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儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文第1篇

[關(guān)鍵詞]儒家管理思想　三綱八條目　現(xiàn)代價(jià)值

一、儒家的管理思想

中國傳統(tǒng)文化歷來以儒家思想為正宗，影響和指導(dǎo)了幾千年，在社會管理實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有著一個(gè)較為完整的系統(tǒng)，對此，孔子及其以后的儒家大師均作過深刻的闡述。尤其體現(xiàn)在被后世譽(yù)為集先秦儒家道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下關(guān)系的“德治主義”大成的《大學(xué)》之中，而《大學(xué)》又集中體現(xiàn)在“三綱八條目”上。“三綱八條目”所闡述的儒家管理以德治為目標(biāo)，通過“修身(身修)和“齊家、治國平天下”(外治)兩條途徑具體實(shí)施的。

首先是“修身”?！靶奚怼北蝗寮铱醋魇沁M(jìn)行社會管理的邏輯起點(diǎn)，沒有“修身”，“齊家”和“治國平天下”就無從談起。這里主要是指個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性以及如何修養(yǎng)。此外，結(jié)合“三綱”和孔孟等儒家大師這方面的有關(guān)論述，“修身”實(shí)際上包含三層意思：其一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。其二，強(qiáng)調(diào)教化的重要性。其三，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人的道德修養(yǎng)的重要性。

其次是“齊家、治國平天下”。這是“修身”所要達(dá)到的目的?！洞髮W(xué)》視家為國之根本，認(rèn)為家庭道德是國家治安和社會道德風(fēng)尚的根本。它明確規(guī)定：“教者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以事使眾也”。

第三是“貴和”與“中庸”的思想。從某種意義上來說，“貴和”原則是人在實(shí)施“齊家，治國平天下和“仁愛”原則涉及處理家庭、家族、社會和國家以及人與人之間關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的又一重要原則。儒家對此非常重視?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”；孟子說“天時(shí)不如地利，地理不如人和”。中國人歷來以中庸為美德，為人處事講究不偏不倚，贊賞性格內(nèi)向、城府深，反對旗幟鮮明，態(tài)度明朗，言辭鋒利?！爸杏埂彼季S又稱中和、中行、中道，也就是均衡，這種“執(zhí)兩用中”、“過猶不及”的中庸之道滲透到政治文化之中，就成為人們評價(jià)管理和參與管理的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理的現(xiàn)代價(jià)值

儒家文化發(fā)源于中國，其影響范圍十分廣泛，以中國為發(fā)源地，以日本為直射點(diǎn)，以東亞為輻射面。

首先，儒家管理思想對日本經(jīng)營管理方式的影響。日本雖然與中國一衣帶水，屬于不同的國家，但同處儒家文化圈，深受儒家文化的影響。儒家文化對日本的影響最早可以追溯到唐宋時(shí)期，是通過官方和民間渠道而傳入。日本圣德太子當(dāng)政時(shí)所制定的《十六條憲法》，就明確把儒家倫理作為國家的指導(dǎo)思想，這種狀況一直延續(xù)發(fā)展到明治維新。在“二戰(zhàn)”以后，日本在經(jīng)濟(jì)騰飛中更是深受儒家文化的影響。日本的經(jīng)營管理思想，無論是直接用儒家的條款來表達(dá)，還是用其他的形式來反映，都不同程度地蘊(yùn)函著儒家文化的管理思想。

其次，儒家管理思想對新加坡企業(yè)經(jīng)營方式的影響。新加坡由一個(gè)亞州落后的國家一舉變成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，從文化、倫理道德層面上分析，主要與堅(jiān)持了儒家價(jià)值觀取向的企業(yè)文化有一定的關(guān)系。新加坡的企業(yè)文化注重“培養(yǎng)家庭價(jià)值核心觀”。

第三，儒家管理對中國經(jīng)營管理方式的影響。中國作為儒家文化之發(fā)源地，儒家文化對經(jīng)營管理影響的程序和范圍，是日本、東亞等受儒家文化影響的國家和地區(qū)無法比擬的。以全面質(zhì)量管理為例，它是我國曾經(jīng)實(shí)行的一種管理方法則把市場調(diào)查、開發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造、銷售服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，對產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、成本、交貨期、后期服務(wù)等各個(gè)方面進(jìn)行綜合的系統(tǒng)管理。它是系統(tǒng)論在現(xiàn)代企業(yè)管理中的合理運(yùn)用，促進(jìn)了企業(yè)的生存發(fā)展。它與儒家文化的整體觀有著驚人的類似，雖然前者遠(yuǎn)比后者精致的多，但二者有相似的出發(fā)點(diǎn)，都是從對象的整體性出發(fā)著眼于大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行。由于受中庸思想的影響，中國經(jīng)營管理思想出現(xiàn)了一種新的觀念即管理的協(xié)和觀。這種協(xié)和觀是中國古代管理思想的靈魂，它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、均衡為目標(biāo)，在生產(chǎn)管理上實(shí)現(xiàn)“天人合一”；在社會管理上實(shí)現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實(shí)現(xiàn)“知行一致”。

三、正確認(rèn)識儒家管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

儒家管理思想極其對經(jīng)營管理的現(xiàn)代價(jià)值，是理論界探討“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的一個(gè)重要內(nèi)容。怎樣待儒家管理思想對企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值?

第一，辯證地看待儒家的管理思想。儒家管理思想對經(jīng)營管理的現(xiàn)代價(jià)值，體現(xiàn)在日本、東亞和中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上。但是，對企業(yè)管理也存在消極的一面，儒家宣傳的“重商輕農(nóng)”思想，不利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展；“重道輕器”不利于“科教興國”戰(zhàn)略；“言義不言利”思想不利于調(diào)動廣大企業(yè)職工的內(nèi)在驅(qū)動力等等。

儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：思想政治工作經(jīng)濟(jì)價(jià)值

 

長期以來，人們對思想政治工作的政治功能和它在精神文明建設(shè)中的基礎(chǔ)作用，已經(jīng)有了一定認(rèn)識，但對思想工作在經(jīng)濟(jì)工作、業(yè)務(wù)工作中的意義卻認(rèn)識不高，這是很多地方、很多單位思想政治工作不能到位的重要因素。因此，要加強(qiáng)思想政治工作，就應(yīng)該換個(gè)角度，即不但從政治角度，而且從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)展生產(chǎn)力的角度來認(rèn)識思想政治工作的社會價(jià)值。中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，中華民族的振興，也是我國走向世界，參與國際范圍的經(jīng)濟(jì)競爭。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)德育論文，要走向世界，就必須立足于人才的培養(yǎng)。人之成才重在素質(zhì)，人之素質(zhì)貴在完善，人的完善的素質(zhì)需要培養(yǎng)。當(dāng)前，人才素質(zhì)問題已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要因素，是一個(gè)民族參與國際競爭和實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化的決定力量。人都生活在一定的社會之中，人是社會的人。人要在社會生產(chǎn)和生活中發(fā)揮作用，為社會做貢獻(xiàn)，必須具備完善的素質(zhì)。所謂素質(zhì)完善，就是人的體力、智力和非智力因素的全面的和諧的充分的發(fā)展。社會需要的人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)大體上由兩個(gè)部分構(gòu)成，一是物質(zhì)的，即人的身體條件；二是精神的，即人的心理面貌。人的心理面貌又可分為科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)兩個(gè)方面。因此，人的思想道德素質(zhì)（德）、科學(xué)文化素質(zhì)（智）、身心健康素質(zhì)（體），構(gòu)成人才的素質(zhì)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，德智體等是辯證統(tǒng)一，它們相互聯(lián)系，相互作用，相互滲透，相輔相成論文格式模板。

思想政治工作是一項(xiàng)處理人與人、人與社會之間的關(guān)系，解決人的思想問題的具體實(shí)踐活動。這種實(shí)踐活動具有重大的社會價(jià)值和歷史價(jià)值。然而，由于思想政治工作價(jià)值的特殊性和社會實(shí)踐的復(fù)雜性，很容易造成一些人的錯覺，他們往往不能正確認(rèn)識和評價(jià)思想政治工作的價(jià)值德育論文，從而有意無意地貶低思想政治工作的價(jià)值，不同程度地?fù)p害了思想政治工作的權(quán)威和效果，影響了思想政治工作者的情緒。因此，對思想政治工作的價(jià)值做出正確的評價(jià)，其意義不僅在于使人們對這項(xiàng)實(shí)踐活動有一個(gè)正確的全面的認(rèn)識，而且還在于使思想政治工作者本身能夠正確認(rèn)識黨和人民賦予的光榮使命，從而更加自覺地把新時(shí)期思想政治工作做得更好。

要正確評價(jià)思想政治工作，首先必須正確認(rèn)識思想政治工作的科學(xué)價(jià)值。思想政治工作的“價(jià)值'，并不完全等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值，其意義更加寬泛。馬克思曾經(jīng)說過，“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念是從人們對滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。這就是說，價(jià)值是一種關(guān)系范疇，價(jià)值只有在人與客觀世界以及人與人之間的關(guān)系中才能表現(xiàn)出來，只要這個(gè)人、這項(xiàng)工作對他人、對社會產(chǎn)生積極作用，就表現(xiàn)出價(jià)值。所以，價(jià)值的本質(zhì)是能夠滿足他人和社會的需要。思想政治工作的價(jià)值，不僅體現(xiàn)在它的社會效果上，而且也體現(xiàn)在它的實(shí)際作用上，是作用和效果的統(tǒng)一。

思想政治工作的價(jià)值與物的價(jià)值不同，也與其他工作的價(jià)值不同，有其自身的特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，思想政治工作的價(jià)值表現(xiàn)為人的價(jià)值的迭加，它直接體現(xiàn)在人的價(jià)值即每個(gè)人為社會所做貢獻(xiàn)的大小上。由于人具有主體和客體的兩重性，因而人的價(jià)值和物的價(jià)值具有重大差異。物的價(jià)值是以它的屬性來直接滿足人的需要德育論文，但作為客體的人的價(jià)值，卻主要不是用自身的屬性來滿足主體的需要。此外，人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者，而物則只能是價(jià)值客體，根本不可能作為主體而存在。人的價(jià)值問題，實(shí)質(zhì)上是人與社會的關(guān)系問題。人的社會價(jià)值，是指個(gè)體或群體對社會物質(zhì)需要和精神需要所做的貢獻(xiàn)。社會價(jià)值的高低，關(guān)鍵在于人對社會所做貢獻(xiàn)的多少。思想政治工作是通過做人的思想工作，調(diào)動人的積極性，從而使個(gè)人或群體對社會做出更大的貢獻(xiàn)。所以說，思想政治工作價(jià)值的表現(xiàn)是人的價(jià)值的迭加。

第二，思想政治工作的價(jià)值是無形價(jià)值和有形價(jià)值的統(tǒng)一。思想政治工作的價(jià)值既不同于物的價(jià)值，不同于一般經(jīng)濟(jì)管理工作的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)管理工作的價(jià)值，是直接反映在生產(chǎn)物上，而思想政治工作是做人的思想工作，它首先作用于人的思想，產(chǎn)生出無形的精神價(jià)值，然后再轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)價(jià)值。所以，思想政治工作的價(jià)值是無形和有形的統(tǒng)一，即精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值的統(tǒng)一。

第三，思想政治工作的價(jià)值是動力價(jià)值與導(dǎo)向價(jià)值的統(tǒng)一。思想政治工作的一個(gè)重要任務(wù)，是調(diào)動人的積極性，為社會的發(fā)展提供精神動力。在提供精神動力的同時(shí)德育論文，還要發(fā)揮導(dǎo)向作用，即把我們事業(yè)的每一項(xiàng)工作都引導(dǎo)到有中國特色社會主義的方向和黨的路線、方針、政策上來，這是它的導(dǎo)向價(jià)值論文格式模板。一般來說，思想政治工作的動力價(jià)值比較明顯，易于被人們看到和接受，因?yàn)樗罱K要在實(shí)踐中體現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)化為物的價(jià)值。然而，它的導(dǎo)向價(jià)值卻往往被人所忽視，或者不被人理解，似乎有了正確的理論、路線、方針和政策，不經(jīng)過艱苦細(xì)致的灌輸和引導(dǎo)工作就可以為群眾自發(fā)接受。事實(shí)上，在社會主義初級階段，由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想等領(lǐng)域矛盾和斗爭的復(fù)雜性，各種腐敗沒落的封建意識和資產(chǎn)階級錯誤思潮還會不時(shí)地影響人們的思想，經(jīng)常同社會主義意識形態(tài)爭奪陣地。那種幻想人們的正確思想可以自發(fā)地形成，錯誤思想可以自發(fā)地消失的觀點(diǎn)是根本不現(xiàn)實(shí)的。崇尚自發(fā)性就等于放棄思想政治工作，也就等于自動放棄和社會主義思想陣地。

第四，思想政治工作的價(jià)值是宏觀和微觀價(jià)值的統(tǒng)一。思想政治工作的宏觀價(jià)值指的是它在全社會的價(jià)值，比如維護(hù)社會的穩(wěn)定，促進(jìn)社會的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力等等。思想政治工作的微觀價(jià)值，指的是它在每一個(gè)具體單位產(chǎn)生的價(jià)值，表現(xiàn)為這個(gè)單位員工整體的政治方向、思想水平、精神風(fēng)貌，以及生產(chǎn)、工作的效果等。在社會主義條件下德育論文，凡是正確的思想政治工作，它的宏觀價(jià)值和微觀價(jià)值必然是一致的，只要把一個(gè)單位的小氣候治理好了，人心凝聚了，生產(chǎn)效益提高了，實(shí)際上就等于具有了社會宏觀價(jià)值的意義。如果一個(gè)單位的發(fā)展與社會整體要求發(fā)生了偏離，那可能是放松了思想政治工作或者是思想政治工作不到位所致。凡是正確的思想政治工作，其社會價(jià)值和單位價(jià)值應(yīng)該是統(tǒng)一的。

正確認(rèn)識思想政治工作的價(jià)值，對于做好新時(shí)期思想政治工作具有重要的意義。在新世紀(jì)新階段，我們要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，必須大力加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作。而要使思想政治工作真正得到全黨和全社會的高度重視，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要使社會各界充分認(rèn)識思想政治工作的價(jià)值。只有在思想上真正認(rèn)識了思想政治工作的價(jià)值，才能在行動上更好地做好思想政治工作，使新時(shí)期思想政治工作在三大文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文第3篇

張麗芬 孟祥麗 張文杰 李麗滿 河北聯(lián)合大學(xué)遷安學(xué)院

摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能、文化傳承功能。從社會發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個(gè)

體性功能是密不可分的，社會性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功能以社會性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價(jià)值，應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。

關(guān)鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想

一、儒家人本思想的思想政治教育社會性功能

儒家思想在漢朝時(shí)期成為封建正統(tǒng)思想，這源于儒家思想包

含著眾多社會觀點(diǎn)，對社會有一定的服務(wù)功能。儒家思想的社會

功能在現(xiàn)代思想政治教育中著重體現(xiàn)為個(gè)體性功能。

（一）政治整合功能

在現(xiàn)代社會中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動

培養(yǎng)高素質(zhì)人才或者個(gè)體，通過高素質(zhì)人才或群體的影響力去傳

播政治思想，進(jìn)而提升全民整體素質(zhì)水平。政治整合功能能夠最

大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力

度推動和諧社會的建設(shè)，因而在思想政治教育的諸多功能中，政

治整合功能占據(jù)主導(dǎo)地位?？鬃诱J(rèn)為政客在政治運(yùn)行中扮演者重

要角色，政客的思想與行為直接關(guān)系這國家興亡與衰敗。在社會

生活環(huán)境中存在諸多人際交往的關(guān)系，這些復(fù)雜而細(xì)微的關(guān)系直

接影響著社會道德規(guī)范化。儒家善于從整體把握社會關(guān)系，提倡

人與社會建立和諧和諧，推動社會政治健康發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能

經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能指的是個(gè)體在思想政治教育影響下受到啟發(fā)，

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中積極發(fā)揮主觀能動性，為經(jīng)濟(jì)的騰飛貢獻(xiàn)自身的綿

薄之力。儒家不反對個(gè)人追求財(cái)富，只是在乎追求財(cái)富的手段，

儒家認(rèn)為君子愛財(cái)取之有道，對財(cái)富的追求方式能從本質(zhì)上區(qū)分

君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追

求財(cái)富，在關(guān)系到民族危亡的緊急時(shí)刻，君子愿舍利取義，貧困

中仍保持自身高尚的氣節(jié)，而小人則會為一己之私投遞叛國。儒

家認(rèn)為對財(cái)富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要

求，對過多財(cái)富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行

仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認(rèn)為，附屬制度不應(yīng)

成為酷吏施行不仁政策的依據(jù)，而應(yīng)成為激發(fā)人們積極性的工

具，在賦稅制度的激勵下培養(yǎng)人們對經(jīng)濟(jì)的理性認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)揮

主觀能動性追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。儒家人本思想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功

能對我國社會主義經(jīng)濟(jì)有借鑒意義，我們應(yīng)從民族經(jīng)典中汲取營

養(yǎng)，進(jìn)一步提升我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

（三）文化傳承功能

文化傳承功能指的是思想政治教育對整個(gè)社會文化的影響。

儒家思想屬于意識形態(tài)范疇，其對個(gè)體精神世界有積極作用。儒

家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經(jīng)過千百年的發(fā)展和歷史

的沉淀，其蘊(yùn)含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現(xiàn)代社會

有重要的指導(dǎo)意義，這種思想也已經(jīng)深深內(nèi)化到每一個(gè)中國人的

心中，成為凝聚社會的一種向心力。

二、儒家人本思想的思想政治教育的實(shí)踐應(yīng)用

從社會發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個(gè)體性

功能是密不可分的，社會性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功

能以社會性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價(jià)值，我們應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。

（一）主張學(xué)以致用，在生活中發(fā)揮學(xué)的價(jià)值

學(xué)而無用不可謂之學(xué)，儒家著為重視知識的應(yīng)用性。孔子認(rèn)

為，學(xué)詩旨在學(xué)習(xí)其中深刻哲理，從中領(lǐng)會侍奉父母道理、正確

處理君臣關(guān)系的方法，在實(shí)踐中提升自身的綜合素質(zhì)。修身治國

平天下的基礎(chǔ)是個(gè)體生存需求的滿足，個(gè)體是構(gòu)成整個(gè)社會的基

本單位，只有滿足個(gè)人的生存需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會價(jià)值才能談

及整個(gè)社會整體水平的提升與社會的進(jìn)步。

（二）發(fā)揮模范帶頭作用，健全個(gè)體人格

榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會認(rèn)識

到自身的缺陷，并以榜樣為目標(biāo)不斷完善自身，使自身滿足社會

的要求，成為社會棟梁?？鬃釉f，見賢思齊焉見不賢而自省也，

這就告訴我們要虛心向他人學(xué)習(xí)，提升自身的道德需要，在看到

他人的不足時(shí)，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成

真正為社會需要的人。

（三）教育內(nèi)化，內(nèi)外統(tǒng)一

孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，

對自身有正確而客觀的評價(jià)，認(rèn)識到自己的優(yōu)勢與不足，并針對

自己的不足進(jìn)行有針對性的學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。儒家

要求嚴(yán)于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監(jiān)督的情況下也要嚴(yán)

格要求自己，使自身的行為符合道德規(guī)范；在人際交往中，人要

真誠對待他人，不能將個(gè)人的意愿強(qiáng)加于他人。人的道德修養(yǎng)是

在犯錯誤與改正錯誤的過程中養(yǎng)成的，只有認(rèn)識到自己的錯誤，

并下定決定改正錯誤，才能以錯誤為墊腳石成就自身的道德素

養(yǎng)，個(gè)人道德素養(yǎng)的提升會對其人際圈產(chǎn)生良好的帶頭作用，人

際間道德的廣泛傳播對推動社會進(jìn)步有重要作用。

（四）實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會的統(tǒng)一，建立和諧社會

實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系最有效的方法就是個(gè)人做到謙讓不爭。

孔子在學(xué)習(xí)過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙

虛的態(tài)度向有知識的人學(xué)習(xí)。面對別人的建議和批評，孔子也是

虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態(tài)度中，我們可以看到孔子

對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現(xiàn)出的這種道德

品質(zhì)正是儒家所人本思想的核心，我們要領(lǐng)會其中深刻的哲學(xué)含

義，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代思想政治教育中。個(gè)體的學(xué)識程度與其處

理社會關(guān)系的能力有直接關(guān)系，一個(gè)知識淵博的人能通過自身良

好的道德修養(yǎng)處理社會關(guān)系，使自身的人際關(guān)系處在和諧狀態(tài)。

結(jié)語

儒學(xué)發(fā)展至今已有千年歷史，經(jīng)過歷史的洗禮與沉積，儒家

思想沉淀下意蘊(yùn)豐厚的思想。在現(xiàn)代社會中儒家的人本思想逐漸

受到人們的重視，并以多元化的方式展現(xiàn)在人們面前。在時(shí)代進(jìn)

步中，儒家思想發(fā)展也呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，但究其根源儒家思

想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進(jìn)行研究、挖掘其內(nèi)

在價(jià)值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思

想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時(shí)

代相結(jié)合，積極融入各種具有時(shí)代特色的教育模式，只有在多教

育方式的引導(dǎo)下才能最大限度發(fā)揮思想政治教育的功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業(yè)技

術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：復(fù)習(xí)策略；高考；中國傳統(tǒng)文化主流思想

重點(diǎn)是高考常考的考點(diǎn)；難點(diǎn)既是高考?？嫉目键c(diǎn)，又是學(xué)生容易出錯的知識點(diǎn)。《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》是高考的重點(diǎn)，也是復(fù)習(xí)的難點(diǎn)。那么我們在復(fù)習(xí)備考中怎樣才能突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)呢？

一、依據(jù)課標(biāo)

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須依據(jù)課標(biāo)，因?yàn)檎n標(biāo)是高考命題的依據(jù)。課標(biāo)有關(guān)本專題的知識點(diǎn)在現(xiàn)行材中都有具體呈現(xiàn)，列出課標(biāo)并加以闡釋，讓學(xué)生理解課標(biāo)內(nèi)容，如百家爭鳴，從含義、背景、概況（時(shí)間、代表人物、主張）、性質(zhì)、地位和影響去把握。用課標(biāo)指導(dǎo)高考專題復(fù)習(xí)，是保證突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)的正確方向。

二、把握線索

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須準(zhǔn)確把握線索。中國傳統(tǒng)文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內(nèi)容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時(shí)這條主線又分為五個(gè)階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時(shí)期形成，戰(zhàn)國后期發(fā)展為蔚然大宗，西漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)，宋明理學(xué)，明清之際早期啟蒙思潮產(chǎn)生。這樣知識點(diǎn)就被提綱挈領(lǐng)地編織起來，穿線結(jié)網(wǎng)，構(gòu)成儒家思想的發(fā)展輪廓，而且條理清楚，重點(diǎn)突出，學(xué)生很容易把握本單元的線索。

三、圍繞原理

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)政治的反映，思想文化現(xiàn)象又推動經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，因此學(xué)習(xí)必修三，必須聯(lián)系政治經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個(gè)方面分析。首先探究思想文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映。儒家思想出現(xiàn)的歷史背景，應(yīng)結(jié)合春秋時(shí)期大變革的時(shí)代特征分析。經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田出現(xiàn)，井田制開始瓦解；政治上，分封制開始崩潰，奴隸主階級衰落，新興地主階級逐漸崛起；文化上，私學(xué)興起，到戰(zhàn)國時(shí)期大變革表現(xiàn)更為明顯。其次，探究思想文化促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。儒家思想促進(jìn)社會的發(fā)展主要表現(xiàn)為其出現(xiàn)后產(chǎn)生的影響：為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠基，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，推動了社會進(jìn)步，也為以后儒家思想發(fā)展成為正統(tǒng)思想和逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化主流奠定了基礎(chǔ)。

四、理順關(guān)系

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須理順關(guān)系。理順本單元四課之間的關(guān)系：這四課以時(shí)間為序，按照中國古代思想史發(fā)展的階段特征來設(shè)置的，將中國傳統(tǒng)文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應(yīng)理順下面幾個(gè)方面的關(guān)系。

1.理順百家爭鳴與儒家思想形成之間的關(guān)系：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想是百家爭鳴中的一家，同時(shí)儒家思想又為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠起基礎(chǔ)。

2.理順先秦儒學(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了道家、法家、陰陽五行家等學(xué)派的思想，發(fā)展了儒學(xué)。他增加了君權(quán)神授，通過政治途徑方式推崇儒學(xué)，使儒學(xué)實(shí)現(xiàn)獨(dú)尊。

3.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：宋明理學(xué)是新儒學(xué)，“新”在發(fā)展了董仲舒的新儒學(xué)，即宋明理學(xué)家在沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。

4.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與早期啟蒙思潮的關(guān)系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學(xué)，批判宋明理學(xué)中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對傳統(tǒng)儒家思想中的專制皇權(quán)為主要內(nèi)容的思想體系，是對儒家思想的改革和發(fā)展，是儒家思想在社會發(fā)展過程中的一個(gè)完善階段。但是受社會條件的制約，這種完善并沒有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。

五、形成體系

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須形成完整的知識體系。在統(tǒng)一課標(biāo)、線索、原理和儒家思想各部分之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上，生成一個(gè)體系，該體系既包括單元知識體系，又包括各課的知識體系。單元知識體系僅從地位的角度簡要地概括儒家思想演變的知識體系：春秋時(shí)期出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)僅是諸子百家中的一家；戰(zhàn)國后期發(fā)展成為蔚然大宗；西漢武帝時(shí)期成為正統(tǒng)，后來也逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流；宋明時(shí)期為宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，其中程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；明清之際，出現(xiàn)了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統(tǒng)治地位的仍是程朱理學(xué)。各課的知識體系簡化為許多歷史概念，如百家爭鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內(nèi)容等）和影響等方面來呈現(xiàn)。

儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文第5篇

現(xiàn)如今世界環(huán)境的破壞程度越來越嚴(yán)重，污染問題已經(jīng)逐漸的深入到人們生活中的方方面面，因此要想解決社會中的生態(tài)和環(huán)境問題，單純的依靠科學(xué)技術(shù)是無法達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展跟不上生態(tài)環(huán)境的破壞速度，所以首先就需要調(diào)適文化價(jià)值觀。儒家的倫理觀中蘊(yùn)含著生態(tài)思想，是整個(gè)中國古代生態(tài)倫理思想的典型示范標(biāo)準(zhǔn)，能夠有效的對人類征服自然的觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代文明中能夠發(fā)揮無法忽視的價(jià)值。

人與自然的關(guān)系是現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)

在先秦儒家的生態(tài)倫理思想中，人與自然的關(guān)系是最主要的關(guān)注對象，而“天人合一”的境界則是人與自然和諧相處的最高境界[1]。但是隨著現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，人們在轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中首先就要認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系，并且做到深入的理解，也是一種態(tài)度變化的重要結(jié)果，所以先秦儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代文明中的滲透最先關(guān)注的問題就是人與自然的關(guān)系問題，也是整個(gè)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)問題所在。

“天人合一” 。人類與天地萬物同源的思想是先秦儒家生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)，古代時(shí)期人們就認(rèn)為生命的本質(zhì)是統(tǒng)一的，應(yīng)該將自己與自身所處的生態(tài)環(huán)境融為一體，這種直覺意識就是先秦儒家生態(tài)倫理思想的世界觀起源。作為古代整體論哲學(xué)中的一個(gè)分支，可以將其概括為“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧彼枷胧窍惹厝寮易钕戎鲝埖闹鲗?dǎo)思想，認(rèn)為其能夠有效的處理天人關(guān)系，因此將其作為生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家思想中的“天”所包含的含義較多，大致可以劃分為四種：其一是“自然之天”；其二是“社會之天”；其三是“倫理之天”；其四是“人格之天”。從整體上分析先秦儒家的“天人合一”思想可以定位為三個(gè)部分：第一部分是天與人之間的關(guān)系定位，將天與人看做一個(gè)整體，構(gòu)成完整的系統(tǒng)。第二部分是天人在生態(tài)道德這一目標(biāo)層次上是共生的，只有保證自然生態(tài)的和諧才能夠促進(jìn)人類的和諧生存發(fā)展。第三部分是人處于生態(tài)道德準(zhǔn)則的層次中時(shí)必須要遵循自然的規(guī)律，一切法源于自然，因此不能夠背離自然的客觀規(guī)律。因此儒家的天人學(xué)說主要體現(xiàn)于自然與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)說，人們只有不斷的挖掘和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀生態(tài)倫理思想，就有利于我國現(xiàn)代文明的科學(xué)建設(shè)。

人與自然和諧共生。人與自然和諧共生思想在先秦儒家生態(tài)倫理思想當(dāng)中是最為基本的，在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，發(fā)展歷史最為救援的思想就是“和諧”思想，并擁有豐富的文化內(nèi)涵，在儒家學(xué)說當(dāng)中的境界是至高無上的，更能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念?！吨杏埂肥侨寮覍W(xué)說中的經(jīng)典著作之一，其中就說到了“中”才是天下間最為根本的存在，而“和”則是最高的道理，更是普天之下人們最需要遵守的基本準(zhǔn)則。因此只有將“中和”貫穿于己身才能夠順應(yīng)自然天地，保證萬物的生長永不停息，所以先秦儒家學(xué)士們將“中和”作為儒家最高的“道”，并且只有不斷追求至高的“道”才能夠真正的實(shí)現(xiàn)“天人合一”?？鬃印⒚献雍蛙髯釉谌寮覍W(xué)說中都十分推崇人與自然和諧共生的思想，在經(jīng)過整理、繼承和發(fā)揚(yáng)后逐漸形成了系統(tǒng)規(guī)范的生態(tài)倫理思想?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，其論語語錄中就包含“禮之用，和為貴”的和諧思想，將“和”作為為人處世之道，奉行為自身的行為準(zhǔn)則，帶領(lǐng)其正確的處理人與人之間以及人與自然之間的關(guān)系，同時(shí)孔子的“和諧”思想更能夠在人與自然關(guān)系中得以運(yùn)用[2]。在《論語》的“述而”中就講到，在釣魚的時(shí)候不可以在水流下方用漁網(wǎng)截住，將魚一網(wǎng)打盡，在打獵的時(shí)候，不能夠射向鳥巢。這些思想就是站在生態(tài)道德的角度思考問題，利用古代樸素思想將“取物不盡”落到實(shí)處，對動植物保持永續(xù)利用的可持續(xù)發(fā)展思想。

在天人關(guān)系思想當(dāng)中，儒家的孟子更加注重和諧的原則，其主張的“天時(shí)、地利、人和”講述的就是順應(yīng)自然，人與自然之間應(yīng)該相通相依，保持協(xié)調(diào)共處，將“人和”看得比“天時(shí)”和“地利”更加重要。而荀子則是在人定勝天的思想基礎(chǔ)之上提出了“制天命而用之”的思想，認(rèn)為人們在自然面前需要積極主動，將自身的主觀能動性發(fā)揮出來，一切的自然萬物都是能夠控制并且利用的。

二、生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源

生態(tài)是中華傳統(tǒng)文化的起源，文化的發(fā)展離不開生態(tài)。人類在進(jìn)化的過程中不斷豐富自身的智慧，掌握生態(tài)倫理的內(nèi)容，最終建設(shè)成為現(xiàn)代中國生態(tài)文明，因此先秦儒家的生態(tài)倫理思想是一切生態(tài)文明的根源，為了促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，要發(fā)揮生態(tài)倫理的優(yōu)勢，推進(jìn)社會文明向生態(tài)文明階段進(jìn)步。

自然和社會生態(tài)系統(tǒng)二者相互統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展，形成良性的運(yùn)行，就可以稱為生態(tài)文明的運(yùn)行機(jī)制。人們處于生態(tài)文明之下就能夠極力的改善人與自然之間的關(guān)系，提高建設(shè)生態(tài)運(yùn)行機(jī)制的有序性，人處于良好的生態(tài)環(huán)境之中，能夠取得相應(yīng)的物質(zhì)，并獲得精神和制度成果，而生態(tài)文明就是這三者的總和。建設(shè)生態(tài)文明的主要目的就是為了保護(hù)生態(tài)，并不斷推動生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，生產(chǎn)力要素占據(jù)絕大部分，生態(tài)文明就是將崇尚環(huán)境保護(hù)加入到生產(chǎn)力發(fā)展因素當(dāng)中，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中融入新的動力，增添活力，將人類的持續(xù)性生存能力表現(xiàn)出來，辯證統(tǒng)一人與自然的和諧關(guān)系。

先秦儒家學(xué)者思考的人與自然之間的關(guān)系主要是從生態(tài)倫理的角度出發(fā)的，對現(xiàn)代人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐有較大的指導(dǎo)作用，不僅能夠高度的概括，更能夠加以糾正，最終形成具體的生態(tài)實(shí)踐倫理思想。著名的漢學(xué)家李約瑟博士就指出了“整體的古代中國人，都在自然界中尋求和諧，找尋秩序，將其作為人類關(guān)系的理想看待?！盵3]而在中國的傳統(tǒng)儒家文化當(dāng)中，其最高的原則就是“和諧”，在追求和諧的過程之中，提出了人類的最高理想――“天人合一”，將自然和社會的規(guī)律總結(jié)出來，成為先秦儒家的畢生追求，實(shí)現(xiàn)高度的主觀與客觀間的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷胧巧鷳B(tài)倫理思想的精髓，更是現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源，它不僅能夠站在倫理的高度上對人類文明有積極的影響，更能夠讓人們從片面的追求工業(yè)文明轉(zhuǎn)向追求綠色文明。在實(shí)際的生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中，需要將經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境資源之間的關(guān)系協(xié)調(diào)清楚，在滿足當(dāng)代人的需求的同時(shí)，不危及后代人的生存發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)。現(xiàn)如今人們正向生態(tài)文明的方向發(fā)展，正處于新型文明的宏觀背景當(dāng)中，因此人們更需要重新對人類社會發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行研究，只有正確的認(rèn)識才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代與未來的和諧統(tǒng)一，局域與整體之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，自然與社會的友好共處，推動人類社會的全面快速發(fā)展。

對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟迪

現(xiàn)代人們過分追求形而上的問題，而在早期的先秦時(shí)期，中國人民更加注重實(shí)踐倫理學(xué)，從實(shí)踐倫理的角度應(yīng)用到具體的事物當(dāng)中，不追究形而上的問題。因此先秦儒家的生態(tài)倫理思想最為基本的觀點(diǎn)就是關(guān)注人與自然關(guān)系之間的平衡和諧發(fā)展，同時(shí)也是現(xiàn)代人們難以企及的實(shí)踐倫理道德境界。[4]因此在現(xiàn)代實(shí)踐倫理學(xué)說當(dāng)中，將先秦儒家生態(tài)倫理思想作為主要觀點(diǎn)，為建設(shè)現(xiàn)代中國生態(tài)文明作出積極的啟迪。

普及并提高全民生態(tài)倫理意識。在先秦時(shí)期，孔、孟、荀等儒家學(xué)者在世間宣傳布道，將自己的學(xué)說流傳到世人的世界當(dāng)中，最終使得儒家思想深入到世人們的心中，并最終成為當(dāng)時(shí)人們從事生產(chǎn)和生活的最高行為準(zhǔn)則。從意識的角度幫助人們從根本上認(rèn)識到儒家思想，從這個(gè)角度可以啟示人們，目前全民族的事業(yè)之一就包括有生態(tài)環(huán)境保護(hù)，人們在建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的過程中，必須將生態(tài)倫理意識普及到全民族中，并且提高全民族的意識境界，有利于保護(hù)環(huán)境的文化氛圍形成。而要想做到這一切就需要政府從政策的角度加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳，利用宏觀管理提高宣傳教育的力度，將可持續(xù)發(fā)展的觀念深入到全民族的內(nèi)心中，樹立生態(tài)倫理的主體意識。政府需要將人與自然和諧相處的意識灌輸?shù)饺藗冃闹校杂X的培養(yǎng)“和諧”意識，提高“和諧”共處的能力，號召人民群眾真正參與到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之中，人與自然和諧發(fā)展思想深入到社會的方方面面，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)提高人民群眾的自律性，在面對自然生態(tài)環(huán)境中，約束自己的行為，有利于更加理性的節(jié)制生產(chǎn)和消費(fèi)，在生態(tài)平衡的維護(hù)過程中，積極的投入到社會實(shí)踐當(dāng)中，營造出人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境，將個(gè)人作為理論的主體，因此普及并提高全民生態(tài)倫理意識是一切“和諧”的重要基礎(chǔ)，為促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展有積極的作用。

實(shí)行環(huán)保生產(chǎn)方式。企業(yè)的發(fā)展是整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，所以在地區(qū)和國家的發(fā)展過程中都過分的追求企業(yè)產(chǎn)出最大化，提高企業(yè)的利潤增長額，并且人們一致認(rèn)為盈利是一切生產(chǎn)的目的，因此當(dāng)企業(yè)在開展經(jīng)濟(jì)活動的過程中，時(shí)常出現(xiàn)破壞和污染環(huán)境的生產(chǎn)行為，嚴(yán)重?fù)p害到了自然生態(tài)和人們的身體健康。建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明就需要從根本上對企業(yè)不計(jì)生態(tài)環(huán)境后果的行為加以遏制，人們可以通過法律訴訟等手段來展開。但是諸如法律訴訟和行政管理等手段并不能從根本上解決企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為，最為根本的就是利用倫理道德手段讓企業(yè)將“環(huán)境保護(hù)”作為約束自身經(jīng)濟(jì)行為的標(biāo)桿，樹立基本的道德規(guī)范，培養(yǎng)自身的道德意識，才能夠在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)行為中履行最基本的道德實(shí)踐，有利于在建設(shè)生態(tài)倫理的過程中通過環(huán)保的生產(chǎn)方式來達(dá)到最終的經(jīng)濟(jì)效益目的。

可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)抓緊成為現(xiàn)代社會的基本要求，人們在追求經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境三者之間的平衡統(tǒng)一過程中，大力建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為一個(gè)合格的企業(yè)，需要自覺的承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)，不能危害到社會的可持續(xù)健康發(fā)展，衡量成果企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)并不是它的盈利能力，更需要被社會所接納，在贏利的同時(shí)兼顧社會和環(huán)境效益，在良性的關(guān)聯(lián)之中實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身的價(jià)值。所以在建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的過程當(dāng)中，企業(yè)首先要重視自身的環(huán)保工作落到實(shí)處，嚴(yán)格的限制自己的生產(chǎn)行為，在符合環(huán)境犯規(guī)的范圍之內(nèi)，得到生態(tài)倫理的允許后才能夠投入到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)行為當(dāng)中。

自覺踐行節(jié)儉的消費(fèi)方式。在先秦時(shí)期，儒家學(xué)者就認(rèn)識到了自然資源具有有限性的特征，因此提出了一系列人與自然和諧相處的原則，并且強(qiáng)調(diào)要厲行節(jié)儉，將人們的主觀能動性發(fā)揮出來，在實(shí)際的生活當(dāng)中能夠有效的解決發(fā)揮在那問題，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。因此在現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)過程中，每個(gè)人都是建設(shè)的主體，將節(jié)儉的消費(fèi)方式落實(shí)到每個(gè)個(gè)體中。中國是發(fā)展中國家的大國，但是由于自身的人口基數(shù)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與他國不同，導(dǎo)致奢侈和超前消費(fèi)嚴(yán)重，自然資源的浪費(fèi)情況頻發(fā)，更是在一定程度上超過了西方發(fā)達(dá)國家，主要的原因就是消費(fèi)觀念的畸形導(dǎo)致的。