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酒的傳統(tǒng)工藝范文第1篇

關(guān)鍵詞：贛鄱地區(qū)；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；價(jià)值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于一個(gè)地區(qū)一個(gè)民族的歷史文化乃至個(gè)體手工業(yè)者的生存發(fā)展都具有重大的價(jià)值意義。鐘敬文是一位著名的民俗學(xué)家，重點(diǎn)研究民間工藝與民間文化問(wèn)題。他指出：“中國(guó)的民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，就是一個(gè)海洋，我們必須好好地珍惜它利用它。民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化，也是精神力量的一種支柱源泉，進(jìn)而創(chuàng)造出新時(shí)代社會(huì)主義新文化。如果沒(méi)有這個(gè)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，創(chuàng)新的作品就沒(méi)有根，民族化的重要性就在這里?！壁M鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的組成部分。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要代表有：景德鎮(zhèn)地區(qū)的陶瓷藝術(shù)，南昌地區(qū)漆藝、泥塑、陶塑、木雕、漆藝、贛繡等。這些杰出的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文化的突出代表。它凝聚了贛鄱地區(qū)在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，在自我生存和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，形成的智慧、理性和顯示出的創(chuàng)造力。這些工藝美術(shù)品不僅反映了該地區(qū)的特殊自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，還具有了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美功能，并推動(dòng)了贛鄱地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和藝術(shù)等方面的發(fā)展。贛鄱地區(qū)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)上，其主要價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、民俗文化價(jià)值方面

贛鄱地區(qū)民俗傳統(tǒng)文化歷史悠久，人們?cè)诓粩嗟嘏c鄱陽(yáng)湖自然環(huán)境長(zhǎng)期打交道的過(guò)程當(dāng)中，逐漸形成了自己各種各樣獨(dú)特的敬天祭祖風(fēng)俗活動(dòng)。一方面贛鄱地區(qū)的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品是當(dāng)?shù)孛袼着c文化的載體，贛鄱地區(qū)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)廣泛地應(yīng)用于各種歲時(shí)節(jié)令和民俗習(xí)慣中，例如贛繡中的刺畫(huà)，和瓷器上的繪畫(huà)藝術(shù)；另一方面，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)的發(fā)展，在民俗禮儀活動(dòng)中很多的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品被運(yùn)用，并且大多圖案組合都具備了一定的寓意，用以表達(dá)人們追求幸福美好生活的意愿。例如過(guò)春節(jié)時(shí)，經(jīng)?？吹降纳徎ê汪~(yú)被組合在一起的圖案，代表糧食豐收、富有，意寓“連年有余”；在舉辦傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗時(shí)，經(jīng)常看到的龍和鳳或者鴛鴦等成對(duì)被組合在一起的圖案，意寓“夫妻和睦，百年好合”；在舉行傳統(tǒng)拜壽儀式時(shí)，經(jīng)?？吹降凝敽旺Q、松樹(shù)與仙翁等被組合在一起的圖案，意寓祝福老人“壽比南山，福如東海、健康長(zhǎng)壽”等。這些圖案的寓意都是勞動(dòng)人民通過(guò)自然事物來(lái)表達(dá)到內(nèi)心樸素而真摯的情感的一種表現(xiàn)。因此，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有豐富而深刻的民俗文化內(nèi)涵。同時(shí)，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵必須具備與時(shí)俱進(jìn)的特性，其創(chuàng)作的素材和表現(xiàn)技法也要隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生改變，不同的時(shí)期作品要反映出不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象和當(dāng)時(shí)人們所關(guān)注的焦點(diǎn)。例如以前交通閉塞，人們勞作后的業(yè)余生活相當(dāng)匱乏，使得傳統(tǒng)的戲劇文化和歷史典故便成為當(dāng)?shù)厝藗冎饕膴蕵?lè)生活。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作題材大都是人們?cè)趶氖律a(chǎn)勞動(dòng)中所經(jīng)?？吹降幕B(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、了解的歷史故事人物和聽(tīng)到的戲曲等。隨著社會(huì)不斷的進(jìn)步，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的題材創(chuàng)作范圍逐漸擴(kuò)大，并逐漸形成了每個(gè)時(shí)期比較鮮明的特色，例如，在民國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品中，就出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)生流行穿著童子軍制服的形象，婦女喜歡腳穿高跟皮鞋的形象，男子愛(ài)穿著短大褂的形象和喜歡手執(zhí)太陽(yáng)傘的各種人物形象，這些都是民國(guó)時(shí)期特有的人物造型。

二、經(jīng)濟(jì)價(jià)值

舊時(shí)贛鄱地區(qū)大部分的傳統(tǒng)工藝美術(shù)只是民間藝人的一項(xiàng)副業(yè)，并不是手工業(yè)者一項(xiàng)謀生的主要手段。人們只是在農(nóng)閑或者春節(jié)的時(shí)候才開(kāi)始走街串巷擺攤叫賣(mài)用以養(yǎng)家糊口，比如景德鎮(zhèn)的陶瓷用品、泥塑、陶塑、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的沿街售賣(mài)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的大力推廣，與現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步密不可分。現(xiàn)在從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)家越來(lái)越多，例如景德鎮(zhèn)的很多藝術(shù)家就開(kāi)始傳授傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝并以此作為職業(yè)，也有很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝人開(kāi)始全國(guó)各地乃至世界各地云游，展示自己的絕技，為全國(guó)以至世界人民顯示出贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的魅力，大大提高了贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)社會(huì)地位。如今，在景德鎮(zhèn)地區(qū)仍有較多的傳統(tǒng)工藝美術(shù)民間藝人保留著游藝全國(guó)各地促銷(xiāo)的傳統(tǒng)方式，在各地舉辦各種形式的展銷(xiāo)活動(dòng)，不僅創(chuàng)造了價(jià)值不菲的經(jīng)濟(jì)效益，更推動(dòng)著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。其中出現(xiàn)了一大批各種中國(guó)工藝美術(shù)大師、中國(guó)陶瓷大師、中國(guó)雕塑大師和江西省工藝美術(shù)大師等等，他們的傳統(tǒng)陶瓷工藝品通過(guò)運(yùn)營(yíng)商銷(xiāo)售到全國(guó)各大區(qū)域甚至全世界大部分國(guó)家。贛鄱地區(qū)景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)早已融入到了當(dāng)?shù)氐母鞣N民俗活動(dòng)之中，并深受當(dāng)?shù)厝藗兊闹匾暫拖矏?ài)，為鄱陽(yáng)湖地區(qū)的人民提供了重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，使得贛鄱地區(qū)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨著一個(gè)重要的發(fā)展問(wèn)題，就是如何把傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)特的文化內(nèi)涵盡情發(fā)揮出來(lái)，為贛鄱地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，這也是目前現(xiàn)代工藝美術(shù)需要研究的新課題。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)傳承推銷(xiāo)模式需要保持固然重要，但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)新的運(yùn)營(yíng)推銷(xiāo)模式的探索也是刻不容緩的，比如說(shuō)將傳統(tǒng)工藝技法在傳授上正規(guī)化和標(biāo)準(zhǔn)化，并將傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，同時(shí)要結(jié)合贛鄱地區(qū)的旅游業(yè)、餐飲業(yè)，這些都是對(duì)傳統(tǒng)工藝推廣很有益的摸索嘗試，這也體現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)藏著巨大經(jīng)濟(jì)效益。

三、審美價(jià)值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美意識(shí)，是人們將現(xiàn)實(shí)生活中的人生美好愿望和生命中的一些需求作為審美理念，并訴諸審美形式當(dāng)中的一種審美判斷，而這樣的一種審美判斷是突出主體目的性的。因而傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一種帶有很強(qiáng)的功利性和目的性的審美意識(shí)形態(tài)，追求真善美是傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，這也正是傳統(tǒng)工藝美術(shù)選材內(nèi)容為祥瑞和吉利的主要原因。鄱陽(yáng)湖地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)所特有的審美價(jià)值就是在造型上主觀夸張、在形式風(fēng)格上追求質(zhì)樸率真。從直觀上來(lái)看，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型或逼真?zhèn)魃?，或敦厚夸張，無(wú)論是哪種創(chuàng)作模式都充分展現(xiàn)出了傳統(tǒng)民間藝術(shù)家精湛的傳統(tǒng)工藝技法，是以使得參觀者倍感親切和自然，比如泥塑、陶塑、木雕、漆藝、刺繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)。贛鄱地區(qū)精美的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品講究的是色彩艷麗而不媚俗；也有的講究強(qiáng)調(diào)大面積色塊的運(yùn)用，使得它能真正呈現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)品色彩視覺(jué)上的沖擊力；在線條的運(yùn)用上自然簡(jiǎn)練，給予參觀者充分的視覺(jué)感受，審美熏陶。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在題材創(chuàng)作上非常廣泛。而且隨著歷史的演變，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)也逐漸形成一套制作工藝風(fēng)格相對(duì)比較固定的生產(chǎn)模式，比如景德鎮(zhèn)的青花瓷、釉里紅、顏色釉等。在人物造型上也有一定的程式工藝技法，比如臉部的五官，在表現(xiàn)眼睛上要做到炯炯有神；在表現(xiàn)眉毛上要體現(xiàn)出不同人物的喜怒哀樂(lè)特點(diǎn)，不同年齡的眉毛其表現(xiàn)特點(diǎn)也不一樣，比如兒童時(shí)期的眉毛要表現(xiàn)得粗短、古代仕女的眉毛要表現(xiàn)得細(xì)長(zhǎng)秀麗、武將的眉毛要表現(xiàn)得微微上翹；從嘴巴的表現(xiàn)也可以看出不同的情感，比如愁眉苦臉時(shí)嘴巴表現(xiàn)上要下彎、高興時(shí)嘴角表現(xiàn)要稍微上翹；這些細(xì)節(jié)的塑造還體現(xiàn)在花鳥(niǎo)走獸上；這都無(wú)不體現(xiàn)出自然形象的溫潤(rùn)之美。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美價(jià)值還不只是體現(xiàn)在直觀的表面層次上，它還和當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的道德情感、倫理觀念緊密聯(lián)系在一起，走向了更深層的理性層次。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的造型也有著其特殊的含義，比如牡丹、鹿象征富貴，桃子、葫蘆、棗、石榴象征早生貴子、子孫昌盛，鴛鴦、龍鳳象征夫妻恩愛(ài)等等。這些延伸的寓意表現(xiàn)，都迫切地表達(dá)出了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民追求美好生活的向往，反映出了勞動(dòng)人民內(nèi)心深處的一種審美情趣。在道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的衡量下，這也使得贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美價(jià)值由表面含義走向了更深層次的含義，具備了更深刻的文化內(nèi)涵。同時(shí)，贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在色彩的運(yùn)用上，主要采用由紅、黃、綠、黑、白五種純顏色，反映出了贛鄱地區(qū)勞動(dòng)人民深層次的審美情趣。這五種純顏色代表著五行循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，也間接地反映出宇宙觀。黃顏色是在古代傳統(tǒng)文化中代表著皇家的富貴色彩，而大面積地運(yùn)用紅和綠是民間色彩“紅紅綠綠，大吉大利”觀念的反映。這些傳統(tǒng)的配色方案，都體現(xiàn)出了民間工藝美術(shù)它特有的審美情趣含義。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)既反映出了自然生活的現(xiàn)實(shí)世界，又反映出了人們追求的理想世界表現(xiàn)。它們傳統(tǒng)的配色規(guī)律與形象表現(xiàn)既有了直觀的審美情趣，又反映了人們追求更深層次的理性審美含義。四、教育價(jià)值贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育價(jià)值，一般從以下兩方面反映，一方面是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承文化，它的創(chuàng)作素材和表現(xiàn)內(nèi)容必須要具備有啟迪智慧的教育價(jià)值。例如，歷史典故、神話故事、人物傳說(shuō)等，這些都具有深厚的歷史文化傳承底蘊(yùn)?，F(xiàn)在的游客只要看到這樣的一件傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，一般都會(huì)聯(lián)想到贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的滲透力。這種無(wú)形的傳統(tǒng)民俗文化滲透力就源于贛鄱地區(qū)民族文化共同的沉淀，這樣就會(huì)加強(qiáng)人們對(duì)贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同感。另一方面，在中國(guó)民間工藝美術(shù)的代表中贛鄱地區(qū)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有舉足輕重的地位，其實(shí)它本身就是一種絕佳的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育教材。贛鄱地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身的傳承和發(fā)展也起到了重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］薛梅，陸峰．鐵畫(huà)藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究［J］．大眾文藝，2011（18）．

［2］金少萍．白族扎染工藝文化的傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005（05）．

酒的傳統(tǒng)工藝范文第2篇

一、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究背景

在我國(guó)的工藝美術(shù)和文化藝術(shù)領(lǐng)域之中,蒙古族的傳統(tǒng)工藝以其幽遠(yuǎn)的發(fā)展歷史,精湛的工藝水平,占據(jù)了重要的地位,此外,蒙古族獨(dú)特的草原民族特性,熱情好客,吸引了內(nèi)地的大量文化的愛(ài)好者的移民,對(duì)于蒙古族的手工業(yè)發(fā)展有著重要的意義,還有一些傳統(tǒng)的蒙古族工藝美術(shù)品的原材料產(chǎn)自?xún)?nèi),歷年來(lái),眾多的中國(guó)外學(xué)者進(jìn)行了蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)研究,相繼編著了較多的有關(guān)蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究方面的書(shū)籍和論文,這些研究以及文獻(xiàn)資料為蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究保留了大量的原生態(tài)信息,為研究工作的開(kāi)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色

大量的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的創(chuàng)作目的是為了美化蒙古族人民的生活以及居住環(huán)境,根據(jù)這一目的可以把蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品分為生活用品和生產(chǎn)用品兩大類(lèi),第一類(lèi)生活用品類(lèi)主要包括蒙古族的民族服飾和民族飾品以及各種擺設(shè)和生活用具,第二類(lèi)生產(chǎn)用品主要包括草原民族從事生產(chǎn)活動(dòng)如放牧以及運(yùn)輸工程中的各類(lèi)用具,這兩類(lèi)蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品根據(jù)不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)可以分成不同的類(lèi)別。從這些種類(lèi)可以看出,蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的種類(lèi)眾多,而且其工藝多出自于蒙古族的民間生產(chǎn),具有濃郁的文化氣息,工藝水平高。另一方面,蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)者往往也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的使用者,這些工藝美術(shù)品經(jīng)過(guò)歷史的沉淀帶有悠遠(yuǎn)的歷史氣息,包含了蒙古族的民族智慧以及人民對(duì)于生活的美好向往。

三、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)分類(lèi)內(nèi)涵

蒙古族的生活方式的開(kāi)放性,造就了蒙古族民族文化的多元性,另一方面,明清時(shí)期蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的特殊發(fā)展背景等等,使得蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)從原材料到工匠、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)工藝都具有較復(fù)雜的綜合特性,這些對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美依據(jù)模糊化,文章現(xiàn)對(duì)于主要的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進(jìn)行探究。

四、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究

文章主要從傳統(tǒng)蒙古族服飾以及服飾刺繡藝術(shù)、蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝以及蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究等方面進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究。

(一)傳統(tǒng)蒙古族服飾手工藝美術(shù)研究

蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝是其傳統(tǒng)民間工藝的重要組成,其工藝獨(dú)具匠心,在指法以及持針的手法上都大有講究,服飾的手針工藝是蒙古族傳統(tǒng)服飾中不可或缺的部分,具有濃厚的生活實(shí)用性以及美術(shù)價(jià)值。蒙古民族服飾除了御寒和護(hù)身等實(shí)用之外,每一處都體現(xiàn)了蒙古民族對(duì)于審美的追求,長(zhǎng)期的歷史發(fā)展沉淀所形成的傳統(tǒng)服飾的顏色體系對(duì)于蒙古民族的民族崇尚有著直接的體現(xiàn),例如藍(lán)色象征著蒙古族人民崇尚的長(zhǎng)生天以及蒙古族的先輩,綠色則是蒙古族賴(lài)以生存的草原之色,紅色象征著或,代表了蒙古族人民的熱情。

1.鑲邊工藝蒙古族自其先輩開(kāi)始就講究服飾的鑲邊藝術(shù),作為蒙古族的傳統(tǒng)手工藝一直在不斷地發(fā)展以及完善之中,為蒙古族的民族服飾錦上添花,其根據(jù)蒙古族人民的年齡以及服飾的不同位置鑲邊的款式風(fēng)格以及色彩上往往不同,通過(guò)色彩的運(yùn)用以及樣式的改變來(lái)體現(xiàn)不同階段

2.傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)美術(shù)研究蒙古族的服飾刺繡藝術(shù)具有久遠(yuǎn)的歷史,并且隨著蒙古族文化的發(fā)展進(jìn)行著不斷地創(chuàng)新,追溯到石器時(shí)代和青銅時(shí)代,蒙古族的先輩們就已經(jīng)掌握了剪裁和縫制工藝,大約到了元代,蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝技藝趨于成熟,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)具有鮮明的民族特色,與蒙古族人民的日常生活息息相關(guān),例如:袍服和坎肩以及套褲等數(shù)十種蒙古族人民的服飾以及配飾。刺繡手法風(fēng)格各異,體現(xiàn)了蒙古族歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期的特色,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)的造型、色彩以及工藝和圖案都具有極高的美術(shù)價(jià)值和社會(huì)內(nèi)涵。

(1)傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩的美術(shù)研究蒙古族崇尚的色彩主要包括藍(lán)色、白色、紅色、金銀色以及綠色等,這與蒙古族人民的生活環(huán)境有著密切的關(guān)系,因此,在傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩上蒙古族人民傾向于使用給人以輕松愉悅感覺(jué)得色彩,使用服飾的顏，！色為單調(diào)的草原環(huán)境增添豐富的色彩,另一方面,蒙古族的服飾往往色彩對(duì)比強(qiáng)烈,采用大膽的色彩對(duì)比,來(lái)增強(qiáng)服飾色彩的豐富程度,長(zhǎng)此以往,蒙古族人民掌握了這種色彩對(duì)比的方法,配合具有民族特色的配飾將蒙古族的審美情趣以及情感世界鮮明的體現(xiàn)出來(lái)。

(2)傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案的美術(shù)研究傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案對(duì)于蒙古族大而正的平面剪裁服飾進(jìn)行填補(bǔ),將傳統(tǒng)蒙古族服飾中的大面積面料進(jìn)行分割,使得服飾的內(nèi)容更加調(diào)和,增添了流暢的節(jié)奏美感,將蒙古族的服飾結(jié)構(gòu)的精美以及工藝的細(xì)致體現(xiàn)的淋漓盡致。圖案是以反映蒙古族生活以及美化生活為目的,帶有吉祥如意的美好寓意,寄托著蒙古族人民對(duì)于美好生活的向往,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案具有極強(qiáng)的美術(shù)變現(xiàn)力,多以動(dòng)物、花卉以及吉祥的文字等傳統(tǒng)紋樣為主,由于蒙古族傳統(tǒng)服飾的獨(dú)特性,刺繡圖案的美術(shù)美感是其他圖案形式所不能替代的,其色澤、空間以及質(zhì)感造就的浮雕效果,將刺繡藝術(shù)的美術(shù)效果完美的體現(xiàn)出來(lái)。

(二)蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝的美術(shù)研究

文章此處主要針對(duì)與蒙古族生活息息相關(guān)的家具彩繪工藝為主進(jìn)行研究,蒙古族的居住以蒙古包為主,一般家具規(guī)模不大,大型家具的彩繪主要于家具的正面以免被其他家具遮擋,小型家具一般要進(jìn)行5個(gè)面的彩繪,根據(jù)家具的功能性,其彩繪的內(nèi)容往往不同,蒙古貴族崇尚與龍、鳳、獅、以及虎,部分貴族的家具彩繪中含有文房四寶以及吉祥如意寓意的裝飾圖案。由于蒙古族崇尚的色彩主要包括藍(lán)色、白色、紅色、金銀色以及綠色等,蒙古族家具的傳統(tǒng)彩繪工藝多使用紅色、藍(lán)色、白色、金銀色以及綠色等,其中紅色占據(jù)絕大部分,在傳統(tǒng)的彩繪工藝中多運(yùn)用色彩的強(qiáng)烈對(duì)比,顏色絢麗,但由于工匠的精巧布局其依舊具有很高的協(xié)調(diào)性。蒙古族的傳統(tǒng)家居彩繪工藝,配合其草原環(huán)境的藍(lán)天與白云,青草和九曲連環(huán)的河流溪水,將蒙古族的生活空間點(diǎn)綴的藝術(shù)氣息十足,蒙古族傳統(tǒng)的家居彩繪中因要求不同,運(yùn)用或精美或粗獷的線條以及層次豐富的色彩對(duì)比提高了蒙古族傳統(tǒng)家具的美術(shù)價(jià)值。

(三)蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究

蒙古族由于其獨(dú)特的草原生活方式,需要配合生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行頻繁的遷徙,其生產(chǎn)工具和生活用具上附著的傳統(tǒng)的工藝的美術(shù)價(jià)值同樣對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)工藝的美術(shù)研究存在有重要的意義。

1.鞍馬用具工藝蒙古族被稱(chēng)作是馬背上的民族,蒙古族人民與馬有著不解之緣,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具在國(guó)際上的鞍馬用具領(lǐng)域中所占據(jù)的重要地位不是其他民族其他國(guó)家可以取代的,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具傳承了我

國(guó)北方游牧民族數(shù)千年的鞍馬制作工藝和傳統(tǒng)文化,在發(fā)展完善的過(guò)程之中形成了獨(dú)樹(shù)一幟的工藝美術(shù)類(lèi)別,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具是蒙古族男子身份地位的象征,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具種類(lèi)很多,而且造型豐富多樣,裝飾品的工藝及其豐富,鞍馬用具包括馬鞍以及配套的輔助部件,其圖案多寓意吉祥如意等蒙古族人民對(duì)于生活的美好向往。 2.氈廬用具工藝蒙古民族居住于蒙古包中,因?yàn)槊晒虐牟牧现饕菤痔翰⑶颐晒虐捻斉镄螤顬轳窂]形,所以一般將蒙古包又成為氈廬,這是蒙古民族所特有的居住環(huán)境,主要是為了配合草原生活的頻繁遷徙以及四季的氣候變化,氈廬便于拆卸以及安裝,蒙古包顏色以及本身的形狀都是蒙古族人民在長(zhǎng)期的發(fā)展中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn),色彩豐富,為草原民族的生活層次豐富的提供點(diǎn)綴。

3.飲食用具工藝俗話說(shuō),民以食為天,蒙古民族的傳統(tǒng)用具工藝的美術(shù)研究自然離不開(kāi)對(duì)于蒙古族的飲食用具的研究,蒙古族的飲食用具體現(xiàn)了蒙古族人民的粗獷豪放特性,雖然工藝不比農(nóng)耕民族的工藝技術(shù)繁榮,但是極具民族特色,蒙古族人民由于需要進(jìn)行頻繁的遷徙,其傳統(tǒng)的飲食用具要求使用不易破損的材質(zhì),一般為木材和皮革以及金屬等,例如具有蒙古族特色的皮革制成的酒壺以及皮囊,使用動(dòng)物的骨角做成的牛角杯和牛股筷子等,其造型、材質(zhì)和裝飾都是游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗的體現(xiàn),另一方面也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要載體。

4.游樂(lè)器具工藝每個(gè)民族的游樂(lè)器具都帶有濃郁的民族氣息,蒙古族是能歌善舞的民族,每逢大型的節(jié)日慶典以及日常的婚喪嫁娶,蒙古族會(huì)舉行豐富多樣的游樂(lè)活動(dòng),這構(gòu)成了蒙古族的日常生活的亮麗風(fēng)景線,筆者此處以蒙古傳統(tǒng)的男性競(jìng)技項(xiàng)目———男兒三藝為例,這些競(jìng)技項(xiàng)目特有的服飾具有顯著的民族特色,例如摔跤項(xiàng)目的服裝多風(fēng)格粗獷,套褲上選擇的圖案多為寓意吉祥如意的圖案以及獅頭、虎頭等,賽馬相聚佩戴的云冠將蒙古男兒的英姿烘托得酣暢淋漓,蒙古族傳統(tǒng)的游樂(lè)用具在制作上工藝十分講究,配合舉辦的項(xiàng)目的需求來(lái)選擇色彩的搭配,同樣具有重要的美術(shù)研究的價(jià)值

酒的傳統(tǒng)工藝范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；非遺產(chǎn)品；文化市場(chǎng)策略

1 目前傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)中存在的問(wèn)題

我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品，主要是結(jié)合我國(guó)各個(gè)民族所具有的特色，采用各民族特有的形式所創(chuàng)造出來(lái)的一種具有代表性的手工藝品。傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品作為我國(guó)傳統(tǒng)文明中一顆耀眼的明珠，對(duì)于我國(guó)文明的傳承和弘揚(yáng)起到了不可替代的推動(dòng)作用。奈何，現(xiàn)代人急行向前，功利心過(guò)重，注重即時(shí)的利益，忽視了傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品中傳遞的文化內(nèi)涵和審美作用，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品民族文化缺失。因此，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，迎合時(shí)代的需求，不斷創(chuàng)新，將我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品在不斷發(fā)展中繼續(xù)弘揚(yáng)下去，薪火相傳。

手工藝從業(yè)人員年齡老齡化，是目前傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)中存在的問(wèn)題。當(dāng)代年輕人不愿意從老人那繼承傳統(tǒng)手藝，導(dǎo)致目前傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品面臨斷代問(wèn)題，我國(guó)很多的優(yōu)秀文化也因此失去了傳承者和繼承人。

手工藝品的品牌意識(shí)不足也是其中一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。當(dāng)下，國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)勢(shì)頭正盛，國(guó)家也出臺(tái)了相應(yīng)的鼓勵(lì)措施，政府資金的涌入，使得傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品得到了前所未有的商業(yè)契機(jī)。但是當(dāng)下，有關(guān)部門(mén)和經(jīng)營(yíng)者沒(méi)有意識(shí)到品牌對(duì)于傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品的重要作用，使得傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品難以持續(xù)發(fā)展。

2 傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)內(nèi)容

2.1 產(chǎn)品形象

在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)若想拔得頭籌，在文化市場(chǎng)中占據(jù)重要地位，就需要維護(hù)自己的產(chǎn)品形象。只有自己生產(chǎn)的產(chǎn)品具有鮮明的特色和較高的質(zhì)量，才能在市場(chǎng)中展現(xiàn)它的活力。產(chǎn)品形象是企業(yè)向外界展示自身文化魅力的重要途徑，是一個(gè)企業(yè)的文化和精神財(cái)富。只有形成獨(dú)特而優(yōu)秀的產(chǎn)品形象，企業(yè)才能將自己的產(chǎn)品打入市場(chǎng)并且獲得好評(píng)，否則產(chǎn)品就會(huì)缺少持久發(fā)展的動(dòng)力，難以在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)大潮中獲得生存機(jī)會(huì)。

我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品結(jié)合我國(guó)各個(gè)民族所具有的特色、傳達(dá)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，具有天然的文化底蘊(yùn)，這種自然屬性對(duì)于構(gòu)建產(chǎn)品的形象是非常有利的，而在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中，應(yīng)該巧妙利用這一特性，撥動(dòng)消費(fèi)者對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)同的心弦。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的日常生活和工作節(jié)奏也將加快，越來(lái)越多的人內(nèi)心感到空虛與無(wú)助，開(kāi)始尋求心靈的凈土。而這些傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品代表的是內(nèi)心的平靜和澄澈，是品位的提升。因此，提升傳統(tǒng)手工藝品的產(chǎn)品形象，才能受到現(xiàn)代人的追捧。

2.2 價(jià)格

價(jià)格在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中起著決定性作用。價(jià)格制定得合理與否，將直接決定傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)上能走多遠(yuǎn)。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，價(jià)格直接決定了企業(yè)的收入，價(jià)格的制定要合理。過(guò)高，則會(huì)縮小目標(biāo)客戶(hù)的范圍，同時(shí)給人留下世故、奢侈的印象；過(guò)低，則會(huì)陷入價(jià)格戰(zhàn)的泥潭，產(chǎn)品質(zhì)量也難以得到保障。因此，企業(yè)在制定價(jià)格時(shí)一定要考慮諸多因素，同時(shí)依據(jù)市場(chǎng)需求和競(jìng)爭(zhēng)的變化及時(shí)調(diào)整價(jià)格水平，不要墨守成規(guī)，一成不變的價(jià)格難以適應(yīng)當(dāng)今多變的市場(chǎng)環(huán)境。價(jià)格的制定要以?xún)r(jià)值為基礎(chǔ)，要能夠體現(xiàn)出生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、人們的購(gòu)買(mǎi)能力、社會(huì)資源行情等狀況，合理制定價(jià)格。

2.3 企業(yè)形象

企業(yè)形象是企業(yè)文化的核心，它代表著企業(yè)獨(dú)特的文化和內(nèi)涵。企業(yè)形象對(duì)于其產(chǎn)品是否賣(mài)座有著重要的作用，因此企業(yè)若想在消費(fèi)者中樹(shù)立良好的形象，贏得消費(fèi)者的信任，就需要不斷提升自己的產(chǎn)品質(zhì)量，使得產(chǎn)品的性?xún)r(jià)比較高，獲得大家的認(rèn)可，同時(shí)輔助各種手段大力宣傳，這樣才能不斷擴(kuò)大消費(fèi)者范圍，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠(chéng)度。

2.4 促N

促銷(xiāo)雖然降低了單件產(chǎn)品的利潤(rùn)，但是卻能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中擴(kuò)大自己的品牌影響力，為創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的品牌打下良好的基礎(chǔ)。促銷(xiāo)能夠擴(kuò)大消費(fèi)者的范圍，從而有利于提高消費(fèi)者的品牌認(rèn)可度，增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)在潛移默化中培養(yǎng)大批的忠實(shí)消費(fèi)者。

3 傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略

3.1 戰(zhàn)略目標(biāo)

在傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品與現(xiàn)代品牌化相互融合的今天，只有通過(guò)展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，體現(xiàn)出它的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，才能最終獲得經(jīng)濟(jì)利益。傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品是從傳統(tǒng)文化中走出來(lái)的，具有極強(qiáng)的品牌延伸力。因此，在實(shí)現(xiàn)手工藝品的市場(chǎng)化進(jìn)程中，高質(zhì)量、嚴(yán)格管理、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、廣泛宣傳、高額銷(xiāo)量，便成為傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品的戰(zhàn)略目標(biāo)。

3.2 品牌開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品在當(dāng)下社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的助推作用還是非常強(qiáng)烈的。因?yàn)榱鱾髦两竦膫鹘y(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品，是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，沉淀下來(lái)的優(yōu)秀文化部分，是直接與傳統(tǒng)文化接觸過(guò)和融合過(guò)的優(yōu)秀文化。但傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品不能故步自封、抱殘守缺，應(yīng)該增加創(chuàng)新元素，以差異化為核心，增加產(chǎn)品的特色。同時(shí)，加大對(duì)于傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品的宣傳力度，讓人們?cè)黾訉?duì)我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品的熟悉度，只有增加傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)生活中的曝光度，才能讓人們不斷發(fā)現(xiàn)和思考傳統(tǒng)文化的魅力，才能產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品在文化市場(chǎng)占據(jù)著重要的地位。它在幾千年的時(shí)空流轉(zhuǎn)中，經(jīng)群體的歷練、文化的整合，逐漸形成其自身的特色。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品在世界藝術(shù)之林占據(jù)一席之地，也應(yīng)該在市場(chǎng)大潮中受到人們的追捧和喜愛(ài)。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品反映出中華民族的偉大精神，折射出了中華民族的情感、意志、力量、夢(mèng)想和追求。在本文中，我們從目前傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)中存在的問(wèn)題、傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)內(nèi)容、傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略三個(gè)角度進(jìn)行具體分析，希望對(duì)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺產(chǎn)品在文化市場(chǎng)的推廣有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

酒的傳統(tǒng)工藝范文第4篇

關(guān)鍵詞：淄博；民間工藝；自然地理；社會(huì)歷史；傳統(tǒng)文化資源

中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）08-114-2

傳統(tǒng)民間工藝既是個(gè)體行為亦是社會(huì)現(xiàn)象。民間工藝的發(fā)達(dá)得益于勞動(dòng)者個(gè)人心理特征。相較于西方文化沉醉于極度肉體感性生命而強(qiáng)于極限體育活動(dòng)，抑或沉醉于極度精神理性而長(zhǎng)于系統(tǒng)科學(xué)構(gòu)建，中國(guó)文化從來(lái)都是游走在感性與理性?xún)蓸O之間尋求“陰陽(yáng)平衡”。知足常樂(lè)的感性訴求和經(jīng)世致用的精神理性導(dǎo)致絕大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子重實(shí)踐而輕思辨，所以古代有精確測(cè)算的圓周率卻無(wú)法構(gòu)建思辨見(jiàn)長(zhǎng)的幾何學(xué)理論體系。相反地，正因此恰恰成就了中國(guó)文化中發(fā)達(dá)的藝術(shù)與工藝分支。在理性與感融地帶，中國(guó)古人“藝術(shù)地”思維并活動(dòng)著，修身養(yǎng)性的琴棋書(shū)畫(huà)對(duì)立于艱澀玄虛的邏輯、數(shù)學(xué)，因此中國(guó)古代科學(xué)活動(dòng)在很大程度上被“工藝化”了，比如傳統(tǒng)“四大發(fā)明”的工藝性稀釋了深刻的科學(xué)性。民間工藝是文化的又是歷史的，其發(fā)展動(dòng)因體現(xiàn)出自然屬性與社會(huì)歷史的雙重性。

一、淄博民間工藝文化發(fā)展的自然地理?xiàng)l件的調(diào)查研究

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，山東淄博一帶就出現(xiàn)了東夷海岱文化以及后來(lái)對(duì)中華文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的齊文化。在秦早期，齊國(guó)盛世時(shí)，其疆域極為廣闊，它“東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無(wú)棣”，將山東省東部沿海以及黃河下游全部囊括在內(nèi)。太公初封于齊國(guó)“以齊地負(fù)海瀉鹵，少五谷而人民寡，乃勸女工之業(yè)，通魚(yú)鹽之利，而人民輻輳?！绷碛杏涊d：“昔太公封于營(yíng)丘，辟草萊而居焉，地薄人少，于是通利末之道，極女工之巧?！笨梢钥闯?，齊國(guó)初期它的自然條件是非常惡劣的，阻礙著農(nóng)業(yè)發(fā)展。統(tǒng)治者才推出一系列政策措施，因地制宜的發(fā)展?jié)O業(yè)、鹽業(yè)及紡織業(yè)等，發(fā)展工、農(nóng)、商業(yè)，增加人口，壯大國(guó)力。淄博處在山東中部，卻仍然可以稱(chēng)得上四方輻湊，交通上，它不但與山東全境相通，而且還連接著華北各地，也與河南、江蘇、安徽等省相連接。交通極為便利。這樣的便利使它在信息、技術(shù)、人才、原材料、產(chǎn)品的流通上獲得了極大優(yōu)勢(shì)。

二、對(duì)淄博民間工藝文化發(fā)展歷史社會(huì)原因的調(diào)查研究

伴隨文明程度的提高，統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)下的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、風(fēng)俗文化等成為自然地理因素之外又一類(lèi)影響民間工藝文化發(fā)展的歷史社會(huì)原因。

（一）經(jīng)濟(jì)方面的原因1.經(jīng)濟(jì)政策的鼓勵(lì)

經(jīng)濟(jì)政策是一個(gè)總體概念，包括經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)的復(fù)蘇型政策、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)型政策，經(jīng)濟(jì)退步時(shí)鼓勵(lì)型的政策和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的導(dǎo)向型政策。

太公初封于營(yíng)丘，為壯大“地瀉鹵，人民寡”，“方不足百里”的齊國(guó)提出 “修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通工商之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”?；腹珪r(shí)管仲為相延續(xù)“摶本肇末，通商惠工”的政策，提高“四民”之“工”者地位，借助“工商食官”之名以穩(wěn)固的政府采購(gòu)舉措刺激手工業(yè)的發(fā)展。

2、工匠制度和勞動(dòng)關(guān)系的制約

先秦及秦漢時(shí)期，手工業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式以官營(yíng)為主，兼有貴族經(jīng)營(yíng)、鄉(xiāng)紳私營(yíng)和家庭手工作坊幾種，并延續(xù)至明清，各個(gè)朝代工匠制度和勞動(dòng)關(guān)系必然影響到民間工藝狀況。

3、 繁榮商業(yè)的刺激

在我國(guó)，自古以來(lái)就“重農(nóng)輕商”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百姓“戮力本業(yè)，耕織致粟帛”不能交換手工制品，只能自用。春秋時(shí)期，“百工居肆，已成其事”， “凡建國(guó)，佐后列市，設(shè)其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄?！?“肆”就是市場(chǎng)，也就是說(shuō)可以流通。

（二）社會(huì)方面的主要原因

1.明初大移民導(dǎo)致異地文化傳播與融合

許多不是本地的民間工藝就有可能伴隨移民而來(lái)到這里。如淄博琉璃工藝?！恫┥綄O氏族譜》：“吾族原籍棗強(qiáng)，洪武三年，祖克讓遷居州府南一隅，后又遷居籠水（即今博山之孝婦河）……應(yīng)內(nèi)宮監(jiān)青，造珠燈、珠簾，供用內(nèi)廷?！笨梢?jiàn)著名的孫氏琉璃世家來(lái)自于山西。

2、社會(huì)風(fēng)尚引導(dǎo)民間工藝潮流

民間工藝既是同時(shí)代主流社會(huì)風(fēng)尚的產(chǎn)物亦是其客觀表現(xiàn)和銘記。歷朝歷代自有其標(biāo)志性時(shí)尚，觀淄博民間工藝發(fā)展史僅以春秋戰(zhàn)國(guó)及民國(guó)初期作為典型。

“各門(mén)藝術(shù)都或多或少的是民族性的，與某一民族的天生自然的資源稟賦密切相關(guān)”。民間工藝成為最具民族性的民間藝術(shù)，這從其起源與發(fā)展過(guò)程中對(duì)于本土自然地理?xiàng)l件的直接相關(guān)性便可見(jiàn)一斑。然民族特性也絕非一成不變的靜態(tài)趨勢(shì)，在不同民族、不同區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)與文化交流的不斷推進(jìn)中，民間工藝的審美意識(shí)亦在相互影響中滲透、融合，比如移民對(duì)于民間工藝文化的傳播與整合。

傳統(tǒng)民間工藝，他們是相同時(shí)代下主流社會(huì)風(fēng)尚的產(chǎn)物，也是客觀現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的銘記。歷朝歷代自有其標(biāo)志性時(shí)尚，觀淄博民間工藝發(fā)展史，以春秋戰(zhàn)國(guó)及民國(guó)初期作為典型。

參考文獻(xiàn)：

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酒的傳統(tǒng)工藝范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù) 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì) 融入潛力 重要組成 必要性

正文 我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起怎樣的責(zé)任，我們又被時(shí)代賦予了怎樣的責(zé)任，我們應(yīng)該怎樣去做才能不辱使命。怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這是所有未來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)該思考的問(wèn)題。面對(duì)我國(guó)正在蓬勃發(fā)展的設(shè)計(jì)事業(yè)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)世界設(shè)計(jì)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)開(kāi)辟出一片有著中國(guó)特色的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將我們中華文化融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷經(jīng)時(shí)代的滄桑，在無(wú)數(shù)先輩努力下，經(jīng)過(guò)數(shù)千年實(shí)踐的錘煉，才有了今天涉及我們生活方方面面，及政治.經(jīng)濟(jì).文化等各個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)自古以來(lái)通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的尊重、承認(rèn)和包容，通過(guò)溝通、協(xié)調(diào)而達(dá)到和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。直至今日，隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，自然的平衡卻已經(jīng)打破，此時(shí)人們才意識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，提倡環(huán)保、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)等等。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的這一深厚底蘊(yùn)深刻的揭示了人與自然的關(guān)系以及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，如何將先人千年來(lái)總結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的規(guī)律與成果運(yùn)用到今天的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將是一個(gè)值得我們研究和深思的話題。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是世界工藝美術(shù)的重要組成。

中國(guó)人口之眾，中國(guó)文化早已向世界各地傳播，影響深廣，其市場(chǎng)潛力是不可估量的。中華文化對(duì)世界的影響之大，以及其在世界文化中所占比重之最也就決定了將中華文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值前景是無(wú)限的，潛力是無(wú)窮的。

如《眾神聚宴》，是文藝復(fù)興早期意大利威尼斯派最杰出的畫(huà)家之一的喬凡尼·貝利尼 (Giovanni Bellini，1430-1516年)所作，是文藝復(fù)興時(shí)期人們向往的理想世界的寫(xiě)照。畫(huà)中值得一提的是，諸神所用的器皿均是中國(guó)宋代燒制的青花瓷，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的名聲遠(yuǎn)播以及那個(gè)時(shí)代的西方人對(duì)中華文明的崇拜和神往。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素中充滿生命活力之美。紋飾里面的動(dòng)物紋主要是繼承和發(fā)展了原始的圖騰。如所反映的夔龍紋、夔鳳紋等等，都是根據(jù)中華民族所崇拜的吉祥神圣之物的龍、鳳等演變而來(lái)的，風(fēng)格怪異，并且具有明顯的原始社會(huì)圖騰崇拜的標(biāo)記。

龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，它的形象不是在青銅器上才出現(xiàn)的，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已有龍的萌芽。在青銅時(shí)代，龍的真正形象出現(xiàn)了。它是多種動(dòng)物形象的綜合體，是一種經(jīng)古代人民創(chuàng)造性想象而產(chǎn)生的怪異而神秘的動(dòng)物形象。它最初的原形主要是以蛇為主，因?yàn)樵谥袊?guó)古代有龍蛇互化之說(shuō)：“龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍”等說(shuō)法。而龍的形象在商周青銅器中并不少見(jiàn)，它把表現(xiàn)的每一個(gè)部分都抽象化了，并且還有選擇性的進(jìn)行了強(qiáng)化。

鳳最初的形象是玄鳥(niǎo)（玄鳥(niǎo)是中國(guó)上古東夷族的圖騰），和龍一樣，它也是上古人民想象出來(lái)的一種動(dòng)物，也是一個(gè)綜合了多種動(dòng)物的形象而創(chuàng)造出來(lái)的神鳥(niǎo)。它的羽毛是吸收了孔雀的形象特征，它尖銳的爪子是取自愈兇猛的鷹?！俄n詩(shī)外傳》里就有關(guān)于鳳的描述，“夫鳳之象，鴻前而鱗后，蛇頸而魚(yú)尾，龍紋而龜身，燕頷而雞啄。”它也是吸收和融合了別的氏族的文化。但是這里的鳳紋變化極多，可與夔龍紋相媲美，也給人一種神秘感。 中國(guó)五千年文明的發(fā)展，無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫(huà)還是宗教畫(huà)，經(jīng)過(guò)歷代的畫(huà)家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切無(wú)不為現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式裝飾語(yǔ)言。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)社會(huì)留下過(guò)豐富的歷史遺產(chǎn)，今天我們游覽和保護(hù)的許多歷史遺跡，在當(dāng)年都是社會(huì)生產(chǎn)不可或缺的工具或建筑。要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素用在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們工業(yè)設(shè)計(jì)才能真正走“國(guó)際化”。 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中華傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族工藝美術(shù)的重要組成部分，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，無(wú)疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來(lái)一股清新的空氣。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的必要性

信仰則是文化的重要組成部分，更是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的根基信仰也將蕩然無(wú)存?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)要中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的拋棄，整天跟著西方的屁股跑，也是沒(méi)有出路的。而且，隨著國(guó)外的設(shè)計(jì)興國(guó)的戰(zhàn)略而來(lái)的不單單是市場(chǎng)上出售的設(shè)計(jì)產(chǎn)品還有他們民族的文化內(nèi)涵，這些文化正通過(guò)我們對(duì)他們產(chǎn)品的使用而深深的影響著我們的生活，甚至正在沖淡我們中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明傳承。這難道不足以讓我們?cè)谙热说撵`位前感到羞愧嗎？

因此將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出我們自己的工業(yè)設(shè)計(jì)文化以推動(dòng)和延續(xù)中華文化是十分必要的。否則，中華民族將失去引以為傲的五千年文化，屆時(shí)我們又將憑借什么立于世界之林？又有何面目自陳我們是炎黃子孫、龍的傳人？

因此，作為設(shè)計(jì)師必須善于抓住可以用于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的精髓，融會(huì)貫通。而要想抓住傳統(tǒng)元素的精髓，則需要不斷的學(xué)習(xí)和在生活中的體會(huì)了。這一點(diǎn)，我覺(jué)得我們國(guó)家的教育方式以及應(yīng)試教育的本質(zhì)對(duì)于下一代關(guān)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)很不利。

將中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的在產(chǎn)品表面繪制有中國(guó)傳統(tǒng)特色的圖案就可以了事的，文化在產(chǎn)品中的融入應(yīng)該是一種精神文明和文化情感的融入，并且以產(chǎn)品本身為載體自然而然的表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)出產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵，這也正是產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值之上的第三種價(jià)值——精神價(jià)值的體現(xiàn)。

結(jié)論

將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中不單單是提升產(chǎn)品價(jià)值促進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品走向世界的催化劑，更是繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的必經(jīng)之路。倘若，我們沒(méi)能重視起我們的博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素，在設(shè)計(jì)上始終處于對(duì)西方的模仿甚至照搬上，那么我們的工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)將永遠(yuǎn)落后于世界，我們的文化也很有可能在世界文化的沖擊下所消逝，到那時(shí)，我們留給后人的只能是五千年的憂傷。

參考文獻(xiàn)

1 杭間/何潔/靳埭強(qiáng) 主編 歲寒三友：中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)[M] 山東畫(huà)報(bào)出版社2005

2 林毓生 著 中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 [M] 三聯(lián)書(shū)社 1997