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一、藝術學研究

原本是附屬于文學、哲學、美學、宗教研究的支系。2011年，藝術學升格為“門類學科”，被學界普遍看作是“藝術學真正確立了獨立的學科地位”。對于獲得了獨立學科地位的藝術學如何建設問題，國內學者給予了熱烈的探討，也紛紛為藝術學科的獨立建設提供各種方案亦或學術嘗試。概觀這些研究成果，有的仍限于單獨的門類藝術研究(如影視、戲劇、音樂研究)而未能在學術視野上打通各個門類，甚或有的則將美術學研究名曰為藝術學研究，有偷梁換柱之嫌;有的仍未能脫離文學、哲學、美學、宗教研究的衣缽，很難說獲得真正的學科獨立特征;有的也做打通藝術門類的努力，然限于學術能力只是就現(xiàn)象論現(xiàn)象泛泛而論，無力上升到學理的高度和深度?？傊?，真正屬于藝術學科，既有藝術的通約視野兼具學理厚度的務實性成果者寥寥。上述癥候，只要我們檢閱歷年藝術學年會的提交論文便可一目了然。李倍雷、赫云《比較藝術學》由南京大學出版社出版，為藝術學學科的建設提供了具有開拓價值的研究參照?！翱?a href="http://www.rqylqx.com/lunwen/jylw/xuekejianshelunwen/201503/779991.html" target="_blank">視域”是李倍雷、赫云《比較藝術學》的關鍵概念。所謂“跨視域”，包含跨國別、跨族群、跨文化、跨語言、跨學科等5個內容。李倍雷、赫云《比較藝術學》圍繞這一核心概念展開的學術演繹，以學理的高度和深度打通了藝術門類，構筑起比較藝術學學科的體系和框架，還為藝術學學科建設脫離其他學科的衣缽，獲得獨立自足的學科領域提供了重要的研究范例。作者認為“跨視域”是比較藝術學的基本方法論和實踐原則，乃至比較藝術學生命根本。誠然，當“比較”與“藝術”連綴在一起，常常會使人落入“藝術的比較”這一思維定勢。誠然，比較藝術學必然少不了要運用“比較”的方法，但“比較藝術學”的“比較”一定是建立在“跨視域”這一基本方法論上，而不是簡單的比較不同藝術的異同或優(yōu)劣。而且“比較藝術學”其至高目標并非“比較”，而是建立在“跨視域”原則之上的各藝術之間的關系研究，即“親緣關系”、“異同關系”、“話語關系”、“科際關系”、“通律關系”。這是“比較藝術學”的基本研究視域。圍繞“跨視域”，作者還建立起了比較藝術學研究框架和體系，包含比較藝術學的歷史過往、本體論、方法論、視域論、門類論、類型論、范例論、思潮論等，為藝術學學科建設擴展了無限豐富的研究命題。由“跨視域”這一基本方法論出發(fā)奠定的研究視域，及生發(fā)的各種命題如“變遷研究”、“互釋研究”、“藝術與自然科學關系研究”等是文學、美學、哲學、宗教學研究所無法替代或置換的。在這個意義上上講，“比較藝術學”的建立為藝術學剝離文學、美學、哲學、宗教學的衣缽，開拓真正獨立自足的學科領域，充入了強有力的底氣。作者在論著中強調“作為跨越各種視域的比較藝術學，其基本特質是開放的學術視野”。在“開放性”的視野下，作者在論著中提出的各類命題仍留有深耕深挖的無限可能。毫無疑問，《比較藝術學》一書已然為后續(xù)的深耕深挖夯實了地基、鋪好了前路。

二、在后續(xù)的研究中

如果說還要為“開放性”注入什么新的質素的話，筆者以為“當下氣息”頗為合適。當下藝術生活在全球化語境中，各藝術之間的互動、碰撞甚或跨越、滲透更趨頻繁，這使得“比較藝術學”肩負了責堅任重的時代使命。一方面，比較藝術學研究通過“跨視域”尋找各藝術之間的“關系衍化規(guī)律”，有利于各藝術之間的相互理解、交流，這于世界藝術建立健康生態(tài)來說是一支正能量。另一方面，“中國走出去”日益成為崛起后的中國面對全球化語境的新欲求。藝術是傳遞國族形象、文化軟實力的重要載體。中國以什么樣的姿態(tài)走進國際，需要借鑒比較藝術學的“比較視域”來洞悉國家形象、文化軟實力的跨域傳播邏輯，尋求最佳傳播效果和路徑?！氨容^藝術學”研究大有空間。

作者：章旭清單位：東南大學