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傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文第1篇

摘要 在中國(guó)古代,傳統(tǒng)文化藝術(shù)是貴族化的。改革開放以后,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中的某些藝術(shù)形式為休閑對(duì)象的文化現(xiàn)象,傳統(tǒng)文化藝術(shù)出現(xiàn)平民化趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,這一文化現(xiàn)象最顯著的特征,就是平民化與非功利性。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn),必須具備兩個(gè)客觀條件,一是發(fā)達(dá)的地區(qū)經(jīng)濟(jì),二是悠久的漢文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)以休閑文化的形式在民眾中間出現(xiàn),是社會(huì)文明與進(jìn)步的表現(xiàn),也是時(shí)代使然,這對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時(shí)代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式 藝術(shù)休閑

中圖分類號(hào):J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,有閑階層開始出現(xiàn),工作之暇,人們有條件參與體育、旅游、藝術(shù)等一些消遣性活動(dòng),以休閑為主題的行為逐漸成了人們生活的主題?！抖Y》稱“霜始降則百工休”,休,即息也;《周禮旅師注》云“閑民無職事者所出”,閑,即暇也,無事也?！靶荨迸c“閑”兩字合用,表示的是一種閑適狀態(tài),與勞作、忙碌等相對(duì)。在休閑活動(dòng)中,一些中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式,比如傳統(tǒng)戲曲、書法國(guó)畫、古體詩(shī)詞、太極武術(shù),甚至是一些民間工藝等等都成為人們休閑的對(duì)象,我們把這種休閑方式稱為“傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑”。

藝術(shù)休閑是一種高雅的休閑方式,它是社會(huì)文明程度的一種標(biāo)志。以傳統(tǒng)文化中的一些藝術(shù)形式為休閑對(duì)象,進(jìn)行休閑活動(dòng)這一現(xiàn)象表明,在傳統(tǒng)文化斷裂現(xiàn)象存在很長(zhǎng)時(shí)間之后,民眾對(duì)傳統(tǒng)文化是十分自信的,它昭示著傳統(tǒng)文化的回歸和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)是歷史的必然,對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時(shí)代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,是一種正在悄然興起的高雅的藝術(shù)休閑形式,與中國(guó)古代傳統(tǒng)的文化藝術(shù)活動(dòng)相比,它具有明顯的平民化和非功利性特征。古代的文化藝術(shù)活動(dòng)的主要特征表現(xiàn)為貴族化、精英化和功利性。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中,大段時(shí)間都處在農(nóng)耕的封建化社會(huì)中,地主貴族是社會(huì)的統(tǒng)治者,只有地主階層才有錢和有閑來享受文化藝術(shù)。

中國(guó)古代的文化藝術(shù)的從事者主要是文人士大夫們,文藝批評(píng)注重的是對(duì)哲理、審美、文化、人格與理想等因素的挖掘,那么,古代的文化藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向,就必然體現(xiàn)著以文人士大夫,為文化主體的少數(shù)精英們的文化訴求。而不在這一行列里的,卻也在從事著這些文化藝術(shù)活動(dòng)的人,要么,就是想通過從事這些活動(dòng)躋身于文人士大夫行列,以此為手段上升為地主貴族階層;要么,就是通過藝術(shù)活動(dòng)為地主貴族階層提供服務(wù),賴以謀生。

而現(xiàn)今剛剛出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑行為,所表現(xiàn)出來的正是與之相反的特征。其一,是參與主體的平民化。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不再只是少數(shù)文人士大夫才能享有的高雅藝術(shù),如今,它已經(jīng)成為普通民眾在閑適時(shí)人人都可以參與和享有的藝術(shù)形式(專業(yè)人員只是藝術(shù)家,也不再具有古代文人士大夫所享有的身份和地位)。其二,是參與目的與心態(tài)的非功利性。對(duì)于普通民眾來講,參與文化藝術(shù)活動(dòng)主要體現(xiàn)的,是生活的閑適和心態(tài)的自?shī)?謀生與進(jìn)取等帶有功利色彩的東西,基本已被排除在活動(dòng)之外了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑作為一種文化現(xiàn)象,之所以能夠在今天出現(xiàn),是因?yàn)橛辛诉m宜它生成的土壤,這種休閑方式是漢文化圈經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)所特有的一種文化現(xiàn)象。首先,發(fā)達(dá)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)是這種休閑形式得以出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在后工業(yè)時(shí)代,緊張的工作給人們帶來了財(cái)富,也給人們帶來了過重的心理壓力,人們?nèi)找嫔钤谝粋€(gè)快節(jié)奏的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,而且承載著多方面的壓力。主動(dòng)休閑是人們緩解壓力最有效的方法之一。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到一定水平的時(shí)候,休閑進(jìn)而還可以直接成為人們的一種生活方式。把從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)作為一種生活方式的現(xiàn)象最早出現(xiàn)在日本,比如茶道和書道就是很多日本人一生中的必修科目,這雖然與日本人善于保持自己民族傳統(tǒng)這一特點(diǎn)有關(guān),但是,這更與其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)有著直接關(guān)系。在中國(guó),自從改革開放以后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平有了普遍提高,有閑階層的出現(xiàn)就為藝術(shù)休閑的出現(xiàn)提供了可能。事實(shí)上,正是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,才出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式作為休閑對(duì)象的休閑方式。

其次,悠久的漢文化傳統(tǒng)和深厚的漢文化積淀,是傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這種文化現(xiàn)象在當(dāng)今能夠出現(xiàn)的文化基礎(chǔ)。休閑現(xiàn)象的出現(xiàn)主要取決于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平,而采取何種方式休閑,往往取決于該地區(qū)的核心文化傳統(tǒng)。自古以來,中國(guó)一直是一個(gè)自給自足、相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)國(guó)家,擁有自己自悅自足的文化,在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中,已經(jīng)形成了完整的文化式樣和傳統(tǒng)。自從上個(gè)世紀(jì)的二三十年代開始,隨著民族復(fù)興呼聲的涌起,中國(guó)的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中也經(jīng)歷了一次大的震動(dòng),在這以后的近百年時(shí)間里,中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直處在一種斷裂的狀態(tài)下。隨著新的文化思潮的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟,應(yīng)該說,新的文化傳統(tǒng)已經(jīng)形成了。但是,這種新的文化傳統(tǒng)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中形成的,最終還是要回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化這條主脈上來。傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑現(xiàn)象的出現(xiàn),就是傳統(tǒng)文化回歸的一種表現(xiàn),否則,傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑的形式可能就不會(huì)是習(xí)練傳統(tǒng)書畫和古體詩(shī)詞等這些具體形式了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)有它的歷史必然性,傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的某些藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展由高雅化到平民化的角色轉(zhuǎn)變,也是符合文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律的。上個(gè)世紀(jì)80年代,諸如企業(yè)文化、校園文化、旅游文化、服飾文化、飲食文化等各種大眾文化現(xiàn)象開始為人們所關(guān)注,休閑文化作為一種大眾文化,它一出現(xiàn)就具有強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭,在今天這個(gè)信息時(shí)代,休閑已經(jīng)成為人們的生活主題之一。據(jù)權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè),在世界即將出現(xiàn)的五大經(jīng)濟(jì)浪潮中,休閑經(jīng)濟(jì)將會(huì)將位居首位。

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家,“在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化,無論是物質(zhì)的,還是精神的,都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的”。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的解體,中國(guó)傳統(tǒng)文化的式樣與傳承方式也在發(fā)生著變化。傳統(tǒng)戲曲、書法國(guó)畫、古體詩(shī)詞、太極武術(shù)等等都是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的代表性藝術(shù)形式,它們?cè)?jīng)賴以生存的土壤成分如今發(fā)生了很大變化,適用范圍越來越小,很有可能淪為純粹的經(jīng)典藝術(shù),被束之高閣。然而,傳統(tǒng)文化的魅力是恒久的,因?yàn)?“民族文化,特別是其中的民族心理、民族習(xí)慣,本民族特有的思維方式、審美情趣等,都是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉淀而形成”的,“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則,一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性,它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國(guó)人,為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。悠久的歷史和深厚的文化積淀,是中國(guó)文化傳統(tǒng)能夠傳承有序、綿綿不斷的基礎(chǔ)。在漢字文化圈,一個(gè)不很懂書法和詩(shī)詞的人,也會(huì)有很強(qiáng)烈的書法收藏和詩(shī)詞欣賞心理,這足以說明,中國(guó)的文化傳統(tǒng)在人們心里是根深蒂固的。

在傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)象存在超過半個(gè)世紀(jì)以后的今天,出現(xiàn)的這種以民眾為主題的熱衷于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的文化現(xiàn)象,正是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的遺傳性和鮮活的變異性的顯現(xiàn)?！耙魳?、美術(shù)之類是由少數(shù)人從事的行業(yè)藝術(shù),而書法卻是由所有識(shí)字用字的人參與的社會(huì)性藝術(shù)”書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表之一,本來就具備這樣一種特性,在中國(guó)古代,書法等藝術(shù)形式之所以只是一種貴族藝術(shù),主要原因在于經(jīng)濟(jì)的貧困與教育的不普及,如今,這些問題都逐一都得到了解決,書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式就完全有可能真正成為“所有識(shí)字用字的人參與的社會(huì)性藝術(shù)”。傳統(tǒng)藝術(shù)形式的舊有適用領(lǐng)地的縮減,是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)展的必然,但傳統(tǒng)文化所具有的鮮活的生命力又決定,它在新的歷史時(shí)期還能夠找到可以適合它存在和發(fā)展的空間的。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn),是當(dāng)前傳統(tǒng)文化熱正在興起的一種表現(xiàn)形式。就一般意義而言,從事這種藝術(shù)活動(dòng),不僅可以用來緩解來自現(xiàn)代社會(huì)生活中的各種壓力,而且還可以滿足現(xiàn)代人對(duì)從事高雅文化藝術(shù)活動(dòng)的心理訴求,應(yīng)該說,在漢字文化圈內(nèi),這種形式的藝術(shù)休閑是比較理想的藝術(shù)休閑方式。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、民眾文化程度的普遍提高及人們對(duì)精神文化生活需求的增加等良好局面的形成,都是在中國(guó)發(fā)展史上前所未有的事情。如今,傳統(tǒng)文化熱正在悄然興起,這正說明了國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的渴求與自信。這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)也表明,在信息時(shí)代,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不但不會(huì)走向末路,而且,還會(huì)有更為光明的發(fā)展前景。我們有理由相信,其意義是深遠(yuǎn)的。

注:遼寧省教育廳科研課題,編號(hào):2006020。

參考文獻(xiàn):

傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)元素；平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用

引言：

我國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，有著古老深遠(yuǎn)的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)中可以體現(xiàn)出不同時(shí)期的藝術(shù)與文化特征，它可以通過書法、戲曲、舞蹈、繪畫、建筑、工藝品、雕塑等，多方面都可以看到各時(shí)期的文化精華。從流行至今的古代宮廷藝術(shù)作品以及民間藝術(shù)作品，是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶，通過這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素可以看出我國(guó)的藝術(shù)作品除了具有悠遠(yuǎn)的歷史價(jià)值之外，還從其展現(xiàn)的形式、內(nèi)涵以及題材上都是絕世精品，為我國(guó)現(xiàn)代的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的素材與參考價(jià)值。

一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的認(rèn)識(shí)

作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)人員要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與了解，這樣才能更合理地結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，根據(jù)設(shè)計(jì)需要把自己所掌握的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行重組，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的獨(dú)特魅力。另外，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中要與時(shí)俱進(jìn)，繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的精華，應(yīng)用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)技術(shù)，形成有現(xiàn)代特色的藝術(shù)作品，展現(xiàn)出具有中國(guó)民族精神的美感設(shè)計(jì)。在平面設(shè)計(jì)中，我國(guó)傳統(tǒng)文化所積淀下來的精華與魅力屢見不鮮，從某種程度上給當(dāng)代平面設(shè)計(jì)提供了很大的創(chuàng)作靈感與空間。可以看出傳統(tǒng)文化所沉淀出的精華，其獨(dú)特的魅力并沒有受到束縛。但是，在平面設(shè)計(jì)中做好傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，并不是簡(jiǎn)單的模仿就可以創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的平面設(shè)計(jì)作品，需要對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠深刻的了解與體會(huì)，把傳統(tǒng)文化的精髓與內(nèi)涵在平面設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出來，才能在作品中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化效應(yīng)，創(chuàng)作出具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的作品。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）傳統(tǒng)色彩元素的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是非常鮮明的。我國(guó)是個(gè)歷史悠久的文化古國(guó)，在傳統(tǒng)文化的色彩元素里面比較典型的是紅色，也就是我們現(xiàn)在常說的“中國(guó)紅”，封建帝王的統(tǒng)治是以黃色為代表，象征著至高無上的權(quán)利，兩種顏色的結(jié)合給人以視覺上明亮的色彩撞擊，而在現(xiàn)代故宮的標(biāo)志設(shè)計(jì)中恰恰融入了這兩種顏色，體現(xiàn)出古代的帝王之尊，彰顯出濃郁的民族熱情與民族精神，從設(shè)計(jì)主題上讓人感覺結(jié)構(gòu)獨(dú)特、莊重大方。像這樣的成功設(shè)計(jì)還有很多，比如上海世博會(huì)的標(biāo)志性建筑設(shè)計(jì)，以中國(guó)紅為主題，非常有中國(guó)特色的色彩設(shè)計(jì)，這是傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中一個(gè)非常成功的運(yùn)用，把二者非常融洽的相結(jié)合，繼承了中國(guó)的文化古韻，又體現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力。

（二）傳統(tǒng)繪畫元素的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的主要特征是水墨畫與工筆畫，體現(xiàn)出毛筆與水墨在宣紙上運(yùn)用的深厚功力，線條的勾勒與墨色的調(diào)和，豐富的筆墨變化，具有濃烈的藝術(shù)美感，這也是我國(guó)繪畫藝術(shù)所表現(xiàn)出的民族獨(dú)特性。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫元素，不但擴(kuò)寬了設(shè)計(jì)理念，更能表現(xiàn)出傳統(tǒng)的藝術(shù)魅力。汲取傳統(tǒng)繪畫中的寫意、工筆、抽象等精華相結(jié)合進(jìn)行平面設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，能夠增加設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)主要體現(xiàn)出的是意境，一般通過留白表現(xiàn)出來，在平面設(shè)計(jì)中可以學(xué)習(xí)這一點(diǎn)，凸顯作品的形象，同時(shí)還能使觀賞者增加印象。合理運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫元素，不但可以體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、集中的意境，還能表現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。

（三）傳統(tǒng)書法元素的運(yùn)用

中國(guó)的傳統(tǒng)書法藝術(shù)在國(guó)際上也是大有名氣，以其獨(dú)特的魅力彰顯著中國(guó)幾千化文化歷史發(fā)展的底蘊(yùn)。書法藝術(shù)不僅僅是一種文字交流的工具，同時(shí)從象形文字上還能體現(xiàn)出對(duì)字義的追求與向往，漢字的強(qiáng)烈個(gè)性通過書法不斷的進(jìn)行創(chuàng)新與表現(xiàn)，因而產(chǎn)生書法元素的獨(dú)特魅力。書法可以借助于對(duì)字的筆畫與結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，從而也體現(xiàn)出創(chuàng)作者個(gè)人的創(chuàng)作情感與思想。而現(xiàn)代大多數(shù)平面設(shè)計(jì)作品中所使用的字體都是美工字，缺乏內(nèi)涵、沒有活力，在平面設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用傳統(tǒng)書法元素，并在這種書法元素的創(chuàng)作理念基礎(chǔ)之上融入自己的觀點(diǎn)并發(fā)揮，在平面設(shè)計(jì)中得到很好的體現(xiàn)，不但可以使作品的意境提高，還能表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者具備較高的文化品味與民族風(fēng)格，在中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，會(huì)徽的設(shè)計(jì)非常具有中國(guó)特色，尤其是“京”字的中國(guó)印，它采用了中國(guó)傳統(tǒng)書法篆書京字的形似圖案，結(jié)合了傳統(tǒng)書法元素的抽象與獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格，“京”字所表達(dá)的內(nèi)容既像是在歡迎奧運(yùn)會(huì)召開，又像是運(yùn)動(dòng)員在奔跑，給人以歡欣鼓舞、交流協(xié)作、團(tuán)結(jié)發(fā)展、共同進(jìn)步的奧林匹克精神，彰顯中國(guó)東方神韻。

（四）傳統(tǒng)圖案元素的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖案在我國(guó)的民間藝術(shù)中有著充分的體現(xiàn)，比如年畫、剪紙等，都是具有濃厚中國(guó)特色的圖案藝術(shù)。不同的圖案顯示出不同民族的風(fēng)格，更能體現(xiàn)出人們對(duì)美好事物的向往與追求，具有強(qiáng)烈的感染力。傳統(tǒng)圖案隨著歷史的發(fā)展也在內(nèi)容上也在不斷的豐富，形成了具有中國(guó)民族特色的圖案文化體系，并且這些圖案文化都是是平面圖案的形式所展現(xiàn)的，為平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作增加了豐富的創(chuàng)作參考素材。傳統(tǒng)圖案元素的民族風(fēng)格非常明顯，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)可以根據(jù)傳統(tǒng)圖案所表達(dá)的形象與故事，加入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作元素，把傳統(tǒng)的神韻與現(xiàn)代的形韻完美地結(jié)合起來，可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品。但是在傳統(tǒng)圖案元素與現(xiàn)代生活元素相結(jié)合時(shí)，要注重民族文化的特點(diǎn)與現(xiàn)代文化的發(fā)展規(guī)律，在傳統(tǒng)圖案元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，注意融合和借鑒的把握，把傳統(tǒng)圖案元素與平面設(shè)計(jì)理念二者有機(jī)結(jié)合。　在中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)發(fā)展中，應(yīng)該不斷的從傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中吸納精華、體會(huì)內(nèi)涵，與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)融為一體，在掌握現(xiàn)代化設(shè)計(jì)技術(shù)的同時(shí)，還要充分發(fā)揮中華古韻的內(nèi)涵所在，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：正定古城；文脈資源；創(chuàng)新策略

歷史文化名城是我國(guó)文化傳承的重要組成部分，更是極具研究意義的文化資源寶庫(kù)。河北省正定古城作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城之一，燕趙文化的發(fā)祥地，承載著厚重的燕趙文化與人文風(fēng)情。溯源千年，曾與北京、保定兩地并稱為“北方三雄鎮(zhèn)”，孕育出三國(guó)名將趙云、南岳武王趙佗、大文豪范仲淹、元曲作家白樸等歷史名人；還存留下隆興寺、臨濟(jì)寺、趙云廟等大量古跡建筑和文化遺產(chǎn)。通過對(duì)正定古城的實(shí)地調(diào)研和考察，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段正定古城主要存在以下幾點(diǎn)問題：一是游客構(gòu)成主要為正定周邊縣市群眾為主，其中石家莊市區(qū)、新樂、藁城等區(qū)縣游客占比集中，跨省游客或外籍游客較少，造成了游客流失較為嚴(yán)重，無法為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)收益，如餐飲、酒店客房等；二是游客主要集中在南城門、南門廣場(chǎng)、廣惠寺華塔等幾個(gè)外圍景點(diǎn)，對(duì)正定古城深度游覽的參與度較低，這就導(dǎo)致了千年古城雖名聲在外，但其文化影響力和輻射力卻始終不高；三是正定古城的傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源雖然豐富，如各類古建、歷史文化名人、民俗文化等，但總體缺乏一個(gè)具有代表性的、能夠吸引大量流量的優(yōu)質(zhì)文化IP作為古城的文化視覺形象。綜合以上3點(diǎn)原因，導(dǎo)致了正定古城在區(qū)域文化影響力方面還無法達(dá)到應(yīng)有的高度和經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)效應(yīng)。為了實(shí)現(xiàn)這座歷史文化名城的長(zhǎng)久留存和創(chuàng)新發(fā)展，本文研究在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與全球化的大環(huán)境下，將歷史文化名城的創(chuàng)新發(fā)展與時(shí)代精神相結(jié)合，深入發(fā)掘具有地域性特色和差異化的文化藝術(shù)資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化資源的活化利用以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，做到歷史文化名城在原有保護(hù)基礎(chǔ)下的創(chuàng)新性發(fā)展，以其深厚的文化底蘊(yùn)為燕趙文化傳承添磚加瓦。

1解析典型文化資源，提煉精品文化IP

正定古城擁有豐富的文化資源，歷經(jīng)近兩千年的歷史積淀，最具代表性的就是古建筑文化遺產(chǎn)，正定歷來就有“九樓四塔寺、二十四座金牌坊”的說法，這里的古建筑“九朝不斷代”，更被建筑大師梁思成先生譽(yù)為“古建藝術(shù)寶庫(kù)”。隆興寺、天寧寺、臨濟(jì)寺、開元寺等，盡顯古代匠人的高超建造技藝。在周長(zhǎng)12km的古城內(nèi)，密集分布著隋、唐、五代、宋、金、元、明、清等8個(gè)朝代別具特色、形態(tài)各異的古建筑群，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位就有八處之多。置身這里，古色古香、靈動(dòng)秀美，給人一種時(shí)空穿越之感，正定古城的古建筑文化資源也成為正定文化對(duì)外宣傳最富有特色的一張名片。圍繞具有代表性的文化資源展開創(chuàng)新性開發(fā)，打造精品IP文化概念，開發(fā)具備高親和度、高延展性的文化藝術(shù)IP，強(qiáng)化受眾的峰值體驗(yàn)，為其帶來全方位的感官享受是當(dāng)前我國(guó)古城古鎮(zhèn)文化開發(fā)的重要理念，也是本文的創(chuàng)新策略之一。從極具地域特色的正定文化中提取相應(yīng)元素，如歷史人物、民俗活動(dòng)等，賦予其更為符合現(xiàn)代受眾審美情趣和設(shè)計(jì)感的藝術(shù)特征，將正定古城的人文、歷史、風(fēng)貌等演變?yōu)楦叨瓤梢暬男蜗笮畔ⅲ挥兴囆g(shù)表現(xiàn)力和感染力，打造屬于正定的精品文化IP。一方面使受眾易于接受，另一方面也可以制作生產(chǎn)相關(guān)文創(chuàng)商品，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匦纬尚碌慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，多維度宣傳古城文化，使正定文化的變現(xiàn)能力進(jìn)一步加強(qiáng)。

2強(qiáng)調(diào)差異化表現(xiàn)方式，增強(qiáng)正定古城核心競(jìng)爭(zhēng)力

在當(dāng)前我國(guó)文化藝術(shù)行業(yè)同質(zhì)化嚴(yán)重的背景下，本文在深入發(fā)掘正定古城傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上，提出了強(qiáng)調(diào)差異化的藝術(shù)表現(xiàn)模式，以增強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕Y源的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是本文的創(chuàng)新策略之二，具體內(nèi)容可分為以下4個(gè)部分。

2.1創(chuàng)新技術(shù)打造古城文化圈

歷史文化名城在我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中占據(jù)著重要的地位，其中涉及大量文物并且具有極高的歷史研究?jī)r(jià)值，同時(shí)，它也是一個(gè)地區(qū)精神文化的高度凝練和反映。為了實(shí)現(xiàn)歷史文化名城的長(zhǎng)久留存，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與全球化的大環(huán)境下，將歷史文化名城的創(chuàng)新發(fā)展與當(dāng)下高新技術(shù)相結(jié)合，以信息化時(shí)代的思維模式將古城文化立體化地展現(xiàn)出來。比如：可以在古城文化展覽區(qū)融入數(shù)字虛擬技術(shù)，靈活運(yùn)用多維景觀展示技術(shù)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化資源互動(dòng)性，讓古建“動(dòng)起來”，甚至“開口說話”。同時(shí)，拓寬古城文化內(nèi)容和地域范圍，挖掘古城周邊地區(qū)的歷史文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步催生其文化和經(jīng)濟(jì)的雙重增長(zhǎng)。

2.2文創(chuàng)特展展現(xiàn)古城歷史風(fēng)貌

文化創(chuàng)意特展作為當(dāng)前最為新穎的展覽形式，憑借獨(dú)特的“設(shè)計(jì)+”模式迅速走紅，并帶動(dòng)廣大相關(guān)行業(yè)如：零售業(yè)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等迅速發(fā)展，互利共贏。文創(chuàng)特展借助場(chǎng)地和各類高新技術(shù)及設(shè)備為人們呈現(xiàn)出視覺、聽覺、觸覺等多維度綜合展現(xiàn)的感官體驗(yàn)，能夠給人“高沉浸感、高體驗(yàn)感、高記憶度”的獨(dú)特感受。文創(chuàng)特展的核心是優(yōu)秀的文化IP，國(guó)內(nèi)最早的文創(chuàng)特展如“棉花糖和白日夢(mèng)”“光影梵高”等均在短時(shí)間內(nèi)吸引大量關(guān)注度，憑借當(dāng)前高效的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播，如今已經(jīng)成為炙手可熱的高流量網(wǎng)紅文化IP，具有極高的市場(chǎng)號(hào)召力和變現(xiàn)能力。正定古城坐擁大量?jī)?yōu)質(zhì)文化藝術(shù)資源和北方特色民俗資源，其中大量文化古跡具有極強(qiáng)的史詩(shī)性、故事性和藝術(shù)性，如正定隆興寺的歷史發(fā)展和古代寺廟及佛教造像修建技術(shù)等，都非常適合以文創(chuàng)特展的形式進(jìn)行藝術(shù)化提煉和設(shè)計(jì)，以文旅熱點(diǎn)為契機(jī)，以線上線下一體化為形式，開發(fā)具備高體驗(yàn)感、高沉浸度的文創(chuàng)特展，多維度展現(xiàn)古城歷史風(fēng)貌。

2.3傳統(tǒng)民間民俗活動(dòng)增添古城魅力

正定古城傳統(tǒng)民間民俗文化活動(dòng)豐富多樣，除了常規(guī)的舞龍獅、高蹺、新春花會(huì)之外，還有河北特色節(jié)慶活動(dòng)“高照”“跑竹馬”等，更有極具代表正定古城韻味的“常山戰(zhàn)鼓”。常山戰(zhàn)鼓早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便初具雛形，興盛于明代，與開封盤鼓、蘭州太平鼓、山西威風(fēng)鑼鼓并稱“中國(guó)四大名鼓”。表演時(shí)氣勢(shì)雄渾，鏗鏘有力，振奮人心，彰顯常山后人的慷慨激昂。中國(guó)文化自古強(qiáng)調(diào)民俗藝術(shù)的影響力，利用為數(shù)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日舉辦民間廟會(huì)、燈會(huì)等活動(dòng)，在活動(dòng)中進(jìn)行正定古城特色民俗藝術(shù)表演，輻射周邊城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，為正定古城增添文化藝術(shù)魅力和影響力。

2.4文創(chuàng)品牌開發(fā)強(qiáng)化古城形象

各地方文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)形式同質(zhì)化嚴(yán)重，無法滿足大眾個(gè)性化的審美需求，競(jìng)爭(zhēng)力逐步弱化。開發(fā)具有典型地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，打造爆款效應(yīng)，強(qiáng)化品牌意識(shí)以增強(qiáng)用戶的文化認(rèn)同感是發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕厣暮诵睦砟?。例如：日本熊本縣吉祥物、優(yōu)質(zhì)文化IP——熊本熊的塑造與營(yíng)銷案例便極具代表性，當(dāng)?shù)卣ㄟ^免費(fèi)授權(quán)的方式鼓勵(lì)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)對(duì)熊本熊相關(guān)衍生品進(jìn)行生產(chǎn)銷售，既帶動(dòng)了當(dāng)?shù)仄髽I(yè)發(fā)展，又為熊本熊的形象進(jìn)行了有效宣傳，使其成為帶有超級(jí)流量的優(yōu)質(zhì)文化IP。就正定古城而言，可供擇取的文化形象資源豐富，例如三國(guó)歷史人物——趙云，精美佛教造像——隆興寺倒坐觀音等典型形象，早已深入人心，具備高知名度、高流量特點(diǎn)，圍繞此類形象進(jìn)行文創(chuàng)形象延展設(shè)計(jì)，可以達(dá)到以點(diǎn)帶面，用以詮釋正定古城全新形象和面貌。圖3為正定隆興寺倒座觀音像及藝術(shù)化形象設(shè)計(jì)利用VR技術(shù)對(duì)正定古城建筑、歷史及發(fā)展進(jìn)行高仿真度演示和展現(xiàn)，對(duì)接國(guó)際最為先進(jìn)的技術(shù)手段，為古城添加現(xiàn)代化元素；通過提取正定古城文化藝術(shù)元素，塑造高知名度、高流量文化IP，利用文化創(chuàng)意特展多維度展示古城文化藝術(shù)底蘊(yùn)；舉辦各類民俗文化活動(dòng)，以傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和普及的形式提升古城影響力輻射范圍；深入解析正定古城的精神核心和文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)新穎而全面的古城視覺形象，將相關(guān)文化藝術(shù)資源進(jìn)行品牌化、藝術(shù)化包裝和推廣營(yíng)銷，提升其藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過以上4個(gè)舉措，可以對(duì)正定古城各類資源進(jìn)行全方位整合和差異化發(fā)展，以此提升古城核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3線上線下立體化營(yíng)銷，提升古城知名度

本文在研究正定古城文化多維價(jià)值的基礎(chǔ)之上，提出了線上線下立體化的營(yíng)銷策略，是本文創(chuàng)新策略之三。結(jié)合文章前兩個(gè)方面，將文化資源、旅游以及數(shù)字化特展結(jié)合起來，打造古城宣傳新手段。在國(guó)內(nèi)，比較具有代表性的有“江山如此多嬌——三山五園皇家園林光影藝術(shù)特展”在法國(guó)一經(jīng)展出便獲得了高度認(rèn)可。歷史文化名區(qū)將優(yōu)秀的歷史文化與旅游公司、展覽公司等多家企業(yè)進(jìn)行合作開發(fā)，如頤和園、圓明園、永樂宮等均采用此方式，取得了良好的宣傳效果。在各類線下活動(dòng)宣傳的基礎(chǔ)上，基于網(wǎng)絡(luò)媒體互動(dòng)平臺(tái)建立官方賬號(hào)，拍攝高質(zhì)量視頻內(nèi)容，利用互聯(lián)網(wǎng)覆蓋面廣、傳播速度快的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行古城文化宣傳，投入小，收效快，可以高效率地提升正定古城知名度和美譽(yù)度；另外，在線下進(jìn)行各類民俗文化活動(dòng)的同時(shí)，開設(shè)線上直播，以網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的形式擴(kuò)大輻射面，立體化展現(xiàn)古城風(fēng)貌；最后，在網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)如淘寶、京東等開設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)品商店，對(duì)正定特色產(chǎn)品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)銷售，為相關(guān)文化古跡建立網(wǎng)絡(luò)參觀平臺(tái)等，都可以極大促進(jìn)正定古城文化藝術(shù)資源的推廣效率，提升優(yōu)質(zhì)資源的變現(xiàn)能力。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用

前言

我國(guó)是擁有五千年文明的國(guó)家，所以具有悠久的歷史文化。俗話說“只有民族的，才是全世界的”，所以在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，可以將現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)元素相結(jié)合。平面設(shè)計(jì)屬于一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，需要緊跟時(shí)代的步伐。而我國(guó)傳統(tǒng)的文化文化藝術(shù)元素，就是平面設(shè)計(jì)的靈感源泉，為設(shè)計(jì)作品增添了時(shí)代的個(gè)性。如果說創(chuàng)造性是平面設(shè)計(jì)的前提，那么傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素就是平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的衛(wèi)華藝術(shù)元素是歷史沉積下來的經(jīng)過，集齊了前人的無數(shù)智慧，經(jīng)過了歷史的考驗(yàn)，才成為了現(xiàn)代人所繼承的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

一、傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程的逐漸加快，社會(huì)發(fā)展不斷進(jìn)步，使得人們對(duì)于色彩越來越敏感，所以對(duì)于色彩的應(yīng)用也逐漸豐富起來。例如，在中國(guó)的古代，黃色代表著皇權(quán)，象征著高貴。隨著五千年歷史文化的發(fā)展，加快了中國(guó)傳統(tǒng)色彩藝術(shù)元素的發(fā)展進(jìn)程，使得傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素逐漸的被人們所接受，并應(yīng)用與現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中[1]。

二、傳統(tǒng)的文字藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中，文字藝術(shù)是非常重要的組成部分。隨著傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的不斷發(fā)展，文字藝術(shù)的出現(xiàn)促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，并在一定程度上改變了中華民族的命運(yùn)。在文字藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中可以發(fā)現(xiàn)，文字藝術(shù)具有明顯的階段性。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使用的文字就具有很大的差異性，但是這種差異性卻能夠?yàn)楝F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供很多豐富的創(chuàng)作思維以及文化資源[2]。所以說，文字藝術(shù)元素就是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的基本元素。傳統(tǒng)的文字藝術(shù)就是從圖形演變而來的，人們可以根據(jù)這些圖形了解實(shí)際事物與情況，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就是將這些文字圖形的意義與功能進(jìn)行了綜合性的還原，形成特別的審美元素。

三、傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)是世界人口第一大國(guó)，同時(shí)還具有豐富的民族與廣闊的地域，因此形成了多樣化的民族特色。目前，我國(guó)有很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)都享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，不僅僅因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身的精巧，還因?yàn)槠渲腥谌肓撕芏鄠鹘y(tǒng)的民俗藝術(shù)與民族特色。將傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)元素融入現(xiàn)代平面上設(shè)計(jì)中，可以增加人們對(duì)于設(shè)計(jì)作品的親切感，引發(fā)人們的情感共鳴，增加人們對(duì)于設(shè)計(jì)作品的情感感悟。

四、傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國(guó)的圖案藝術(shù)元素具有悠久的發(fā)展歷史，其中剪紙與年畫等都屬于圖案藝術(shù)。不同的圖案有著不同的含義，所表達(dá)出來的情感也都不同，但是在圖案藝術(shù)中都具有很強(qiáng)的感情渲染力，同時(shí)也表達(dá)出人們向往美好生活的愿望。傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的核心部分，隨著歷史的沉積，使得傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)得到了不斷的發(fā)展，從而形成了完善的、宏偉的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)文化系統(tǒng)。就圖案的內(nèi)容來看，可以體現(xiàn)出很多方面，例如，有人們慶賀豐收的、歡慶節(jié)日的、日常的生活與工作的以及恭敬神靈的。在進(jìn)行圖案藝術(shù)裝飾時(shí)，可以既可以反映出人們的生活態(tài)度，也能夠表達(dá)出生活情感。我國(guó)是世界人口第一大國(guó)，同時(shí)還具有豐富的民族與廣闊的地域，所以在不同的地域上，都有著自身的文化與文化特色。例如，我國(guó)的南方與北方在文化上就有著明顯的差異，維吾爾族的文化與藏族文化也有著明顯的不同[3]。因此，在這種發(fā)展背景下，就產(chǎn)生了很多具有民族性與地域性的圖案。而在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，融入多樣化的圖案藝術(shù)元素，可以繼承傳統(tǒng)圖案文化所表達(dá)的情感，傳承傳統(tǒng)圖案文化所表達(dá)的精神。另外，在實(shí)際的平面設(shè)計(jì)中，可以深入的了解傳統(tǒng)圖案文化藝術(shù)中的故事，然后將故事進(jìn)行還原，并在其中融入現(xiàn)代化文明與思想，將傳統(tǒng)圖案文化中的精神與現(xiàn)代化的形勢(shì)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，一方面可以滿足了人們對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的審美需求，另一方面夠傳承了傳統(tǒng)圖案文化藝術(shù)中的精神。除此以外，想要成為一名優(yōu)秀的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師，不僅要求能夠深入的了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)，還要求在將傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與平面設(shè)計(jì)進(jìn)行融合時(shí)，不可以對(duì)文化藝術(shù)今次那個(gè)生搬硬套。因?yàn)檫@樣就既會(huì)違背創(chuàng)作精神，還會(huì)降低設(shè)計(jì)作品自身的靈性。

五、結(jié)論

綜上所述，我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵以及多元化的樣式。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)在色彩、圖案、文字等方面都與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)安排有著明顯的差別，是非常值得人們?nèi)ニ伎寂c借鑒的元素。另外，在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，我國(guó)的設(shè)計(jì)師會(huì)將傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)元素設(shè)置為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的符號(hào)代表，體現(xiàn)出我國(guó)的平面設(shè)計(jì)正在逐漸的向民族化的方向上發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍小珊.中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中國(guó)包裝工業(yè),2014,22:44+46.

[2]黃躍成.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].計(jì)算機(jī)光盤軟件與應(yīng)用,2013,14:179-180.

傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)　中國(guó)畫　民間美術(shù)　傳承

論文摘要：我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來都不是孤立存在的，它與中國(guó)特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計(jì)的核心在于傳達(dá)特定的理念和文化氣息，然而隨著中國(guó)的全球一體化進(jìn)程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計(jì)師忽略。本文通過研究現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國(guó)畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計(jì)構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：

一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)的傳承

(一) 筆墨的傳承

說到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃?，極簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫。

日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)?！边@紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫水痕墨韻的傳承。

(二) 意象的傳演

中國(guó)的水墨畫不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來?！?/p>

二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承

(一) 圖案的傳承

中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。 　(二)意蘊(yùn)的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽(yáng)魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)萬物交感、生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。

招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。

財(cái)神可以說是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過財(cái)神這一形象，來表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。

中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來說至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004

[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國(guó)青年出版社，1999