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論語(yǔ)與儒家思想的關(guān)系范文第1篇

關(guān)鍵詞:國(guó)有企業(yè) 管理 儒家思想

中圖分類(lèi)號(hào):F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2010)08-234-02

引言

2008年,由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融風(fēng)暴席卷全球,這場(chǎng)金融海嘯波及范圍之廣,破壞力之強(qiáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人們此前對(duì)它的猜測(cè)。面對(duì)這樣一場(chǎng)金融危機(jī),我國(guó)政府及企業(yè)及時(shí)調(diào)整政策,積極應(yīng)對(duì),快速地?cái)[脫了金融危機(jī)對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,對(duì)穩(wěn)定全球經(jīng)濟(jì)起到了重要作用。從20世紀(jì)末的亞洲金融危機(jī)到此次金融風(fēng)暴,我國(guó)企業(yè)在一次次危機(jī)中的卓越表現(xiàn)引起了世界的廣泛關(guān)注。

英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德?約?湯因比也早在一次“展望21世紀(jì)”的演講中就表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn),他說(shuō)中國(guó)文化將是21世紀(jì)人類(lèi)走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑;特別是在掌握了可以毀滅自身的高度技術(shù)文明手段之后,對(duì)處于極端對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)營(yíng)壘中的人類(lèi)而言,最需要的精神就是中國(guó)文化的精髓―寬容與和諧。①

毋庸置疑,現(xiàn)代企業(yè)管理思想發(fā)端于西方,伴隨著西方工業(yè)文明的進(jìn)程,西方的管理理論、管理方法為現(xiàn)代企業(yè)的成長(zhǎng)、壯大帶來(lái)了無(wú)窮的動(dòng)力,一個(gè)個(gè)超級(jí)企業(yè)帝國(guó)迅速建成,使之成為了影響一個(gè)國(guó)家、乃至整個(gè)世界的重要力量?，F(xiàn)代企業(yè)是在西方資本主義世界興起后的產(chǎn)物,它追求效率、利潤(rùn),需要技術(shù)的進(jìn)步,需要科學(xué)的支撐,在具體管理中,將績(jī)效放在突出的位置,這一切恰如數(shù)學(xué)公式一樣精準(zhǔn)的管理理論在取得了經(jīng)濟(jì)效益的突飛猛進(jìn)之后,卻帶來(lái)了更多的社會(huì)問(wèn)題。比如員工缺乏歸屬感,人與人之間缺乏人情味、企業(yè)出現(xiàn)過(guò)勞死等等。

日本和東南亞一些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們:我國(guó)的企業(yè),特別是國(guó)有企業(yè),要想在競(jìng)爭(zhēng)中取得良好的經(jīng)濟(jì)效益就需要采用行之有效的管理方法,在企業(yè)管理中充分吸收西方管理理論的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)立足于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化,深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù),將西方科學(xué)管理理論與我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓有機(jī)地契合起來(lái),為我國(guó)國(guó)有企業(yè)的管理工作尋找一套更加合理的管理方法。因此,從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā),特別是從影響中國(guó)兩千年的儒家思想出發(fā),對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理之間的聯(lián)系進(jìn)行梳理,有助于培育出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)管理文化,推動(dòng)國(guó)有企業(yè)更好更快的發(fā)展壯大。

從改革開(kāi)放到現(xiàn)在,我國(guó)的企業(yè)管理者,特別是大型國(guó)有企業(yè)的管理者,一直在孜孜不倦地研究和探討,如何建設(shè)以中國(guó)文化為基礎(chǔ),結(jié)合科學(xué)現(xiàn)代的管理思想,更適合中國(guó)企業(yè)發(fā)展的全新管理模式和管理文化。而儒家“仁者愛(ài)人”、“以和為貴”的思想則日益得到了管理者的青睞并且正在被一步步地融入到企業(yè)管理中去。

一、“以人為本,以民為貴”的思想根基,彌補(bǔ)西方企業(yè)管理思想的理性精神的不足

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,數(shù)千年來(lái),它奠定了中國(guó)人的行為方式和思想性格。儒家文化主張“入世”,規(guī)勸人們積極進(jìn)取,建功立業(yè),“齊家、治國(guó)、平天下”,以自身為出發(fā)點(diǎn),以天下為己任,將個(gè)人的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值緊密的結(jié)合在一起。

儒家文化重視人的因素,將人視為管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最活躍的因素?？鬃诱f(shuō),“未能事人,焉能事鬼”,首先發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值?！抖Y記?鴻運(yùn)》篇中指出“人者,天地之心”,明確了人是管理的核心標(biāo)準(zhǔn)。孟子更進(jìn)一步指出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,把人作為管理的核心,進(jìn)而肯定了人是管理活動(dòng)中的首要因素。這種肯定人性、順應(yīng)人性進(jìn)而改造人性的思想使管理活動(dòng)更具有創(chuàng)造性、靈活性。

這樣的思想在西方古典管理學(xué)中卻鮮被提及。西方學(xué)者多認(rèn)為一個(gè)企業(yè)或者組織的管理是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)制度上的,管理者所需要的是一種理性的管理精神,上與下之間的關(guān)系可以通過(guò)一系列的規(guī)章制度、數(shù)字、圖表很好地表達(dá)和完成,他們更提倡管理的模型化、數(shù)量化。管理者運(yùn)用科學(xué)化、現(xiàn)代化的管理手段,綜合運(yùn)用多種科學(xué)知識(shí),利用系統(tǒng)模擬,建立數(shù)學(xué)模型不斷提高管理的水平,以創(chuàng)造最大化的經(jīng)濟(jì)效益。

但過(guò)分重視理性的后果是忽視了人的心理情感和社會(huì)需求,往往造成管理行為的機(jī)械化,導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離和對(duì)抗,影響人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。更有甚者,如我們?cè)谧縿e林的電影《摩登時(shí)代》中所看到的那樣,工人們被異化為機(jī)器,人們的工作只是一遍遍地重復(fù)著簡(jiǎn)單又相同的動(dòng)作。而在我國(guó),由于歷史上長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文明時(shí)期,缺乏一種數(shù)目字上的管理,所以西方的制度化管理學(xué)說(shuō)被引進(jìn)后得到了大力推廣,特別是改革開(kāi)放初期,在東南沿海的外資和合資企業(yè)中,在西方科學(xué)管理制度的作用下產(chǎn)生了一大批經(jīng)濟(jì)效益突出,擁有較大影響力的企業(yè)品牌。但隨著時(shí)間的推移,這種明顯具有法家特征的學(xué)說(shuō)所存在的漏洞不可避免地暴露出來(lái),由于過(guò)多地重視制度、規(guī)范和條例,忽視了人與人之間的溝通交流,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)對(duì)企業(yè)的發(fā)展是極為不利的。

上世紀(jì)70年代,日本企業(yè)首先發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始彌補(bǔ)這種不足。最著名的莫過(guò)于日本著名企業(yè)家松下幸之助提出的:“事業(yè)的成敗取決于人”。② 儒家“以民為貴”、“以人為本”的思想開(kāi)始被企業(yè)家融入了管理學(xué)中,并被賦予了新的理念,形成了新的“人本主義”管理觀?，F(xiàn)代管理學(xué)意義上的人本主義管理觀,核心是把管理實(shí)踐中的“人”視為“人”本身來(lái)看待,而不僅僅是將他們看作一種生產(chǎn)要素或資源,人不僅是管理的載體,更是管理活動(dòng)的核心。因此在企業(yè)管理中要重視人才,充分發(fā)揮人的積極作用;重視人與人之間的情感因素的培養(yǎng),使員工有歸屬感,樹(shù)立其主人翁意識(shí);滿足員工的需求,使其豐衣足食,以培養(yǎng)員工穩(wěn)定的情緒、健康的思想和積極進(jìn)取的工作態(tài)度,收到良好的管理效果。

新時(shí)期,以人為本的管理理念被率先融入到國(guó)有企業(yè)管理中。與其他性質(zhì)的企業(yè)相比較,國(guó)有企業(yè)在管理活動(dòng)中更追求長(zhǎng)期利益,因此管理者能夠在管理活動(dòng)中注意到人的作用,關(guān)注員工的素質(zhì)與能力,“任人唯賢”,盡可能安排員工到適合自己的崗位中去,達(dá)到個(gè)體價(jià)值的最大化。同時(shí)注重員工的全面發(fā)展,重視員工的教育培訓(xùn)。眾所周知,儒家的創(chuàng)始人孔子就是一個(gè)大教育家,他提出了“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”等教育觀念,并流傳至今。儒家提出的教育觀念是一種終生學(xué)習(xí)的教育觀念,提倡學(xué)“不可以已”,這種觀念就是告訴現(xiàn)代企業(yè)管理者注重員工的培訓(xùn),倡導(dǎo)員工的長(zhǎng)期教育,從而實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)的管理者能夠盡量關(guān)心員工的生活,包括其家人。比如有的企業(yè)會(huì)將員工的生日記錄在案,以便在生日當(dāng)天送去問(wèn)候;或者在文化生活方面,盡可能多地給職工提供一個(gè)放松的環(huán)境。

這些以人為本的管理理念有助于提升企業(yè)的內(nèi)在發(fā)展力,幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)利益最大化。國(guó)有企業(yè)在以人為本的管理理念中強(qiáng)調(diào)一個(gè)由內(nèi)及外,由表及里的過(guò)程。這與非公有制經(jīng)濟(jì)略有不同,這種不同是由于雙方體制的差異和對(duì)企業(yè)理念定位的差異所導(dǎo)致的,在今后一段時(shí)間內(nèi)必然將長(zhǎng)期存在。

二、“仁者愛(ài)人,道之以德”的領(lǐng)導(dǎo)原則,矯正西方管理思想的剛性管理的缺點(diǎn)

在以人為本管理思想的基礎(chǔ)上,采用什么樣的領(lǐng)導(dǎo)組織方式是企業(yè)管理能否取得成功的關(guān)鍵之二。

儒家學(xué)說(shuō)特別重視“仁政”,他們認(rèn)為一個(gè)管理者成功與否的關(guān)鍵之處在于是否實(shí)行了仁政。四書(shū)開(kāi)篇之作《大學(xué)》中就明確提出:“為人君,止于仁”,意思是一個(gè)管理者的最高境界就是到了“仁”的地步。同時(shí)指出:“未有上好仁,而下不好義者也”③,儒家認(rèn)為上與下的管理過(guò)程是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程,只要領(lǐng)導(dǎo)階層實(shí)施仁政,那么下面的人民就會(huì)愛(ài)好道義。

而西方管理學(xué)家大多把注意力集中于硬性管理結(jié)構(gòu)上,突出管理制度與管理程序等硬性指標(biāo),但忽視了管理者與員工的思想道德和文化素質(zhì)的培養(yǎng),及其對(duì)企業(yè)績(jī)效的重要價(jià)值和貢獻(xiàn)。

儒家思想以“仁”為基礎(chǔ),它既是整個(gè)儒家文化的根基也是整個(gè)儒家文化的核心?？鬃诱f(shuō),“為政在人,取人以身,修身以道,修道以人,仁者人也”④,說(shuō)明“為政”的前提是“仁”。這種“仁”本身即擁有了生命動(dòng)力的深刻性,形成了對(duì)人際的誠(chéng)懇關(guān)懷,對(duì)大眾的深厚同情。這就要求管理者在管理活動(dòng)中愛(ài)護(hù)員工,尊重員工,用高尚的道德來(lái)感化員工,以情感人,使員工在管理活動(dòng)中愛(ài)廠如家,充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性、創(chuàng)造性,形成良好的企業(yè)文化與企業(yè)風(fēng)氣,為企業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

孟子還進(jìn)一步指出;“君子以仁存心,以禮存心。仁者愛(ài)人,有禮者敬人?！雹輳?qiáng)調(diào)了“禮”的重要性,以此形成人與人之間的基本秩序與基本規(guī)范。這樣的理論也引導(dǎo)管理者在企業(yè)管理中既要懂得以情感人,更要以理服人,重視建立秩序、規(guī)范,形成有效的管理機(jī)制,避免情感管理的無(wú)序性,約束員工的行為,達(dá)到“道之以德,齊之以禮”的管理效果。

可以這樣說(shuō),中國(guó)儒家文化重視的是情與理的結(jié)合,是理與情的平衡,是將強(qiáng)制性的規(guī)范變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在欲求,從而把人的情感與理智完整地結(jié)合起來(lái)。反映在企業(yè)管理上就是要求管理者既要滿足員工在情感上的需求,又要制定相對(duì)規(guī)范的規(guī)章,使管理活動(dòng)既不囿于苛刻的規(guī)條之中,又不因過(guò)于依賴(lài)人的情感使管理無(wú)章可循,喪失了管理的理性基礎(chǔ)。

三、“以和為貴,強(qiáng)調(diào)整體”的終極目標(biāo),克服西方管理思想的個(gè)人至上的弊端

2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上,一個(gè)大大的“和”字震撼了全場(chǎng)所有人,也震撼了世界?！昂汀斌w現(xiàn)了中華民族的含蓄內(nèi)斂的性格特征,同時(shí)也是中國(guó)企業(yè)管理中一種必不可少的管理理念。

西方企業(yè)文化的特點(diǎn)是鼓吹個(gè)人英雄主義,通過(guò)各種宣傳教育,使員工認(rèn)識(shí)到在企業(yè)中工作是對(duì)其自身利益的追求和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn),而管理者則試圖通過(guò)員工個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體的效益。這種理論有它的優(yōu)點(diǎn):一方面,給員工發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性提供了無(wú)限的可能,促進(jìn)員工的發(fā)展,員工的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展互為依托,不可分割;另一方面,單個(gè)員工的不懈努力無(wú)形中也會(huì)產(chǎn)生“鲇魚(yú)”效應(yīng),⑥客觀上促使其他員工不得不經(jīng)常審視自己在企業(yè)中的地位,從而也變得勤奮起來(lái),以此整體提高企業(yè)的效率。

但以儒家思想為指導(dǎo)的管理學(xué)說(shuō)則更注重一種整體的和諧。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?！雹呷寮艺J(rèn)為世間所有事務(wù)的最高境界即達(dá)到“和”的地步。這種“和”包括了事物與事物,人與人,人與事物,人與自然等等各種關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。儒家的“和”是通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體的最佳結(jié)合。具體到企業(yè)經(jīng)營(yíng)中是一種相互吸收,相互融合的關(guān)系,而不是簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化與西方文化孰是孰非的關(guān)系。

企業(yè)的經(jīng)營(yíng)以盈利為最終目的,“以和為貴”的價(jià)值取向在具體經(jīng)營(yíng)過(guò)程中首先體現(xiàn)為和氣生財(cái)。首先是在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中主體與客體之間建立互惠互利的社會(huì)關(guān)系,不做“一錘子”買(mǎi)賣(mài)。商品的質(zhì)量可靠、品種齊全、價(jià)格合理,商家的經(jīng)營(yíng)合法、言語(yǔ)和氣,是買(mǎi)賣(mài)雙方達(dá)到相應(yīng)之和的基本前提。謙和可以贏得人心,人心即市場(chǎng)。即便是生意不成,還有人情在。否則,言語(yǔ)失和,就會(huì)適得其反、事與愿違。因此,在指導(dǎo)思想上企業(yè)應(yīng)以追求買(mǎi)賣(mài)雙方相應(yīng)之和為最高境界。其次,同道之間要和衷共濟(jì),構(gòu)建企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)合作的伙伴關(guān)系,為企業(yè)之間公平競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境,避免企業(yè)之間的惡性競(jìng)爭(zhēng),取得雙贏。目前,有些行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈,比如家電市場(chǎng)的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)拼得你死我活,結(jié)果是商家損失慘重,不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此,應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)之間的良性競(jìng)爭(zhēng)與合作,競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)“化敵為友”、“化對(duì)手為協(xié)作伙伴”,建立起廣泛聯(lián)系、彼此協(xié)作的關(guān)系網(wǎng)。這種關(guān)系網(wǎng)就是市場(chǎng),就是財(cái)富之源,就是儒家思想和氣生財(cái)所揭示的共存性和開(kāi)放性的道德價(jià)值所在。其三,是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系,創(chuàng)造充滿和睦親情的家庭式內(nèi)環(huán)境;提升企業(yè)的親和力、感染力和吸引力,避免員工過(guò)激或?qū)剐袨榈漠a(chǎn)生,減少人際摩擦和“組織內(nèi)耗”,促進(jìn)組織健康發(fā)展。

四、以西方管理思想為基礎(chǔ),以儒家管理學(xué)說(shuō)為理念,構(gòu)建全新的企業(yè)文化

應(yīng)該指出的是,任何一種學(xué)說(shuō)或者思想都不可能是包治百病的萬(wàn)能療法,因此如何眾采所長(zhǎng),如何將西方科學(xué)的管理制度與充滿人性化的儒家管理學(xué)說(shuō)相融合,是構(gòu)建新型企業(yè)文化,特別是國(guó)有企業(yè)文化的重要所在。一方面,我國(guó)企業(yè)的管理在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)中,強(qiáng)烈地受到了西方管理思想的影響。另一方面,我國(guó)企業(yè)堅(jiān)持以人為本的人本文化,積極吸納職工參與管理,以有效的激勵(lì)方式提高職工的積極性、創(chuàng)造性,以服務(wù)于人為根本的管理目的,采取各種激勵(lì)措施,滿足人的需要從而達(dá)到組織的目標(biāo)。而這種人本文化又恰恰是儒家管理學(xué)說(shuō)的精髓和靈魂。

應(yīng)理性地看到,儒家學(xué)說(shuō)盡管充滿了人性的關(guān)懷,體現(xiàn)了企業(yè)管理中人的價(jià)值與作用,但其思想理念由于太過(guò)注重思想教化往往降低企業(yè)的管理剛性,因?yàn)槠髽I(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體,其最終目標(biāo)仍在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化,過(guò)度依賴(lài)儒家管理學(xué)說(shuō)是否會(huì)導(dǎo)致企業(yè)管理的松散還有待于在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。畢竟,思想教化不能完全替代嚴(yán)格的規(guī)章制度。特別是在法制建設(shè)剛剛起步的中國(guó),似乎更應(yīng)提倡以法律、制度為基礎(chǔ),規(guī)范管理行為,制定靈活的市場(chǎng)策略,競(jìng)爭(zhēng)策略和發(fā)展戰(zhàn)略,以增強(qiáng)企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)經(jīng)濟(jì)在走過(guò)了2008的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后,正面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn),世界經(jīng)濟(jì)看中國(guó)的觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生,不管這樣的觀點(diǎn)有著怎樣深刻復(fù)雜的政治與經(jīng)濟(jì)背景,應(yīng)該看到的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速成長(zhǎng)已然是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)如何能夠在這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻取得突破性的進(jìn)展,就是要提高我國(guó)企業(yè)特別是國(guó)有企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,加強(qiáng)企業(yè)的管理能力,提升企業(yè)的管理水平,而儒家文化給企業(yè)管理者帶來(lái)的是思想意義上的反思,組織管理的再認(rèn)識(shí)與再創(chuàng)造。在企業(yè)管理中一方面應(yīng)以相對(duì)成熟的西方管理學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),為架構(gòu),另一方面應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化在中和西方管理體系所帶來(lái)的不可避免的弊端上所具備的積極的作用,以此為出發(fā)點(diǎn)必將帶給我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理思想以新的境界與高度。

注釋:

①阿諾德?約?湯因比著.歷史研究.泰晤士?哈德森公司,1972

②李延松.松下電器的用才之道,人才資源開(kāi)發(fā),2007(2)

③大學(xué).意為:沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德,而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的。

④中庸?孔子答哀公問(wèn)政.意為:為政之道,在于得到人才,而得人才的方法,在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身,以德行感召人才。

⑤孟子.離婁下.意為:君子內(nèi)心所懷的念頭是仁,是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人,禮讓的人尊敬別人。

⑥鯰魚(yú)效應(yīng)即采取一種手段或措施,刺激一些企業(yè)活躍起來(lái)投入到市場(chǎng)中積極參與競(jìng)爭(zhēng),從而激活市場(chǎng)中的同行業(yè)企業(yè)。其實(shí)質(zhì)是一種負(fù)激勵(lì),是激活員工隊(duì)伍之奧秘。

⑦中庸.意為:心里有喜怒哀樂(lè)卻不表現(xiàn)出來(lái),被稱(chēng)作中;表現(xiàn)出來(lái)卻能夠有所節(jié)制,被稱(chēng)作和。中,是穩(wěn)定天下之本;和,是為人處世之道。

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4.郭太祥.論傳統(tǒng)文化在我國(guó)企業(yè)管理中的運(yùn)用.西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),第24卷第2期,2007.4

5.李艷.論儒家和諧思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的作用.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),第40卷第4期,2007.7

6.張俊偉,羅章.管理的中國(guó)精神―儒家人本主義理念內(nèi)涵及其對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示.管理觀察,2008(12)

論語(yǔ)與儒家思想的關(guān)系范文第2篇

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，儒家思想作為一種政治倫理道德的教化學(xué)說(shuō)，長(zhǎng)期占據(jù)著支配的地位。作為人類(lèi)歷史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古代文明，儒學(xué)對(duì)中國(guó)五千多年的封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。

儒家思想體系的理論核心是“仁”，“仁愛(ài)”，即“愛(ài)人”。儒家思想以“人”為本，主張人與人之間要互相尊重，承認(rèn)人與人之間的同類(lèi)性，強(qiáng)調(diào)人的作用，重視人的生命價(jià)值，嚴(yán)于律己，寬以待人，體現(xiàn)了“仁者愛(ài)人”的人道主義思想，即尊重人，理解人，重視人，同情人，關(guān)懷人。

“忠恕”是儒家思想的中心思想，“忠”和“恕”是“仁”的具體表現(xiàn)。“忠”的本義為誠(chéng)心竭力，表現(xiàn)為人與人之間交往的忠厚誠(chéng)懇，以及對(duì)事業(yè)的恪盡職守的敬業(yè)精神；“恕”包含有寬恕、容人的意思，體現(xiàn)了推己及人、將心比心的思想，構(gòu)造了一種忠誠(chéng)、寬恕、兼容、博愛(ài)的精神體系?！罢\(chéng)信”，指待人處事誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致，儒家主張“言必信，行必果”（《論語(yǔ).子路》），“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ).為政》）；“取義”，“君子義以為上”（《論語(yǔ).陽(yáng)貨》）和“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》）是儒家提倡的道義原則，強(qiáng)調(diào)了道義在人的行為中處于第一的倫理位置，為本末之本，體用之體。

二、儒家思想與醫(yī)德教育的內(nèi)在聯(lián)系

道德品質(zhì)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和道德實(shí)踐中不斷追求而逐漸形成的，并通過(guò)自身的行為方式和思想意圖所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的道德傾向和特征。

醫(yī)德，是指醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)療過(guò)程中所表現(xiàn)出的一種自身道德修養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)的綜合體。醫(yī)德教育，就是按照社會(huì)主義醫(yī)德要求，對(duì)醫(yī)務(wù)人員施行有目的、有組織、有計(jì)劃的系統(tǒng)影響，培養(yǎng)和塑造其醫(yī)德情感，訓(xùn)練其醫(yī)德行為，強(qiáng)化其醫(yī)德責(zé)任感。

隨著社會(huì)的發(fā)展，公眾對(duì)醫(yī)務(wù)人員的道德修養(yǎng)和心理品質(zhì)的期望越來(lái)越高。同時(shí)良好的醫(yī)德修養(yǎng)和合格的心理品質(zhì)也是醫(yī)者本身成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵，是取得豐富醫(yī)學(xué)知識(shí)和精湛醫(yī)學(xué)技術(shù)的關(guān)鍵。早在幾千年前，中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想就一直指導(dǎo)著醫(yī)學(xué)界的道德行為。孔子認(rèn)為“人而無(wú)恒，不可作巫醫(yī)”（《論語(yǔ).子路》），孟子強(qiáng)調(diào)“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也”（《孟子.梁惠王上》）。儒倡仁義，醫(yī)知博濟(jì)，醫(yī)與儒有相對(duì)之益，醫(yī)當(dāng)以仁愛(ài)之心，行精誠(chéng)之術(shù)，此乃醫(yī)通儒之精髓，亦儒與醫(yī)相綜合之必然。

三、儒家思想對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的借鑒意義

1.以儒學(xué)核心思想為根本，發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義精神，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的思想道德教育。儒家的道德思想就是“仁”，即“以人為本”、“仁者愛(ài)人”，它在醫(yī)學(xué)上的表現(xiàn)就是醫(yī)學(xué)人道主義精神；在醫(yī)德教育中的表現(xiàn)就是發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義精神。我國(guó)的社會(huì)主義醫(yī)德的基本準(zhǔn)則是“救死扶傷，防病治病，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義，全心全意為人民的身心健康服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)不僅要關(guān)心人，尊重人，更重要的是尊重人的生命價(jià)值，提供人性化服務(wù)，做到“以人為本”的終極人文關(guān)懷，這與儒家強(qiáng)調(diào)的“人命至重，貴于千金”，“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”在本質(zhì)上是同一的，一致的。仁者愛(ài)人的主張，在一定程度上，肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。儒家主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ).雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?顏淵篇》），將仁愛(ài)精神推廣到宇宙萬(wàn)物，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心，這正是醫(yī)務(wù)工作者天職的體現(xiàn)。

2.以儒家基本思想為拓展，發(fā)揚(yáng)愛(ài)崗愛(ài)業(yè)精神，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育。儒家以“仁”為其核心思想，并在“忠”、“義”、“信”、“禮”等方面找到了支撐點(diǎn)，完善了其基本思想，豐富了哲學(xué)內(nèi)涵，構(gòu)建了一個(gè)成熟的理論體系。“忠”，在人與人交往中表現(xiàn)為對(duì)人忠誠(chéng)老實(shí)，在工作中表現(xiàn)為對(duì)工作敬業(yè)；“義”，是與“利”相對(duì)的道德范疇，是價(jià)值觀和道德觀的核心內(nèi)容；“信”，強(qiáng)調(diào)人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度；“禮”，是人際交往過(guò)程中的表達(dá)方式，是社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。儒家思想把人生的社會(huì)責(zé)任感看作道義和志向，把“道”看作是最寶貴的，超過(guò)了人的生命價(jià)值。作為未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，儒家的這些基本思想均能做為醫(yī)學(xué)生在日常的生活、工作、學(xué)習(xí)中行為準(zhǔn)則：強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者為人處事要忠厚，對(duì)待自己事業(yè)要忠誠(chéng)，培養(yǎng)強(qiáng)烈的事業(yè)心和敬業(yè)精神，增強(qiáng)自己對(duì)事業(yè)和職業(yè)的認(rèn)同感，以解除患者病痛，維護(hù)人類(lèi)健康為己任，追求精湛的醫(yī)療技術(shù)，增強(qiáng)職業(yè)規(guī)范意識(shí)；強(qiáng)調(diào)在義與利面前樹(shù)立正確的社會(huì)主義義利觀，尊重人的生命和尊嚴(yán)，銘記“救死扶傷”的天職；強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者與患者要建立一種平等、信任、互助的和諧人際關(guān)系，明確自己的責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)真履行服務(wù)承諾，勇于承擔(dān)責(zé)任，改善緊張不諧和的醫(yī)患關(guān)系；強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者舉止端莊，語(yǔ)言和藹，以禮待人，熱情大方，使患者產(chǎn)生親切感、依賴(lài)感、安全感，創(chuàng)造一個(gè)和諧、和藹、和睦的人文環(huán)境。

論語(yǔ)與儒家思想的關(guān)系范文第3篇

一、儒家傳統(tǒng)思想概述

儒家思想，也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的“仁”為核心的思想體系，儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱(chēng)儒學(xué)，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。

儒家維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，它對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中儒家思想的體現(xiàn)

韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”“傳道”是古往今來(lái)一以貫之的教育思想。在中國(guó)教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因?yàn)槿寮抑赜谌穗H關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠(chéng)意”“修身”“慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們?cè)诘赖聦W(xué)問(wèn)和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義。可以說(shuō)，儒家學(xué)者在開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)“語(yǔ)文”的教學(xué)體制的同時(shí)，把“語(yǔ)文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。

三、儒家思想與高中語(yǔ)文教學(xué)

雖然孔子的教育思想誕生于幾千年前，但對(duì)我們當(dāng)前的教育尤其是高中的教育仍有積極意義。對(duì)于高中的語(yǔ)文教學(xué)，我認(rèn)為其積極作用主要有以下幾點(diǎn)：

首先，作為教師我們?cè)诮逃弦叩?、貴賤、貧富等方面的差別對(duì)待，應(yīng)一視同仁地給予相同的教育。子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）在孔子的眾多弟子中，有家境貧寒者，也有富可敵國(guó)者；有社會(huì)底層的勞苦大眾甚至是強(qiáng)盜，也有極富社會(huì)地位的生意人。這正是孔子實(shí)踐其教育主張的鮮明體現(xiàn)。在傳播文化知識(shí)的同時(shí)，我們應(yīng)像孔子一樣重視德育?！熬觿?wù)本，本立而道生”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），孔子要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的第一要?jiǎng)?wù)就是學(xué)會(huì)如何做人，將學(xué)習(xí)做人之道和塑造完美的人格品質(zhì)放在教育的重要地位，這一點(diǎn)正是當(dāng)今社會(huì)教育所欠缺的，我們應(yīng)從德育角度進(jìn)行反思。

其次，在日常教學(xué)中我們應(yīng)明確教學(xué)方法，做到事半功倍，才能應(yīng)付當(dāng)前嚴(yán)峻的高考形式。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）這句話的本義是：只重學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能陷入迷惑；只重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能誤入歧途。十指有長(zhǎng)短，學(xué)生自然也是不盡相同。關(guān)于這一點(diǎn)，我們要做到因材施教?？鬃又鲝埖摹坝薪虩o(wú)類(lèi)”指的是要消除階級(jí)上的歧視和差別，其“因材施教”則告訴我們應(yīng)正視學(xué)生學(xué)習(xí)能力上的不同。

論語(yǔ)與儒家思想的關(guān)系范文第4篇

論文摘要：儒家思想的價(jià)值觀、富有倫理特色的政治觀和追求自我完善的道德觀，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，對(duì)會(huì)計(jì)的職業(yè)道德建設(shè)仍有其正面的價(jià)值和積極的影響。儒家思想是構(gòu)建會(huì)計(jì)倫理不可缺的重要思想資源，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德和倫理關(guān)系到國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)制度能否貫徹執(zhí)行，經(jīng)濟(jì)秩序能否維護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否促進(jìn)的大問(wèn)題。儒家思想是建立會(huì)計(jì)誠(chéng)信道德倫理的基礎(chǔ)和建設(shè)會(huì)計(jì)誠(chéng)信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內(nèi)涵，建設(shè)會(huì)計(jì)行業(yè)的職業(yè)道德在當(dāng)今社會(huì)尤為重要。

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，國(guó)家新的《會(huì)計(jì)法實(shí)施，對(duì)于規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整口強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。會(huì)計(jì)人員作為財(cái)務(wù)管理的主要責(zé)任人，其職、道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，直接影響著單位財(cái)務(wù)部門(mén)工作的質(zhì)量，因此，建立會(huì)計(jì)的職業(yè)道德尤為重要。建立會(huì)計(jì)的職業(yè)道德不僅僅需要法律法規(guī)，還要從中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中尋找其做人立身的根本，因?yàn)?，儒家思想是理性的世界觀，是和諧的社會(huì)觀。這些都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念是相通的，是具現(xiàn)代性的，有利于人們從思想深處牢固樹(shù)立高尚的情操。

一、儒家思想有利于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)

《茍予•哀篇》中寫(xiě)道：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。強(qiáng)調(diào)對(duì)人們生停的利害關(guān)系，也是社會(huì)與人的基本關(guān)系。職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟üぷ骰騽趧?dòng)中行為規(guī)范的總和，也是上層建筑的一個(gè)組成部分。良好的職業(yè)道德，是建立和諧社會(huì)的基本宗旨。人與人之問(wèn)的和諧才能真正落實(shí)為人民服務(wù)的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對(duì)你的信任。對(duì)一個(gè)國(guó)家和政權(quán)來(lái)說(shuō)就像《論語(yǔ)•為政》中指出的“道之以政，齊之以刑，民免而”，而“道之以德，齊之以禮，有恥且恪”，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)也是這樣?，F(xiàn)代社會(huì)分工的專(zhuān)業(yè)化促使從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)要以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，是每一個(gè)社會(huì)公民的基本準(zhǔn)則。只有這樣，整個(gè)社會(huì)就像孔子《論語(yǔ)•顏淵》中主張要“君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務(wù)和責(zé)任，社會(huì)就可以和睦安寧。儒家的誠(chéng)實(shí)守信是會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的核心價(jià)值。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德中最重要的也是最基本的職業(yè)道德是誠(chéng)實(shí)守信，因此，會(huì)計(jì)行業(yè)巾愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等八個(gè)方面要求中處于重要的位置之一。

《論語(yǔ)•述而》中寫(xiě)到：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之禮，吾亦為之”，只要能發(fā)財(cái)，無(wú)淪從事什么職業(yè)。但在論語(yǔ)•里仁中孔子叉說(shuō)：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，處也”，也就是追求富貴不得損害社會(huì)秩序。朱子語(yǔ)類(lèi)中對(duì)此說(shuō)得更明白：“然須是食期所當(dāng)食，飲期所當(dāng)飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來(lái)之食，則人心勝，道心矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是學(xué)之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準(zhǔn)則。應(yīng)該說(shuō)，作為道德規(guī)范，誠(chéng)實(shí)守信是人的修養(yǎng)的基本原則，是立身之本。我仃J今天正在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。信用不僅體現(xiàn)l在商品交換的表面層面上，而且勞動(dòng)關(guān)系、合同關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等都要守信。要做到誠(chéng)實(shí)守信，就要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)；就要按市場(chǎng)規(guī)則辦事，反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)；就要樹(shù)立信用觀念，無(wú)論做人還是做事，都要重承諾、講信譽(yù)。

《我國(guó)會(huì)計(jì)法》第39條明確規(guī)定“會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)”在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職—重德建設(shè)，對(duì)于更好地服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，提高會(huì)計(jì)工作質(zhì)量和會(huì)計(jì)人員的整體素質(zhì)有著重要的意義。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，會(huì)計(jì)是誠(chéng)信行業(yè)。誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)、守信，即以已之誠(chéng)實(shí)換他人之信任，誠(chéng)信表達(dá)了一個(gè)人對(duì)社會(huì)的一種基本承諾，是人格的基本保證。從事會(huì)計(jì)工作的人，更應(yīng)該是具有其職道德喊信的人。但近年來(lái)，會(huì)計(jì)人員執(zhí)業(yè)態(tài)度不端正，缺乏敬業(yè)精神；執(zhí)業(yè)紀(jì)律松弛，在會(huì)計(jì)職業(yè)界違背準(zhǔn)則、弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重。有的會(huì)計(jì)人員在國(guó)家、社會(huì)公眾利益與單位刊益發(fā)生沖突時(shí)，小能夠堅(jiān)持原則，喪失立場(chǎng)，違反會(huì)計(jì)法律制度的規(guī)定，參與偽造變?cè)焯摷贂?huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)賬簿、會(huì)計(jì)報(bào)表，甚至為違法違紀(jì)活動(dòng)謀劃策，這些失范行為致使會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，會(huì)計(jì)假賬大量盛仃，職業(yè)道德淪喪。這一系列會(huì)計(jì)舞弊欺詐案件，使會(huì)計(jì)業(yè)的公信力受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，會(huì)計(jì)行、面臨一場(chǎng)嚴(yán)重的“誠(chéng)信危饑”。會(huì)計(jì)如果不能客觀公正的把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反映出來(lái)，不能為會(huì)計(jì)信息、使用首們提供準(zhǔn)確可靠的會(huì)計(jì)信息和鑒證，將會(huì)擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，危害國(guó)家和投資者的利益。

二．儒家思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的基本原則

儒家思想中的“忠孝仁愛(ài)信義和平”與“禮儀廉恥”其中心精神是強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，注重集體與和諧，孔了的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會(huì)的協(xié)調(diào)，這也是人類(lèi)必須遵循的共同法則。

自覺(jué)原則

論語(yǔ)與儒家思想的關(guān)系范文第5篇

【關(guān)鍵詞】愛(ài)人如己；儒家；基督教

儒家與基督教思想是東西方文化的瑰寶。儒家思想的核心

是“仁愛(ài)”，并由“仁者愛(ài)人”推及到“由己及人”和“愛(ài)人如己”；基督教思想的精華是“愛(ài)上帝”和“愛(ài)人如己”。儒家與基督教的“愛(ài)人如己”思想是否相同？本文從多角度探討二者之間的異同，旨在為中西方比較文學(xué)研究提供參考。

一、儒家“仁愛(ài)”思想的內(nèi)涵與演進(jìn)

“愛(ài)人如己”是儒家“仁愛(ài)”思想的重要體現(xiàn)，儒家思想通過(guò)對(duì)“仁愛(ài)”的演進(jìn)從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的政治理想。

儒家思想的核心價(jià)值是“仁愛(ài)”，對(duì)于“仁愛(ài)”儒家經(jīng)典有如下解釋?zhuān)骸胺t問(wèn)仁。子曰‘愛(ài)人’”。（《論語(yǔ)?顏淵第十二》）孟子認(rèn)為：“惻隱之心，仁也。”（《孟子?告子上》）“愛(ài)人”是“仁愛(ài)”的基本內(nèi)涵，即人與人之間要彼此相愛(ài)，這一結(jié)論已成為對(duì)“仁愛(ài)”的經(jīng)典解釋。

“仁愛(ài)”后來(lái)演進(jìn)為“愛(ài)人如己”而成為一種“泛愛(ài)”?！胺簮?ài)眾，而親人”。（《論語(yǔ)?學(xué)而第一》）“君子敬而無(wú)失，與人恭而有理，四海之內(nèi)皆兄弟也。”（《論語(yǔ)?顏淵第十二》）這些不僅提出要愛(ài)自己的親人，也推演出“由己及人”與“愛(ài)人如己”。因此“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記?禮運(yùn)篇》）仁由親及仁，“愛(ài)人如己”已超越了親情與血脈，成為理想化的博愛(ài)。

在己與人的關(guān)系上，“愛(ài)人如己”對(duì)自身也提出了新的要求。即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語(yǔ)?雍也第六》）和“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵第十二》）強(qiáng)調(diào)只要設(shè)身處地的為他人著想，將心比心，以身為度，和諧相處，就可以達(dá)到“仁愛(ài)”的新境界。

“仁愛(ài)”所演進(jìn)的范圍已經(jīng)不僅局限于“親親”的原則，而超越了家族、國(guó)的界限，進(jìn)一步推向天下和萬(wàn)民，使“博施于民而能濟(jì)眾”。（《論語(yǔ)?雍也》）至此，“仁者愛(ài)人”已突破了宗子之愛(ài)，血緣之親，成為中華民族的共同追求的道德規(guī)范。

二、基督教“愛(ài)人如己”的淵源和表現(xiàn)

基督教被稱(chēng)為“愛(ài)的宗教”，耶穌思想的核心也是“愛(ài)”，基督教教義的核心是“愛(ài)上帝”與“愛(ài)人如己”。

耶穌“愛(ài)”的誡命有兩條，第一條戒律為“你要盡心、盡性、盡意愛(ài)主，你的神”。第二條戒律就是要“愛(ài)人如己”。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。“我賜給你一條新命令，乃是叫你們彼此相愛(ài)；我怎樣愛(ài)你們，你們也要怎樣相愛(ài)。你們?nèi)粲斜舜讼鄲?ài)之心，眾人因此就認(rèn)出你們是我的門(mén)徒了?！保ā都s翰福音》）耶穌要求信徒像他愛(ài)世人一樣彼此相愛(ài)，從而形成了早期基督教“愛(ài)”的思想。

這種“愛(ài)”包含了兩個(gè)方面：一是同上帝相聯(lián)系的愛(ài)?；浇绦磐秸J(rèn)為上帝注視著世間的每一個(gè)人?！八悄銈兊膭?chuàng)造主，是你們的父親?！保ā杜f約?申命記》）“在他一切所行的，無(wú)不公義；在他一切所作的，都是慈愛(ài)?！保ā杜f約?新篇》）上帝是愛(ài)著每一個(gè)人，因此，每一個(gè)人也要向上帝表達(dá)自己的愛(ài)，這種愛(ài)是對(duì)上帝的絕對(duì)信仰。

另一方面是人與人之間的“愛(ài)”即博愛(ài)。上帝發(fā)出了“愛(ài)人如己”的誡命，要求人們要向上帝愛(ài)自己一樣去愛(ài)每一個(gè)人。這里的人包括親朋、鄰居，也包括陌生人、異族人與敵人，即世界上的每一個(gè)人。耶穌用對(duì)人提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)――做一個(gè)全面的人。上帝要求“不可報(bào)仇，不可埋怨你本國(guó)的子民，卻要愛(ài)人如己；對(duì)待異族人要看他如本地人一樣，并且要愛(ài)他如己。”這種愛(ài)在倫理上超越了親情、民族與國(guó)界。對(duì)人格規(guī)范更高，對(duì)內(nèi)心要求更嚴(yán)，是一種難以迄及的境界。

三、二者相異之源

基督教與儒教“愛(ài)人如己”思想是相異的，其主要原因在于兩者文化淵源與追求的終極目標(biāo)不同。

基督教根據(jù)原罪的教義和人性卑微的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生而有罪。人單靠自己的努力是達(dá)不到“天國(guó)”理想的。人若單靠自己，只能從罪惡到罪惡，從卑微到卑微，根本無(wú)法到達(dá)天堂。而耶穌的“愛(ài)”是一種“救贖”，他普照眾世，普愛(ài)所有人，因此，人必須求助于神，必須由神以一種“恩賜”，從“上面”實(shí)行拯救，在“前面”進(jìn)行引導(dǎo)，實(shí)施博愛(ài)。全體信徒要像上帝愛(ài)世人一般彼此相愛(ài)，愛(ài)人如己，而是人的靈魂最終靠近或進(jìn)入天國(guó)。

儒家的“愛(ài)人觀”是基于“人性善”的文化淵源。既然人性為善，人就有可能實(shí)現(xiàn)普遍的“仁愛(ài)”?！叭蕫?ài)”是君子所倡導(dǎo)和追求的德行，儒家的愛(ài)，是人自身對(duì)于“仁”的追求。人性的善決定了普遍施行“仁愛(ài)”的可能，“愛(ài)人如己”也在這一過(guò)程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。儒家對(duì)神的冷淡疏遠(yuǎn)就是肯定人有足夠的能力，通過(guò)自身努力，就能實(shí)現(xiàn)理想。

基督教的“愛(ài)人如己”具有超越性，基督教要求信徒從“愛(ài)上帝”到“愛(ài)人如己”，眾生要向天父一樣普灑陽(yáng)光，普愛(ài)所有人，要做一個(gè)全面的人。

儒家學(xué)說(shuō)是一種理性的處事規(guī)范，儒家思想把外在參照物變成了衡量自我的標(biāo)準(zhǔn)，成為君子而變?yōu)橐淮鷩?guó)人的不懈追求。

四、兩者的相同之處

基督教與儒家“愛(ài)人如己”思想的相同之處主要體現(xiàn)為強(qiáng)烈的自律精神與社會(huì)功用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。“愛(ài)人如己”就是把對(duì)別人履行的義務(wù)和責(zé)任看成對(duì)待自己?；浇讨赋觯骸澳銈?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人?！薄澳銈冊(cè)敢馊嗽鯓哟銈儭斌w現(xiàn)了自我對(duì)他人付出的期待，從別人對(duì)自我的確認(rèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我與他人權(quán)力和義務(wù)的共融。“你們也要怎樣待人”，體現(xiàn)了自我與他人所做出的共同標(biāo)準(zhǔn)，并以此而作為自我義務(wù)。

儒家以“愛(ài)人”釋“仁”，它把形式上的“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”之禮轉(zhuǎn)換為將心比心的溝通與體驗(yàn)，做到“己所不欲，勿施于人”，把“人”與“己”看作一體的感情，實(shí)現(xiàn)人與人的尊重以及對(duì)自我約束和自律。

“愛(ài)人如己”把人與人之間的關(guān)系看成相互的，彼此都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的道德義務(wù)和責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)和諧，因此二者在思想上都體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自律精神。

“愛(ài)人如己”是人人所向往的社會(huì)理想。這種理想，在基督教那里就是“公平要住在曠野，公義要住在肥田，公義的效果必是平安，公義的效驗(yàn)必是平穩(wěn)，直到永遠(yuǎn)。我的百姓必住的平安居所?！保ā稄涃悂啎?shū)》）的彌賽亞時(shí)代；在儒家思想就是禮記所描述的“大同”世界?；浇趟非蟮膹墓x無(wú)罪的天國(guó)圖景和儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為通過(guò)“修身齊家治國(guó)平天下”的過(guò)程所能達(dá)到的大同社會(huì)，這種理想是人們向往，社會(huì)力圖構(gòu)建的景象。從最深層意義上說(shuō)，兩者都具有終極的社會(huì)功用價(jià)值。

儒家與基督教的“愛(ài)人如己”思想有著深刻的思想體系和文化內(nèi)涵。兩者同中有異，異中有同，在源頭上影響東西文化，形成東西方大致相同的文學(xué)母題與流彩紛呈的多彩文化。

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