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跨學(xué)科美術(shù)教學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：視域?qū)W科；美術(shù)學(xué)；研究

跨國別的美術(shù)研究中，不能只是從中西方的美術(shù)中進行相互比較，要逐漸重視中西方美術(shù)學(xué)視域地位，對比國內(nèi)外民族之間文化不同，可以是對一個民族美術(shù)歷史文化研究，側(cè)重對于比較美術(shù)學(xué)的范疇研究，不同的民族和國別之間美術(shù)研究都是相互融通的，有很強的共性存在。

一、美術(shù)與宗教的跨學(xué)科研究比較分析

縱觀人類發(fā)展歷史，可以看出宗教和美術(shù)之間關(guān)系非常密切，很多時候美術(shù)學(xué)來自宗教學(xué)，美術(shù)學(xué)和宗教學(xué)之間緊密聯(lián)系是肯定的，人類美術(shù)和宗教之間有非常深的關(guān)系。比如中國山水詩應(yīng)用而出的山水畫，和西域傳統(tǒng)宗教都有必然聯(lián)系，宗教對于中國山水畫影響也是非常明顯的，受到儒釋道影響因素也非常明顯，同時也體現(xiàn)了宗教邊緣補充和整合，最經(jīng)典的就是中國石窟藝術(shù)，就是非常典型的宗教藝術(shù)，分為石刻和壁畫，這些都是為宗教服務(wù)的，也充分顯露了宗教和藝術(shù)之間相互融合關(guān)系。

美術(shù)和宗教具有天然關(guān)系，比如巫術(shù)和宗教是一體的，巫術(shù)也是原始宗教儀式活動，這些都有宗教精神物質(zhì)載體，巫術(shù)活動從外在的行為方式超自然的精神力量，促進了美術(shù)創(chuàng)造力，促使美術(shù)研究逐步推動美術(shù)學(xué)發(fā)展。

二、美術(shù)和哲學(xué)之間跨學(xué)科比較方法研究

哲學(xué)主要是將事物物理本質(zhì)進行抽象化研究，是表現(xiàn)事物本質(zhì)關(guān)系，和美術(shù)學(xué)研究方式不同，美術(shù)是一種形象思維模式表達，通過作者對于美的認識進行客觀表達形式，有很多表現(xiàn)形式和手法，美術(shù)一直都是屬于一種審美意識形態(tài)研究。美術(shù)學(xué)和哲學(xué)之間區(qū)別非常明顯，主要是形象性和抽象性問題，哲學(xué)描述具有一定絕對抽象性和形象性，非常不同于美術(shù)學(xué)，美術(shù)學(xué)是生動和具體的，形式上的哲學(xué)對于美術(shù)有著非常重要影響，哲學(xué)思想可以很好幫助美術(shù)創(chuàng)作進行更加豐富創(chuàng)作研究，提供一定建設(shè)性的思想主題，幫助美術(shù)學(xué)從形象思維逐步到理性思維跨越。一個美術(shù)家的思維方式直接會表現(xiàn)藝術(shù)作品中，同時一個非常有哲學(xué)思維的藝術(shù)家更是非常有內(nèi)涵的美術(shù)家。

美術(shù)是一種形象思維藝術(shù)，美術(shù)家從事美術(shù)創(chuàng)作需要注入大量的理性思維，作品主體思想表達需要人的精神，社會現(xiàn)實問題都需要理性思維，具體到如何表現(xiàn)就是形象、色彩和構(gòu)圖等，一個美術(shù)家思維方式需要理性和感性相互結(jié)合，更需要一定哲學(xué)觀點。中國美術(shù)學(xué)和哲學(xué)之間關(guān)系非常密切，繪畫先布眾色，再根據(jù)意向?qū)τ诶L畫整體把握繪圖，老子道主要就是哲學(xué)最高概念，以形媚道就是中國山水畫性質(zhì)最早界定，中國繪畫追求的是虛靜、淡泊和平遠美學(xué)精神，這些都是受到老莊哲學(xué)思想影響，本質(zhì)上是完全一樣觀點，藝術(shù)家由此也成就了藝術(shù)作品，莊子也由此成就藝術(shù)的人生。

三、美術(shù)和考古民族學(xué)之間研究分析

隨著社會進步和發(fā)展，科技和人文學(xué)科研究也得到非常深遠發(fā)展，各個學(xué)科之間分工也更加細化，民俗和考古學(xué)之間有著非常緊密聯(lián)系，同時也取得了非常好的發(fā)展，整個美術(shù)研究一直都是走向豐富多彩程度，研究也越來越深入和多樣化，從考古研究可以很好對于古代美術(shù)學(xué)做系統(tǒng)研究，提出非常新型美術(shù)學(xué)考古理論，美術(shù)民俗是今天民俗美術(shù)學(xué)研究主要方法，主要表現(xiàn)是美術(shù)和民俗之間關(guān)系。

很多研究都表明考古學(xué)和美術(shù)學(xué)之間相互補充關(guān)系，一種相互印證關(guān)系，美術(shù)學(xué)要深入研究，需要考古學(xué)支持才可以，同時美術(shù)學(xué)和考古學(xué)是相互聯(lián)系和相互影響的，考古發(fā)現(xiàn)的新問題都可以通過美術(shù)學(xué)理論知識得到一定解決，從而很好推動考古發(fā)展。相反考古研究可以很好豐富美術(shù)學(xué)理論體系，美術(shù)學(xué)研究要借助于考古學(xué)理論方法才能進行，對于美術(shù)學(xué)研究要結(jié)合考古學(xué)進行，二者之間是相互推動和相互作用關(guān)系。

四、美術(shù)學(xué)和文學(xué)詩歌之間比較研究

美術(shù)學(xué)和文學(xué)詩歌之間一直都是相互滲透和補充的，文學(xué)史上的流派和美術(shù)史上流派是相互聯(lián)系的，主要表現(xiàn)形式有現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義和表現(xiàn)主義，這些都是文學(xué)詩歌和美術(shù)之間藝術(shù)流派表現(xiàn)形式。

中國美術(shù)史關(guān)于詩歌和繪畫之間也存在一定定律，蘇軾以為繪畫和詩歌本來就是一體不可分割的，書畫同源，王維也強調(diào)中國山水畫和詩歌有著必然聯(lián)系，詩歌，志之所在，詩歌和繪畫都是源于心，繪畫是視覺的，詩歌是聽覺的，繪畫寫的是物體外在想象，詩歌表達的是內(nèi)在思想主題，詩歌和繪畫相互結(jié)合，可以很好達到一定藝術(shù)手法。中國文化中對于傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法非常側(cè)重，美術(shù)和詩歌相互都可以很好描述事物的美。

五、結(jié)語

綜上所述，跨學(xué)科研究是中西美術(shù)學(xué)比較必然，需要中西美術(shù)跨學(xué)科研究學(xué)者共同進行，跨學(xué)科研究是以美術(shù)為中心，將相互之間聯(lián)系做到非常深入研究，比較形式上關(guān)系，揭示和相互印證對比，構(gòu)成了美術(shù)和別學(xué)科的多緯度思維，跨學(xué)科拓展中西比較美術(shù)學(xué)研究，可以很好對于研究空間和領(lǐng)域進行一定分析。需要指出的是中西比較美術(shù)學(xué)研究是美術(shù)學(xué)研究重要工作，以美術(shù)為中心研究其他學(xué)科和美術(shù)學(xué)之間關(guān)系，可以直接表現(xiàn)美術(shù)和其他學(xué)科之間相互吸收、借鑒和聯(lián)系，跨學(xué)科研究也是中西比較美術(shù)學(xué)史學(xué)科很好定位。

【參考文獻】

[1]李倍雷.比較視域中跨學(xué)科的美術(shù)學(xué)方法研究[J].設(shè)計藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報），2008（05）：65-68.

跨學(xué)科美術(shù)教學(xué)范文第2篇

今年我省普通高中開始采用《美術(shù)鑒賞》，它是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程“欣賞─評述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展和延伸，改高中“美術(shù)欣賞”課為“美術(shù)鑒賞”課，其旨在要求高中生通過“美術(shù)鑒賞”內(nèi)容系列學(xué)習(xí)，不僅能欣賞一些古今中外的美術(shù)作品，同時也能運用感知、經(jīng)驗和知識對美術(shù)作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷，獲得鑒賞享受，并能理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。美術(shù)鑒賞在具體要求上，比美術(shù)欣賞要求更高一個層次，“是判斷美的一種能力”，是對美術(shù)作品的欣賞和鑒別的過程。

教師要引導(dǎo)學(xué)生在廣泛的文化情境中去欣賞美術(shù)作品，也即需要進行跨學(xué)科講授?！耙驗槿魏蚊佬g(shù)作品都不是孤立的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時，不可避免地受到所處環(huán)境的影響，所謂文化情境，實際上指的是一件美術(shù)作品被創(chuàng)作出來時，所依托的文化環(huán)境、條件及其特征?！币虼耍诿佬g(shù)欣賞、鑒賞教學(xué)時，盡可能地進行跨學(xué)科講授，學(xué)生對跨學(xué)科的講授表現(xiàn)出來的專注程度明顯要高于對單純的美術(shù)知識講授。那么具體怎么做呢？下面我以第六課《宛自天開──古代園林藝術(shù)》為例來說明。

在教學(xué)美術(shù)鑒賞第六課《宛自天開──古代園林藝術(shù)》時，講到私家園林，導(dǎo)入時我朗誦了晏殊《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。”使學(xué)生盡快進入到園林欣賞的情境中來，增強他們的感性認識，創(chuàng)造一個廣闊的文化情境。

然后指出：中國藝術(shù)講究觸類旁通，詩文與繪畫往往互為表里。古代園林藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，園林景觀之體現(xiàn)繪畫意趣，同時也蘊涵著詩的情調(diào)──詩情畫意。這景、情、意三者的交融形成了中國園林特有的藝術(shù)魅力。

接著板書：“遠香堂”“聽留館”“夕佳樓”。播放課件：讀圖認識“遠香堂”“聽留館”“夕佳樓”，感知江南水鄉(xiāng)──蘇州及園林，引導(dǎo)學(xué)生賞析：拙政園內(nèi)有兩處賞荷花的地方，一處建筑物上的匾題為“遠香堂”，另一處為“聽留館”。前者得之于周敦頤詠蓮的“香遠益清”，后者出自李義山“留得殘荷聽雨聲”的詩句。一樣的景物由于匾題的不同卻給人以兩般的感受。頤和園內(nèi)臨湖的“夕佳樓”，夕佳二字的匾題取意于陶淵明的詩句：“山氣日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忘言”。游人面對夕陽殘照中的湖光山色，若能聯(lián)想陶詩的意境，則對眼前景物的鑒賞勢必會更深一層。匾和聯(lián)不僅文字的內(nèi)容十分豐富，其工藝形式也有多種。除了常見的長條形之外，還有蕉葉形的“蕉葉聯(lián)”、“書卷額”、“扇面額”等等。它們猶如繪畫上的題跋一樣，把詩文乃至?xí)ㄋ囆g(shù)直接組織到園林景觀之中。

接著朗誦：《望江南》“三月暮，花落更情濃。人去秋千閑掛月，馬停楊柳倦嘶風。堤畔畫船空。懨懨醉，長日小簾櫳。宿燕夜歸銀燭外，啼鶯聲在綠陰中。無處覓殘紅?！敝赋觯汗湃嗽娢闹械拿烂钜饩辰?jīng)常引為園林造景的題材，游人覽景而涉文、因文而生情。圓明園內(nèi)有“武陵春色”一景，即以摹擬陶淵明《桃花源記》的文意而把一千多年前的世外桃源形象地再現(xiàn)于人間。

組織討論：蘇州園林是如何體現(xiàn)出她的巨大藝術(shù)魅力的呢？討論，指名說說，師板書：“雖由人作，宛自天開”，造園藝術(shù)是多方面因素的配合，達到人與自然的和諧。總結(jié)：園林藝術(shù)作為中國封建文化的一部分滲透了封建文人的藝術(shù)情趣，它取法自然，高于自然，融建筑美和自然美為一體。最后布置作業(yè)拓展：結(jié)合投影圖片和唐宋詩詞寫篇關(guān)于私家園林的抒情散文。

肖春峰同學(xué)上交的作業(yè)寫到：“依靠在亭柱旁，亭外時不時吹來一陣陣微風，眼前仿佛顯現(xiàn)出文人逸士們，把酒言歡，風兒撫摩他們的長胡，也搖曳著亭外的一切生靈。偶爾有魚兒躍水，濺起層層水花，沖洗著園林，也沖洗著我們的眼睛?！绷硪晃粫r春玲同學(xué)也寫到：“景醉人，靜人心。晨光初乍，包涵些許朦朧，輕煙薄霧，隱隱約見亭邊的江南女子，步腳裊裊，亭邊一泓池水，映出佳人賢影。江南似水柔柔。黃昏，這是個過于煽情的詞語。安詳?shù)睦先税胩稍谕?nèi)古木紅雕制成的太師椅上，閑在地品一壺涼茶，漸落的紅日光芒散在老人慈祥的臉上，構(gòu)成古園獨具的‘夕陽畫卷’”。

毫無疑問，這些作業(yè)表達出蘇州園林江南水鄉(xiāng)、古典精致的感覺，學(xué)生也了解了中國造園藝術(shù)的原則精神和具體經(jīng)驗。

實踐證明，在講課的過程中旁征博引，特別是人文學(xué)科之間的聯(lián)系，有助于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。如欣賞中國古代雕塑時要首先講授古代哲學(xué)。儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國藝術(shù)反映為崇高、莊嚴、壯麗、重穆、典雅等等風格。道家哲學(xué)崇自然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風格。中國畫和雕塑都具備這兩個系統(tǒng)的風格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風格，龍門奉先寺大佛最為典型。因有帝王的精神氣度，風格上必然強調(diào)崇高、莊嚴、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風格，它們和生活關(guān)系密切，風格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。有人說美術(shù)課像語文課，是美術(shù)課還是語文課有什么問題呢？這些知識看似和美術(shù)無關(guān)，但看重的是一種文化的、人文的氛圍的熏陶，這和美術(shù)在本質(zhì)上是一致的。加強美術(shù)和人文學(xué)科的聯(lián)系，有利于拓展學(xué)生的美術(shù)視野，對展現(xiàn)美術(shù)教師的人格魅力，展現(xiàn)美術(shù)課的學(xué)科魅力也有益處。任何學(xué)習(xí)都是為了學(xué)生的全面發(fā)展，與其他學(xué)科的聯(lián)系，既可以激起學(xué)生的注意力和興趣，同時也有溫故知新的作用。

如何進行跨學(xué)科講授訓(xùn)練，是高中美術(shù)教師必須重視的問題。在平時上課中，教師應(yīng)注重以下幾方面。

1．抓住跨學(xué)科講授的目的和要點

與其它講課內(nèi)容一樣，跨學(xué)科講授應(yīng)進行調(diào)整修改，調(diào)整的重點應(yīng)放在所要講授的跨學(xué)科知識與美術(shù)教學(xué)內(nèi)容要相關(guān)、準確上，切忌畫蛇添足，偏題跑題，喧賓奪主。

2．平時思考和課堂領(lǐng)會相結(jié)合

教師應(yīng)鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會利用課余時間、參觀展覽活動的時間，有意識進行跨學(xué)科欣賞，美術(shù)欣賞里的大多數(shù)藝術(shù)品都是充滿了作者對大自然、對人生的贊美、留戀以及由此引發(fā)的種種感慨和深沉的思考，這是一道豐盛的文化大餐，我們要在相關(guān)學(xué)科學(xué)習(xí)中去琢磨，去感悟，去和他們的心靈碰撞、共振，從而讓我們的情感、思想和作者共鳴，獲得鑒賞享受，并能理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。

3．跨學(xué)科講授與課堂教學(xué)緊密銜接，并行發(fā)展

跨學(xué)科講授都是美術(shù)課的有益補充，二者合為一體，相互依托，共同發(fā)展?？鐚W(xué)科講授不僅符合學(xué)生的心理，而且對提高學(xué)生的整體素質(zhì)、發(fā)展學(xué)生的審美能力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力具有積極的作用。

我們的高中美術(shù)課不僅僅是為了讓學(xué)生了解課本上的幾幅畫，而是要培養(yǎng)他們建立起“大美術(shù)”概念，能主動地、獨立地欣賞美術(shù)作品，從而了解不同國家、不同民族、不同地區(qū)多元文化的面貌，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和審美能力。教師應(yīng)該善于進行跨學(xué)科講授，引導(dǎo)學(xué)生將美術(shù)與自然、社會及其他它學(xué)科聯(lián)系地思考。重要的是應(yīng)該通過美術(shù)理解更為廣闊的世界，理解美術(shù)作品中蘊涵的豐富人文精神。這樣學(xué)生就能獲得人文精神的浸染，逐漸提高人文素養(yǎng)，以達到高中美術(shù)課程標準提出的：通過“美術(shù)鑒賞”模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠理解美術(shù)與自然、社會之間的關(guān)系，在文化情境中認識美術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生以一種開放、探索性的審美態(tài)度從美術(shù)作品中獲取多方面的信息，并且在有效獲取這些信息的基礎(chǔ)上運用科學(xué)的方法對其進行分析，從而加深對美術(shù)作品的認識。

跨學(xué)科美術(shù)教學(xué)范文第3篇

后現(xiàn)代課程觀是以開放性為根本特點，建立在建構(gòu)主義和經(jīng)驗主義認識論基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代的、過程導(dǎo)向的教學(xué)與課程觀，這對當下主導(dǎo)美術(shù)教育體系中線性、序列性、易于量化的秩序系統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。文章以綜合材料課程教學(xué)改革為例，從課程觀、課程目標、課程內(nèi)容、課程實施和課程評價五個方面闡述了后現(xiàn)代課程觀對本科美術(shù)教育課程改革的啟示。

【關(guān)鍵詞】

后現(xiàn)代課程觀；高校美術(shù)教育；綜合材料課程

后現(xiàn)代主義思潮濫觴于20世紀60年代，作為當代一種普遍的文化現(xiàn)象和世界性的文化思潮，在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、教育等研究領(lǐng)域內(nèi)被廣泛運用，不斷呈現(xiàn)新的理論和方法。后現(xiàn)代課程觀是本世紀初從美國舶來的一場轟轟烈烈的教育改革思潮。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，筆者首次接觸到“后現(xiàn)代”的概念，在此后的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和教學(xué)過程中，逐漸認識到后現(xiàn)代課程觀所具有的懷疑精神和反思態(tài)度對現(xiàn)行實施的綜合材料課程教學(xué)改革所具有的指導(dǎo)意義。筆者認為，后現(xiàn)代課程觀對高校美術(shù)教育現(xiàn)有的課程理念和課程體系的改革具有重要的借鑒意義。

一、后現(xiàn)代課程觀與現(xiàn)行的高校美術(shù)教育課程觀的比較

所謂課程觀，是對課程概念、課程編制、課程實施、課程評價等方面的認識和看法的總稱。后現(xiàn)代課程觀以多元、開放為基本特征，認為教育與課程的內(nèi)在價值在于促進人的心靈成長。而現(xiàn)行的高校美術(shù)教育課程所秉持的工具論價值觀，把課程當學(xué)生學(xué)習(xí)的教材知識內(nèi)容，即先于教學(xué)過程編制好知識體系，教師以線性、單向、權(quán)威性的方式進行知識傳授。這兩種課程觀本質(zhì)的區(qū)別在于：前者是動態(tài)、交互式的，后者是靜態(tài)、單向、被動接受式的。動態(tài)、交互式的教學(xué)允許存在不確定性，因此，對教師和學(xué)生都具有挑戰(zhàn)性，在探討式的教學(xué)過程中更易于激發(fā)雙方的創(chuàng)造力和想象力?，F(xiàn)行的美術(shù)教育課程體系的指導(dǎo)思想和課程觀，從被廣泛詬病的美術(shù)高考模式和碩博升學(xué)招考體系中可以看到問題的嚴重性。師生大都習(xí)慣于靜態(tài)的、被動接受的教學(xué)模式，沒有思考和改變的壓力，教與學(xué)雙方的思想都被束縛在規(guī)定性的知識中，缺乏拓展想象的空間，按部就班的教學(xué)導(dǎo)致想象力和創(chuàng)造力喪失。在人類文化發(fā)展的歷程中，美術(shù)創(chuàng)作思想觀念的更新和方法的變革往往走在時代前列，美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展必然與突破以往的觀念和范式密切相關(guān)，而這種變革的思潮不可避免地波及到美術(shù)教育體系。當今西方高校的美術(shù)教育和課程呈完全開放的態(tài)勢，沒有絕對單一的專業(yè)，譬如油畫、版畫、水彩，教學(xué)內(nèi)容大都根據(jù)社會需要而開設(shè)，也會根據(jù)個人興趣愛好或需求設(shè)定深度與廣度，突出為個體成長發(fā)展服務(wù)的宗旨。社會上也沒有單純的油畫家、版畫家、雕塑家，而是可以用多種語言闡釋自己獨特見解的藝術(shù)家，整個社會對美術(shù)的認知是大美術(shù)的概念，特別強調(diào)綜合性、融通性。藝術(shù)創(chuàng)作以發(fā)散性思維方式為特點，美術(shù)教育學(xué)科擁有其他學(xué)科難以比擬的快速感知和接受新生事物的優(yōu)勢。尤其是在當代藝術(shù)領(lǐng)域中，與架上繪畫和后現(xiàn)代藝術(shù)形式緊密聯(lián)系的綜合材料藝術(shù)，作為新型課程進入到高校美術(shù)教學(xué)體系之中，其開放的課程觀對傳統(tǒng)美術(shù)課程的變革形成了一股強勁的助推力。在教學(xué)實踐中筆者越來越清楚地認識到，綜合材料藝術(shù)多元的觀念和方法對根深蒂固的精英藝術(shù)價值觀的影響，綜合材料課程進入靜態(tài)的高校美術(shù)課程體系可能產(chǎn)生的干預(yù)作用。在綜合材料課程實施之始，筆者把改變思想觀念、建立新的課程觀作為教學(xué)改革的優(yōu)先戰(zhàn)略，并將新的課程觀努力貫徹到教學(xué)之中：立足綜合材料藝術(shù)創(chuàng)作多元的特質(zhì)，從突破單純的技法媒介入手，用開放的思維方式引導(dǎo)學(xué)生思考。綜合材料課程各個內(nèi)容單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容（坦培拉、材料、肌理、拼貼等）相對獨立，又相互聯(lián)系，互為穿插，每幅作品的實驗都是獨一無二的，每個過程、階段也是不可復(fù)制的。教學(xué)的整個過程成為師生共同參與的過程，教學(xué)雙方在實踐活動中形成了新型的師生關(guān)系——教師不再是權(quán)威，因為誰也無法預(yù)料材料創(chuàng)作中下一步可能出現(xiàn)的狀況，更多的是平等的討論，即教師作為課堂中的“首席”，分享自身的創(chuàng)作經(jīng)驗。每個參與者都以不同的存在作為社會異質(zhì)共存的具有意義和價值的個體，教師要以多元的觀點審視課程、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)成果，對不同的價值取向予以尊重，在活動中幫助學(xué)生個體健全人格的形成，為他們今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、后現(xiàn)代課程觀對高校美術(shù)教育課程目標改革的啟發(fā)

課程目標是教育理想、教育目的的體現(xiàn)，是培養(yǎng)目標在特定課程門類或科目中的具體化、操作化表述。在21世紀初，教育部門針對基礎(chǔ)教育普遍存在的以“知識”和“學(xué)科”為本位的問題進行深刻反思，提出符合世界教育改革潮流的、與知識經(jīng)濟時代相適應(yīng)的課程改革，建立了新的課程標準，倡導(dǎo)課程要以培養(yǎng)具有高度科學(xué)文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的最終目標，重視和關(guān)注非知識性的要求，使受教育者在學(xué)校的教育中，除了掌握基本科學(xué)知識、具有基本生存工作的能力之外，更要具有改善和發(fā)展自己以及能終身學(xué)習(xí)等方面的能力。課程目標從過去的“知識目標”的一維表述，發(fā)展成為“知識與技能”“過程與方法”“情感、態(tài)度與價值觀”全面體現(xiàn)素質(zhì)教育三維呈現(xiàn)。國家新課標大量吸收了后現(xiàn)代課程觀中的積極因素，促使高等教育各學(xué)科對課程目標進行反思。綜合材料創(chuàng)作實踐沒有既定的形式、風格，創(chuàng)作思路、方法和表現(xiàn)形式也不存在唯一性。譬如在進行有色底的實驗時，不同濃度和不同色相的顏料被潑灑在畫布上四處流淌，相互沖撞、融合，誰也無法預(yù)料畫面產(chǎn)生的結(jié)果，教師應(yīng)利用這種材料在創(chuàng)作活動中產(chǎn)生的各種偶發(fā)現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生在過程中不斷總結(jié)、創(chuàng)新。同時，教師作為學(xué)習(xí)活動的組織者、討論的發(fā)起者、反思的引導(dǎo)者在教學(xué)過程中與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、相互交流，把學(xué)習(xí)過程中遇到的問題進行分析研究，升華為進一步深入探究的動力。

三、后現(xiàn)代課程觀對高校美術(shù)教育課程內(nèi)容選擇的啟發(fā)

課程內(nèi)容是指各門學(xué)科定的事實、觀點、原理和問題及其處理方式，它是學(xué)習(xí)的對象，源于社會文化，并隨著社會文化的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。由此可見，這一概念的描述參考了后現(xiàn)代課程觀的積極思想，并綜合了當下我國教育現(xiàn)狀。后現(xiàn)代課程觀對課程內(nèi)容選擇的觀點具有多元性、綜合性和不確定性，選擇綜合材料課程作為高校美術(shù)教學(xué)改革試驗內(nèi)容，正是該課程在教與學(xué)兩方面具有多元性、綜合性和不確定性的特點。同時，綜合材料課程的技能、策略、態(tài)度和審美價值觀等要素在教學(xué)過程中的互動是深化課程內(nèi)容的重要組成部分。綜合材料課程內(nèi)容寬泛，沒有絕對的規(guī)定性，較之大部分成熟完善的高校美術(shù)專業(yè)所呈現(xiàn)的保守、僵化的課程內(nèi)容更具新意。綜合材料課程教學(xué)內(nèi)容涉及的范圍廣、因素多、層次豐富，各種材料與媒介的聯(lián)系錯綜復(fù)雜，與多種邊緣學(xué)科和科技交叉融通，具有跨學(xué)科的特征。綜合材料課程內(nèi)容在大方向上是確定的，但實踐中的每一項內(nèi)容又是不確定的。譬如“材料肌理”章節(jié)的內(nèi)容，是讓學(xué)習(xí)者體會、感悟、利用乃至創(chuàng)造材料肌理，而不是簡單地挪用和抄襲，選擇的材料也是沒有限定性的，給每個人都留下了廣闊的實踐、探索和創(chuàng)作的空間。

四、后現(xiàn)代課程觀對高校美術(shù)教育課程實施的影響

課程實施是一項復(fù)雜的教育活動。課程觀貫徹的深度與廣度、教學(xué)活動開展的質(zhì)量高低、改革計劃實施的成敗都有賴于課程實施。例如，有人將課程實施當作一個課程方案執(zhí)行，而有的人則將課程實施作為一個動態(tài)的過程看待。對課程實施的認識不同，必然會導(dǎo)致課程實施的策略選擇、課程實施的取向以及實施過程中解決問題的方式不同。傳統(tǒng)教育觀的課程實施策略是以忠實為取向，即無論課程設(shè)計的合理與否，教師都會通過課堂忠實地將學(xué)習(xí)內(nèi)容傳遞給接受者。后現(xiàn)代課程觀的課程實施是以動態(tài)過程為取向，將教師、學(xué)生和學(xué)校共同作為課程實施的主體，教師通過開展多樣化的實踐活動，找到適合于個體的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生不再是被動的接受者，強調(diào)多種因素在課程實施中的作用，突出教師在課程實施中的主導(dǎo)地位，賦予其更多的自實施變革。

五、后現(xiàn)代課程觀對高校美術(shù)課程評價的啟發(fā)

新課標借鑒了后現(xiàn)代課程觀的思想，呈現(xiàn)出全新的格局，課程評價策略更加多元。課程評價包含多方面，除了對教學(xué)結(jié)果做出判斷外，也可以運用評價的方法去考查課程實施的目標、內(nèi)容和實施各階段課程設(shè)計的合理性，從而整體把握課程的改革方向。課程的評價策略必須針對其特點建構(gòu)評價機制。綜合材料課程具有很強的實踐性，教學(xué)注重過程性，實驗成果形式就呈現(xiàn)出不確定性和豐富性，這在很大程度上影響了評價者的判斷。因此，綜合材料課程學(xué)習(xí)活動價值和成果的評價，更適于采用動態(tài)、過程性的評價機制——形成性評價。“形成性評價的主要目的不是為了選拔少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生，而是為了發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的潛質(zhì)，強化、改進學(xué)生的學(xué)習(xí)，并為教師提供反饋。”而學(xué)生對教師教學(xué)的評價有利于教學(xué)管理者和授課者反思教學(xué)中存在的問題。研究表明，動態(tài)的評價信息可以使師生根據(jù)教學(xué)活動的具體情況及時采取適當措施，調(diào)整教學(xué)過程。

結(jié)語

以綜合材料課程實踐為契機，用后現(xiàn)代課程觀考察高校美術(shù)教學(xué)的改革思路，旨在實現(xiàn)課程設(shè)計思想的反思。綜合材料繪畫是當代藝術(shù)的創(chuàng)作方法，該課程的教學(xué)過程不是以學(xué)生掌握某些知識、技巧為目的，而是使學(xué)生通過對綜合材料與技法創(chuàng)造性的運用，在表達自己獨到見解和觀點的同時，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新性思維能力。這意味著課程變革從追求技術(shù)理性到追求實踐理性，再到追求解放理性的躍進，體現(xiàn)出課程變革的發(fā)展方向。

作者：劉磊霞 單位：懷化學(xué)院

（注：本文為湖南省教育廳教改立項課題的部分研究成果，課題名稱“以《綜合材料與技法》課程為載體培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維能力的研究與實踐”）

參考文獻：

[1]小威廉姆•E•多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000．