建筑周期短、見效快。

3、 項目的實施

要進行中國傳統(tǒng)民居的保護與更新，應當建立一個正確而嚴格的實施程序。通常要經歷可行性研究、規(guī)劃設計、工程施工和終結反饋等五個階段。

（1） 可行性研究

要對原有民居的文化內涵、歷史地位、保存價值、保護與更新的效益和可能性進行調查研究，最終以其歷史價值和經濟社會效益來確定“保護與更新”的性質與內容，提出《可行性研究報告》，向政府有關部門申請立項。

（2） 規(guī)劃設計

在政府批準的《可行性研究報告》的指導下，根據傳統(tǒng)民居的歷史價值、民族文化特色、自然環(huán)境條件和現代生活要求，對其周圍空間、建筑群體和單體建筑“保護與更新”的內容、范圍、布局、型式、密度和色彩等做出規(guī)劃，明確保護什么、更新那些、怎樣保護與更新。經政府批準后，管理部門將其納入法制軌道，實施控制與管理；設計部門將其作為建筑設計的依據。

（3） 建筑設計

根據主管部門批準的規(guī)劃要求，進一步搜集資料、調查研究，在充分考察原有民居的基礎上，對其有密切聯系的空間搞好結構布局，對原有的住宅建筑和基礎設施進行改建或擴建設計，依據設計原則、規(guī)定指標和原有建筑的特點，發(fā)揮靈感和創(chuàng)造力，設計出既能突出內涵、融于自然、實現傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又能滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃與現代生活要求的傳統(tǒng)民居。

（4） 工程施工

規(guī)劃和設計最終要體現在工程上。工程施工是傳統(tǒng)民居“保護與更新”的重要環(huán)節(jié)。在工程施工過程中，建筑單位要熟悉城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設計的資料，承包單位要樹立“質量第一”的思想，嚴格按規(guī)劃和設計的要求進行施工。設計人員要經常深入現場，及時發(fā)現與解決技術問題。

（5） 終結與反饋

“終結”就是在工程施工結束后，施工單位要進行自檢、自驗、工程決算和工作總結，然后由主管部門、質監(jiān)部門、設計單位、施工單位和設計單位一起對工程進行驗收，肯定設計與施工中的成績，指出不足之處和處理方法，對工程質量做出評價，確定工程能否交付使用。

“反饋”就是設計人員和施工單位深入用戶，了解工程使用的問題和綜合效應。

4、 中國傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新

通過管理手段和維護方法保留了原有民居的特征部分之后，最重要的就是對傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新。更新的目的是既要保留傳統(tǒng)文化特色，又要滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃生活的要求。更新分為內部空間形態(tài)更新和外部空間形態(tài)更新。

（1） 傳統(tǒng)民居的內部空間形態(tài)的更新

傳統(tǒng)民居內部空間形態(tài)的更新就是通過對原有住宅內部的改建，使舊的型式與新功能之間建立良好的匹配關系。

建筑功能產生建筑型式。當舊的功能消失后，原有型式是否可以伴隨新的功能而繼承存在？答案是肯定的。但是怎樣才能使新功能與舊的型式協(xié)調發(fā)展呢？只有在充分考察原有民居各組成部分的基礎上挖掘其潛能，才能最終實現原有民居的合理利用；只有新功能與舊的型式建立了良好的匹配關系，改造工程才能算成功。

傳統(tǒng)民居的改建不同于新建，它的制約因素較多，隨意發(fā)揮創(chuàng)造的余地較小。因此，在改建設計前要對原有民居進行詳細的技術性調研，搜集或補測原來建筑的圖紙，考察每個細部和節(jié)點，測定現存結構體系的堅固程度等。特別注意原有建筑特征的保留和基礎設施的利用，在充分尊重原有建筑的前提下，協(xié)調好原有建筑空間與新的功能要求之間的關系只有這樣才能充分發(fā)揮原有民居的潛力，避免設計中的失誤，改建才會達到理想境界。

（2） 傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新

傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新就是通過擴建方法對原有民居關系密切的空間或原來建筑的功能補充新建部分。它主要包含兩部分內容：一是用規(guī)劃設計手段來完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)；二是選擇住宅類設計模式。

① 用規(guī)劃設計手段來完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)

傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新不僅要遵循城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，還要考慮擴建部分的功能與使用上的協(xié)調，更重要的是處理好要擴建部分與原有民居外部空間形態(tài)的聯系與過渡，從而保證該地區(qū)空間形態(tài)的完整性和保證該地區(qū)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。

傳統(tǒng)民居的擴建設計是在詳細規(guī)劃的指導下進行的。在擴建設計中，既要遵循規(guī)劃的空間結構，又要考慮原有建筑特征的保留；既要發(fā)揮原有建筑的功能，又要考慮現代生活要求；既要注意原有基礎設施的布局和利用，又要考慮綠色建筑體系的充實與完善。只有這樣才能使更新后的傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)符合城鄉(xiāng)總體規(guī)劃、保留民族文化傳統(tǒng)、適應當代生活要求和留有擴充發(fā)展的余地。

② 選擇住宅類設計模式

傳統(tǒng)民居不是每一種形式都值得我們去延續(xù)和再現，必須從眾多的傳統(tǒng)民居形式中，找出地域特色的“范式”來，“范式”與形式不同，形式多而繁雜，“范式”具有典型意義。通過去粗取精，提煉傳統(tǒng)民居中有形和無形的范式中有形的和無形的共性要素，使其在住宅建筑設計中得以再現，從而選擇出豐富多彩、各具特色的住宅類設計模式（圖5）

類型遴選要素提煉

圖5住宅類設計模式生成圖

住宅類設計模式的存在意義在于使傳統(tǒng)的居住模式，能適應新時代的居住生活，它的作用不僅豐富了當前頗為雷同的居住模式，而且通過對傳統(tǒng)民居的去粗取精和推陳出新為住宅設計增加了新品類。

住宅類設計模式應符合城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，它的發(fā)展空間也有一定的容量和范圍，并非可以隨意大面積推廣。在存量較大的舊住宅群體中，類住宅設計方式的采用可以很容易達成新與舊的對話，保持原居住環(huán)境的完整與統(tǒng)一。在舊區(qū)擴建中，欲保持原有的社區(qū)，使原住宅對新環(huán)境認同、人們保持原有的交往行為，住宅的類設計模式是行之有效的方法。

就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，繼承地方建筑的歷史文脈是住宅設計創(chuàng)新的一條有效途徑。但并不是所有的傳統(tǒng)民居都是這種發(fā)展前景，有的悄然退出歷史舞臺，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個“勉強”空間。因此，在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時還必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史文脈在設計中得以體現，使傳統(tǒng)民居可持續(xù)發(fā)展。住宅類設計模式是傳統(tǒng)民居的持續(xù)發(fā)展、走向未來的有效途徑。

四、 現代綠色建筑體系對傳統(tǒng)民居的充實與完善

傳統(tǒng)民居有很多在創(chuàng)造綠色建筑的方法與技術上的成功之處。但由于受客觀條件所限（如經濟、觀念、科技水平等）。同時也存在著大量問題如窯洞夏季多潮濕，通風不好;北方民居多以燒煤取暖為主，對環(huán)境產生嚴重污染；民居居住條件大多不盡人意，不能適應新世紀現代生活。

當前，經濟大發(fā)展、社會在前進、科技進步為綠色建筑提供了物質基礎和技術條件，我們應利有這一優(yōu)勢，挖掘傳統(tǒng)民居的“綠色”本質，與現代科技緊密結合，大力推廣與利用科研成果對傳統(tǒng)民居進行使傳統(tǒng)民居充實與完善，注入新的“血液”，對傳統(tǒng)民居進行使其產生新的生命力。

錢學森先生在上世紀末提出“建設山水城市”，是中國城鄉(xiāng)發(fā)展的必然趨勢，作為城鄉(xiāng)建筑“主體”，住宅應當首當其沖，對傳統(tǒng)民居，首先也要搞好住宅區(qū)和建筑的空間結構布局，增加綠化內容，使住宅與自然共融，并且協(xié)調發(fā)展。國家規(guī)定的各項標準和綠化指標必須保證，城鄉(xiāng)規(guī)劃的意圖必須貫徹，要充分利用街道兩側、居區(qū)空地、住宅庭院、頂層平臺和建筑墻面進行綠化，并在適當地點增加水面，讓“綠化”滲入到傳統(tǒng)民居的每個角落，以美化環(huán)境、減少污染、調節(jié)小氣候、防止“熱島效應”。

結合現代技術，在步入信息時代的今天，要考慮“智能住宅”的建設與發(fā)展；要充分利用科技成果，采用低耗、少污染的空調、家電和汽車排氣設備；要因地制宜地改變能源結構，推廣天然氣、電能、太陽能、風能、沼氣等能源的應用；要實施生活垃圾無害處理和回收利用；要推廣應用地熱、地冷、地道風和埋管技術，調節(jié)室內溫度，要積極采用除濕防潮技術、新型建筑維護結構和多功能建筑節(jié)能材料，大力發(fā)展現代 “綠色”建筑。

中華傳統(tǒng)文化的核心范文第3篇

關鍵詞：禮 道 器 中庸

什么是中國傳統(tǒng)文化的核心？什么是先秦儒學？以及其本質何在？

本文認為，只有完整而準確地回答了這一問題，才有可能對中國傳統(tǒng)文化作出客觀而公正的評判，才有可能做到講好一部儒學；同時，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結果不是五花八門，不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無法說服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無補費精神”——他所說的，恐怕就是這樣一種情形；而戰(zhàn)國時代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個道理。

今天看來，所謂中國傳統(tǒng)文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結為一個“道”字。而且在本文看來，這個“道”大概可以說就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國哲學思想世界異常活躍、名噪一時的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨出心裁、別具匠心地習慣于將其具體定義為“度”，并且認為，這個“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過猶不及”、就是“中國的辯證法”，“是難以言說卻可掌握的實用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來，就是所謂“度的藝術”[2]——這一說法，從表面上看來，蓋本無可厚非；但究其實，本文則認為，卻無疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現象”[3]——這是因為，在本文看來，就先秦儒學乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心或本質而言，一個“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說也”；與此同時，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個東西。例如，在李澤厚先生看來，這個“度”，“就是技術或藝術（ART），即技進乎道”。一方面，它“關乎人類存在的本體性質，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調整、變化、擴大、更改”，“是活生生的永遠動態(tài)的存在”[4]。由此可見，這一認識本身，便是自相矛盾；或者說是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？

而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質上的關鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術或藝術（ART）”之間既相互聯系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術或藝術（ART）”本身。于是乎，在這個意義上，如果我們說這個“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術或藝術”大概便可以說是“形而下”的，是不斷運動、變化和發(fā)展著的一個變量——對此，端不可整齊劃一，一概而論；當然，亦不可望文生義，指鹿為馬。

孔子嘗有言曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！盵5]由此可見，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應當說是既相聯系、又相區(qū)別的四個相對獨立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認為，大概便可以說是李氏之所謂“技術或藝術”；而其中所謂“道”，在本文看來，卻又并非李氏之所謂的那個“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個“道”，在金岳霖先生看來，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念、最基本的原動力?！盵6]——這一認識，今天看來，應當說是極為深刻的。

但問題卻依然是：“道”是什么——這一問題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學那里具體說起。

然而，關于先秦儒學及其核心或者本質問題，目前思想學術界的看法和認識似乎卻并不統(tǒng)一——其中，有的認為有一個，而有的則認為是兩個（但常識卻告訴我們，所謂核心或者本質，一般地說，它是唯一的，不可能存在著兩個；當然，更不可能是兩個以上）；具體地說，有的認為是“仁”、有的認為是“禮”、有的認為是“仁禮”、有的認為是“時與仁義”，還有的則認為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無所適從。然則《禮記》中不曰“中正無邪，禮之質也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質也”[8]乎？《漢書》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”[9]乎？

對此，本文則明確認為，所謂先秦儒學，從總的理念上說，就是“禮學”；但若就其核心或者本質而言，一言以蔽之，不過就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說是“禮”的本質，而“禮”則可以說便是“中”的標準和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也?！盵12]也就是說，所謂“仁義禮樂”者，究其實，不過乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對象之所在；而所謂“道”、“中”或者說“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂”的所指、本質與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開了前者，則后者便恍兮惚兮、無所附麗，難以被全面認知、正確解讀和準確把握；與此同時，若離開了后者，則前者無疑亦將成為陳舊腐朽、了無生氣的東西——這是因為，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。

《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻f這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂”則是“形而下者”。“道”不離“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯系、融于一體?！爸小本褪恰暗馈保隙灾?，即為“中道”；同時，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”?！靶味险摺敝^之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實踐和方法論。

然而，所謂“道”，在先秦儒家看來，又無疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也?！盵13]其實，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來，世界觀與方法論是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構成為先秦儒學乃至中國傳統(tǒng)文化的本質與核心。

注 釋：

[1]《孟子盡心下》。

[2]參見李澤厚《歷史本體論/己卯五說》8、151、187頁，三聯書店，2003年版。

[3]同上書，156頁。另據筆者考察，這一想法本系“舶來之物”，并非為李氏所首出。

[4]同上書，8-10頁。

[5]《論語述而》。

[6]金岳霖《論道》16頁，商務印書館，1987年版。

[7]《禮記樂記》。

[8]《禮記曲禮上》。

[9]《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。

[11]參見陳榮捷《西方對朱熹的研究》《中國哲學》5輯，208頁，三聯書店，1981年版及《朱子之創(chuàng)新》《朱子學新論》21-22頁，三聯書店，1991年版。

中華傳統(tǒng)文化的核心范文第4篇

摘 要：指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要源泉，要結合時代條件傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時要借鑒各國

>> 整合儒學與西方現代文化優(yōu)秀因子，弘揚核心價值觀 在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術文化 弘揚潮商文化優(yōu)秀價值積極踐行社會主義核心價值觀 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會主義核心價值觀 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚社會主義核心價值觀 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會主義核心價值觀 弘揚優(yōu)秀儒家文化 培育和踐行社會主義核心價值觀 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風與社會主義核心價值觀研究 文化自信與弘揚社會主義核心價值觀 繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀（上） 繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀（下） 弘揚社會主義核心價值觀群眾文化機構應走在前列 弘揚紅色文化，推進大學生核心價值觀建設 加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚社會主義核心價值觀 江蘇文化產業(yè)：大力探索弘揚核心價值觀新路徑 弘揚傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀 弘揚船政文化精神踐行社會主義核心價值觀 清明·弘揚民族優(yōu)秀文化與培育社會主義核心價值觀學術交流會綜述 弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會主義核心價值觀 常見問題解答 當前所在位置：l].

[3] 李翔海.從后現代視野看新儒家對中國哲學的現代重建[J].文史哲，2006（2）：67-74頁.

[4] 杜維明.儒家傳統(tǒng)的現代轉化[A]//當代新儒家[J].論著集，211.

[5] 苗潤田.解構與傳承：孔子、儒學及其現代價值研究[M].濟南：齊魯書社，2002.3：261-262.

中華傳統(tǒng)文化的核心范文第5篇

關鍵詞：傳統(tǒng)優(yōu)秀文化;社會主義核心價值觀;文化自信;文化自覺

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）36-0036-02

歷經中國幾千年的歷史沉淀，中國傳統(tǒng)文化在歷史長河中彰顯出了它獨特的魅力，在各個時期都產生過重要的價值影響，代表了整個中華民族獨特的價值標識。核心價值觀是指特定時期里國家、社會及個人占主導地位的價值取向，具有明顯的時代特征和深刻的民族烙印。正是由于它要隨著時代潮流的變化而不斷升華，不可能一成不變，因此，每一時代提出的核心價值觀都需要有一個倡導、培育和踐行的過程。社會主義核心價值觀同樣如此，培育社會主義核心價值觀離不開歷史文化，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對現階段社會主義核心價值觀的培育會產生重要影響。

一、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當代社會價值

1.憂國憂民的愛國主義精神。無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的憂患意識，還是“天下興亡，匹夫有責”的強烈國家責任感，都集中體現了中國古代的民族文明和覺悟，這種精神對近代抗擊外來民族的侵入提供了強大的思想意識支持。而在當代的價值意義，弘揚這種精神，有助于增強人們的愛國熱情，激發(fā)愛國情懷，提升民族主體意識，增強民族自尊和自信，從而增強民族凝聚力和向心力。

2.天人和諧協(xié)調發(fā)展的精神。縱觀兩千多年的封建社會文化，有不少思想家和哲學家都提出了一致的“天人觀”，這是中國古代儒道兩家不同學派思想的不謀而合，說明了我國古代文化在人與自然的關系上，是追求人與自然的和諧、平等的思想。古人主張把大自然視為人類的朋友，追求天人和諧的理想境界，對當代社會人與自然和諧發(fā)展的和諧思想產生了直接的影響，進而形成了厚德載物、民胞物與的泛人道主義的道德觀。

3.重視人的道德修養(yǎng)的精神。中國古代文化的特征之一就是重視人的道德修養(yǎng)，重視社會的道德教化及以德治國。在個人道德修養(yǎng)體現對人生的倫理道德和價值取向的探討中，首先在義與利的關系上，中華傳統(tǒng)文化的價值取向主要表現為重義輕利，崇尚道德修養(yǎng)。這種精神為當代市場經濟環(huán)境下的人們提供了很好的價值標準和道德標準，對抵制極端個人主義、拜金主義、享樂主義以及唯利是圖等不正之風，是有一定積極意義的，同時還能幫助解決市場經濟中的社會道德和人生價值取向問題，可以通過傳承和弘揚古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來凈化現代社會的風氣。其次，在恪守信用方面，主張誠信為本。傳統(tǒng)文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都充分證明了誠信對古代人們自我修養(yǎng)的重要性。講仁愛、講信義的思想有助于信譽市場的建立，有助于規(guī)范市場經濟健康有序的發(fā)展。

從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值追求和價值理念看當代的社會價值觀，社會主義核心價值觀的培育離不開古代文化的傳承與影響。中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富寶貴的精神資源、思想資源，值得挖掘、弘揚和利用，我們要從中找到其核心價值，延續(xù)中華民族持續(xù)發(fā)展、國家繁榮昌盛的當代價值，為社會主義核心價值觀提供豐富的思想源泉和強大的理論基石。

二、社會主義核心價值觀是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與升華

1.中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會主義核心價值觀的“根”。社會主義核心價值觀根植于中國傳統(tǒng)文化土壤之中，可以說，離開了中國傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值觀就成了無源之水、無本之木。社會主義核心價值觀內容的三個層面，與中國傳統(tǒng)文化的理念有著高度的一致性。從國家層面看，社會主義核心價值觀倡導的富強、民主、文明、和諧與傳統(tǒng)文化主張的“民本”、“民惟邦本”、“仁政”、“禮儀之邦”的追求，“天人合一”、“和而不同”的理念具有共通點;從社會層面看，社會主義核心價值觀倡導的自由、平等、公正、法治與傳統(tǒng)文化的先人強調的“天下為公”、“天下大同”、“不患寡而患不均”、“修法治，廣政教”的思想相一致;從個人層面看，社會主義核心價值觀倡導的愛國、敬業(yè)、誠信、友善也有其文化根源，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”、“言必信，行必果”、“君子坦蕩蕩”、“與人為善”、“扶貧濟困”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些文化傳統(tǒng)思想集中在了社會主義核心價值觀對每個中國公民的價值要求上。

2.社會主義核心價值觀是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新時代的升華。社會主義核心價值觀來源于中華傳統(tǒng)文明，但絕不是對中國傳統(tǒng)文化的簡單復制，而是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新和升華。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，堅持指導思想，結合當今社會現實問題，把涉及國家、公民、社會的價值要求融為一體，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，吸收世界文明的有益成果，不斷為其注入新的時代內涵。社會主義核心價值觀的三個“倡導”，不僅體現了建設中國特色社會主義本質內涵，也反映了我國各族人民的共同理想和信念，具有鮮明的時代性和先進性。

3.正確處理核心價值觀和中國傳統(tǒng)文化的關系，區(qū)分符合時代特征的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這就要求對傳統(tǒng)文化進行批判的繼承，取其精華，棄其糟粕。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中華民族上下五千年的文化結晶，在悠長的歷史長河中，人民的價值觀念隨著時代的變化而有不同，不可避免地會出現價值觀念的沖突和矛盾，特別在經濟文化全球化的今天，在吸收世界優(yōu)秀文明成果后的價值觀念發(fā)生了較大的變化。對于過去曾產生過積極作用的一些文化是不是符合時展的需求，我們都應該具體問題具體分析，仔細甄別，從時代特征出發(fā)，以是否有利于國家和民族的繁榮昌盛、是否有利于社會和人的健康發(fā)展為標準，來決定取舍。一方面，要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的“精華”，如傳統(tǒng)文化的尚和合、重民本、講誠信、求大同等價值追求，不僅是古代優(yōu)秀文化的集中體現，也是符合現代社會理想和價值追求的。另一方面，對于那些阻礙社會進步和人全面發(fā)展的“糟粕”，應堅決加以批判和拋棄，如傳統(tǒng)文化中的“三綱”――君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，雖然在封建社會已是一種常態(tài)，但這種專制思想極大壓抑了人的自由發(fā)展;封建社會選拔人才的科舉制，尤其在清末發(fā)展成的“八股取士”更是束縛了人的思想，嚴重扼殺了創(chuàng)造力。這些與現代倡導的“自由”與創(chuàng)新精神是完全相背離的，應毫不猶豫的批判。

三、培養(yǎng)高度的文化自信自覺，努力培育社會主義核心價值觀

1.樹立文化自信，弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強社會主義核心價值觀的認同感。隨著改革開放的深入和信息化時代的到來，各種外來文化蜂擁而至，伴隨著不同的思想意識和價值觀念的侵入，對廣大青少年產生了重要的影響。很多人面對各種思想和價值觀不知所措，以至于扭曲了是非判斷的價值標準，嚴重影響了青年一代主流意識的形成。究其原因，很大程度上是對我們中華民族的文化不自信。我們應該認識到，社會主義核心價值觀根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化底蘊和悠久的文化歷史，為我們的文化立足于世界文化之林奠定了堅實的基礎。

樹立文化自信要辯證的看待中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，既要堅信中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化強大的生命力和美好的發(fā)展前景，堅定社會主義文化發(fā)展的自信心，又不能故步自封、自高自大。要充分挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當代價值，讓其不斷適應當代社會和世界文化發(fā)展趨勢，是中華傳統(tǒng)文化的傳承符合社會主義核心價值觀的時代需求。

2.確立文化自覺，創(chuàng)新文化，培育社會主義核心價值觀。中國文化事業(yè)隨著改革開放以來經濟的發(fā)展取得了重大進步，但比起世界文化強國，我們差距仍很大。這就需要我們要有正確對待文化的態(tài)度，要有文化的“自知之明”，確立文化自覺。弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同樣要有文化自覺，既要加強傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳與教育，又要正確認識傳統(tǒng)文化，針對新時代中國特色社會主義文化建設的要求，堅持文化創(chuàng)新，發(fā)展社會主義先進文化。把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與當代社會主義先進文化結合起來，把中國傳統(tǒng)價值觀與社會主義價值觀結合起來，創(chuàng)建中國傳統(tǒng)文化與時代特征相結合的社會主義核心價值觀。

培育社會主義核心價值觀，首先要堅持為指導，加強與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融合，運用于社會主義核心價值觀的實踐。其次，通過各種形式的宣傳，如網絡媒體、電視公益廣告、報刊雜志、標語口號、學校講座等，在全社會開展弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、培育社會主義核心價值觀的活動。

在建設中國特色社會主義的新時期，面對世界范圍思想文化交流形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，我們應當肩負起時代所賦予的偉大使命，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化“精華”，融于時代特征，增強文化自覺自信，積極培育社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為我們日常生活行為中自覺奉行的價值標準和信念理念，建設社會主義文化強國，不斷將中國特色社會主義事業(yè)推向前進。

參考文獻：

[1]廖立勇.文化強國與當代青年的文化自覺[N].中國青年報，2011.

[2]袁貴仁.堅持立德樹人加強社會主義核心價值觀教育[N].人民日報，2014.