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文化旅游的概念范文第1篇

一、引言

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高，我國的出入境旅游和國內(nèi)旅游呈現(xiàn)迅速壯大的態(tài)勢，而旅游者對(duì)購買旅游產(chǎn)品對(duì)象的價(jià)值判斷也日益由重視外在的功能價(jià)值向內(nèi)在的精神滿足逐漸過渡。傳統(tǒng)層面理解的旅游產(chǎn)品是從食、住、行、游、購、娛六要素著眼的，主要包括沿線的旅游景點(diǎn)、交通、住宿、餐飲、娛樂等旅游設(shè)施和服務(wù)。而茶禪文化旅游產(chǎn)品作為新興的一種旅游產(chǎn)品，更重視內(nèi)心精神世界滿足的。茶禪文化旅游產(chǎn)品在茶禪文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸與發(fā)展，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)中不是簡單的表層開發(fā)，或是文化形式的粗糙堆砌，必須具有更深層次的涵義。然而學(xué)術(shù)界對(duì)于茶禪文化及旅游產(chǎn)品的概念、內(nèi)容界定模糊不清，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了茶禪文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展。只有對(duì)其概念有正確與全面的理解，才能設(shè)計(jì)出適銷對(duì)路的產(chǎn)品。因此，對(duì)茶禪文化及旅游產(chǎn)品概念的界定與明確，具有重要的意義。

二、茶禪文化概念辨析

文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐的過程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、美德、法律、習(xí)俗和習(xí)慣的綜合整體。茶禪文化，是以茶參禪、以茶悟禪的一種人文境界，是茶與禪在精神層面上的相互契合，也是中國文化中一個(gè)非常重要的特質(zhì)，既道出了茶與禪宗之間的密切關(guān)系，同時(shí)，也包含了中國士大夫?qū)τ诓栉幕瘍?nèi)在精神的深刻把控。

但是目前學(xué)術(shù)界在“茶禪文化”及其代表理念 “茶禪一味”的研究中，對(duì)其概念理解存在著片面性和混亂性，對(duì)茶禪文化存在諸多誤解，在茶與禪宗歷史關(guān)系、茶禪與禪茶等名稱區(qū)別問題的闡述上的混亂。一些學(xué)者把“茶禪文化”片面地歸結(jié)為“坐禪”之需，有的學(xué)者研究內(nèi)涵則往往只講茶符合佛教之德、禪茶的不解之緣，再舉上一些佛教興茶事跡；還有的學(xué)者甚至將佛、禪簡單地混同，變“茶禪文化”為“佛茶文化”。更鮮少有學(xué)者對(duì)茶禪文化概念進(jìn)行準(zhǔn)確的界定。

目前來看，諸多學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了一些概念界定與理論分析。《中國茶學(xué)辭典》列入“茶禪”條：佛教提倡飲茶坐禪，過午不食，稱為茶禪。日本茶道宗師千宗旦的著作《茶禪同一味》的第一卷標(biāo)題即為“茶事以禪道為宗”，并在內(nèi)文說：“一切茶事所用，皆不異于禪道。”潘林榮詳細(xì)的考證了茶禪文化形成的歷史過程和文化流變，認(rèn)為是禪宗與茶在內(nèi)在精神本質(zhì)上存在類同構(gòu)的現(xiàn)象，所以禪境是茶飲之道的最高理想所在，最終形成“茶禪一味”。蔡鎮(zhèn)楚認(rèn)為，茶禪就是以茶參禪的一種人文境界，一種藝術(shù)境界，茶禪的聯(lián)姻，以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國茶文化的一種文化現(xiàn)象。釋澤道認(rèn)為，禪茶是指通過對(duì)茶的體認(rèn)與感悟而進(jìn)行禪修的一種法門，同時(shí)也是依照禪理佛法來演繹的一種茶道。楊惠南提出茶與禪的融合，最終歸結(jié)到“平常心是道”的修行理念上。韓金科等認(rèn)為茶文化和佛教結(jié)合的內(nèi)在原因在于共同承認(rèn)個(gè)人的“修養(yǎng)”“克己”“儉約”“精勤”是成佛為圣的必由之路。賴功歐認(rèn)為，茶成為禪文化的物質(zhì)載體的原因在是茶有天生的親和力，其靜、定、清、淡、雅的茶性與人性有著相通之處。梁子認(rèn)為“茶禪一味”的根源在于茶道與佛教在文化性格上屬于同一色調(diào)，相互影響相互促進(jìn)，共同追求清雅，向往和諧?？展鹊廊苏J(rèn)為禪茶就是僧人在齋戒沐浴、虔心頌佛后，通過一整套嚴(yán)謹(jǐn)而神圣的茶道儀式來泡制茶的全過程，即禪茶屬于宗教茶藝。而茶禪文化更多是品味茶與佛教在思想上的“同味”。丁以壽認(rèn)為茶禪文化概念內(nèi)涵是關(guān)于如何飲茶而習(xí)禪，通過茶藝、茶禮而修禪道。

然而，學(xué)術(shù)界存在另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“茶禪”的叫法本來就不太準(zhǔn)確。葛兆光認(rèn)為茶禪不過古時(shí)大德嗜茶者多，說公案，斗機(jī)鋒，在“茶”與“禪”兩邊各拈一些花絮，湊合成幾則茶不茶、禪不禪的話頭，再在題內(nèi)說幾句題外的閑言語。在第二屆禪茶文化論壇的會(huì)議記錄中，諸多學(xué)者也質(zhì)疑了禪茶的概念。但這種觀點(diǎn)存在較少，一般學(xué)者還是認(rèn)同“茶禪/禪茶”及“茶禪文化”的表達(dá)方法和其中內(nèi)涵。

本文綜合上述學(xué)者們的研究內(nèi)容與概念界定，認(rèn)為“茶禪文化”是以禪文化和茶文化作為基礎(chǔ)，以“茶禪一味”作為核心理念，以茶來傳達(dá)禪的內(nèi)涵和境界的一種修行方式，修行途徑，是中國傳統(tǒng)文化中的一種特殊文化類型。參考文化的定義，創(chuàng)造性的認(rèn)為：

茶禪文化在狹義上是指以禪院茶禮為代表的精神產(chǎn)品，廣義上是指通過茶藝、茶禮修禪道的過程中產(chǎn)生的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。其中，“茶禪”與“禪茶”意同。

三、茶禪文化旅游產(chǎn)品概念辨析

由于不同學(xué)科或?qū)W者對(duì)旅游產(chǎn)品考察角度不同，學(xué)術(shù)界對(duì)旅游產(chǎn)品概念存在著不同理解和認(rèn)識(shí)。從需求角度來看，林南枝從旅游者出發(fā)，認(rèn)為旅游產(chǎn)品指旅游者花費(fèi)一定時(shí)間、費(fèi)用和精力所換取的一次旅游經(jīng)歷。楊森林認(rèn)為旅游產(chǎn)品是旅游者從居住地到旅游目的地，然后再返回原處的全部經(jīng)歷。英國學(xué)者密德爾頓認(rèn)為旅游產(chǎn)品是指旅游者從離家到回家這段時(shí)間的完整經(jīng)歷。另一位英國學(xué)者霍洛韋在其著作中認(rèn)為旅游產(chǎn)品是任何一種能滿足市場欲望或需要的東西。這類定義的主要觀點(diǎn)即認(rèn)為旅游產(chǎn)品是旅游者的一次旅游經(jīng)歷。這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)了旅游產(chǎn)品的整體性，將旅游者在此過程中的旅游活動(dòng)以經(jīng)歷或體驗(yàn)的形式展開，而這種經(jīng)歷或體驗(yàn)正是旅游產(chǎn)品的消費(fèi)形式、消費(fèi)過程和具體用途，不能等同于產(chǎn)品本身。

從供給角度來看，林南枝、陶漢軍認(rèn)為，從目的地角度出發(fā)，旅游產(chǎn)品是指旅游經(jīng)營者憑借旅游吸引物、交通和旅游設(shè)施，向旅游者提供的用于滿足其旅游活動(dòng)需求的全部服務(wù)。這是由多種成分組合而成的混合體，是以服務(wù)形式表現(xiàn)的無形產(chǎn)品。魏小安認(rèn)為，旅游產(chǎn)品是提供給旅游者消費(fèi)的各種要素的組合，其典型和傳統(tǒng)的市場形象表現(xiàn)為旅游線路。謝彥君認(rèn)為旅游產(chǎn)品是指為滿足旅游者的愉悅性休閑體驗(yàn)需要而在一定地域上被生產(chǎn)或開發(fā)出來以供銷售的物象和勞務(wù)的總和。申葆嘉認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，旅游產(chǎn)品是旅游服務(wù)諸行業(yè)為旅游者滿足游程中生活和旅游目的需要所提供各類服務(wù)的總稱。這類旅游產(chǎn)品的定義更強(qiáng)調(diào)了旅游者在游覽過程中旅游經(jīng)營者的重要性，這樣就有了進(jìn)一步的分類，即總體旅游產(chǎn)品和單項(xiàng)旅游產(chǎn)品。

綜上所述，不同角度的定義都有其利弊，很難為旅游產(chǎn)品界定一個(gè)全面而準(zhǔn)確的概念。基于旅游需求角度出發(fā)的旅游產(chǎn)品定義忽視了旅游經(jīng)營者在其中的貢獻(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)一種經(jīng)歷或體驗(yàn)，因此本文更傾向于從旅游供給的角度來定義旅游產(chǎn)品，結(jié)合上文定義的茶禪文化，即認(rèn)為：

茶禪文化旅游產(chǎn)品是指旅游經(jīng)營者憑借茶禪文化吸引物及旅游設(shè)施，向旅游者提供的用于滿足其文化、休閑需求的各種實(shí)物與勞務(wù)的總和。

四、茶禪文化旅游產(chǎn)品的內(nèi)容與特征

（一）產(chǎn)品內(nèi)容

由于旅游產(chǎn)品本身內(nèi)容廣博，廣義上，為了滿足旅游者的各種需要，旅游經(jīng)營者需要向旅游市場提供的產(chǎn)品類型十分多樣，而狹義的旅游產(chǎn)品主要包括旅游企業(yè)的某項(xiàng)旅游產(chǎn)品、旅游項(xiàng)目。

考慮茶禪文化的特殊性和局限性，以狹義的旅游產(chǎn)品內(nèi)容作為本文的主要研究對(duì)象。本文認(rèn)為，茶禪文化旅游產(chǎn)品是一種特殊的產(chǎn)品，一種組合型產(chǎn)品，他包括以下幾種：

1、環(huán)境要素：茶禪文化旅游產(chǎn)品的“禪”之一詞，屬于宗教范疇，是最先發(fā)端于寺廟的，這樣一種環(huán)境正是孕育茶禪文化的重要因素，因此佛寺的實(shí)體建筑是茶禪文化旅游產(chǎn)品的組成部分，此外，光有佛寺不可，還須茶田，兩者共同組成茶禪文化旅游的環(huán)境要素，是茶禪文化旅游產(chǎn)品的有機(jī)組成。

2、服務(wù)要素：通過物化勞動(dòng)來為茶禪文化旅游者服務(wù)，提供效用或產(chǎn)生新的效用。這一類產(chǎn)品有茶藝表演，茶禪演出、茶禪歌謠、炒茶、制茶等體驗(yàn)性、文化性產(chǎn)品。這類旅游產(chǎn)品通過具體的服務(wù)展示了茶禪文化在旅游中的應(yīng)用，為游客提供了更多的選擇與體驗(yàn)。

3、商品要素：提供非茶禪旅游部門生產(chǎn)的旅游商品，這一類產(chǎn)品有自營或外包的成品茶葉，各類茶具、茶宴所用到的用具及其他展示茶禪文化的旅游商品。這類產(chǎn)品具有一定的收藏價(jià)值，能幫助游客回味在旅游產(chǎn)品中所獲得的體驗(yàn)與經(jīng)歷，同時(shí)也是可帶走的茶禪文化旅游產(chǎn)品，具有一定的趣味性與欣賞性。

4、知識(shí)要素：提供茶禪文化的專業(yè)知識(shí)，通過翻譯與導(dǎo)游對(duì)茶禪文化進(jìn)行系統(tǒng)而清晰的介紹，還包括茶禪文化講壇，茶禪文化展示館等方式，為游客還原茶禪文化的真實(shí)風(fēng)貌。

（二）產(chǎn)品特征

茶禪文化旅游產(chǎn)品具有有別于一般旅游產(chǎn)品的特性的特征，具體表現(xiàn)為：

1、文化創(chuàng)造、傳承與賦予。通過游游業(yè)的開發(fā)，使傳統(tǒng)文化以另一種嶄新的方式保存起來，滿足現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和審美的需要，豐富現(xiàn)代人的文化生活。茶禪文化旅游產(chǎn)品中所表現(xiàn)與蘊(yùn)含的茶禪文化具有獨(dú)特性，歷史悠久韻味悠長。這一類旅游產(chǎn)品正是表現(xiàn)了一種文化的創(chuàng)造、傳承與賦予。

2、靈活多樣的表現(xiàn)形式。茶禪文化旅游產(chǎn)品較之其他的旅游產(chǎn)品，可表現(xiàn)的方式十分多樣。不僅可以欣賞茶禪的演出，體驗(yàn)茶園與禪堂，更可以通過豐富多彩的方式去領(lǐng)悟其內(nèi)在的涵義。

3、境界的追求。茶禪文化旅游產(chǎn)品中通常傳達(dá)了其內(nèi)涵和境界，這類產(chǎn)品在參與或體驗(yàn)前，首先需要游客先脫離原本存在的社會(huì)，心定下來，再去品味茶禪的滋味。茶禪的本質(zhì)是破執(zhí)，即無念無執(zhí)，追求內(nèi)心的領(lǐng)悟，這種感受本身是因人而異的，再通過儀式來形成精神上、心情上的升華和轉(zhuǎn)化。相較其他旅游產(chǎn)品。茶禪文化旅游產(chǎn)品體現(xiàn)為一個(gè)境界的追求。

4、莊嚴(yán)性與趣味性并存。茶禪文化本身與宗教文化緊密相連，因此也具有宗教文化旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)，即莊嚴(yán)性。寺廟等宗教圣地要求游客在面對(duì)此類旅游產(chǎn)品是保持一種敬畏與尊重的態(tài)度；而茶禪文化又與茶文化相生相依，茶禪文化旅游產(chǎn)品中可參與、體驗(yàn)的旅游項(xiàng)目具有一定的趣味性。

五、小結(jié)

茶禪文化旅游產(chǎn)品概念的辨析，對(duì)于茶禪文化旅游的研究有著重要意義。本文在學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上將概念界定為：茶禪文化在狹義上是指以禪院茶禮為代表的精神產(chǎn)品，廣義上是指通過茶藝、茶禮修禪道的過程中產(chǎn)生的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。茶禪文化旅游產(chǎn)品是指旅游經(jīng)營者憑借茶禪文化吸引物及旅游設(shè)施，向旅游者提供的用于滿足其文化、休閑需求的各種實(shí)物與勞務(wù)的總和。并探討了茶禪文化旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和特征。

文化旅游的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)路徑；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；本真；旅游本真

一、引入問題

站在旅游者立場上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然少了相對(duì)于物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的那種實(shí)體性，但卻增加了可交流的互動(dòng)性；況且，旅游的異地性與遺產(chǎn)的久遠(yuǎn)性，確保了我們并不因?yàn)榛?dòng)而失去應(yīng)有的敬畏。關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多重要概念，這些概念不僅能提高人們的認(rèn)識(shí)，而且可以讓認(rèn)識(shí)形成某種模式；如果這種模式與保護(hù)目的捆綁起來，必將促使舶來的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)在我國逐漸深入人心?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源研究：概念、分類、保護(hù)、利用》一文(下文簡稱《非物質(zhì)》)，研究內(nèi)容全面、有體系和充滿新意，已顯現(xiàn)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)路徑若干概念之端倪。本文再以“文化與自然遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)”為前提，討論關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“認(rèn)識(shí)路徑”問題。

二、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)路徑

1、既有概念：不明確

2003年10月17日，在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念：“被各社區(qū)團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。既有的定義中，除“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可成概念外，對(duì)內(nèi)容的描述基本采取列舉和圈定范疇的方法。從有關(guān)文獻(xiàn)中，除不可觸摸性外，我們很難再找到相關(guān)概念；至于“突出的普遍價(jià)值”、“稀缺性”、“本真性”等說法，其適合于包括自然遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的所有遺產(chǎn)。概念不明確，嚴(yán)重影響到我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。

2、今后概念：確定邏輯起點(diǎn)、尋找源頭、給出認(rèn)識(shí)脈絡(luò)

隨著社會(huì)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)新概念，但有些概念一經(jīng)出現(xiàn)將擁有長久的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是這樣一種“今后概念”。“今后概念”如果成立，就要溯本求源，這種研究不同于諸如“黃河源頭在哪里”那種老問題的深究，而是為了讓新概念打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)從而獲得強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力，溯本求源研究是一種鋪墊性努力。

討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不得不以聯(lián)合國教科文組織于第17屆大會(huì)(1972年11月16日巴黎)通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》做邏輯起點(diǎn)。其實(shí)，邏輯起點(diǎn)并不等于源頭，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的源頭可以追溯到日本1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》，文件中將無形文化財(cái)單獨(dú)列類?！斗俏镔|(zhì)》一文的研究表明了這樣的事實(shí)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念隱喻了邏輯起點(diǎn)，與源頭呈分離狀；那種分離，既是時(shí)間上的分離，也是空間與認(rèn)定主體的分離。而確定邏輯起點(diǎn)是為了較快地進(jìn)入研究主領(lǐng)域，也是為了獲得起步的動(dòng)力。

《非物質(zhì)》一文給出了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大事件發(fā)生的時(shí)間表：1950年、1962年日本與韓國分別頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》；聯(lián)合國教科文組織1982年設(shè)“非物質(zhì)遺產(chǎn)”管理部門，1989年頒布《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，1998年頒布《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，2001年首次公布了19項(xiàng)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”，2003年又決定用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”替代“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”并通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；我國2005年出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(附件：《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫定辦法》)等。這些表明，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確實(shí)存在著認(rèn)識(shí)過程的脈絡(luò)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是先在的，但對(duì)其重要性及性質(zhì)的認(rèn)識(shí)卻是分步呈現(xiàn)脈絡(luò)的。

3、內(nèi)涵、外延與反芻再概念

所謂“自然與文化遺產(chǎn)”，站在旅游者立場上并在泛指情況下，一般而言，是先看到高山大川而后才有人文活動(dòng)的。其實(shí)，關(guān)于遺產(chǎn)的正規(guī)文件是將文化置于自然之前，也就是說，站在遺產(chǎn)保護(hù)立場上人們是從文化切入問題的，要保護(hù)有價(jià)值的歷史遺存。隨著認(rèn)識(shí)的深入，有了自然遺產(chǎn)、雙遺產(chǎn)概念。既便是如此，人們還是格外重視文化遺產(chǎn)，或許是與自然創(chuàng)造相比，人們對(duì)祖先的創(chuàng)造有更深刻的崇敬之情。正因如此，聯(lián)合國教科文組織才刻意強(qiáng)調(diào)，任何一個(gè)國家在申報(bào)世界遺產(chǎn)時(shí)，限報(bào)的兩個(gè)項(xiàng)目中，至少要有一項(xiàng)是自然遺產(chǎn)。

在認(rèn)識(shí)的延伸過程中，人們又發(fā)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；也正是由于出現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，才讓人們將既有的“文化遺產(chǎn)”再賦予“物質(zhì)”概念。這種反芻再概念形式也可見于2003年聯(lián)合國教科文組織決定用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”替代“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”那種情形。這表明，先有的概念往往是不準(zhǔn)確的。但在保護(hù)工作刻不容緩時(shí)，就先大致圈定一個(gè)范圍；那種圈定就有直感成分，或者先以具像性的第一直感加上適度理性外延做定位(如“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”)，不足之處留待后續(xù)解決。這種現(xiàn)象在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)是十分突出的，先搶救文化遺產(chǎn)，學(xué)術(shù)性補(bǔ)救往往靠反芻再概念等方式來解決?！斗俏镔|(zhì)》一文給出的分階段的“世界遺產(chǎn)分類表”顯示了這種認(rèn)識(shí)過程。

這種內(nèi)涵、外延與反芻再概念的認(rèn)識(shí)路徑也可見于關(guān)于遺產(chǎn)“突出的普遍價(jià)值”與現(xiàn)代遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。遺產(chǎn)概念的邏輯必然是指向歷史遺存，這是初始的形式內(nèi)涵，“突出的普遍價(jià)值”被認(rèn)為是遺產(chǎn)的本質(zhì)，由此推演出現(xiàn)代遺產(chǎn)概念，擴(kuò)大遺產(chǎn)的常規(guī)所指。正因?yàn)椤艾F(xiàn)代遺產(chǎn)”的出現(xiàn)，才可能將此前關(guān)于文化遺產(chǎn)的各種存在反芻定義為“歷史(性)遺產(chǎn)”。

4、實(shí)在解：遺產(chǎn)傳承人、小物(件)性、文化空間

非物質(zhì)(文化遺產(chǎn))的英文名稱是intangible，翻譯成“不可觸摸”、“非物質(zhì)”或是諸如日韓的“無形(文化財(cái))”等，似乎這類存在都遠(yuǎn)不如物質(zhì)實(shí)體好把握，但這是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比較的結(jié)果。其實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體的，日韓也施行了無形文化財(cái)傳承人認(rèn)定制度；表演藝術(shù)也有各種道具、服裝，傳統(tǒng)手工藝也必然有作品來體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那是一種小物(件)性；還有聯(lián)合國教科文組織于2005年在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇內(nèi)給出了文化空間概念。傳承人、小物(件)性與文化空間概念讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體化了；由于與人的關(guān)聯(lián)更加密切，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念雖然是后出現(xiàn)的，但目前似乎要比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更受到重視，不能否定，這是人性關(guān)懷理念在起作用。

遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)存在著一些看似矛盾的認(rèn)識(shí)，但都能夠找到實(shí)體或?qū)嵲诮?，這一點(diǎn)不同于旅游研究中不同見解導(dǎo)致的爭論。這里的矛盾是可以統(tǒng)一的，而且一定要有實(shí)體或?qū)嵲诮?，因?yàn)楸Ｗo(hù)是壓倒一切的任務(wù)，沒有實(shí)體就不能著手保護(hù)。聯(lián)合國教科文組織提出一系列關(guān)于遺產(chǎn)的概念，這些概念之間確 實(shí)存在著一些矛盾，但權(quán)威性壓制了不利于加快保護(hù)速度的純學(xué)術(shù)爭論。

5、基本屬性、獨(dú)有性質(zhì)、權(quán)變性質(zhì)與性質(zhì)空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有諸多性質(zhì)，哪些是基本的，哪些是獨(dú)有的，哪些又是權(quán)變的(并非全體擁有的屬性)，其實(shí)存在著遺產(chǎn)“性質(zhì)空間”的命題。在慣常環(huán)境下，社會(huì)認(rèn)識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性(稀缺性、瀕危性、突出的普遍價(jià)值等)，在與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比較中又發(fā)現(xiàn)了獨(dú)有性質(zhì)(不可觸摸性)，在特定環(huán)境下則會(huì)發(fā)現(xiàn)權(quán)變屬性(政治性)，如韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織宣布為代表作時(shí)，我們則普遍認(rèn)為“端午節(jié)”被搶注了。

基本屬性、獨(dú)有性質(zhì)、權(quán)變性質(zhì)與性質(zhì)空間這樣的認(rèn)識(shí)過程，不僅可以使知識(shí)體系化，而且那種脈絡(luò)化過程更有利于發(fā)現(xiàn)新的性質(zhì)。無論是堅(jiān)持既有性質(zhì)還是發(fā)現(xiàn)新性質(zhì)，其目的都在于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，因此并非都要等待聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定，日韓先于聯(lián)合國幾十年就提出保護(hù)“無形文化財(cái)”就是一個(gè)例子。

6、混成分類

學(xué)術(shù)與實(shí)用哪個(gè)重要，科學(xué)發(fā)展觀回答了這個(gè)問題。如同上文討論的實(shí)在解一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域有很多無視學(xué)術(shù)的瑕疵，混成分類就是一例。聯(lián)合國教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為六種類型，其中的口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)知識(shí)技藝、禮儀與節(jié)慶活動(dòng)等五項(xiàng)都是強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)特征；而文化空間顯然強(qiáng)調(diào)的是規(guī)模場所，兩個(gè)不完全一致的視角構(gòu)成了一個(gè)類別。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有許多性質(zhì)，這些性質(zhì)不能用物理指標(biāo)來度量，各自側(cè)重點(diǎn)又不同，無法用通常的分類方法。對(duì)于只能定性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，用傳統(tǒng)的二分法或三分法顯然不如“一事一議”更有利于保護(hù)。按照民間的主要特征混成分類法，從保護(hù)的角度看，強(qiáng)于簡單綜合分類和復(fù)雜性學(xué)術(shù)分類；因?yàn)榍罢叻N類過少而不具體，后者雖然科學(xué)但影響社會(huì)的認(rèn)知規(guī)模。

研究中，我們習(xí)慣于在質(zhì)上做深入，由宏觀走向微觀；當(dāng)承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的居民人數(shù)有較大規(guī)模和居住很集中時(shí)，我們的研究視角就從微觀走向了宏觀。質(zhì)和量的視角變化，促成了“文化空間”概念的出現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上可以統(tǒng)一，形式上卻難以統(tǒng)一；分類只能從形式人手，抓住各類形式特征而不在乎內(nèi)容重疊，這樣的“寧重(疊)勿缺”的做法要比“寧缺勿亂”的做法保護(hù)效果要好。

三、本真保護(hù)：由原始本真、經(jīng)諸階段真實(shí)、到唯旅游本真

1、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即保護(hù)本真

提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的根本目的是保護(hù)，保護(hù)的應(yīng)該是原始本真，基本措施是直接保護(hù)本物，內(nèi)容是建立保護(hù)規(guī)約、組建保護(hù)機(jī)構(gòu)、設(shè)立保護(hù)基金和實(shí)施保護(hù)工程等。本真也是莫衷一是的概念，原因在于本物有破損，環(huán)境有變化，旅游業(yè)有創(chuàng)造，因此就有了什么才是本真的疑問。本真性研究牽制了研究者大量的精力。搞清什么是本真，才可以保護(hù)本真。

2、四種本真與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真

旅游研究中關(guān)于本真性的研究可以分為四種觀點(diǎn)：第一是客觀主義本真(客體本真)，第二是結(jié)構(gòu)主義本真(基于客體的主體搭建)，第三是存在主義本真，第四則為后現(xiàn)代主義本真。

第一種本真是常規(guī)和基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，持此觀點(diǎn)者居多且觀點(diǎn)基本一致：對(duì)既有的不做改動(dòng)；第二種觀點(diǎn)是寬容的，允許人們有各自的理解和各自有理的行為，旅游經(jīng)營者可以從中找到支持，但社會(huì)不一定理解；第三種觀點(diǎn)有些不負(fù)責(zé)任：存在就是合理的與真實(shí)的；第四種是超本真的真實(shí)，理解起來更為困難。四種觀點(diǎn)各執(zhí)一端?！斗俏镔|(zhì)》一文明確地給出了聯(lián)合國教科文組織對(duì)本真性的描述：最早狀態(tài)、所有時(shí)期的正當(dāng)貢獻(xiàn)、不改變布局和裝飾、保護(hù)周圍環(huán)境等。就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真就是指保護(hù)性的本真，否定了先搞清本真然后加以保護(hù)的論斷。這樣的分析表明，性質(zhì)認(rèn)識(shí)與目的檢驗(yàn)須交互進(jìn)行，常規(guī)旅游研究與遺產(chǎn)保護(hù)工作有明顯差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真是上述四種觀點(diǎn)的綜合，由于落在了實(shí)在解上，因而并沒有產(chǎn)生綜合即不知所云的現(xiàn)象。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)往往是對(duì)某種因素進(jìn)行放大后得出的，放大后才有特色，有特色才形成觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與實(shí)際應(yīng)用還存有差距。

3、唯旅游本真

“唯旅游本真”是本文作者創(chuàng)造的詞匯，兼顧了旅游利用的保護(hù)、積極的保護(hù)等觀點(diǎn)?！拔糜伪菊妗笔侵肝ㄓ新糜蝿?chuàng)造的有助于保護(hù)遺產(chǎn)的情形，簡單的例子就是外國人看京劇。有了旅游才有外國人涌人，外國人看京劇并沒有改變京劇，卻讓京劇的影響擴(kuò)大了，促使我們精心呵護(hù)這一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。外國人看京劇是一種新成存在，是同時(shí)關(guān)于“京劇”與“外國人”兩個(gè)既有概念的新成本真，這樣的認(rèn)識(shí)有利于京劇的保護(hù)。新成即“本”也為“真”，旅游創(chuàng)造了新本真，而且是有助于保護(hù)的本真。

文化旅游的概念范文第3篇

恩格斯認(rèn)為，衡量一門學(xué)科成熟與否的標(biāo)志，就是數(shù)學(xué)在其中的運(yùn)用程度。蓋爾?詹寧斯認(rèn)為短期內(nèi)，旅游研究將繼續(xù)使用實(shí)證主義范式和定量的研究方法。中國有中國的文化和國情，基于西方“定量”手段的旅游研究，似乎不能完全解決中國的問題。具體問題具體分析，實(shí)事求是，和本國國情相結(jié)合的旅游分析，應(yīng)該是我們需要的?！俺藬?shù)效應(yīng)”和“旅游衛(wèi)星賬戶”不能很好的體現(xiàn)旅游的綜合性和帶動(dòng)效應(yīng)。因此筆者以重慶為例，基于扎根理論這一質(zhì)性研究方法，對(duì)重慶旅游產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)進(jìn)行探討，以期對(duì)旅游的綜合性和帶動(dòng)效應(yīng)有進(jìn)一步了解。水平有限，只求拋磚引玉。

一、范式和研究方法

實(shí)證主義源起于笛卡爾和牛頓，經(jīng)過孔德的發(fā)展，實(shí)證主義開始被作為一種理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方法；實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)是有一定的科學(xué)規(guī)律可循的，這足以解釋各種現(xiàn)象行為間的因果聯(lián)系。

扎根理論（Grounded Theory）最早由巴尼?格拉澤和安瑟倫?斯特勞斯提出；其包含了一系列靈活而系統(tǒng)的準(zhǔn)則，在搜集和分析質(zhì)性數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建理論。扎根理論是通過實(shí)際觀察，從原始資料中歸納出概念與范疇，然后上升到理論，是一種從下往上建立實(shí)質(zhì)理論的方法 。施特勞斯將扎根理論對(duì)資料的分析稱為編碼 。本文遵循扎根理論的原始版本，即格萊瑟和斯特勞斯的版本。

二、研究過程

（一）資料搜集：深度訪談與樣本選擇

深度訪談是一種有效的定性研究數(shù)據(jù)收集方法。理論上講，抽取樣本應(yīng)到新抽取的樣本不再提供新的信息為止；但從扎根理論的成熟經(jīng)驗(yàn)來看，樣本在20-30之間為宜。筆者選定了24名訪談對(duì)象，進(jìn)行深度訪談獲得數(shù)據(jù)。受訪者分布如下：6位旅游學(xué)者；6位旅游專業(yè)學(xué)生（研究生）；6位旅游從業(yè)者（偏管理）；3位旅游行政管理組織工作人員；3位旅游行業(yè)組織工作人員。

（二）開放編碼

開放編碼是指將資料記錄逐步進(jìn)行概念化和范疇化，也就是根據(jù)一定原則將大量的資料記錄加以逐級(jí)縮編，用概念和范疇來正確反映資料內(nèi)容，程序?yàn)椋憾x現(xiàn)象（概念化）――挖掘范疇――為范疇命名――發(fā)掘范疇的性質(zhì)和性質(zhì)的維度。所得結(jié)果包括14個(gè)范疇，以及相對(duì)應(yīng)的若干概念。詳細(xì)如下：（1）范疇：“不好的”描述，包括概念：依賴性，難獨(dú)立，弱勢產(chǎn)業(yè)，夕陽產(chǎn)業(yè)，敏感性，脆弱性（2）范疇：“中性的”描述，包括概念：綜合性，錯(cuò)綜復(fù)雜，混合的，高關(guān)聯(lián)的，被利用的（3）范疇：“好的”描述，包括概念：包括綠色環(huán)保，無煙工業(yè)，朝陽產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)輻射效應(yīng)，綜合效應(yīng)高，軟實(shí)力（4）范疇：特色經(jīng)濟(jì)，包括概念：信息經(jīng)濟(jì)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，聲譽(yù)經(jīng)濟(jì)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)，眼球經(jīng)濟(jì)（5）范疇：大旅游，包括概念：區(qū)域經(jīng)濟(jì)，營銷一個(gè)省（城），產(chǎn)業(yè)融合，融社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化一體（6）范疇：市場性，包括概念：資源導(dǎo)向，重在消費(fèi)（7）范疇：三分天下，包括概念：游前，游中，游后（8）范疇：產(chǎn)業(yè)體，包括概念：產(chǎn)業(yè)群體，無“業(yè)”（9）范疇：有核旅游，包括概念：核心、輔助、相關(guān)三部分，核心清晰、邊緣模糊（10）范疇：高層次，包括概念：不是經(jīng)濟(jì)，是人學(xué)，人本的追求（11）范疇：突出文化，包括概念：以文化為依托，是一種文化現(xiàn)象，文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲（12）范疇：城市的旅游，包括概念：城市化，國際化（13）范疇：娛樂，包括概念：娛樂和休閑（14）范疇：高品質(zhì)生活，包括概念：高品質(zhì)生活，休閑，為生產(chǎn)，第二種生存空間。

（三）主軸編碼

主軸編碼是指在不同范疇之間建立關(guān)聯(lián)的過程，將眾多范疇區(qū)分為主范疇與次、副范疇，并用來表明資料中各部分之間存在的邏輯關(guān)聯(lián)。所得結(jié)果5個(gè)主要范疇及相應(yīng)的次范疇。詳細(xì)如下：（1）主范疇：旅游認(rèn)知，包括次范疇：“不好的”描述，“中性的”描述，“好的”描述（2）主范疇：大旅游觀，包括次范疇：大旅游，有核旅游，城市的旅游（3）主范疇：高層次導(dǎo)向，包括次范疇：高層次，突出文化，高品質(zhì)生活（4）主范疇：產(chǎn)業(yè)形態(tài)，包括次范疇：三分天下，產(chǎn)業(yè)體（5）主范疇：其他，包括次范疇：特色經(jīng)濟(jì)，市場性，娛樂。

（四）選擇性譯碼

選擇編碼是把核心范疇與其他的范疇系統(tǒng)地聯(lián)結(jié)起來，搜集新的資料驗(yàn)證其間的關(guān)系，建立起概念密實(shí)、充分發(fā)展的扎根理論。通過邏輯梳理，以“旅游認(rèn)知”和“高層次導(dǎo)向”兩個(gè)范疇為基礎(chǔ)，結(jié)合“其他”范疇，以“產(chǎn)業(yè)形態(tài)”范疇為抓手，圍繞“大旅游觀”這一核心。

三、文獻(xiàn)參考與構(gòu)建理論

（一）文獻(xiàn)參考

尼爾?利珀提出旅游者在旅游期間的任何消費(fèi)行為都是旅游業(yè)的收入。申葆嘉提出，旅游產(chǎn)業(yè)包括旅游業(yè)及社會(huì)非營利因素。羅明義把旅游產(chǎn)業(yè)劃分為核心產(chǎn)業(yè)、輔助產(chǎn)業(yè)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)。黃常鋒等研究發(fā)現(xiàn)中國旅游產(chǎn)業(yè)鏈表現(xiàn)出“網(wǎng)狀”結(jié)構(gòu)?？溒潓⒙糜萎a(chǎn)業(yè)集群定義為在所有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中，空間上相互接近的，在商品和服務(wù)聯(lián)系上比國家經(jīng)濟(jì)部門聯(lián)系強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。杰克遜和墨菲進(jìn)行了旅游的區(qū)域化集聚研究。

（二）理論構(gòu)建

人作為智慧生靈，旅游是人類最原始的沖動(dòng)，是以“游”和“娛”為核心導(dǎo)向的人類第二種生活方式，是人類區(qū)別于生活空間、工作空間的第三種生活空間（不否認(rèn)重疊）。旅游不是生活必需品，是高質(zhì)量生活必需品。綜上，在物質(zhì)文明，精神文明日益發(fā)展的今天，旅游業(yè)包含的范圍無疑是廣泛的，且隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，人類觀念的改變，旅游業(yè)的涵蓋范圍應(yīng)該是靈活的，可變的。甚至可以說旅游業(yè)未來的涵蓋范圍是無限的。旅游業(yè)核心清晰，邊緣模糊。重慶旅游應(yīng)是一個(gè)產(chǎn)業(yè)體，而不是一個(gè)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)集群。

進(jìn)一步講，從本質(zhì)上說，重慶旅游經(jīng)濟(jì)不是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而是區(qū)域經(jīng)濟(jì)，只有以“治大國”的思維把握旅游，以“烹小鮮”的思維操作旅游，旅游業(yè)才能持久健康發(fā)展。樹立“大旅游”的思維，此處“不賺錢”，自有“賺錢處”，靠“相關(guān)”賺錢，看重綜合效益，注重軟實(shí)力的提升，才能更好的指導(dǎo)旅游發(fā)展。突出文脈，地格，利用旅游，搞好區(qū)域營銷與經(jīng)營，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

文化旅游的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游；實(shí)踐視角；理解誤區(qū)

一、生態(tài)旅游

目前，在學(xué)術(shù)界“生態(tài)旅游”的定義仍處于一個(gè)探索發(fā)展階段。生態(tài)旅游（ecotourism）一詞是由世界自然保護(hù)聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問?？送?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）于1983年首先在文獻(xiàn)中使用的。

中國是20世紀(jì)80年代中期引入的生態(tài)旅游的概念，90年代逐漸受到學(xué)術(shù)界和實(shí)業(yè)界的重視，在以后20幾年的發(fā)展中，隨著人們環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)和旅游造成的生態(tài)問題的嚴(yán)重，

生態(tài)旅游越來越為人們所認(rèn)同和接受，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者加入到對(duì)生態(tài)旅游相關(guān)概念的研究中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，生態(tài)旅游的概念目前已有200余種（彭曉嬌 2009）。關(guān)于生態(tài)旅游的定義，目前較具代表性的包括：

（一）海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）（1987）提出“到相對(duì)未受干擾或未受污染的自然區(qū)域去旅行”。（二）生態(tài)旅游學(xué)會(huì)（The Ecotourism Society）（1993）：為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤?。（三?993年9月，在中國北京召開的第一屆東亞國家公園自然保護(hù)區(qū)域會(huì)議上對(duì)生態(tài)旅游定義為：倡導(dǎo)愛護(hù)環(huán)境的旅游，或者提供相應(yīng)的設(shè)施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問、了解鑒賞、享受自然及地域文化。（四）盧云亭（1996）認(rèn)為，生態(tài)旅游是按生態(tài)學(xué)的要求實(shí)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化，使物質(zhì)、能量良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)優(yōu)良、高效、和諧地發(fā)展，并有豐富的值得觀賞的生態(tài)項(xiàng)目，以不破壞環(huán)境為特征的旅游活動(dòng)。（五）郭來喜（1997）則把生態(tài)旅游界定為以大自然為舞臺(tái)，以高雅科學(xué)文化為內(nèi)涵，以生態(tài)學(xué)思想為設(shè)計(jì)指導(dǎo)，以休閑、度假、保健、求知、探索為載體，旅游者參與性強(qiáng)，品味高雅、形式多樣，既使旅游者身心健康、知識(shí)增益.又能增強(qiáng)熱愛自然、珍惜民族文化、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，弘揚(yáng)文明精神，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游體系。（六）加拿大生態(tài)旅游學(xué)專家戴維?A.芬內(nèi)爾（David A.Fennell）（1999）在其著作《生態(tài)旅游》一書論述：“生態(tài)旅游是一種以自然資源為依托的可持續(xù)旅游形式，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，這種旅游經(jīng)過有道德的管理，是一種低影響，非消費(fèi)性和注重當(dāng)?shù)赜绊懙穆糜?。它一般發(fā)生在自然區(qū)域，并能對(duì)這些區(qū)域的保護(hù)和維護(hù)作出貢獻(xiàn)?！保ㄆ撸┕妫?002）認(rèn)為，生態(tài)旅游概念本質(zhì)屬性應(yīng)從旅游者角度定；可持續(xù)旅游發(fā)展，作為一種理念，它的主體應(yīng)該是旅游地；對(duì)生態(tài)旅游基本特征的歸納，應(yīng)是在生態(tài)旅游本質(zhì)的規(guī)定下進(jìn)行，其所描述的應(yīng)該是旅游者進(jìn)行生態(tài)旅游活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的特征，而不應(yīng)該同時(shí)包括旅游地的某些特征。（八）澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（EAA）（2003）：著重通過體驗(yàn)大自然來培養(yǎng)人們對(duì)環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護(hù)，從而達(dá)到生態(tài)上可持續(xù)的旅游。（九）盧小麗等（2006）通過對(duì)中外當(dāng)代近10―15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念槊構(gòu)所遵循的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。（十）吳楚材等（2007）認(rèn)為，生態(tài)旅游是城市和集中居民區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，達(dá)到認(rèn)識(shí)自然、了解自然、享受自然、保護(hù)自然的目的。

從以上的定義中，可以提煉四個(gè)生態(tài)旅游核心標(biāo)準(zhǔn)：即以自然為基礎(chǔ)、教育性或文化性的體驗(yàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、以及要求可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)旅游與其他旅游方式的關(guān)系

（一）生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游的關(guān)系

1.替代性旅游與大眾旅游

在規(guī)模經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，大眾旅游以其固定的價(jià)格、標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)以及大批量的銷售形式成為的旅游熱點(diǎn)。大眾旅游在發(fā)展過程中，卻給接待地帶來諸多負(fù)面影響，成為破壞生態(tài)、污染環(huán)境的代名詞，受到諸多批判，人們開始探討尋求新的旅游形式以取代大眾型旅游。選擇性旅游就是在這一宏觀背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并成為極具活力和創(chuàng)新力的旅游方式。

替代性旅游（Alternative tourism）是相對(duì)于大眾旅游（mass tourism）而言的一組產(chǎn)品簇，它突出體現(xiàn)了環(huán)境意識(shí)和小規(guī)模開發(fā)，是由當(dāng)?shù)厝苏莆?、具有自覺價(jià)值意識(shí)的旅游活動(dòng)，對(duì)環(huán)境的影響降至最小，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來利益并具可持續(xù)性（肖小玉等 2010）。

總之，可替代性旅游是一種新型的可替代傳統(tǒng)大眾旅游的旅游模式，它不能與大眾旅游相互交叉，所以可以將替代性旅游與大眾旅游的相互關(guān)系描述為一個(gè)全集表示旅游，兩個(gè)子集分別表示為替代性旅游與大眾旅游，而且這兩個(gè)子集互補(bǔ)的關(guān)系（圖1）。

2.生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游

一般認(rèn)為，生態(tài)旅游源于替代性旅游的意識(shí)，從適應(yīng)階段的理念看來，生態(tài)旅游與大眾旅游是互相排斥的旅游方式。但是隨著20世紀(jì)90年代所謂的更科學(xué)、更客觀的理性旅游階段理念的出現(xiàn)，我們有必要對(duì)生態(tài)旅游和大眾旅游之間的關(guān)系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)（李燕琴 2006）。如今部分大眾旅游景區(qū)，利用建設(shè)棧道等旅游游憩系統(tǒng)，進(jìn)行有益的資源循環(huán)利用，減小對(duì)旅游景區(qū)的破壞，同時(shí)建設(shè)科普教育基地，還讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到旅游景區(qū)的保護(hù)中來，這符合本文關(guān)于生態(tài)旅游的核心標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)旅游沒有實(shí)質(zhì)性的理由不成為一種大眾旅游方式。所以大眾旅游的一些部分應(yīng)該要包含到生態(tài)旅游之中（圖2）。

摘 要：本文對(duì)目前學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)旅游概念的有關(guān)界定進(jìn)行了梳理，提出了更具本質(zhì)規(guī)定性的生態(tài)旅游定義，并以此定義為基礎(chǔ)，分析了理論中生態(tài)旅游與其他旅游方式的關(guān)系。結(jié)合中國生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀，得出中國實(shí)踐視角下生態(tài)旅游理解誤區(qū)的有關(guān)分析。

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游；實(shí)踐視角；理解誤區(qū)

一、生態(tài)旅游

目前，在學(xué)術(shù)界“生態(tài)旅游”的定義仍處于一個(gè)探索發(fā)展階段。生態(tài)旅游（ecotourism）一詞是由世界自然保護(hù)聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）于1983年首先在文獻(xiàn)中使用的。

中國是20世紀(jì)80年代中期引入的生態(tài)旅游的概念，90年代逐漸受到學(xué)術(shù)界和實(shí)業(yè)界的重視，在以后20幾年的發(fā)展中，隨著人們環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)和旅游造成的生態(tài)問題的嚴(yán)重，

生態(tài)旅游越來越為人們所認(rèn)同和接受，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者加入到對(duì)生態(tài)旅游相關(guān)概念的研究中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，生態(tài)旅游的概念目前已有200余種（彭曉嬌 2009）。關(guān)于生態(tài)旅游的定義，目前較具代表性的包括：

（一）?？送?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）（1987）提出“到相對(duì)未受干擾或未受污染的自然區(qū)域去旅行”。（二）生態(tài)旅游學(xué)會(huì)（The Ecotourism Society）（1993）：為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤?。（三?993年9月，在中國北京召開的第一屆東亞國家公園自然保護(hù)區(qū)域會(huì)議上對(duì)生態(tài)旅游定義為：倡導(dǎo)愛護(hù)環(huán)境的旅游，或者提供相應(yīng)的設(shè)施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問、了解鑒賞、享受自然及地域文化。（四）盧云亭（1996）認(rèn)為，生態(tài)旅游是按生態(tài)學(xué)的要求實(shí)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化，使物質(zhì)、能量良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)優(yōu)良、高效、和諧地發(fā)展，并有豐富的值得觀賞的生態(tài)項(xiàng)目，以不破壞環(huán)境為特征的旅游活動(dòng)。（五）郭來喜（1997）則把生態(tài)旅游界定為以大自然為舞臺(tái)，以高雅科學(xué)文化為內(nèi)涵，以生態(tài)學(xué)思想為設(shè)計(jì)指導(dǎo)，以休閑、度假、保健、求知、探索為載體，旅游者參與性強(qiáng)，品味高雅、形式多樣，既使旅游者身心健康、知識(shí)增益.又能增強(qiáng)熱愛自然、珍惜民族文化、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，弘揚(yáng)文明精神，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游體系。（六）加拿大生態(tài)旅游學(xué)專家戴維?A.芬內(nèi)爾（David A.Fennell）（1999）在其著作《生態(tài)旅游》一書論述：“生態(tài)旅游是一種以自然資源為依托的可持續(xù)旅游形式，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，這種旅游經(jīng)過有道德的管理，是一種低影響，非消費(fèi)性和注重當(dāng)?shù)赜绊懙穆糜?。它一般發(fā)生在自然區(qū)域，并能對(duì)這些區(qū)域的保護(hù)和維護(hù)作出貢獻(xiàn)?！保ㄆ撸┕妫?002）認(rèn)為，生態(tài)旅游概念本質(zhì)屬性應(yīng)從旅游者角度定；可持續(xù)旅游發(fā)展，作為一種理念，它的主體應(yīng)該是旅游地；對(duì)生態(tài)旅游基本特征的歸納，應(yīng)是在生態(tài)旅游本質(zhì)的規(guī)定下進(jìn)行，其所描述的應(yīng)該是旅游者進(jìn)行生態(tài)旅游活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的特征，而不應(yīng)該同時(shí)包括旅游地的某些特征。（八）澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（EAA）（2003）：著重通過體驗(yàn)大自然來培養(yǎng)人們對(duì)環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護(hù)，從而達(dá)到生態(tài)上可持續(xù)的旅游。（九）盧小麗等（2006）通過對(duì)中外當(dāng)代近10―15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念槊構(gòu)所遵循的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。（十）吳楚材等（2007）認(rèn)為，生態(tài)旅游是城市和集中居民區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，達(dá)到認(rèn)識(shí)自然、了解自然、享受自然、保護(hù)自然的目的。

從以上的定義中，可以提煉四個(gè)生態(tài)旅游核心標(biāo)準(zhǔn)：即以自然為基礎(chǔ)、教育性或文化性的體驗(yàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、以及要求可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)旅游與其他旅游方式的關(guān)系

（一）生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游的關(guān)系

1.替代性旅游與大眾旅游

在規(guī)模經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，大眾旅游以其固定的價(jià)格、標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)以及大批量的銷售形式成為的旅游熱點(diǎn)。大眾旅游在發(fā)展過程中，卻給接待地帶來諸多負(fù)面影響，成為破壞生態(tài)、污染環(huán)境的代名詞，受到諸多批判，人們開始探討尋求新的旅游形式以取代大眾型旅游。選擇性旅游就是在這一宏觀背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并成為極具活力和創(chuàng)新力的旅游方式。

替代性旅游（Alternative tourism）是相對(duì)于大眾旅游（mass tourism）而言的一組產(chǎn)品簇，它突出體現(xiàn)了環(huán)境意識(shí)和小規(guī)模開發(fā)，是由當(dāng)?shù)厝苏莆?、具有自覺價(jià)值意識(shí)的旅游活動(dòng)，對(duì)環(huán)境的影響降至最小，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來利益并具可持續(xù)性（肖小玉等 2010）。

總之，可替代性旅游是一種新型的可替代傳統(tǒng)大眾旅游的旅游模式，它不能與大眾旅游相互交叉，所以可以將替代性旅游與大眾旅游的相互關(guān)系描述為一個(gè)全集表示旅游，兩個(gè)子集分別表示為替代性旅游與大眾旅游，而且這兩個(gè)子集互補(bǔ)的關(guān)系（圖1）。

2.生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游

一般認(rèn)為，生態(tài)旅游源于替代性旅游的意識(shí)，從適應(yīng)階段的理念看來，生態(tài)旅游與大眾旅游是互相排斥的旅游方式。但是隨著20世紀(jì)90年代所謂的更科學(xué)、更客觀的理性旅游階段理念的出現(xiàn)，我們有必要對(duì)生態(tài)旅游和大眾旅游之間的關(guān)系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)（李燕琴 2006）。如今部分大眾旅游景區(qū)，利用建設(shè)棧道等旅游游憩系統(tǒng)，進(jìn)行有益的資源循環(huán)利用，減小對(duì)旅游景區(qū)的破壞，同時(shí)建設(shè)科普教育基地，還讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到旅游景區(qū)的保護(hù)中來，這符合本文關(guān)于生態(tài)旅游的核心標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)旅游沒有實(shí)質(zhì)性的理由不成為一種大眾旅游方式。所以大眾旅游的一些部分應(yīng)該要包含到生態(tài)旅游之中（圖2）。

4.游客生態(tài)保護(hù)意識(shí)較差

廣大旅游者的生態(tài)旅游知識(shí)貧乏，欣賞水平低，環(huán)境保護(hù)意識(shí)差。游客在景區(qū)游覽過程中隨意丟棄各種廢棄物，如隨乎亂扔果皮、飲料瓶、塑料袋、煙頭等垃圾，在游覽過程中不遵守旅游景區(qū)的有關(guān)游覽規(guī)定的違章活動(dòng)行為，如亂攀亂爬，亂涂亂刻亂畫，越位游覽，違章拍照，違章采集，違章野炊、露營，隨意給動(dòng)物喂食，襲擊動(dòng)物、捕殺動(dòng)物等。

特別是在生態(tài)旅游區(qū)內(nèi)，游人的踏踩、攀摘野花等不文明行為會(huì)造成土壤侵蝕，影響自然保護(hù)區(qū)植物的生長發(fā)育和更新。例如，現(xiàn)在“驢友”這個(gè)詞快要成為破壞環(huán)境，不珍惜生命的代名詞。以油菜花引來大批游客的綠江被稱為北方香格里拉，吸引了很多的驢友前來觀賞。露營的驢友在酒足飯飽之后，都會(huì)留下滿地的啤酒瓶子、飲料瓶子、塑料袋等垃圾。很多游客看到油菜花海都忍不住拍攝欲望，一小部分游客會(huì)跑到油菜花海中照相，不少油菜花都被踩倒了（王琦 2012）。

（三）中國實(shí)踐視角下，生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游、可持續(xù)旅游關(guān)系

通過以上的討論，可以得出在中國實(shí)踐視角下生態(tài)旅游有些不符合可持續(xù)的發(fā)展的要求。因此，圖5能被修改為一個(gè)生態(tài)旅游的領(lǐng)域，包括了絕大多數(shù)（但不是全部）的可持續(xù)性旅游和替代性旅游以及相當(dāng)一部分的大眾旅游。

參考文獻(xiàn)：

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文化旅游的概念范文第5篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)旅游；研究開發(fā)；問題；建議

1993年9月第一屆東亞地區(qū)國家公園與保護(hù)會(huì)議(北京)通過了“東亞保護(hù)區(qū)行動(dòng)計(jì)劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（ceta）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國生態(tài)旅游的倡議》，標(biāo)志著我國學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)旅游研究開發(fā)的關(guān)注；1996年6月召開武漢國際生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年10月推出的《中國21世紀(jì)議程優(yōu)先項(xiàng)目計(jì)劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關(guān)的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會(huì)”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會(huì)”第六屆年會(huì)主題為“旅游與環(huán)境保護(hù)”；國家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國昆明‘99世界園藝博覽會(huì)”將我國生態(tài)旅游研究開發(fā)推向，1999年前后是我國學(xué)術(shù)界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國土資源部建立11個(gè)首批國家地質(zhì)公園，2005年首批國家礦山公園掛牌,意味著我國生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時(shí)由于不規(guī)范的過度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負(fù)荷運(yùn)行必將導(dǎo)致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。

綜上所述，我國生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問題多。

一、我國生態(tài)旅游理論研究方面存在的問題

(一)我國學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：

1.生態(tài)旅游內(nèi)涵界定生搬硬套國外學(xué)者研究成果多，創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國專家對(duì)生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺乏創(chuàng)新,實(shí)際上外國學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義”。

2.我國學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游概念界定爭議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開發(fā)和經(jīng)營的角度強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點(diǎn)；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動(dòng)”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點(diǎn)與這相近似。李東和等（1999）認(rèn)為從供給者（開發(fā)者，經(jīng)營者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學(xué)思想貫穿于整個(gè)旅游系統(tǒng)并指導(dǎo)其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來看，生態(tài)旅游是一種旅游活動(dòng)形式或旅游產(chǎn)品。筆者認(rèn)為雖然存在上述爭議，但是絕大多數(shù)研究者對(duì)生態(tài)旅游概念內(nèi)核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。

3.存在嚴(yán)重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內(nèi)涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認(rèn)為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動(dòng)，將與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的旅游均稱為生態(tài)旅游，認(rèn)為中國生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（wto,1997）在“關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場中僅占3%~7%，中國生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結(jié)果是引起認(rèn)知混亂，最終導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場的崩潰。

(二)生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不足

我國生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不夠，目前尚未到形成一個(gè)大家普遍認(rèn)可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個(gè)別領(lǐng)域開展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風(fēng)景區(qū)案例研究基礎(chǔ)上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟(jì)承載量四部份組成的適用于山岳風(fēng)景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測模型。

我國生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究比較零散，公認(rèn)的基礎(chǔ)是有關(guān)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其次是文明社會(huì)中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學(xué)意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎(chǔ)上的“人與自然關(guān)系理論”。顯然，我們?cè)谝陨鷳B(tài)旅游市場主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費(fèi)者）為研究對(duì)象的理論（如消費(fèi)行為理論）研究不足；針對(duì)生態(tài)旅游市場客體（有形的，無形的生態(tài)旅游資源）的基礎(chǔ)研究，如資源規(guī)劃與管理、旅游地學(xué)等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營銷環(huán)境研究，尤其是社會(huì)人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。

二、對(duì)策

（一）擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，積極參與生態(tài)旅游的開發(fā),在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

“生態(tài)旅游”是一個(gè)正處于發(fā)展的概念，它的內(nèi)涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實(shí)踐，目前，我們的研究者應(yīng)該采取擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，到實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì)生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實(shí)證研究及生態(tài)旅游開發(fā)過程中總結(jié)歸納符合中國國情的生態(tài)旅游內(nèi)涵。

（二）中國傳統(tǒng)文化應(yīng)融入生態(tài)旅游理論中促進(jìn)理論本土化

生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達(dá)國家，盡管其概念界還無法統(tǒng)一，但是其概念內(nèi)核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點(diǎn)，建立了天人合一和天人感應(yīng)思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規(guī)律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不無關(guān)系。

綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應(yīng)該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對(duì)研究中國人文生態(tài)旅游資源的開發(fā)保護(hù)發(fā)揮重要作用。

（三） 拓寬生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位

面對(duì)生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實(shí)，拓寬理論基礎(chǔ)研究十分重要，旅游地學(xué)就是其中之一。旅游地學(xué)是運(yùn)用地學(xué)的理論方法為旅游資源調(diào)查，規(guī)劃開發(fā)及保護(hù)工作服務(wù)，從而促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的一門邊緣學(xué)科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學(xué)問題?？梢?，旅游地學(xué)與生態(tài)旅游資源研究開發(fā)密切相關(guān)。目前已建立的國家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國家礦山公園無一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點(diǎn)。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對(duì)象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險(xiǎn)游，沙漠景觀探險(xiǎn)旅游，焦作市云臺(tái)山世界地質(zhì)公園旅游開發(fā)及廣西西部天坑群科考探險(xiǎn)游和全國性的漂流旅游熱等等。

（四）加強(qiáng)自然生態(tài)旅游資源和社會(huì)人文生態(tài)旅游資源整合研究

我們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)旅游資源和社會(huì)人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規(guī)律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對(duì)封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區(qū)），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會(huì)人文生態(tài)旅游資源。加強(qiáng)兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護(hù)和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認(rèn)識(shí)“香格里拉的魅力”，體會(huì)東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調(diào)美。

（五）完善旅游管理人才的知識(shí)結(jié)構(gòu), 引導(dǎo)生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會(huì)市場營銷”理念

傳統(tǒng)旅游管理類人才培養(yǎng)偏重于酒店管理和旅行社管理，知識(shí)結(jié)構(gòu)方面存在自然科學(xué)知識(shí)面不夠?qū)挼娜毕?，生態(tài)旅游知識(shí)更是不足，從而造成我國生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)和資源保障方面的人才不足的現(xiàn)狀。在生態(tài)旅游開發(fā)過程中開展消費(fèi)者教育，并將之滲透到企業(yè)營銷的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓消費(fèi)者在享受生態(tài)旅游樂趣的過程中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生態(tài)旅游的內(nèi)涵提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實(shí)施生態(tài)旅游開發(fā)的過程中更加深刻體會(huì)生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內(nèi)部化的內(nèi)涵，更加清楚地認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)對(duì)企業(yè)乃至地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要性，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，主動(dòng)地考慮社會(huì)長期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護(hù)，正確處理好消費(fèi)者利益、企業(yè)利益及社會(huì)長遠(yuǎn)利益三者的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)以社會(huì)市場營銷理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營理念，確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

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