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對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第1篇

陳鶴琴在對(duì)中國(guó)古代先哲教育思想進(jìn)行研究時(shí)就特別推崇孔子的教育思想,認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個(gè)別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進(jìn),很值得研究。后者則可以直接對(duì)這些文化的實(shí)體展開研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見(jiàn),摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認(rèn)為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過(guò)口傳心授的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承。總之,我國(guó)的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門的機(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機(jī)構(gòu),組織專業(yè)人員,對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專項(xiàng)研究,以確保對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會(huì)議上提議,在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究?jī)和逃臍v史和現(xiàn)狀,加強(qiáng)、改進(jìn)兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國(guó)人民第五屆第一次會(huì)議上,提出關(guān)于設(shè)立全國(guó)兒童玩具研究促進(jìn)會(huì)的建議[2]659。在對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時(shí),陳老主張以辯證的態(tài)度來(lái)傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國(guó)進(jìn)步主義教育思想基礎(chǔ)上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對(duì)待中國(guó)古代經(jīng)書典籍問(wèn)題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學(xué),那么這么多經(jīng)書,大學(xué)專科里才有讀的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書是需要重新改造的,他特別反對(duì)“把經(jīng)書熟讀在肚里,將來(lái)自然就會(huì)應(yīng)用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對(duì)待私塾教育問(wèn)題上,陳老認(rèn)為:“私塾教育在中國(guó)已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)采用,并發(fā)揚(yáng)而光大之,但是它的弱點(diǎn)太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了?！盵1]535反觀當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運(yùn)動(dòng)”,則愈彰顯出陳老對(duì)待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進(jìn)性,對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

當(dāng)年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí),也非常注重對(duì)世界各國(guó)傳統(tǒng)文化的研究,他認(rèn)為,外國(guó)有很多先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念很值得我們借鑒。陳老認(rèn)為,中國(guó)的兒童不僅要汲取本國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國(guó)的一首民歌,為了讓中國(guó)兒童了解法國(guó)的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進(jìn)幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國(guó)代代傳唱[4]1。當(dāng)年,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園的教材中,加入了不少外國(guó)文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學(xué)英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩(shī)歌》一書,共選錄43首世界各國(guó)經(jīng)典的童謠、詩(shī)歌。

作為一位幼兒教育家,陳老認(rèn)為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)應(yīng)從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法,引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認(rèn)為,傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性,要有時(shí)代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價(jià)值或基本精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)展的實(shí)際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對(duì)古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時(shí)代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認(rèn)為,幼兒教師可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機(jī)地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書的文字古奧,敘事說(shuō)理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無(wú)弊?！盵3]140為了讓兒童以寓學(xué)于樂(lè)的形式來(lái)學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國(guó)歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動(dòng)活潑的形式,將中國(guó)古老的歷史編成少年兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事。此外,陳老認(rèn)為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí),為此,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園教材編寫時(shí)加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認(rèn)為,我國(guó)不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過(guò)改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國(guó)的國(guó)粹,是很具吸引力的賭博工具,當(dāng)年陳老獨(dú)具慧眼,將麻將變成幼兒識(shí)字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個(gè)字,在每塊麻將上刻上字,每個(gè)字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個(gè)字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109。活字塊主要有兩種玩法:一種是湊對(duì)子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來(lái)在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過(guò)橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進(jìn)行表演操作。同樣,在樂(lè)器的選擇上,陳老大量地選用我國(guó)民間樂(lè)器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂(lè)器,這在財(cái)力匱乏的年代確實(shí)是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會(huì)有權(quán)勢(shì)者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請(qǐng)到學(xué)校里來(lái)。當(dāng)年,陳老邀請(qǐng)民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場(chǎng)表演木偶,通過(guò)口傳心授的方法,讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識(shí)字盤”[6],并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語(yǔ)言的教具……實(shí)驗(yàn)證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時(shí)起到了良好的教育效果。木偶戲是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認(rèn)為木偶戲相當(dāng)于立體故事,有會(huì)活動(dòng)玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進(jìn)行教育。當(dāng)年,國(guó)難當(dāng)頭,為了激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)救國(guó)熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊(duì),利用木偶表演的形式到社會(huì)上進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義宣傳。當(dāng)年,由他們組建的兒童木偶隊(duì)演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們?cè)谩叭恕眿D女節(jié)和國(guó)際兒童節(jié)到蘭心劇院對(duì)外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂(lè)器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂(lè)隊(duì),學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的演奏,當(dāng)時(shí)在社會(huì)上引起了一定的影響。

文化傳承作為一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起這項(xiàng)神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段,理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會(huì)資源,引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀?！薄斑m當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性。”[7]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動(dòng)中,自覺(jué)地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認(rèn)為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織全園教職工加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn),如購(gòu)買圖書、補(bǔ)充學(xué)習(xí)材料、聘請(qǐng)專家做專題報(bào)告、開展專題討論、舉辦知識(shí)競(jìng)賽等,拓寬教師的知識(shí)面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到各種教育教學(xué)活動(dòng)中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長(zhǎng)普及傳統(tǒng)文化知識(shí)。不少家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差,他們過(guò)多關(guān)注孩子知識(shí)、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價(jià)值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對(duì)目前家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強(qiáng)宣傳和指導(dǎo)工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動(dòng)、家長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)介紹和推廣等多種形式,提升家長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。

中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊(yùn),民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當(dāng)前幼教界,特別是幼兒教育機(jī)構(gòu),在對(duì)傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實(shí),中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語(yǔ)言文字、印染、國(guó)畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實(shí)際情況,選擇合適的內(nèi)容,進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實(shí)施的過(guò)程中,幼兒教師往往過(guò)于重視對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸,而忽視對(duì)幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗(yàn),其實(shí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識(shí)只是外殼而已,其深層次承載的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗(yàn)和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛(ài)國(guó)的情感。三是形式被簡(jiǎn)單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)于簡(jiǎn)單地照本宣科,缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的改造與革新;簡(jiǎn)單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動(dòng)[9]。當(dāng)年,陳老就告誡過(guò)幼師生,在對(duì)待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問(wèn)題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)期更具生命力,永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大,傳承不息。（本文作者：嚴(yán)碧芳 單位：泉州幼兒師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育系）

對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第2篇

[關(guān)鍵詞]新媒體；微信；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）02-0339-01

一、調(diào)查概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族思想文化、觀念形態(tài)的歷史積淀，廣泛地影響著人們的思想和行為。繼承、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是人們的時(shí)代使命，是實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的必要條件。當(dāng)下傳統(tǒng)文化的傳播，不僅依賴于傳統(tǒng)媒介，更借助于新媒體這一日益強(qiáng)大的技術(shù)手段和平臺(tái)。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以微信為代表的新媒體走入了大眾的視野，微信的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)生了巨大的影響。

為了能夠立足事實(shí)，深入的了解微信作為新興媒體對(duì)于傳統(tǒng)文化的作用，獲得第一手的資源和信息，調(diào)查小組展開了一次全面的調(diào)查。

本次調(diào)查主要通過(guò)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷、采訪不同職業(yè)的人群等多種方式，在全國(guó)多地展開，共收到紙質(zhì)問(wèn)卷215份、電子問(wèn)卷136份及采訪視頻等。根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷及現(xiàn)場(chǎng)采訪，希望能夠充分地了解到傳統(tǒng)文化在以微信為代表的新媒體的平臺(tái)上的發(fā)展情況。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）調(diào)查結(jié)果

在大眾使用微信的頻率方面，在受訪人群中，微信日均使用時(shí)間在1小時(shí)以內(nèi)的占46%左右，5小時(shí)以上占不到12%。微信的使用率普遍高于其他的網(wǎng)絡(luò)方式；在微信各類消息普及度方面，使用微信的用戶瀏覽信息多集中于時(shí)事新聞，而關(guān)注傳統(tǒng)文化的用戶比例在32%左右。

在傳統(tǒng)文化關(guān)注度方面，54%的微信用戶在日常生活中對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度一般，僅2.2%的用戶對(duì)該領(lǐng)域完全不關(guān)注；在傳統(tǒng)文化各種傳播渠道產(chǎn)生的效果方面，通過(guò)微信傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)目前效果一般，電視、廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體仍然是宣傳傳統(tǒng)文化的主力軍。

在受眾對(duì)待微信傳播傳統(tǒng)文化的態(tài)度調(diào)查中，受訪者對(duì)通過(guò)微信傳播傳統(tǒng)文化的方式普遍表示贊同。有93%的受訪者認(rèn)為，微信中有關(guān)傳統(tǒng)文化的信息使他們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的精彩，增加了知識(shí)儲(chǔ)備，有75%的被調(diào)查者認(rèn)為從中得到了精神的滋養(yǎng)。大家以一種較為開放的心態(tài)來(lái)接受傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化和新媒體的融合，作為文化發(fā)展的形式已經(jīng)逐漸被大眾所接受。

（二）調(diào)查結(jié)果分析

1.以微信傳播傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段效果一般

與傳統(tǒng)傳播方式相比，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式尚未成為主流。目前人們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化信息的渠道主要來(lái)自于書籍報(bào)刊、電視廣播和課堂學(xué)習(xí)，以微信為代表的新媒體對(duì)傳播傳統(tǒng)文化的影響尚不深遠(yuǎn)。其原因在于，傳統(tǒng)文化在緩慢中傳承與進(jìn)化，而微信的出現(xiàn)和發(fā)展則突如其來(lái)，二者之間的隔閡需要一定的適應(yīng)周期。公眾號(hào)的傳播、朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)、微信群的“家”文化與“紅包”文化，已經(jīng)是微信在傳播傳統(tǒng)文化中開始發(fā)揮作用的一種體現(xiàn)。

2.以微信傳承傳統(tǒng)文化有極大的潛力

隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，移傭說(shuō)難桿倨占埃通過(guò)新媒體獲取資訊、學(xué)習(xí)知識(shí)、交流情感的生活方式越來(lái)越普遍，人們埋首于微信等新媒體平臺(tái)的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)。而相對(duì)于其他新媒體平臺(tái)，微信操作簡(jiǎn)單、界面簡(jiǎn)潔、功能綜合，適合于各個(gè)年齡階層的群體，優(yōu)勢(shì)日趨明顯。微信的廣泛普及意味著，傳播傳統(tǒng)文化不能再局限于傳統(tǒng)的傳承方式，而應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流謀求新的發(fā)展方向。擁有廣大用戶的微信提供了傳承傳統(tǒng)文化的用戶市場(chǎng)。雖然傳統(tǒng)文化尚未成為大眾通過(guò)微信獲取知識(shí)的主流部分，但絕大多數(shù)受訪者對(duì)以微信傳播傳統(tǒng)文化的方式持贊同意見(jiàn)，他們普遍認(rèn)為相比其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，傳統(tǒng)文化更能帶給人們精神上的飽腹感，更符合大眾心理需求。

3.微信傳播傳統(tǒng)文化尚有不足之處

其一，微信對(duì)傳統(tǒng)文化普及的審核和規(guī)范存在不足。一些網(wǎng)絡(luò)謠言的制造者為了引起關(guān)注借傳統(tǒng)文化的外殼在朋友圈大行其道，帶來(lái)了不良的社會(huì)影響。

其二，微信的發(fā)展帶來(lái)了便捷的生活、開闊的視野，同時(shí)也使人們趨向于快餐式的閱讀與粗略化的思考。傳統(tǒng)文化被不斷簡(jiǎn)化、解構(gòu)，甚至娛樂(lè)化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在快節(jié)奏的微信傳播中難以獲得良好的傳播效果。

其三，傳播傳統(tǒng)文化的微信內(nèi)容不夠優(yōu)質(zhì)，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在調(diào)查問(wèn)卷和采訪中，許多受訪者建議對(duì)對(duì)微信中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行包裝，打造古色古香、精致優(yōu)雅的閱讀體驗(yàn)，防止出現(xiàn)文化上的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象。

三、提高傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代影響力的策略

（一）規(guī)范傳播，確保微信傳播傳統(tǒng)文化的公信力

在虛假信息泛濫的今天，網(wǎng)絡(luò)謠言過(guò)多地消耗民眾的信任度，無(wú)論對(duì)微信公眾平臺(tái)還是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是一種打擊。微信對(duì)傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)、精神的準(zhǔn)確性掌握是做好新媒體傳統(tǒng)文化普及的重要前提。除了加強(qiáng)監(jiān)管并限制微信中不實(shí)言論傳播，還可以對(duì)微信公眾號(hào)采取信用評(píng)級(jí)制度，評(píng)級(jí)結(jié)果公開顯示在該公眾號(hào)的首頁(yè)上。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)頗具公信力和專業(yè)素養(yǎng)的傳統(tǒng)媒介敞開懷抱接納新媒體，在新興平臺(tái)上為大眾帶來(lái)高質(zhì)量的文化享受。

（二）打造適合新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，經(jīng)過(guò)微信的推送，在大眾腦海里形成的是碎片化印象。將零碎的傳統(tǒng)文化知識(shí)打造為深刻而系統(tǒng)的精品文化項(xiàng)目，也可以積累一批忠實(shí)的讀者。

（三）提高傳統(tǒng)文化微信傳播的趣味性和實(shí)用性

傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中厚重積淀，遠(yuǎn)不如時(shí)事新聞、娛樂(lè)八卦所能給用戶提供直觀的刺激和新奇的享受。世界日新月異，傳統(tǒng)文化也需要推陳出新。結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，注重版面版式，提高微信產(chǎn)品的整體質(zhì)量，改善用戶的閱讀體驗(yàn)，都能為傳統(tǒng)文化內(nèi)容吸引大量讀者。在文化傳播之余，還可以在微信公眾號(hào)上設(shè)置互動(dòng)平臺(tái)，提供傳統(tǒng)文化愛(ài)好者交流探討的園地。由此，微信因傳統(tǒng)文化豐富了內(nèi)在價(jià)值，而傳統(tǒng)文化也將以其自身優(yōu)勢(shì)，投入新媒體時(shí)代的洪流，在微信為代表的新興媒體中煥發(fā)新的活力。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，給予了一代代中國(guó)人民豐富的精神滋養(yǎng)，國(guó)人承擔(dān)著將文化寶藏代代相傳的歷史使命。隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)文化的傳承遭遇了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本次調(diào)查通過(guò)電子問(wèn)卷與現(xiàn)場(chǎng)采訪相結(jié)合的方式，對(duì)新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了調(diào)查，著重探究了傳統(tǒng)文化在微信這一媒介中傳播發(fā)展的新思路。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式目前的影響力不甚強(qiáng)大，但發(fā)展的潛力無(wú)窮。即使微信為媒介的傳播方式在當(dāng)下社會(huì)暴露出種種缺陷，但有效的對(duì)策可以改善這一狀況，助力傳統(tǒng)文化在微信上的傳承與發(fā)展。在不久的將來(lái)，我們可以期待，微信因傳統(tǒng)文化增添了文化底蘊(yùn)，而傳統(tǒng)文化也因新的傳播方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)

對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；繼承；現(xiàn)狀；方式

一對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的意義

首先，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，是對(duì)歷史精華的再吸收，有利于今天社會(huì)的發(fā)展。我們知道，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，沒(méi)有其根植的文化土壤，那么其發(fā)展也會(huì)因?yàn)槿狈v史積淀而缺少根基，所以說(shuō)，國(guó)家的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。我國(guó)有著幾千年的歷史，在幾千年的發(fā)展中形成了一系列傳統(tǒng)，而今天的傳統(tǒng)文化發(fā)展，就是要取其精華，去其糟粕，擇其有用而用之。而通過(guò)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，不管是孔孟文化，還是治國(guó)理政之道，其中都有對(duì)今天國(guó)家和社會(huì)發(fā)展有影響的內(nèi)容，比如今天提倡的“和諧”，就是從我國(guó)傳統(tǒng)文化中提取的。所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，是對(duì)歷史精華的再吸收，有利于今天社會(huì)的發(fā)展，這也正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的意義所在。其次，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，是對(duì)歷史的尊用，是中華民族屹立世界民族之林的保證。一個(gè)不尊重自己文化的國(guó)家，是很難獲得其他國(guó)家的尊重的，特別是對(duì)于我國(guó)而言，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，小到對(duì)人的規(guī)制，大到對(duì)國(guó)家管理的驚醒，這些內(nèi)容千百年來(lái)不斷影響著中國(guó)人，所以這就更要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和尊重，這樣才能讓優(yōu)秀文化傳承，并用中國(guó)文化影響世界。所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，是對(duì)歷史的尊用，是中華民族屹立世界民族之林的保證，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的意義之一。

二對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的現(xiàn)狀

我國(guó)始終重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，所以說(shuō)，在傳統(tǒng)文化的繼承方面，我們也取得了一定的成績(jī)。一方面，對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳逐漸增多，比如在今天，我們經(jīng)?？梢酝ㄟ^(guò)電視上的公益廣告看到對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳，從“小鴨子的故事”講述孝順和言傳身教等家庭美德，到“添一雙筷子”講述中國(guó)睦鄰友好的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受途徑越來(lái)越多，這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承有重要幫助，只有了解，才可能繼承，所以說(shuō)，這是傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始走向世界，我們知道，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，最主要的就是要讓傳統(tǒng)文化的影響范圍更大，所以說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化能夠走向世界，是其繼承的最佳方式，而從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的影響在不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的國(guó)家開始接受甚至學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在看到我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承取得的成績(jī)的同時(shí)，我們也注意到，當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承中仍然存在著一定的問(wèn)題，這也同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承面臨的一個(gè)基本現(xiàn)狀。上面我們提到，當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳在不斷增多，同時(shí)國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解也越來(lái)越深入，但是目前在很多年輕人的認(rèn)知里，對(duì)傳統(tǒng)文化還缺乏正確的認(rèn)識(shí)，很多年輕人認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)“落伍”，對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不夠，這些都直接造成了我國(guó)很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喪失。

三對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的方式

筆者認(rèn)為，在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，仍然任重道遠(yuǎn)，仍需要更多人的努力。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承方式，主要有：第一，通過(guò)多種途徑將傳統(tǒng)文化植入國(guó)人心里，比如可以借助新媒體，包括微信、微博的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳；第二，引導(dǎo)國(guó)人踐行傳統(tǒng)文化，對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要讓文化從理論到實(shí)踐，指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)，可以組織更多人參與到傳統(tǒng)文化踐行中，在實(shí)踐中傳承傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

［1］王新建．論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新［J］．山西高等學(xué)校學(xué)報(bào)，2004（16）

對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林建筑；細(xì)部；發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部作為中國(guó)悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分，凝聚了中華民族的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含的園林建筑細(xì)部的發(fā)展規(guī)律、優(yōu)良的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，仍能為今天借鑒和應(yīng)用。這些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，主要是指園林建筑細(xì)部在歷史實(shí)踐中反映出本民族、本地區(qū)最具有本質(zhì)的和代表性的東西，特別是反映出與人民的生活生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗、審美觀念密切相關(guān)的特征，同時(shí)還包括園林建筑細(xì)部在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下如何反映人們與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，這些都是傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部文化的精髓。

一、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的傳承與創(chuàng)新

在園林建筑細(xì)部創(chuàng)作中保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)，必須以一種真實(shí)的態(tài)度對(duì)待歷史，超越它的表面形式而深入傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，通過(guò)分析觀察具體的傳統(tǒng)形式，深入體驗(yàn)和確切把握其中隱含的種種文化含義。在做園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)必須從國(guó)家民族文化整體的深層意義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)把握那些具有中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化元素，給予恰當(dāng)?shù)脑忈尯捅憩F(xiàn)，從民族發(fā)展的層次上實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，尋求符合人們文化心理需求的表達(dá)方式，創(chuàng)造給人以自豪感、歸屬感的園林建筑細(xì)部。傳統(tǒng)延續(xù)性的保持，不僅僅是采用傳統(tǒng)的形式，更重要在推陳出新、源于傳統(tǒng)的創(chuàng)造。在全球化發(fā)展的今天，關(guān)于怎樣繼承傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)新，以及繼承傳統(tǒng)文化的手段、方法、途徑等問(wèn)題的討論和研究是非常必要的，對(duì)它的系統(tǒng)探討與研究對(duì)于中國(guó)園林建筑界來(lái)說(shuō)將具有理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。在對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承與創(chuàng)新上，著名的建筑教育家吳良鋪先生曾經(jīng)提出過(guò)“抽象繼承”的設(shè)想，“抽象繼承”既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造，使得過(guò)去所謂對(duì)傳統(tǒng)的“形似”還是“神似”之爭(zhēng)，也可以在一定程度上得到化解。

二、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的利用與發(fā)展

在新的歷史時(shí)期，園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)必須抓住全球化給人類社會(huì)共同利用科技成果和智慧結(jié)晶創(chuàng)造的良好的契機(jī)，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化之精髓。在把傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部要素運(yùn)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部創(chuàng)作之中的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)找到正確的途徑。傳統(tǒng)與當(dāng)代之間無(wú)疑是有辯證的關(guān)系，當(dāng)代不可避免地要在古代給與的基礎(chǔ)上起步。當(dāng)代的速度和高度總會(huì)不同程度地受制于傳統(tǒng)的成就，從這個(gè)角度看，傳統(tǒng)又是當(dāng)代的動(dòng)力和財(cái)富。在中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化孕育之中的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部，為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了源源不斷地基礎(chǔ)支持。在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部在當(dāng)代設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還必須了解將這種優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)實(shí)力的途徑和方法。如何將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)手法和藝術(shù)思想應(yīng)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部設(shè)計(jì)中，這是每一位設(shè)計(jì)師需要思考和面對(duì)的最緊迫的問(wèn)題。根據(jù)上述研究和分析，筆者提出幾點(diǎn)建議和看法：

（一）提高當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)者的美學(xué)修養(yǎng)和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的欣賞水平

文化是一個(gè)群體或社會(huì)所共有的價(jià)值觀和意義體系，包括使這些價(jià)值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實(shí)體。園林建筑細(xì)部就是這樣一種“物質(zhì)實(shí)體”，一方面它具有歷史的連續(xù)性和對(duì)未來(lái)的限定性，并且直接對(duì)人們的視覺(jué)、心里施加影響；另一方面園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)是一種物質(zhì)化的生活態(tài)度和生活表達(dá)。園林建筑細(xì)部不僅是文化的載體，而且其本身就是人類的一種文化活動(dòng)和文化產(chǎn)物。優(yōu)秀的園林建筑細(xì)部往往是從美學(xué)角度苦心經(jīng)營(yíng)的，如果沒(méi)有一定的美學(xué)修養(yǎng)，就很難構(gòu)思精妙的設(shè)計(jì)意圖。相應(yīng)地，如果藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，設(shè)計(jì)起來(lái)就會(huì)更加得心應(yīng)手。因此即便是在今天，廣大園林建筑設(shè)計(jì)人員也應(yīng)認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)思想和方法，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出既和傳統(tǒng)文化有淵源關(guān)系又能體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代特征的精美細(xì)部乃至作品。

（二）增強(qiáng)對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)

當(dāng)今社會(huì)，在園林設(shè)計(jì)中很少關(guān)注到園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)，這與當(dāng)代的社會(huì)、時(shí)代背景等有著很大關(guān)系。特別是在西方設(shè)計(jì)理念的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)園林及園林建筑細(xì)部文化受到很大挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。面對(duì)著這樣的局勢(shì)，園林建筑設(shè)計(jì)者必須擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任，在園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)，傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中的圖案、紋樣、形制都可作為當(dāng)代設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)作的原型。這是一種比較表象的、簡(jiǎn)單的運(yùn)用方式，是傳統(tǒng)的具體形態(tài)的運(yùn)用。而對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的運(yùn)用，要從一個(gè)崇高的民族性和歷史文化的傳承性角度去看待它、運(yùn)用它，因?yàn)槊鎸?duì)當(dāng)前的全球化，只有把中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和提煉成民族性的，這樣才能將其發(fā)展成為世界的。

（三）加強(qiáng)當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究

傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部也為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究提供了豐富的視覺(jué)論據(jù)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)和文化研究，可以通過(guò)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的大量視覺(jué)材料得到驗(yàn)證。各種形態(tài)復(fù)雜、造型多樣的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部不僅會(huì)帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，更會(huì)讓人們了解形態(tài)背后所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化。同時(shí)根據(jù)不同時(shí)期傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的顯著特征，也可以研究社會(huì)歷史，為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)提供理論基礎(chǔ)。

（四）重視對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的抽象運(yùn)用

將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素進(jìn)行加工，在形象上對(duì)其簡(jiǎn)化、變形。在材質(zhì)上使用新的材料，新的工藝和質(zhì)感，使原有的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素保留某些本質(zhì)特征，成為新的視覺(jué)符號(hào)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)節(jié)奏非?？斓纳鐣?huì)，人們繁忙工作、生活之余，對(duì)園林享受可能更多的傾向于物質(zhì)性，對(duì)園林精神方面的關(guān)注相對(duì)就次要。要想將這些傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的做法應(yīng)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)上，必須深刻發(fā)掘其根本性、精神性的東西，抽象出來(lái)代表傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部特征的符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造、發(fā)展。透過(guò)表面的東西，把握事物的本質(zhì)，并不是一件容易的事情，精神繼承方法是一種更高的層次和境界，它要求人們把握傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中傳統(tǒng)本質(zhì)、內(nèi)涵、抽象的東西，提煉出代表性符號(hào)，將其運(yùn)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部創(chuàng)作中。

參考文獻(xiàn)：

對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第5篇

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)文 教學(xué) 弘揚(yáng) 傳統(tǒng)文化 策略研究

一、古詩(shī)文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)中強(qiáng)調(diào)：增強(qiáng)文化意識(shí)，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流。的確，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。

作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化精粹的古詩(shī)文，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，具有現(xiàn)實(shí)意義。積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化大發(fā)展大繁榮，打造昂揚(yáng)向上的人文精神，全面提高人的素質(zhì)，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持。塑造中原人文精神，弘揚(yáng)兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)、革故鼎新、生生不息的中原文化，加強(qiáng)人文教育，提升人文素質(zhì)，注重人文關(guān)懷，塑造具有中原特質(zhì)、體現(xiàn)時(shí)代特征的人文精神。

二、古詩(shī)文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的策略

1.提高教師修養(yǎng)，自覺(jué)傳承傳統(tǒng)文化

作為人才的培養(yǎng)者，教師不僅要通過(guò)自己掌握的知識(shí)去影響學(xué)生，還要通過(guò)自己的人格魅力和道德修養(yǎng)去感染學(xué)生。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師更應(yīng)該是閃爍著人文精神光芒的文化傳承者，他應(yīng)該以個(gè)人魅力吸引學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化。因此，教師首先必須具備完善的人格素養(yǎng)，即有崇高的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，求真向善，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神；其次，教師必須具備深厚的文化底蘊(yùn)。因此語(yǔ)文教師應(yīng)確立終身學(xué)習(xí)的觀念，多讀蘊(yùn)含著民族智慧的經(jīng)典作品，并不斷思考，在積淀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的同時(shí)，也形成一定的傳統(tǒng)文化解讀能力，不斷完善自身的人文思想和人文素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)更為寬廣的人文精神的天空。

2.創(chuàng)設(shè)文化課堂，挖掘教材傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文教材所選的詩(shī)、詞、小說(shuō)等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其新課程下的新教材更是處處彰顯人文與文化的意蘊(yùn)。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語(yǔ)言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，用前人的智慧和精神力量循循善誘，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，并接受人文陶冶。從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3.豐富閱讀生活，積淀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

不管生活怎樣的熱鬧，一個(gè)純凈的心靈世界，一種對(duì)書香氣息的天然熱愛(ài)，一種良好的閱讀習(xí)慣，都是一個(gè)生命健康成長(zhǎng)不可或缺的要素。不管社會(huì)怎樣變遷，不管科技怎樣進(jìn)步，不管教育怎樣改革，我們都必須讓學(xué)生們?cè)谌松洃浟ψ罴训臅r(shí)期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經(jīng)典占據(jù)他們的心靈，讓他們的閱讀從一起步，就直抵經(jīng)典。課堂上加強(qiáng)祖國(guó)經(jīng)典著作的推介和引用。在我國(guó)的名著里，蘊(yùn)涵著一座巨大的知識(shí)寶庫(kù)，她的朦朧、她的深厚正等待我們?nèi)ッ?。課堂上不失時(shí)機(jī)地對(duì)祖國(guó)經(jīng)典著作推薦和引用，是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)的最好途徑。

4.開發(fā)教學(xué)資源，貫穿傳統(tǒng)文化教育

新課標(biāo)明確要求學(xué)生要“誦讀古典詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇”。在教學(xué)中，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生博覽群書，從手頭的報(bào)刊雜志或?qū)Ｖ蟹e累傳統(tǒng)文化方方面面的寫作素材，挖掘出傳統(tǒng)文化中的寫作技巧和語(yǔ)言脊髓，讓學(xué)生的作文能真誠(chéng)地流淌出自自然然的傳統(tǒng)文化的意境和韻味。

5.開展系列活動(dòng)，體驗(yàn)走近傳統(tǒng)文化

對(duì)學(xué)生進(jìn)行豐富多彩的專題講座，使學(xué)生滲透積淀多方面的傳統(tǒng)文化，以達(dá)到教育的目的。舉辦了唐宋詩(shī)詞朗誦比賽，使唐宋詩(shī)詞在廣大學(xué)生的心中扎下了深深的根基。教師鼓勵(lì)并引領(lǐng)學(xué)生走出課堂，在一系列的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中走進(jìn)傳統(tǒng)文化。利用課外時(shí)間多讀經(jīng)典。開展“親近古詩(shī)文”經(jīng)典工程，通過(guò)誦讀含咀，熏陶漸染，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，使他們“博于學(xué)問(wèn)，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。

6.開發(fā)校本課程資源，傳承本土傳統(tǒng)文化

為了讓學(xué)生記住并傳承家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，我們大力挖掘出了一系列優(yōu)秀的本土傳統(tǒng)文化。千年本土文化挖掘并做了精心的編排，成了我校校本課程資源的有機(jī)組成部分，為我校莘莘學(xué)子提供了一份厚實(shí)的精神禮物，它將永遠(yuǎn)激勵(lì)他們不懈追求，奮發(fā)向前，為家鄉(xiāng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

7.發(fā)掘節(jié)日文化，深入感知文化內(nèi)涵

在節(jié)日文化這個(gè)層面，可從節(jié)日的具體時(shí)日切入，探究這一節(jié)日的來(lái)歷、別稱、傳說(shuō)以及相關(guān)詩(shī)詞，深入感知這一節(jié)日所體現(xiàn)出的人文情懷以及將此作為法定節(jié)日對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，增強(qiáng)中華民族凝聚力所具有的深遠(yuǎn)意義。讓學(xué)生在節(jié)日的海洋里盡情游弋，充分享受和體會(huì)中華民族傳統(tǒng)節(jié)日給我們帶來(lái)的無(wú)窮溫情。