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消費(fèi)主義論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：異化，美國夢的幻滅，消費(fèi)主義

 

美國著名作家弗·司各特·菲茨杰拉德被稱為“爵士樂時代的代言人”、“爵士樂時代的優(yōu)秀編年史家”，《了不起的蓋茨比》(The Great Gatsby，1925)的發(fā)表奠定了他在美國文學(xué)中的地位。無論在思想意義還是在藝術(shù)水平方面，《了不起的蓋茨比》都堪稱20年代“美國夢”破滅的一首絕唱。小說以蓋茨比和美國上流社會的時髦女郎黛茜的愛情故事為主線，并通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局和嶄新的敘述視角，將“美國夢”的幻滅這一主題表現(xiàn)得淋漓盡致，不愧為“爵士時代”的一部巨作。而本文認(rèn)為，作品最動人心弦的力量還在于，小說中揭示了三種關(guān)系的異化：人與自然、人與自我、人與社會，反映出菲茲杰拉德對現(xiàn)代人處于異化狀態(tài)的關(guān)注。

一、異化

關(guān)于“異化(alienation)”概念的起源，各位學(xué)者的說法并不一致。有學(xué)者認(rèn)為其起源于基督教的《舊約》，也有認(rèn)為其是源于古希臘唯心主義哲學(xué)家的著作，還有認(rèn)為其源于佛教、伊斯蘭教的教義等等[1]。本文探討的異化是在近論框架下所產(chǎn)生的概念。法文“aliener”和“alienation”，現(xiàn)在通譯成“異化”(前者是動詞，后者是名詞)，它的本意是“轉(zhuǎn)讓”或者“出賣”。

近代，在社會政治學(xué)意義上使用異化一詞的是盧梭。，盧梭將異化概念加以普泛化，他認(rèn)為，異化就是人的不自由的狀態(tài)，即依附。而德文的“異化”被黑格爾運(yùn)用于其哲學(xué)之中才獲得了深刻的哲學(xué)意義。黑格爾是經(jīng)典異化理論的真正創(chuàng)始人。黑格爾認(rèn)為，異化指的是主體發(fā)展到一定階段就分裂出他的對立面的客體，而客體后來反成為支配主體的力量[2]。

異化在人類歷史上的表現(xiàn)就是人與自然、歷史與人倫、理性與感性、現(xiàn)實(shí)與理想的二元分裂。它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在不同的歷史時期有著迥然相異的詮釋。盧梭以“社會契約學(xué)說”視之，叔本華以“唯意志論”視之，尼采以“超人哲學(xué)”視之，黑格爾以“自我意識論”視之。異化觀獨(dú)得其要，馬克思是這樣定義異化的:“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”[3] 也就是說，馬克思認(rèn)為，在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將其異化理論闡述為四個方面:勞動產(chǎn)品的異化；勞動本身的異化；人的本質(zhì)的異化；人與人的異化。[4] 在哲學(xué)視野下，這一理論亦可歸化為人與自我的異化、人與自然的異化和人與人的關(guān)系的異化。“異化”是當(dāng)代資本主義社會的一個突出特征，并逐步成為貫穿西方文學(xué)的基本主題。一些現(xiàn)當(dāng)代嚴(yán)肅作家的著作中，描繪了一幅幅“社會荒原”的凄涼畫面。本文正是采用馬克思的異化觀，對《偉大的蓋茨比》中的蓋茨比美國夢的幻滅從三個方面，既人與自我，人與自然和人與社會的異化，進(jìn)行深入的分析。

二、從人的異化到美國夢的幻滅

“美國夢”源起于殖民主義時期，其代表人物為本杰明·弗蘭克林，他的一句 “自助者，天助也”概括了美國夢的本質(zhì)特征。“美國夢”代表著最大化的個人自由，最先進(jìn)的物質(zhì)進(jìn)步和最豐富尤其是最平等的成功機(jī)會。換句話說，人人都能夠通過自己的努力而獲得個人成功，即獲取財(cái)富。菲茨杰拉德筆下的爵士時代，經(jīng)濟(jì)繁榮，許多投機(jī)者一夜暴富，成了眾人的榜樣，因而也賦予了美國夢前所未有的吸引力。然而，這一時代的另一個特點(diǎn)就是精神墮落和道德淪喪。人們盲目追求物質(zhì)生活，享樂主義盛行，財(cái)富成為成功的唯一標(biāo)志?！读瞬黄鸬纳w茨比》這部作品，向讀者展示了荒涼的現(xiàn)實(shí)世界，這個世界里充斥著人與自我、人與社會、人與人關(guān)系的異化，并最終導(dǎo)致了蓋茨比夢想的幻滅。

人與自我的異化主要體現(xiàn)為：蓋茨比夢想的異化。年輕時的蓋茨比懷著最為傳統(tǒng)的美國夢，以富蘭克林為榜樣，試圖通過自身的勤勉和努力奮斗實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。然而，他受到了大富翁丹·科迪的影響，開始不擇手段的賺錢。上流社會富有而美麗的女子黛西的出現(xiàn)使蓋茨比的美國夢有了具體的化身。為了贏回初戀情人黛西的愛，蓋茨比通過非法販賣私酒，一夜暴富，并期望通過財(cái)富使自己重拾過去的好時光，運(yùn)用物質(zhì)手段去實(shí)現(xiàn)精神夢想正標(biāo)志著蓋茨比美國夢的腐敗。而“聲音中充滿著金錢”[5]的黛西，作為蓋茨比美國夢的化身，同時也是上流社會虛榮、世故的代表，將車禍嫁禍于蓋茨比。碩士論文，消費(fèi)主義。當(dāng)他揭開了“夢”的面紗后，才發(fā)現(xiàn)它是如此的空洞和虛幻，生命和愛情的失去標(biāo)志著蓋茨比美國夢的徹底破滅。

人與社會的異化體現(xiàn)為：蓋茨比借助“炫耀性浪費(fèi)”來顯示自己的地位，并向上流社會滲透，但是上流社會文化決定了蓋茨比最終的失敗。碩士論文，消費(fèi)主義。碩士論文，消費(fèi)主義?！秱ゴ蟮纳w茨》涉及了“美國夢”主題，美國夢，簡而言之就是對成功的追求。碩士論文，消費(fèi)主義。成功的標(biāo)志是獲得財(cái)富和名聲，而“到達(dá)社會金字塔的頂端便可同時抓住這兩者”，因此成功也往往意味著跳脫原有的階層、躋身于上流社會。碩士論文，消費(fèi)主義。蓋茨比顯示了他對上流社會文化的模仿和對自身修養(yǎng)的自卑，而以湯姆為代表的貴族們利用其在教育、教養(yǎng)、審美方面的優(yōu)勢，對欠缺文化修養(yǎng)的暴發(fā)戶們進(jìn)行排擠和打擊。在當(dāng)時那個充斥著物質(zhì)享樂，膚淺和私欲的黑暗世界里，曾經(jīng)壯志凌云追逐夢想的蓋茨比終將以失敗而告終。

人與人的關(guān)系的異化體現(xiàn)為：人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無道德準(zhǔn)則可言。蓋茨比以各種手段炫耀財(cái)富，因?yàn)樗嘈沤疱X可以買到愛情，買回黛西。由于她是只重金錢而本身沒有實(shí)際價值的人，她是“金色的姑娘”，她不可能是幸福和愛情的化身，也不可能給蓋茨比的生活帶來意義和滿足。他建議用金錢來酬謝尼克為他和黛西安排了約會，卻對默特爾的慘死無動于衷。而他身邊的人更為殘酷：黛西，如此“純潔”、“美麗”的女子，居然在肇事逃跑后毫不愧疚，無視蓋茨比的命運(yùn)，而去與丈夫度假；湯姆在談笑間就借威爾遜之手除掉情敵蓋茨比，毫無道德準(zhǔn)則可言。

三、異化原因分析

通過對這些扭曲靈魂的描寫，菲茨杰拉德表達(dá)了自己對人類處于異化狀態(tài)的擔(dān)憂。人是不能生活在真空狀態(tài)的，人必然受到社會影響。在上世紀(jì)20年代，消費(fèi)主義大行其道，其基本特征是炫耀性、時尚性和揮霍性。消費(fèi)主義所帶來的倫理后果是人類的生存危機(jī)、社會的消費(fèi)不公和人成為物的奴隸。消費(fèi)主義使人成為物的奴隸，喪失對人生意義和價值的追問能力。人不僅有物質(zhì)的需要，而且還有精神的需要; 人不僅應(yīng)當(dāng)追求物質(zhì)的富足，而且應(yīng)當(dāng)追求精神的富有。雖然沒有物質(zhì)的滿足，人則無以生存，但沒有精神的追求，人的生存則無疑是異化的存在。

消費(fèi)主義者只關(guān)注自己眼前的消費(fèi)和物欲的滿足，而沒有對未來的長遠(yuǎn)籌劃，更沒有對人生意義和價值的追求。它割斷了自身同未來的肯定性關(guān)系，“只留下以關(guān)心當(dāng)前的滿足來掩蓋的自戀人格”，而“當(dāng)人們隨著喪失對人類未來的信心也喪失從前對任何傳統(tǒng)形式的宗教性信仰時，就會陷人及時行樂的境地”。[6]一旦人們過分地沉溺于物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)之中，則必然是精神的貧乏和心靈的空虛。在物欲主義的洪流中，人們迷失了自我，喪失了對于人生價值和意義的追問能力，雖然“我是誰”的呼聲不絕于耳，但現(xiàn)代文明所造成的人的孤獨(dú)、冷漠和人類靈魂的失落，卻無法使人找回真正的自我。對于財(cái)富的占有和消費(fèi)，似乎成了人們自我價值確證的惟一形式。碩士論文，消費(fèi)主義。

總結(jié)

綜上所述，異化問題是人類發(fā)展進(jìn)程中一個非常難以逾越的痛苦經(jīng)歷，人的價值觀、傳統(tǒng)的道德觀和信仰等缺失。蓋茨比美國夢的幻滅的直接原因在于他樹立了虛妄的愛情理想，他希望通過自己的物質(zhì)成功來贏得愛情和社會地位，但是在當(dāng)時那個消費(fèi)主義大行其道，充物欲橫流的黑暗世界里，人的信仰出現(xiàn)了危機(jī)，并且產(chǎn)生了三種異化：人與自我，人與自然和人與社會，使天真浪漫的夢想家蓋茨比終將以失敗而告終，鑄成無法挽回的悲劇。

參考文獻(xiàn)

[1]陸梅林，程代熙編選.異化問題.上卷[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1996:1.

[2]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué).下卷[M].北京：商務(wù)印書館,1979：38.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集.第四十二卷[M].北京：人民出版社，1979:163.

[4]馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:102.

[5]弗·司各特·菲茨杰拉德．了不起的蓋茨比[M]．巫寧坤，譯．上海：上海譯文出版社，2006,209.

[6]格里芬.后現(xiàn)代精神[M].北京：中央編譯出版社，1998:10.

消費(fèi)主義論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義 消費(fèi)文化 消費(fèi)行為 符號價值

論文摘要：隨著西方工業(yè)化的完成，多數(shù)國家成為“富裕社會”中的一員。在這種背景之下，人們的消費(fèi)模式從主要滿足基本物質(zhì)需要到考慮所購物品的象征意義，從消費(fèi)物品本身到消費(fèi)符號價值，導(dǎo)致了消費(fèi)主義文化的形成與發(fā)展。在這種消費(fèi)文化的影響下，人們通過以商品所具有的符號性以及消費(fèi)的過程彰顯自己的個性和品位，是一種符號化的消費(fèi)。

一、消費(fèi)主義與消費(fèi)文化

進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及西方工業(yè)化的完成，特別是隨著福特主義大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式的推展，以及其著名的工人每周薪水不低于6美元的工資標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，促進(jìn)了社會生活的變遷并使生活質(zhì)量不斷提高:一方面經(jīng)濟(jì)繁榮下資本的擴(kuò)大和商品的大量生產(chǎn)帶來了各種新型的消費(fèi)品，使得消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時有了更多的選擇;另一方面工資的提高使得人們在購買這些新型消費(fèi)品方面有了足夠的購買力。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)后，以美國為代表的西方世界進(jìn)入“富裕社會”(加爾布雷斯)，他們中的大多數(shù)人變得相對富裕，消費(fèi)模式從主要考慮基本物質(zhì)需要到考慮所購物品的象征意義。這時，社會進(jìn)入了大眾消費(fèi)的社會，人們在消費(fèi)上背離了使用價值而走向了另外一個極致，即奢侈品的消費(fèi)逐漸普遍化、大眾化和民主化。

如果說消費(fèi)主義是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展與工業(yè)化的產(chǎn)物，消費(fèi)主義文化則是消費(fèi)主義的特定表現(xiàn)。隨著消費(fèi)主義的盛行，人們在傳媒的宣傳與影響下，消費(fèi)需求被不斷的創(chuàng)造，消費(fèi)者總是處于“欲購情節(jié)”中，追求體面的消費(fèi)和無節(jié)制的物質(zhì)享受成為一種生活方式，這種消費(fèi)模式的產(chǎn)生與盛行導(dǎo)致了消費(fèi)主義文化的形成與發(fā)展。消費(fèi)主義文化就是一種生活方式和價值觀念，它煽動了人們的消費(fèi)激情，刺激了人們不斷購買的欲望。

二、消費(fèi)文化的核心——符號價值

消費(fèi)本身作為一種文化，它代表了抑或勤儉節(jié)約、抑或消費(fèi)至上的生活方式，它是溝通和交換的系統(tǒng)，是被持續(xù)發(fā)送、接收并重新創(chuàng)造的符號編碼，是一種語言。通過這個溝通系統(tǒng)中，人們借由所消費(fèi)和購買的物品來實(shí)現(xiàn)人際交往與身份歸屬，亦即人們購買的商品具有了語言和符號的意義。隨著大眾傳媒的日益發(fā)展，各種符號被不斷地制造與傳播，使得當(dāng)代人猶如置身于符號王國之中，符號成為了當(dāng)代人的圖騰。特別地，每個人都處于由流行催生的符號系統(tǒng)之中，一味地追求符號所帶來的價值。鮑德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會，符號的過度供應(yīng)或者符號生產(chǎn)的泛濫，使得擬像與真實(shí)相背離，真實(shí)消失，世界成為擬像的世界。鮑德里亞在其著作《消費(fèi)社會》中認(rèn)為符號本身是有價值的，即人們消費(fèi)商品并非只是消費(fèi)物體的使用價值，而是消費(fèi)以承載于商品中所代表的社會地位和權(quán)力等因素來計(jì)價的符號價值，這種符號的價值區(qū)分和標(biāo)示了消費(fèi)者的社會地位、文化品位和生活水準(zhǔn)。這是鮑德里亞構(gòu)建消費(fèi)文化的核心。

三、消費(fèi)符號化——消費(fèi)文化構(gòu)建的消費(fèi)行為

根據(jù)社會的發(fā)展以及消費(fèi)所表現(xiàn)的形態(tài)，可以把消費(fèi)分為三個層次:第一層的消費(fèi)是純粹的物品消費(fèi)，只看重物品的使用價值，以維持人們基本的生存需要;第二個層次的消費(fèi)是交換價值的消費(fèi)，即通過交換來表現(xiàn)自己富有，來證明自己的購買能力;第三個層次的消費(fèi)是對符號價值的消費(fèi)，要求在消費(fèi)中突出商品的符號價值，即商品的文化內(nèi)涵，以表現(xiàn)自己的個性和品位，彰顯自己的與眾不同。消費(fèi)文化是人們在長期的經(jīng)濟(jì)生活中所形成的對消費(fèi)的一種相對穩(wěn)定的共同信念，是構(gòu)建消費(fèi)行為、培養(yǎng)消費(fèi)偏好的一種文化規(guī)范。在已經(jīng)完成了工業(yè)化的現(xiàn)代消費(fèi)主義文化之下，第三層次的消費(fèi)即對符號價值的消費(fèi)成為一種趨勢和主流的生活方式。在這種消費(fèi)文化之下，最明顯的一種消費(fèi)行為就是消費(fèi)的符號化。

消費(fèi)符號化表現(xiàn)為兩方面的意義:第一方面商品本身具有某種符號象征性，對這種商品的消費(fèi)表現(xiàn)為對符號的消費(fèi);第二方面是人們把消費(fèi)本身作為一種符號，通過消費(fèi)這程來實(shí)現(xiàn)社會表現(xiàn)與社會交流。首先商品所具有的符號象征性導(dǎo)致了消費(fèi)者對符號的消費(fèi)。因此，符號的消費(fèi)指在消費(fèi)過程中，消費(fèi)者除消費(fèi)產(chǎn)品本身以外，還消費(fèi)這些產(chǎn)品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，它是將消費(fèi)品作為符號表達(dá)的內(nèi)涵和意義本身作為消費(fèi)的對象。這一點(diǎn)比較充分地體現(xiàn)在對品牌或名牌的消費(fèi)上。其次消費(fèi)作為一種特殊的符號，人們把這一符號作為區(qū)分身分、社會地位的依據(jù)。人們在消費(fèi)時，對物品的選擇其實(shí)是對依附于這些物品上的社會價值和社會意義進(jìn)行選擇，人們通過消費(fèi)這一行為使他們從一個社會階層向另一個社會階層邁進(jìn)，或者在同一個社會階層中進(jìn)行比較。也就是說，消費(fèi)不但是物質(zhì)消費(fèi)的過程，而且也是文化、交往和社會生活的過程，它是人們用以建立身份識別的一種途徑。

參考文獻(xiàn)：

消費(fèi)主義論文范文第3篇

將生態(tài)足跡分析方法用于地區(qū)可持續(xù)性評價的出發(fā)點(diǎn)就是:把地區(qū)的生態(tài)承載力作為可持續(xù)發(fā)展的根本制約因素,探討與人類活動相關(guān)的生態(tài)消費(fèi)水平與地區(qū)的生態(tài)承載力之間的關(guān)系,以此確定地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。地區(qū)可持續(xù)性發(fā)展評價結(jié)論在一定程度上可以揭示生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)在供給與需求方面的空間流轉(zhuǎn)于地域分異,不僅提供了地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基線數(shù)據(jù),而且是制定地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基本政策依據(jù)。本文擬采用生態(tài)足跡分析方法,在對青海省的生態(tài)足跡和生態(tài)承載力進(jìn)行計(jì)算的基礎(chǔ)上,評價了青海省可持續(xù)發(fā)展前景,并在可能改善的領(lǐng)域進(jìn)行情景分析,探討促進(jìn)與改善青海省可持續(xù)發(fā)展的可能途徑。

1.“生態(tài)足跡分析方法”的要點(diǎn)釋義

1.1生態(tài)足跡的概念

人類依賴自然提供食品、能源的生產(chǎn)能力,同時也依賴自然吸納污染物的能力。為了測度人類對自然提供的各種生態(tài)服務(wù)的消費(fèi)是否在其承載力限制內(nèi),Wackernagel和Rees提出了“生態(tài)足跡分析”方法。生態(tài)足跡的定義:任何已知人口(某個個人、一個城市或一個國家)的生態(tài)足跡是生產(chǎn)這些人口所消費(fèi)的所有資源和吸納這些人口所產(chǎn)生的所有廢棄物所需要的生物生產(chǎn)性土地總面積和水資源量【1】。

1.2生物生產(chǎn)性土地

生物生產(chǎn)性土地是指具有生產(chǎn)能力的土地或水域。根據(jù)生產(chǎn)力大小的差異,地球表面的生態(tài)生產(chǎn)性土地可分為6大類【2】:化石能源用地、耕地、林地、牧草地、建筑用地和水域。理論上講,地球表面的各種土地類型具有排它性,即只能用作一種用途,而不能兼有其他用途,如用作耕地的土地就不能同時用作建筑用地開發(fā)【3】。

1.3關(guān)鍵的技術(shù)參數(shù)

1.3.1產(chǎn)量因子

產(chǎn)量因子(β),又稱為生產(chǎn)力系數(shù)。由于同類生態(tài)生產(chǎn)性土地的生產(chǎn)力在不同地區(qū)之間存在差異,因而各地區(qū)同類生態(tài)生產(chǎn)性土地的實(shí)際面積是不能直接進(jìn)行對比的,這就需要一個生產(chǎn)力系數(shù)將各地區(qū)同類生態(tài)生產(chǎn)性土地轉(zhuǎn)化為可比尺度。生產(chǎn)力系數(shù)可以用評價地區(qū)的某類生態(tài)生產(chǎn)性土地的平均生產(chǎn)力與其世界平均生產(chǎn)力的比值來計(jì)算。本為計(jì)算采用的產(chǎn)量因子【2】:耕地1.66,林地0.91,牧草地0.19,水域1.00,建筑用地1.66。

1.3.2當(dāng)量因子

查字典論文頻道一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失落。在此，小編又為朋友編輯了“完善舟山漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系研究”，希望朋友們可以用得著!

總書記在黨的十七大報告中指出,當(dāng)今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素,要求堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。報告還進(jìn)一步明確了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)和建設(shè)服務(wù)型政府,完善公共服務(wù)體系的任務(wù)。這個體系的提出,要求政府在開展農(nóng)村文化工作中,以保障和實(shí)現(xiàn)公民的文化權(quán)益為出發(fā)點(diǎn),以公共財(cái)政制度和必要的法律法規(guī)為保障,使廣大農(nóng)民在勞動之余,能就近享受文化服務(wù)的場所、場地;滿足不同層次文化需求的活動內(nèi)容;有接受培訓(xùn)、展示技藝的機(jī)會和條件;有創(chuàng)造文化的氛圍和環(huán)境。目前,漁農(nóng)村文化是舟山市公共文化服務(wù)體系建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié),切實(shí)加強(qiáng)漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè),積極培育漁農(nóng)村文化市場,對于推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、構(gòu)建和諧舟山,建設(shè)中國特色社會主義新漁農(nóng)村具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

1.構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的重要性和必要性

漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是指由政府主導(dǎo)、社會參與形成的普及文化知識、傳播先進(jìn)文化、提供精神食糧、滿足漁農(nóng)民群眾文化需求、保障漁農(nóng)民群眾文化權(quán)益的各種公益性文化機(jī)構(gòu)和服務(wù)的總和。它將文化建設(shè)與漁農(nóng)民群眾的基本權(quán)益緊密結(jié)合起來,不僅體現(xiàn)了文化事業(yè)發(fā)展以人為本的特征,而且凸顯了黨和政府執(zhí)政為民的本質(zhì)。因此加強(qiáng)本市的漁農(nóng)村文化建設(shè),構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,不僅是建設(shè)社會主義新漁農(nóng)村,構(gòu)建和諧舟山的重要內(nèi)容,也是轉(zhuǎn)變政府職能,建設(shè)服務(wù)型政府的緊迫任務(wù)。

1.1構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

建立漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,通過公共文化服務(wù)的制度基礎(chǔ)、物質(zhì)保障、人才隊(duì)伍、基本載體等方面的夯實(shí)和建設(shè),能有效實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)的科學(xué)發(fā)展,增強(qiáng)建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的能力。公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建,直接促成了政府資源、社會資源、服務(wù)資源、管理資源、經(jīng)濟(jì)資源、人力資源、技術(shù)資源、設(shè)備資源、觀眾資源等各類文化資源要素的全面整合與有效利用,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展,針對海島文化發(fā)展的現(xiàn)狀和特點(diǎn),切實(shí)采取有效措施,努力縮小城鄉(xiāng)文化差距,從而促進(jìn)了文化與社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

1.2 構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是構(gòu)建和諧舟山的內(nèi)在要求。

構(gòu)建社會主義和諧社會的提出,不僅把文化建設(shè)納入了與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)共進(jìn)的社會進(jìn)程,也凸顯了文化在和諧社會中培育時代精神、體現(xiàn)人文關(guān)懷、實(shí)現(xiàn)文化權(quán)益、促進(jìn)文化提高、完善人的全面發(fā)展的獨(dú)特功能。目前,漁農(nóng)村文化是我市公共文化服務(wù)體系建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)。因此,構(gòu)建完善的漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,充分發(fā)揮文化統(tǒng)一思想、凝聚人心、塑造靈魂的社會教化功能,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不同社會群體對文化的不同需求,從而不斷鞏固和諧社會的思想文化基礎(chǔ)。

1.3 構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,是建設(shè)社會主義新漁農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容

構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要載體和內(nèi)容。新漁農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的主體是漁農(nóng)民,如果沒有全市漁農(nóng)村群眾的參與,建設(shè)漁農(nóng)村新社區(qū)就失去了根本。因此,加強(qiáng)漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè),是當(dāng)前新漁農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵,不僅能夠傳播科技、法律、市場知識,提高漁農(nóng)民綜合素質(zhì),滿足廣大漁農(nóng)民“求富、求知、求樂”的綜合性文化需求;而且對于協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、促進(jìn)科學(xué)文明鄉(xiāng)風(fēng)的養(yǎng)成,維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定乃至農(nóng)村社會的全面進(jìn)步,將發(fā)揮十分突出的作用。因此,加強(qiáng)漁農(nóng)村文化建設(shè),構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是本市新漁農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,也是全市廣大漁農(nóng)民的迫切愿望。

近年來,隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,富裕起來的漁農(nóng)民對文化的需求越來越強(qiáng)烈。

同時,由于文化服務(wù)、文化產(chǎn)品不夠豐富,農(nóng)民的文化生活總體上還比較貧乏,存在著看書難、看電影難、看戲難等突出問題,廣大農(nóng)民的文化權(quán)益無法得到保障。在這種情況下,加強(qiáng)漁農(nóng)村文化建設(shè),保障漁農(nóng)民的文化權(quán)益,就成為擺在政府面前的重要課題。

1.4主要指標(biāo)的計(jì)算方法

1.4.1生態(tài)承載力(EC)

將評價區(qū)域的各類生態(tài)生產(chǎn)性土地面積(R)經(jīng)產(chǎn)量因子和當(dāng)量因子分別轉(zhuǎn)化后的生態(tài)生產(chǎn)性土地面積,即EC=∑R×βjγj。其中βj為j類生態(tài)生產(chǎn)性土地的產(chǎn)量因子,γj為j類生態(tài)生產(chǎn)性土地的當(dāng)量因子。

1.4.2生態(tài)足跡(EF)

通過匯總地區(qū)的消費(fèi)數(shù)據(jù),將其轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的生態(tài)生產(chǎn)性土地面積(Ai),并用當(dāng)量因子調(diào)整為世界平均生態(tài)生產(chǎn)性土地面積,即EF=∑Aiγj。

1.4.3生態(tài)赤字或盈余

地區(qū)生態(tài)足跡如果超過了地區(qū)所能提供的生態(tài)承載力,就出現(xiàn)生態(tài)赤字;如果小于地區(qū)的生態(tài)承載力,則表現(xiàn)為生態(tài)盈余。地區(qū)的生態(tài)赤字或生態(tài)盈余,反映了區(qū)域人口對自然資源的利用狀況,生態(tài)系統(tǒng)的安全,地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r。

2.青海省生態(tài)足跡的計(jì)算與分析

根據(jù)上述的生態(tài)足跡的計(jì)算方法,本文對青海省2002年至2007年的生態(tài)足跡進(jìn)行了計(jì)算和分析。

生態(tài)足跡的計(jì)算包括兩個方面即生物資源消費(fèi)足跡計(jì)算和能源消費(fèi)足跡計(jì)算。生物資源的消費(fèi)分為農(nóng)產(chǎn)品、動物產(chǎn)品、水產(chǎn)品、林產(chǎn)品等共選擇24項(xiàng)消費(fèi)品種,根據(jù)世界平均的單產(chǎn)水平【5,6】,計(jì)算其世界平均生態(tài)生產(chǎn)性土地面積,將其分類匯總可以得到消費(fèi)的生態(tài)足跡占用。能源消費(fèi)包括原煤、原油、天然氣、汽油、柴油、液化石油氣、電力的消費(fèi)量,將其換算成標(biāo)準(zhǔn)能量單位,并參照世界平均的各種能源的單位面積(化石能源地)吸引熱能量【5】,計(jì)算其生態(tài)足跡的占用。在計(jì)算生態(tài)承載力時,根據(jù)青海省土地利用類型,利用產(chǎn)量因子和當(dāng)量因子將其轉(zhuǎn)化為世界平均的生態(tài)生產(chǎn)性土地面積,它是青海省的實(shí)際生態(tài)承載能力。同時出于謹(jǐn)慎性考慮,在生態(tài)承載力計(jì)算時應(yīng)扣除12%的生物多樣性保護(hù)面積【7】。因篇幅所限,計(jì)算過程未詳細(xì)列出,只將計(jì)算結(jié)果列表如下:

3.評價與改善建議方案

從青海省2002～2007年的在整個研究時間序列中青海省的生態(tài)足跡需求均超過了生態(tài)承載力,生態(tài)赤字逐年增大,說明該青海省的生態(tài)系統(tǒng)不能支持人類對它的壓力,地區(qū)生態(tài)處于強(qiáng)不可持續(xù)狀態(tài)。為了減少人均生態(tài)足跡和增加人均生態(tài)承載力,促進(jìn)青海省經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展,應(yīng)采取以下措施:

(1)提高自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力。依靠科技,發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的新品種。保護(hù)耕地,提高土地生產(chǎn)力,要鼓勵農(nóng)民對土地進(jìn)行集約化經(jīng)營,增加對土地的投入。

(2)調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu),積極發(fā)展林產(chǎn)品,發(fā)展蔬菜、花卉等農(nóng)產(chǎn)品的種植。加大對畜牧業(yè)的投入,來滿足人們對畜牧產(chǎn)品的需求。

消費(fèi)主義論文范文第4篇

一、 論風(fēng)險問題

斯蒂格利茨對風(fēng)險問題的研究，主要集中于他與羅斯柴爾德(M.Rothschild)在70年代早期合作發(fā)表的一系列論文之中。

斯蒂格利茨在與羅斯柴爾德合作的論文《遞增風(fēng)險：定義》(1970)中，首先對風(fēng)險的傳統(tǒng)定義進(jìn)行了總結(jié)，并提出了新的定義方法。他們認(rèn)為，人們通常用四種定義來說明一個隨機(jī)變量(Y)較另一個隨機(jī)變量(X)具有更大的風(fēng)險(假定二者均值相同)，即：(1)隨機(jī)變量Y等于隨機(jī)變量X加干擾項(xiàng)Z(均值為零的噪音)；(2)每一個風(fēng)險規(guī)避者更偏好X，即對一個凹效用函數(shù)而言，EU(X)≥EU(Y)；(3)與隨機(jī)變量X相比，隨機(jī)變量Y的概率密度函數(shù)在其尾部具有更大的權(quán)數(shù)；(4)隨機(jī)變量Y的方差大于X。通過對隨機(jī)變量的偏序進(jìn)行檢驗(yàn)，他們指出前三種定義是等價的，而第四種定義則與之不同。為了更準(zhǔn)確地把握風(fēng)險的含義，他們還對“更高的風(fēng)險”給出了一個正規(guī)的定義，即如果一個隨機(jī)變量的密度函數(shù)是另一個隨機(jī)變量的密度函數(shù)加上一個“保持均值不變的差”(Mean Preserving Spreads)，則該隨機(jī)變量具有更高的風(fēng)險。其中，“保持均值不變的差”是一個均值為零的分段函數(shù)。斯蒂格利茨與羅斯柴爾德的這一定義，成為大多數(shù)論述風(fēng)險問題文獻(xiàn)的分析基礎(chǔ)。

斯蒂格利茨在與羅斯柴爾德合作的《遞增風(fēng)險：經(jīng)濟(jì)影響》(1971)論文中，進(jìn)一步對遞增風(fēng)險的經(jīng)濟(jì)影響及其具體應(yīng)用進(jìn)行了論述，分別就不確定性對儲蓄收益率的影響、資產(chǎn)組合選擇問題、廠商的生產(chǎn)問題和廠商多期計(jì)劃問題等進(jìn)行了深入的分析和考察，其主要結(jié)論包括：(1)均方差分析方法一般會導(dǎo)致錯誤的結(jié)論、相關(guān)函數(shù)的凹行或凸性條件可以用阿羅-普拉特的相對和絕對風(fēng)險規(guī)避概念進(jìn)行表述；(2)廠商在不確定條件下的產(chǎn)出總是低于確定性條件下的產(chǎn)出，廠商對遞增風(fēng)險的最優(yōu)反應(yīng)是削減產(chǎn)量而非價格(這是新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一)。

這些發(fā)表于70年代早期的論文，奠定了斯蒂格利茨的學(xué)術(shù)地位、并部分地奠定他的研究方向和風(fēng)格。有人曾經(jīng)形象地指出：斯蒂格利茨的學(xué)術(shù)生涯，就是他關(guān)于風(fēng)險和不完全信息的基本思想在整個經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不斷傳播的過程。

二、委托-和道德風(fēng)險、信息甄別、不完全競爭等理論

斯蒂格利茨對風(fēng)險和不確定性的研究，直接導(dǎo)致了他對委托-及道德風(fēng)險、信息甄別、不完全競爭等問題的研究。這些研究既是它對前述分析工具和基本思想的理論應(yīng)用，又構(gòu)成了他對各種具體經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析的立足點(diǎn)。

1.委托-和道德風(fēng)險。斯蒂格利茨利用不完全信息和非對稱信息，對委托-及道德風(fēng)險問題進(jìn)行了研究。主要成果反映在其與阿諾特合著的《對道德風(fēng)險的基本分析》(1998)、《道德風(fēng)險與非市場制度》(1991)等論文之中。

斯蒂格利茨等認(rèn)為，不完全信息和非對稱信息的存在會引起委托-和道德風(fēng)險問題。由于人和委托人的利益和行為動機(jī)可能不一致、且存在非對稱信息，因此，人的行為可能不符合委托人的利益。他們指出，即使發(fā)生這種情況(對委托人而言，人的行動并非最優(yōu)秀的)，委托人可能仍然偏好人參與其中的結(jié)果、而非沒人參與時的情形。例如在刑事審訊中，殺人嫌疑犯可能更偏愛雇用一個人(律師)所產(chǎn)生的結(jié)果(定罪為過失殺人)、而不是沒有人時的結(jié)果(判處死刑)。當(dāng)然，最符合委托人利益的結(jié)果(無罪釋放)可能通過人的其它行動(例如向法官行賄、做偽證等)取得。由于委托人不能根據(jù)可觀測到的信息完全推斷人的真實(shí)行為，因而他對人的能力、人根據(jù)委托人的利益采取行動的程度等無法獲得準(zhǔn)確的了解。因此，斯蒂格利茨等將委托-關(guān)系的特征描述為：委托人由于部分非對稱信息的存在而具有的風(fēng)險的情形。

將努力函數(shù)引入分析模型，使得雙方簽訂的合約對雙方的偏好集和機(jī)會集產(chǎn)生了間接的影響、并使得市場活動更趨復(fù)雜。據(jù)此，阿諾特和斯蒂格利茨(1988)針對意外保險指出：“即使預(yù)期效用函數(shù)、努力程度與發(fā)生意外事故的概率的關(guān)系等基本函數(shù)是相當(dāng)良好的，無差異曲線和可行集卻也未必：無差異曲線不必是凸的、可行集必定不是凸的；價格-消費(fèi)線和收入-消費(fèi)線可能是不連續(xù)的；努力程度一般不是保險政策或商品價格等參數(shù)的單調(diào)函數(shù)或連續(xù)函數(shù)”。顯然，不連續(xù)性將削弱人們對市場機(jī)制的自信。此外，他們認(rèn)為非市場因素會使得道德風(fēng)險問題進(jìn)一步加劇。為此，阿諾特和斯蒂格利茨(1991)所得出的結(jié)論是：“當(dāng)發(fā)生明顯的市場失靈時，非市場因素至少部分具有克服市場缺陷的強(qiáng)烈動機(jī)”。

2.信息甄別模型。阿克洛夫的“舊車市場模型”和斯彭斯-的“勞動力市場模型”，分別對逆向選擇的機(jī)理和信號傳遞的作用進(jìn)行了分析；斯蒂格利茨則提出了信息甄別模型和保險市場模型，大大拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)界對逆向選擇和信號理論的研究。

斯蒂格利茨在其所發(fā)表的《“信息甄別”理論、教育與收入分配》(1975)論文中，以“受教育水平”作為市場信號，對信息甄別的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行了研究。而在《質(zhì)量依賴于價格的原因和后果》(1987)論文中，則考察了價格水平充當(dāng)市場信號、并具有信息甄別作用的情形，尤其是對信息甄別問題給出了更一般的分析。斯蒂格利茨認(rèn)為，價格水平除了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論通常所描述的作用外、還具有充當(dāng)市場信號的功能-它傳遞信息并影響市場參與者的行為。在存在非對稱信息的情況下，價格的變化具有兩方面的效應(yīng)：在信息不變的條件下沿著需求曲線的移動以及信息的變化引起的需求曲線本身的移動。例如，在保險市場上，愿意支付較高價格的投保者，往往具有更大的發(fā)生意外的可能性；保險公司可根據(jù)他們愿意支付的價格，將投保人甄別開來、并使不同類型的投保人選擇不同的保險合同。

斯蒂格利茨的這類模型，具有四個突出的特點(diǎn)：(1)許多結(jié)論依賴于規(guī)模收益遞增的假定；(2)所有模型均包含某種信息不對稱；(3)當(dāng)存在信息甄別時，某一市場價格上的供給和需求可能不會相等；(4)即使對于完全相同的商品，也會出現(xiàn)多種市場價格，即市場價格是一個分布、而非單一值。在信息甄別模型中，不完全信息和非對稱信息可能使得市場失靈，使得市場均衡偏離最優(yōu)水平。它們在勞動市場、信貸市場和保險市場上的應(yīng)用，則為新凱恩斯主義對自由放任的質(zhì)疑態(tài)度提供了微觀基礎(chǔ)。

3.不完全競爭。對不完全競爭的分析是斯蒂格利茨的另一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他在一系列相關(guān)論文中均將廠商模型化為面對風(fēng)險(產(chǎn)出依賴于隨機(jī)變量)、市場結(jié)構(gòu)(行業(yè)中的廠商數(shù)量)內(nèi)生地決定及采用博弈論思想(進(jìn)入戰(zhàn)略和退出戰(zhàn)略等)的生產(chǎn)單位。

斯蒂格利茨在其與迪克西特合著的《壟斷競爭與最優(yōu)產(chǎn)品多樣性》(1977)論文中指出，外部效應(yīng)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)和分配公正，是導(dǎo)致不完全競爭的市場結(jié)構(gòu)的主要原因。為此，他們提出了一個針對規(guī)模經(jīng)濟(jì)的壟斷競爭模型，對不同假設(shè)條件下的市場均衡與社會最優(yōu)的關(guān)系進(jìn)行了對比。他們首先將規(guī)模經(jīng)濟(jì)問題巧妙地轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品種類和產(chǎn)品數(shù)量的關(guān)系問題。他們認(rèn)為，在存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)的條件下，通過減少產(chǎn)品種類、增加每種產(chǎn)品的產(chǎn)出數(shù)量，能夠降低企業(yè)成本、節(jié)省社會經(jīng)濟(jì)資源；與此同時，產(chǎn)品種類的減少將使得消費(fèi)者產(chǎn)品消費(fèi)種類的減少，從而引起社會福利損失(消費(fèi)者更偏愛消費(fèi)的多樣性)。由此，他們將規(guī)模經(jīng)濟(jì)問題變?yōu)楫a(chǎn)品種類和產(chǎn)品數(shù)量問題，且其社會福利性質(zhì)依賴于消費(fèi)者效用函數(shù)的形式(因?yàn)樾в煤瘮?shù)反映了消費(fèi)者對產(chǎn)品種類多樣化的偏好狀況)。

為了反映產(chǎn)品種類的多樣化在消費(fèi)者效用函數(shù)中的作用，并體現(xiàn)產(chǎn)品替代對消費(fèi)者效用、從而對社會福利的影響，迪克西特和斯蒂格利茨構(gòu)造了著名的“迪克西特-斯蒂格利茨效用函數(shù)”(后被人們引申為D-S生產(chǎn)函數(shù)，在現(xiàn)代內(nèi)生增長理論、尤其是品種增加型或質(zhì)量改進(jìn)型的經(jīng)濟(jì)增長模型中，得到了廣泛的應(yīng)用)，并分別對固定替代彈性、可變替代彈性和非對稱情形下的效用函數(shù)及其市場均衡同社會最優(yōu)的對比進(jìn)行了討論。他們的研究表明：在固定替代彈性的情形下，壟斷競爭市場的市場均衡和約束最優(yōu)完全一致，即具有相同的企業(yè)數(shù)目、同樣多的產(chǎn)品種類和產(chǎn)量；無約束最優(yōu)擁有比市場均衡和約束最優(yōu)更多的企業(yè)和更多的產(chǎn)品種類，但仍沒有企業(yè)達(dá)到平均成本曲線的最低點(diǎn)。因此，社會最優(yōu)并不是將產(chǎn)出擴(kuò)大到窮盡全部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的情形。此外，他們還在固定替代彈性情形下，第一次嚴(yán)密地推導(dǎo)出了人們熟悉的張伯倫dd曲線和DD曲線。

三、保險市場、金融市場和勞動力市場

消費(fèi)主義論文范文第5篇

    一、資源民族主義與國際能源安全的關(guān)系

    能源是人類賴以生存和進(jìn)行生產(chǎn)的主要物質(zhì)基礎(chǔ),人類社會發(fā)展的歷史與人類認(rèn)識和利用能源的歷史密切相關(guān)。在當(dāng)代,能源資源及其開發(fā)利用,不僅直接影響著人類文明和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且引發(fā)的能源安全問題對世界經(jīng)濟(jì)安全和國際政治產(chǎn)生著越來越大的影響。同時,能源是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的“血脈”,在社會經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)著突出重要的地位。

    尹曉亮在《資源民族主義語境下日本能源外交的新策略》指出:隨著資源民族主義日益膨脹,日本在能源外交之路上推出的新措施:一是快速提升與中亞國家的合作關(guān)系,以期進(jìn)一步拓寬能源進(jìn)口源;二是在保持與中東傳統(tǒng)友好關(guān)系基礎(chǔ)上,通過合作方式和合作項(xiàng)目等方面的策略創(chuàng)新,寄希望于深度強(qiáng)化雙方關(guān)系;三是積極與中印等能源消費(fèi)大國合作,以求提升國家形象。

    關(guān)于資源民族主義與國際能源安全的關(guān)系方面,就我所能收集到的資料看,國內(nèi)學(xué)者在這一方面研究出的成果是非常有限的。其中,王冠九在《資源民族主義與國際能源安全研究》中指出:資源民族主義是把雙刃劍,資源民族主義影響國際能源安全的途徑和方式。同時,指出資源民族主義影響著國際能源經(jīng)濟(jì)安全、政治安全和軍事安全。

    二、近年來資源民族主義發(fā)展趨勢

    國內(nèi)關(guān)于近年來資源民族主義發(fā)展趨勢的研究性文章涉及較少,大多以時事報道為主。其中,在2012年7月4日的《世界金屬導(dǎo)報》第F02版指出了資源民族主義的三個趨勢:一是澳大利亞2010年提出的對采礦業(yè)征收資源超額利潤導(dǎo)致世界上出現(xiàn)一連串連鎖反應(yīng);二是許多新興國家政府現(xiàn)在尋求首先在本國進(jìn)行選礦而不是出口;三是許多新興國家政府現(xiàn)在尋求確保擁有本國礦山的所有權(quán)。另外,2012年5月12日的《中國經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報》第B03版中也提出資源民族主義擴(kuò)散的趨勢:“以往資源民族主義多出現(xiàn)在非洲國家,然而目前這一趨勢正在向發(fā)達(dá)國家擴(kuò)散。”

    三、資源國新“國有化”對油氣輸出國加強(qiáng)對其戰(zhàn)略資源的控制