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傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文第1篇

深挖中華文化精髓 “雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”成立4 uu

2016年10月27日，坐落于首都銀街東單三友商場(chǎng)四層的“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”正式揭牌，致力推廣傳統(tǒng)手工藝文化，復(fù)興非遺手工技藝，拓展具有民族特色的精美非遺產(chǎn)品，標(biāo)志著“雪蓮”品牌的產(chǎn)品線，又向文化創(chuàng)意提升、轉(zhuǎn)型邁出了關(guān)鍵性一步。

當(dāng)日，雪蓮集團(tuán)與25位手工技藝大師簽約，其中不少手工藝大師也是國家級(jí)的工藝傳承大師。“雪蓮”品牌跨界手工藝，其實(shí)并不突兀，若梳理“雪蓮”的歷史，便可知其與手工藝有著不解的淵源。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，雪蓮品牌最早起源可追溯至1919年的仁立商號(hào)，創(chuàng)辦人是清華大學(xué)第一任校長周詒春，并與梁思成、林徽因等京城文化名人淵源頗深，曾生產(chǎn)手工地毯，經(jīng)歷“仁立毛紡廠”、“仁立麻紡廠”的時(shí)代，而后突破國外的技術(shù)封鎖，研發(fā)生產(chǎn)出中國第一件羊絨衫？？“這說明了在“雪蓮”身上，從一開始就帶有手工的基因?！壁w總表示，從這種意義上看，創(chuàng)立仁立時(shí)尚手工坊本身就是一種對(duì)“雪蓮”自身歷史文化優(yōu)勢(shì)的回溯、傳承與發(fā)揚(yáng)。

非遺大師零距離接觸

普通人大概很難想象，與非遺大師面對(duì)面零距離接觸，傾聽他們的聲音，觸摸他們的作品。而今“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的成立，讓想象照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)?！把┥徣柿r(shí)尚手工坊”匯集了來自全國各地、著名的非遺傳承人，包括金絲鑲嵌大師黃小群，景泰藍(lán)大師張向東，陶瓷藝術(shù)大師趙傳玉，畫家程忠麟、王一茗，書法家范寅斌，當(dāng)代油畫家王洪旭，著名服裝設(shè)計(jì)師王燕喃，剪紙大師陳玉梅、劉崢嶸，皮影大師趙翠蓮，文彩繡大師高彩俠，柳編大師趙麗萍，內(nèi)畫大師張冰，十字繡大師文清，盤繡大師哈承清，新銳服裝設(shè)計(jì)師巨菲菲，羊皮畫大師吳勇等等。日前，記者走進(jìn)“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，對(duì)話非遺大師，了解這些傳承人的從藝故事以及入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的初衷。

景泰藍(lán)大師張向東入行已有40年，據(jù)他介紹，一件景泰藍(lán)作品的完成，需要經(jīng)過百余道工序。其中掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光、鍍金為最具代表性的五道工序，稱為“曼妙五部曲”。研習(xí)技藝的過程中，難免會(huì)手腕傷、頸椎病、網(wǎng)球肘等職業(yè)病，但依舊深深迷戀其中。張向東表示，希望通過簽約“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，能夠促進(jìn)景泰藍(lán)技藝的傳承，“我會(huì)一直守著這個(gè)行業(yè)，這個(gè)行業(yè)有人守著，就永遠(yuǎn)倒不了?！?/p>

金絲鑲嵌大師黃小群同樣已入行40載，為了追尋自己的夢(mèng)想，她成為國內(nèi)最早“下?！钡囊慌止I(yè)者。金絲鑲嵌藝術(shù)以金屬絲展示金碧輝煌的造型，豐富的色彩經(jīng)高溫?zé)龎?，在燈光下呈現(xiàn)出閃爍的質(zhì)感，魅力無窮，中國特色與時(shí)代精神完美統(tǒng)一的精湛手藝，讓黃小群的作品一直得到市場(chǎng)的認(rèn)可與好評(píng)，但她表示，可探索的空間無窮盡，未來希望自己可以做出藝術(shù)價(jià)值更高能夠流傳下去的作品，培養(yǎng)出能夠潛心鉆研的傳承人。

剪紙藝術(shù)大師陳玉梅表示，自己走上剪紙藝術(shù)之路緣于受到媽媽巧手的啟蒙，過去“逢婚慶節(jié)日，媽媽都會(huì)被鄰居請(qǐng)去剪窗花或喜字?！标愑衩肥羌抑凶钚〉呐畠海ǔＰ『⒆硬槐辉试S動(dòng)剪刀，她卻自小就揮著剪刀，隨手拾起一張小紙片就剪得不亦樂乎。這也讓陳玉梅打小練成了畫稿在心中、脫稿即剪的手藝。在實(shí)踐的過程中，陳玉梅不斷將剪紙技藝精髓發(fā)揚(yáng)光大，曾受奧組委委托設(shè)計(jì)制作剪紙作品。

據(jù)紋彩繡藝術(shù)大師高彩俠介紹，一件紋彩繡作品的完成要經(jīng)過七八道工序，尤其當(dāng)需要手繪和手繡時(shí)，就更加復(fù)雜繁瑣，耗時(shí)也更長。產(chǎn)品高端的特性、自身資源的緊張以及工藝師人才的匱乏，致使商業(yè)化面臨困難。高彩俠曾與一些演藝界的明星、設(shè)計(jì)師合作過，此次與“雪蓮”合作高端定制產(chǎn)品，并進(jìn)一步探索深度合作的模式。

工筆畫藝術(shù)大師王一茗表示，自己從小喜歡畫畫，并為此考入正式院校，曾為了夢(mèng)想來京自費(fèi)學(xué)習(xí)三年。據(jù)她介紹，一幅工筆畫的完成，需要很長的時(shí)間和辛苦的付出，尤其是為了參加大型展覽趕制作品。但就當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境而言，工筆畫家經(jīng)常要糾結(jié)于選擇生存還是執(zhí)著于創(chuàng)作。而今與“雪蓮”合作，王一茗還得到了一個(gè)獨(dú)立安靜的畫室，“這為我靜心創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的保障。”她表示，也希望自己能為“雪蓮”設(shè)計(jì)出一些好的作品。

據(jù)另一位剪紙大師劉崢嶸介紹，剪紙作品的花樣均為自己設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷尋求創(chuàng)新。此次與雪蓮合作，會(huì)有針對(duì)性地進(jìn)行一些高級(jí)定制的嘗試。“雪蓮提供平臺(tái)，幫助我們推廣。”她表示，沒了后顧之憂，自己便可以安心認(rèn)真地做作品了。

受訪過程中，多位傳承人都坦言，當(dāng)下面臨招徒困難以及市場(chǎng)推廣的瓶頸。而入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”后，這些難題迎刃而解。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，非遺文化存在著“有技藝”但“無傳承”、“無設(shè)計(jì)”、“無平臺(tái)”的現(xiàn)狀，“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的創(chuàng)立，正是致力于為傳承人提供平臺(tái)，搭建渠道，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)化進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。

示范紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升

結(jié)合當(dāng)前首都核心區(qū)的定位，“雪蓮”以復(fù)興民族手工藝、傳承中國傳統(tǒng)歷史文化為切入點(diǎn)，除了社會(huì)意義，更對(duì)紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)具有獨(dú)特的先行示范效果。

傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文第2篇

創(chuàng)意是手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，創(chuàng)意手工藝的珍品造就工藝美術(shù)大師，創(chuàng)意于產(chǎn)品和市場(chǎng)造就手工藝產(chǎn)業(yè)。這是被手工藝發(fā)展的無數(shù)事實(shí)證明的客觀規(guī)律。作為一個(gè)成功的手工藝者的創(chuàng)意思路源于何方？古今中外手工藝者的實(shí)踐給了我們很多啟迪。創(chuàng)意不是胡思亂想，創(chuàng)意也不是空穴來風(fēng)，創(chuàng)意更不是閉門造車，成功的創(chuàng)意基本應(yīng)符合以下五點(diǎn)，即與社會(huì)需求相結(jié)合，與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)相結(jié)合，與技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合，與宗教文化相結(jié)合，與民族文化、民俗民風(fēng)相結(jié)合。

手工藝發(fā)展的重要途徑

1.根植于生活

產(chǎn)品和市場(chǎng)是手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成功的根基。手工藝品始終根植于生活的實(shí)際需要，它是大眾的、實(shí)用的，又是藝術(shù)的。生活的實(shí)際需要是手工藝千萬年來得以生存、和發(fā)展的土壤。只要根植于這個(gè)土壤，不管風(fēng)吹雨打、電閃雷鳴，手工藝之樹都會(huì)長青?，F(xiàn)代社會(huì)的手工技藝已不是單純的以獨(dú)家獨(dú)戶的方式來進(jìn)行，而是應(yīng)該統(tǒng)籌各種資源，尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法融入到手工藝制作中。1首先，其生產(chǎn)場(chǎng)地 應(yīng)該是以專業(yè)技術(shù)為基礎(chǔ)的手工作坊或者工廠。其次，其產(chǎn)品目標(biāo)市場(chǎng)必須是明確的。再次，生產(chǎn)是效率的，產(chǎn)品在成本和質(zhì)量上是有市場(chǎng)競爭力的。

2.立足于大眾

立足于大眾的市場(chǎng)定位更容易成功。手工藝品有普通用品與珍品之分，普通產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)是大眾的市場(chǎng)，珍品的消費(fèi)市場(chǎng)是收藏夾的市場(chǎng)。兩者具有截然不同的屬性。無論是能夠做珍品的人，還是能夠收藏珍品的人始終是少數(shù)，陽春白雪，和者蓋寡。能夠做普通手工藝品的人和能夠使用普通工藝品的人永遠(yuǎn)是絕大多數(shù)。研究產(chǎn)同手工藝賴以生存的土壤正在消失的問題，就是要加深認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工業(yè)以新的方式在新的土壤里繼續(xù)生存和發(fā)展的問題。新的土壤已經(jīng)不是自給自足的土壤，而是廣大人民群眾的市場(chǎng)。不把手工藝深扎在人民大眾市場(chǎng)，我們就會(huì)被偉大的時(shí)代淘汰。創(chuàng)意圍繞市場(chǎng)展開，產(chǎn)品靠市場(chǎng)取得成功。市場(chǎng)需要我們創(chuàng)意出發(fā)點(diǎn)，我們的創(chuàng)意是否成功，市場(chǎng)是最好的試金石，因此市場(chǎng)也是我們創(chuàng)意的歸宿點(diǎn)。

3.著眼于目標(biāo)

瞄準(zhǔn)目標(biāo)市場(chǎng)，創(chuàng)意產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)。大眾市場(chǎng)與收藏家市場(chǎng)相比較而言，大眾市場(chǎng)更容易獲得成功，然而面對(duì)大眾市場(chǎng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)嗎目標(biāo)太多。面對(duì)各式各樣的市場(chǎng)目標(biāo)，學(xué)會(huì)選擇準(zhǔn)確有限的目標(biāo)市場(chǎng)是加以突破的明智之舉，所謂“小產(chǎn)品，大市場(chǎng)”，講的就是這個(gè)道理。

手工藝創(chuàng)意方法

手工藝創(chuàng)意的本質(zhì)是將技術(shù)、文化創(chuàng)造性地運(yùn)用于資源的思維行動(dòng)，其結(jié)果是賦予資源新的價(jià)值，創(chuàng)造出新的財(cái)富。手工創(chuàng)意具有以下方法。

1.繼承傳統(tǒng)手工藝精髓

手工藝創(chuàng)意不能離開傳統(tǒng)談創(chuàng)意，繼承傳統(tǒng)手工藝的技藝精髓是根本。傳統(tǒng)手工藝精髓是千百年來，勞動(dòng)人民不斷提煉升華傳承下來的，是傳統(tǒng)手工藝的“根”。我們生活在當(dāng)代，怎樣能夠在繼承傳統(tǒng)手工藝精髓上下功夫，使其核心價(jià)值得以體現(xiàn)，對(duì)于研究手工藝創(chuàng)新方法具有重要意義。

2.手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合

傳統(tǒng)手工藝有其特有的工藝和創(chuàng)作體系，由于社會(huì)和時(shí)代的快速變化，原有的創(chuàng)作體系可能不能夠滿足人們什么需求，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行再設(shè)計(jì)，則是傳統(tǒng)手工藝最佳選擇。

3.提升作品文化附加值

既要體現(xiàn)本土元素，將傳統(tǒng)理念、民俗文化和人文情感融入其中，又不能忽視時(shí)展帶來的生活方式的改變和審美觀念的變化。因此，要對(duì)手工藝進(jìn)行行之有效的開發(fā)，就需要特別注重在材料選擇、工藝開發(fā)和外觀設(shè)計(jì)上進(jìn)行再在思考，將手工藝的傳統(tǒng)樣式和現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念結(jié)合，積極開發(fā)出適合現(xiàn)代生活和現(xiàn)代審美的新產(chǎn)品。

傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文第3篇

在注重文化傳承的今天，優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝作品對(duì)于中華民族是一項(xiàng)重要的文化財(cái)富，是中華文化的一個(gè)重要組成部分。而如何去保持手工藝的傳承，不被經(jīng)濟(jì)化的市場(chǎng)所拋棄，成為我們現(xiàn)在非常重要的問題。在這個(gè)注重現(xiàn)代科技、生活方式節(jié)奏快捷的現(xiàn)代社會(huì)，各國設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷趨同的時(shí)代，誰堅(jiān)持了自己的民族風(fēng)格，誰就確立了設(shè)計(jì)地位。人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的工藝性及純手工制作的藝術(shù)性具有更高的評(píng)價(jià)和愛戴，中國豐富多彩的手工藝產(chǎn)品是具有中國的傳統(tǒng)的獨(dú)特的文化而產(chǎn)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，又重新吸引了人們的視線。它對(duì)于我們具有很高的藝術(shù)價(jià)值，文化價(jià)值，社會(huì)價(jià)值，科技價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值，創(chuàng)造性價(jià)值。然而有些手工藝發(fā)展至今卻缺乏了“生命力”。而國家只是加大對(duì)手工藝產(chǎn)品進(jìn)行保護(hù)和對(duì)手工藝制作技藝進(jìn)行扶持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)代中國的傳統(tǒng)的手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)需要市場(chǎng)，才能真正的發(fā)展傳承。而如何讓失去生命力的傳統(tǒng)手工藝既符合當(dāng)代人們的需要，又與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向結(jié)合呢？ 

讓傳統(tǒng)實(shí)用手工藝產(chǎn)品應(yīng)該在從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)和完善，使其古為今用才能有強(qiáng)大的市場(chǎng)競爭力。 

1.造型方面進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。產(chǎn)品不能一味仿古，技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合增強(qiáng)產(chǎn)品藝術(shù)性。在我國有相當(dāng)一部分的工藝匠人技術(shù)高，但相對(duì)審美水平較低，不能推陳出新使得手工藝停步不前，就失去了市場(chǎng)競爭力。在造型方面創(chuàng)新，可以讓設(shè)計(jì)師和傳統(tǒng)藝人合作完成作品，將市場(chǎng)需求的產(chǎn)品造型與工藝技術(shù)相結(jié)合，就能捕捉住市場(chǎng)，也讓手工藝順應(yīng)著時(shí)代不斷的發(fā)展傳承。 

2.從工藝制作技術(shù)方面，傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代科技為一體，可以給手工藝品注入了新的活力。 

中國的工藝品市場(chǎng)上制作分離成各自為政的兩個(gè)方向：一個(gè)方向是藝術(shù)，技術(shù)要求高，耗時(shí)長，個(gè)體勞動(dòng)為主的制作。這種工藝品具有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但人工花費(fèi)大，設(shè)備落后，耗時(shí)長，很多后輩缺乏耐心毅力去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝技法，出現(xiàn)從事人員缺乏的情況。另一個(gè)方向是與工業(yè)生產(chǎn)結(jié)合批量生產(chǎn)的工藝品。在技術(shù)方面和大眾化生產(chǎn)方面解決了問題，但一味追求經(jīng)濟(jì)效益，缺少藝術(shù)人員監(jiān)督設(shè)計(jì)，忽視了產(chǎn)品的人文涵義和產(chǎn)品的質(zhì)量要求，導(dǎo)致工藝品藝術(shù)性和粗制濫造。 

解決這一問題應(yīng)該在制作中，手工藝術(shù)家，設(shè)計(jì)師與生產(chǎn)企業(yè)共同合作，制作中手工藝與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)交叉綜合。讓科技來解決一些復(fù)雜技術(shù)問題，如一些雕刻工藝上，將傳統(tǒng)的手工雕刻工具改變成現(xiàn)代的電鉆雕刻，讓雕刻藝人制作時(shí)間體力消耗上都具有很大的減少。 

3.從手工藝品制作材料上進(jìn)行探索。隨著技術(shù)的發(fā)展，材料的發(fā)展也越來越多樣化。手工藝產(chǎn)品也伴隨著材料的發(fā)展而日趨發(fā)展。如同中國歷史上手工藝材料從青銅到漆器到陶瓷的普遍運(yùn)用，再到現(xiàn)代的各種樹脂、金屬材料的發(fā)展一樣，它都是隨著人們生活需求和環(huán)境發(fā)展而改變的。中國的傳統(tǒng)手工藝多為就地取材，而由于生活環(huán)境改變材料數(shù)量有所減少。而注重產(chǎn)品質(zhì)量的今天，人們對(duì)一些材料質(zhì)量不夠滿意，限制了手工藝不能更好的生產(chǎn)。 

傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文第4篇

【關(guān)鍵詞】關(guān)中地區(qū) 鄉(xiāng)土手工藝 發(fā)展模式 創(chuàng)新

手工藝自古以來就是鄉(xiāng)村生活的一個(gè)重要組成部分。隨著近代以來西方工業(yè)革命在全球蔓延，人類的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)發(fā)展的步伐也在不斷加快。然而，在此背景下，傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)方式遭受了前所未有的挑戰(zhàn)。在工業(yè)化的沖擊下，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)格局發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵窛u漸被機(jī)器制品代替，越來越多的手工藝人成為了工人，手工藝的記憶也漸漸流失。經(jīng)過幾十年的工業(yè)化發(fā)展，鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了很大的變化：清一色的樓房，筆直的馬路，越來越多的汽車代替了自行車、摩托車，越來越多的年輕人奔走于外地，求學(xué)或者就業(yè)……鄉(xiāng)村生活不再是傳統(tǒng)的耕種播收。

然而，隨著當(dāng)今社會(huì)競爭力的加劇，那些依靠消耗大量資源來進(jìn)行生產(chǎn)的鄉(xiāng)村企業(yè)面臨著發(fā)展的最大難題，即產(chǎn)能結(jié)構(gòu)的不合理，人才的缺失，企業(yè)效益低下，這些問題最后不可避免的又反饋于那些由農(nóng)轉(zhuǎn)工的鄉(xiāng)民身上。“失業(yè)”原本是屬于城市文明的產(chǎn)物，近幾年卻一度成為了鄉(xiāng)村生活中最常見的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)背景下，要重新發(fā)掘手工藝的現(xiàn)代價(jià)值，探討鄉(xiāng)土手工藝在現(xiàn)代化中的發(fā)展途徑，形成以手工藝帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的新模式。

一、關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)土手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

“關(guān)中自古帝王都”，這和關(guān)中地區(qū)的自然地理?xiàng)l件密切相關(guān)。關(guān)中其名始于戰(zhàn)國時(shí)期，因其西有散關(guān)（大散關(guān)），東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，北有蕭關(guān)，故取意四關(guān)之中（后增東方的潼關(guān)和北方的金鎖兩座）。四方的關(guān)隘，以及陜北高原和秦嶺兩道天然屏障，賦予了關(guān)中地區(qū)肥沃的土壤、縱橫的河流、溫和的氣候，使得關(guān)中地區(qū)自古便為皇族福地。

從西周起，1100多年的時(shí)間里先后有13個(gè)王朝在此建都。在歷史上，關(guān)中地區(qū)作為京都之所在，其區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心的便利也為關(guān)中地區(qū)手工藝的發(fā)展提供了優(yōu)越的環(huán)境，也孕育出了眾多的手工藝品類，如秦繡、玉石雕刻、青銅鑄造、造紙、草編、陶瓷器、年畫等。近代以來在工業(yè)化的沖擊之下，關(guān)中地區(qū)手工藝的發(fā)展基礎(chǔ)也遭受了根本性的破壞。

然而，盡管如此，作為鄉(xiāng)民“衣食住行用”的生活基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土手工技藝本身包含了一種深刻的文化思想，匯聚了鄉(xiāng)民從生存到生活的韌性理念，正因?yàn)槿绱?，在特定的生長環(huán)境和區(qū)域文化形態(tài)之下，鄉(xiāng)民對(duì)于手工藝的記憶從來就不曾消失，手工技藝及其存在方式也在鄉(xiāng)民之間生生不息的傳遞。

在經(jīng)歷了短暫的寒冬之后，借著西部經(jīng)濟(jì)大開發(fā)的時(shí)代機(jī)遇，如今手工藝在關(guān)中地區(qū)又重新煥發(fā)出了往日的光彩，有一些甚至已經(jīng)成為了區(qū)域的文化名片。如華縣的皮影、蒲城的土布、鳳翔的年畫、泥塑，耀縣的瓷器等，形成了種類繁多、分布區(qū)域廣泛的局面。筆者通過近兩年對(duì)關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀進(jìn)行考察，對(duì)這些手工藝的文化生態(tài)進(jìn)行了綜合分析，發(fā)現(xiàn)了很多制約手工藝在當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的問題。

由于各地的支援力度和重視程度的差異，關(guān)中地區(qū)的鄉(xiāng)土手工藝發(fā)展情況差別很大。有的地方從工藝學(xué)習(xí)、教育推廣切入，有的從技藝傳承著手，有的注重個(gè)別企業(yè)的發(fā)展，有的雖有工藝產(chǎn)業(yè)的群聚，但彼此之間的串聯(lián)度和依存度不足，存在階段性發(fā)展的盲點(diǎn)和困境。當(dāng)然，在這個(gè)過程中也有一些發(fā)展數(shù)年，并在持續(xù)進(jìn)行中的手工藝生產(chǎn)方式，值得我們?nèi)リP(guān)注。因此，本文通過對(duì)關(guān)中地區(qū)的這些生產(chǎn)方式的提煉，概括其發(fā)展思路，借鑒其經(jīng)驗(yàn)，以期為關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)土手工藝的發(fā)展提供思維上的引導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)上的補(bǔ)充。

二、關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)土手工藝的發(fā)展模式

（一）家庭作坊

個(gè)體或者家庭的組織形式自古就是傳統(tǒng)手工藝的一種運(yùn)行方式。家庭作坊內(nèi)通常由一個(gè)熟練掌握和應(yīng)用手工技藝的人作為核心，其他家庭成員或者學(xué)員做相關(guān)的輔助工作。鑒于手工藝的傳承特性，這種手工藝發(fā)展最原始最基本的運(yùn)作形態(tài)，直到今天依然是一種重要的發(fā)展模式。這種發(fā)展方式在關(guān)中地區(qū)的很多地方都存在，比較集中和具有典型意義的是銅川耀縣陳爐鎮(zhèn)。

銅川素有“煤城瓷都”之稱，銅川市轄區(qū)內(nèi)的黃堡、玉華、上店、立地坡、陳爐以及耀州區(qū)塔坡一帶在古代都是耀州瓷的重要產(chǎn)地?！锻倏h志》載：“同官黃堡鎮(zhèn)瓷器，宋代早已馳名，即現(xiàn)代鑒古家所稱之宋器，精巧絕倫，惜自金元兵亂之后，鎮(zhèn)地陶?qǐng)鼍鶜в诨?，遂而失傳……繼起者為立地、上店、陳爐各鎮(zhèn)。而立地、上店今已不陶，所存者唯陳爐耳?！痹诮?jīng)歷了歷史的滄桑變化之后，如今唯有陳爐一直延續(xù)著耀州瓷的生產(chǎn)。民國時(shí)期的《同官縣志?工商志》中對(duì)陳爐鎮(zhèn)的陶瓷燒制情況有如下描述：“陳爐鎮(zhèn)瓷在縣東南三十里。住民八百余戶，星布于半山間，為邑巨鎮(zhèn)。鎮(zhèn)民俱業(yè)陶，而以農(nóng)為副業(yè)。陶?qǐng)瞿媳比?，東西綿延五里，爐火雜陳，徹夜明朗，故有‘爐山不夜’之稱，為同官八景之一?！庇纱丝梢钥闯鲫悹t鎮(zhèn)制瓷業(yè)的盛況，昔時(shí)家家戶戶以燒制陶瓷為生，窯爐星羅棋布，爐火日夜不滅，也難怪清代陳爐知縣袁文觀感嘆道：“日落爐峰夕，林間樹色暝，村燈秋暗月，野火夜沉星?！?/p>

陳爐制瓷業(yè)的發(fā)展過程中，雖然在1955年到1958年前后，由于對(duì)工商業(yè)和個(gè)體手工業(yè)的社會(huì)主義改造和公私合營運(yùn)動(dòng)的開展，根據(jù)原料產(chǎn)地、燒制品種的不同，陳爐鎮(zhèn)相繼成立了瓷業(yè)生產(chǎn)合作社，1958年以后，瓷業(yè)合作社也被合并為陳爐耐火材料廠，后改為陳爐陶瓷廠，成為大集體性質(zhì)獨(dú)立經(jīng)營企業(yè)。但陳爐陶瓷廠的建立并沒有改變陳爐個(gè)體家庭生產(chǎn)的制瓷方式，李家瓷坊、崔家瓷坊、袁家瓷坊、關(guān)家瓷坊等家庭生產(chǎn)的作坊散布在陳爐鎮(zhèn)的各個(gè)角落，世代相傳。

值得注意的是，陳爐鎮(zhèn)現(xiàn)在家庭作坊式的個(gè)體生產(chǎn)并不等同于傳統(tǒng)意義上的家庭生產(chǎn)，而是傳統(tǒng)個(gè)體生產(chǎn)與現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的融合。以李家瓷坊為例，李家瓷坊的前身是陳爐鎮(zhèn)享譽(yù)百年的“橋上李家”，工藝傳人李升科的父輩曾創(chuàng)辦過“紅花福瓷行”，在當(dāng)?shù)貥O具影響力。20世紀(jì)70年代李升科曾在陳爐陶瓷廠工作多年，1992年退休后在女兒李竹玲（現(xiàn)為中國工藝美術(shù)大師）的主張下成立李家瓷坊，開始了傳統(tǒng)瓷器制作與現(xiàn)代審美融合的探索，經(jīng)過十多年的探索，李家瓷坊制作的產(chǎn)品已經(jīng)成為耀州古瓷現(xiàn)代化的杰出代表。李家瓷坊在傳統(tǒng)家庭生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，為了提高瓷器產(chǎn)量和品質(zhì)，雇傭了一些附近的藝人或者學(xué)員，分管瓷器制作的不同工序，形成了具有公司特征的家庭式生產(chǎn)方式，集設(shè)計(jì)、制作、包裝、展示、銷售于一體，自負(fù)盈虧。這種新型家庭作坊式的手工藝生產(chǎn)，普遍規(guī)模不大，從業(yè)人數(shù)不多，產(chǎn)品成本低廉，但由于加入了個(gè)體創(chuàng)新和獨(dú)特風(fēng)格，從而顯現(xiàn)出了很大的市場(chǎng)競爭力。

（二）專業(yè)合作社

由于允許個(gè)體和私營性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)形式的存在，個(gè)體手工藝的生產(chǎn)形態(tài)出現(xiàn)了另一種形式，即合作社模式。合作社和手工藝聯(lián)姻在關(guān)中地區(qū)涉獵到了多個(gè)手工藝行業(yè)，并產(chǎn)生了積極的影響。關(guān)中地區(qū)具有典型性的合作社經(jīng)營模式有蒲城地區(qū)的興文麥草工藝專業(yè)合作社和農(nóng)婦土布專業(yè)合作社。

興文麥草工藝專業(yè)合作社位于蒲城縣蘇坊鎮(zhèn)，合作社成立于2007年，創(chuàng)辦人為陜西省工藝美術(shù)大師賀興文先生。興文麥草工藝專業(yè)合作社以“民辦、民管、民受益”為合作社宗旨，實(shí)行“合作社+加工廠+成員戶”的運(yùn)作模式，通過引入現(xiàn)代企業(yè)管理制度，在成員、合作社之間建立起利益共同體。同時(shí)還利用農(nóng)閑時(shí)間，聘請(qǐng)專家、教授、美術(shù)教師、有制作經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)技術(shù)人員，加強(qiáng)對(duì)合作社成員的技能培訓(xùn)。由于重視管理和技能培訓(xùn)，興文麥草工藝專業(yè)合作社的影響力越來越大，截至目前合作社成員有135人（戶），人均收入上萬元，有力帶動(dòng)了“一村一品”工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如今從事麥草工藝及民間手工藝的制作人員越來越多，僅蘇坊、封村及周邊村鎮(zhèn)千余戶農(nóng)民從事民間工藝藝術(shù)品的制作，麥草工藝畫已成為蒲城縣的一項(xiàng)文化支柱產(chǎn)業(yè)。

農(nóng)婦土布專業(yè)合作社位于蒲城縣荊姚鎮(zhèn)許家莊村，負(fù)責(zé)人為亓栓柱。其前身為2000年成立的“三秦農(nóng)婦織繡工藝品協(xié)作會(huì)”，2004年正式改名為“農(nóng)婦土布專業(yè)合作社”。農(nóng)婦土布專業(yè)合作社根據(jù)鄉(xiāng)村的實(shí)際情況，采用“公司+合作社+農(nóng)戶”的運(yùn)作方式，合作社負(fù)責(zé)織布機(jī)、紗線的發(fā)放，以及對(duì)農(nóng)戶基礎(chǔ)紡織技術(shù)的培訓(xùn)。經(jīng)過培訓(xùn)合格后的農(nóng)戶根據(jù)具體需求進(jìn)行織布，完成后將成品交付合作社進(jìn)行布匹質(zhì)量的檢驗(yàn)，合作社完成成布的回收。成布回收后，合作社的手工藝作坊會(huì)對(duì)其進(jìn)行脫漿、捶布等處理，按照具體的市場(chǎng)需求再進(jìn)行縫制，制作衣服、桌布及沙發(fā)、床上用品，最后投入市場(chǎng)銷售。

如今，許家莊的土布專業(yè)合作社除了農(nóng)婦土布專業(yè)合作社外，又成立了“秦婦土布專業(yè)合作社”“玉女土布專業(yè)合作社”。經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，許家莊共有農(nóng)戶300余戶，其中大部分農(nóng)戶家里都在進(jìn)行規(guī)?；耐敛忌a(chǎn)，同時(shí)這些土布合作社在帶動(dòng)本村鄉(xiāng)民獲得手工生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益外，也帶動(dòng)了周邊村莊鄉(xiāng)民的參與熱情，成為許家莊土布合作社的社員。如今，許家莊作為踐行“一村一品”的典范，成為探討手工藝復(fù)興的重要實(shí)驗(yàn)田。

專業(yè)合作社的方式，使手工藝的生產(chǎn)有了相對(duì)穩(wěn)定的客戶和市場(chǎng)，同時(shí)借助相對(duì)低廉的原料和勞動(dòng)力成本，通過采用純手工和機(jī)械生產(chǎn)結(jié)合的方式，使手工藝品的產(chǎn)量得到提高。這種發(fā)展模式的經(jīng)營機(jī)制靈活，對(duì)市場(chǎng)的反應(yīng)敏銳，具有良好的市場(chǎng)效益。同時(shí)這種經(jīng)濟(jì)形式的存在，使得鄉(xiāng)土手工藝的生產(chǎn)成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的一種重要途徑，同時(shí)對(duì)區(qū)域文化影響的提升也具有積極地推動(dòng)作用。

（三）區(qū)域共營

區(qū)域，可以在鄉(xiāng)村，也可以在城市，指的是一個(gè)特定人群活動(dòng)于其中的時(shí)空坐落。鄉(xiāng)土手工藝發(fā)展的區(qū)域共營模式通常是依附于特定的具有手工藝傳統(tǒng)的地區(qū)或者區(qū)域來展開。這些地區(qū)或區(qū)域早期多是在文化工作者和學(xué)者們的指導(dǎo)下形成和活動(dòng)的。如陜西寶雞六營村的泥塑工藝，長安區(qū)北張村的造紙工藝，三爻的燈籠工藝等。區(qū)域工藝的振興需要長期且多方面的努力，包括工藝資源的調(diào)查、傳統(tǒng)工藝的傳習(xí)、工藝教育的推廣、跨工藝領(lǐng)域的合作、工藝與生活環(huán)境的適應(yīng)、工藝品的創(chuàng)新開發(fā)、社區(qū)美感的建立、地方特色的融入、工藝家與商家之間的互相整合、工藝體驗(yàn)服務(wù)的推進(jìn)、工藝產(chǎn)品整合營銷以及區(qū)域品牌與個(gè)別工藝品牌的建構(gòu)等。

同時(shí)，區(qū)域共營模式還需要政府、企業(yè)、學(xué)者、教育等多方面的互動(dòng)，依靠某一種或者多種的傳統(tǒng)手工藝，激活全社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的一種情感共識(shí)，從而形成區(qū)域的文化認(rèn)同。然后在多方的共同作用下，使之成為一種文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的代表或者區(qū)域文化的象征，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如陜西關(guān)中地區(qū)的鳳翔泥塑、華縣皮影、渭南面花、蒲城土布、耀州窯瓷等，這些地方的特色傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，構(gòu)成了區(qū)域的文化特色，同時(shí)也促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、探索鄉(xiāng)土手工藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

近年來，隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)掘作為一種探索鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高農(nóng)民收入的方式也開始受到人們的重視。我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口近9億，占全國人口的70%；農(nóng)業(yè)人口近7億，占全國產(chǎn)業(yè)總?cè)藬?shù)的50.1%。地少人多、勞動(dòng)力過剩、經(jīng)濟(jì)來源單一等問題成為農(nóng)村現(xiàn)階段一個(gè)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要支柱，鄉(xiāng)土手工藝則展現(xiàn)出了其巨大的發(fā)展?jié)摿?。在這樣的社會(huì)背景下，對(duì)鄉(xiāng)村手工藝的研究應(yīng)當(dāng)以民生的本質(zhì)需求為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，提高手藝人的生存質(zhì)量，不能停留在一般理論上的闡釋。手工勞動(dòng)的性質(zhì)決定了手工藝人必然需要有穩(wěn)定的生活水平作保障，這是鄉(xiāng)土手工藝在現(xiàn)代社會(huì)得以繼續(xù)生存的根本，忽視該問題，必然會(huì)導(dǎo)致手工技能的缺失、手工藝行業(yè)規(guī)范的破壞等一系列問題。正因?yàn)槿绱耍剿麝P(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)土手工藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義在于重新審視手工藝發(fā)展中的民生問題，從根本入手，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在近兩年的考察中發(fā)現(xiàn)，凡是在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，也正是傳統(tǒng)手工藝資源相對(duì)貧乏的地區(qū)。例如，江蘇省擁有傳統(tǒng)工藝資源，而且有著深厚的手工生產(chǎn)基礎(chǔ)。從手工編織、手工印染、手工刺繡到服裝、家具生產(chǎn)、小五金等傳統(tǒng)手工藝，不管是在田間勞作的婦女，還是從都市產(chǎn)業(yè)中退休返鄉(xiāng)的老人都在從事手工藝生產(chǎn)，他們從簡單的手工藝做起，一旦鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)起步條件成熟，這些手工藝就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，逐漸形成了自己的企業(yè)和市場(chǎng)。正因?yàn)槿绱?，今天江蘇鄉(xiāng)村的生活水平已經(jīng)接近發(fā)達(dá)國家的農(nóng)村生活水平。而關(guān)中地區(qū)由于各地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差異，在支援力度、重視程度等方面也各有不同，這直接決定了各地手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況。

知名社會(huì)人類學(xué)家李亦園先生曾說：“我國小傳統(tǒng)的民間文化無論如何代表大多數(shù)一般民眾的文化，它不僅在傳統(tǒng)時(shí)代扮演一種提供大傳統(tǒng)文化許多基本生活素材的角色，而且在當(dāng)代的社會(huì)中也逐漸被認(rèn)定是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的重要因素?！卑殡S著鄉(xiāng)土手工藝的再生，傳統(tǒng)工藝作為民間文化的顯性代表，不僅可以作為新產(chǎn)品開發(fā)的模型制作手段，更可以是一種創(chuàng)造觀念的源泉。當(dāng)一個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展過程不是從社會(huì)上層自上而下地推進(jìn)，而是從生活中直接展開，那么手工方式毫無疑問是最便于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式。因此，我們有理由相信，不久的將來，手工藝生產(chǎn)必將成為鄉(xiāng)村建設(shè)的重要經(jīng)濟(jì)形式。

鄉(xiāng)土手工藝的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步密切相關(guān)。隨著時(shí)代的發(fā)展，手工技藝也在不斷的更新，在與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合過程中，從而體現(xiàn)鄉(xiāng)土手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的存在價(jià)值。鄉(xiāng)土手工藝的發(fā)展，最終目的是在對(duì)民生問題的解決過程中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的手工藝化，同時(shí)也是鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和生活現(xiàn)代化的過程。因此，通過具體的調(diào)研分析和手工藝勞作方式的解讀，其目的是為了在整合群體與個(gè)人，自然與社會(huì)，物質(zhì)與精神等人與手藝的關(guān)系中，發(fā)掘鄉(xiāng)土手工藝的現(xiàn)代價(jià)值，從而轉(zhuǎn)化利用這些寶貴的手工藝資源，實(shí)現(xiàn)民生與手藝的互聯(lián)與雙贏。

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傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值范文第5篇

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)手工藝；傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：J521 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002-6959(2009)01-0037-05

民族傳統(tǒng)手工藝不僅是提供物質(zhì)產(chǎn)品的手段，更是民族優(yōu)秀歷史文化的結(jié)晶，保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝是尊重民族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)等新的經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)，為傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝提供了契機(jī)。

一、民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)

民族傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化保護(hù)的范圍。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織在2003年10月17日通過的《保護(hù)　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》的最新定義， “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間，各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)付他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》從這一定義出發(fā)，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)涵蓋五個(gè)方面的項(xiàng)目： (1)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。因此，根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》的規(guī)定，民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍。

傳統(tǒng)手工藝有其自身的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要是： (1)就地取材。制作民族傳統(tǒng)手工藝首選的材料，一般都是當(dāng)?shù)鼐哂械淖匀毁Y源。如布依族蠟染的靛藍(lán)等材料，這些原材料都是取源于當(dāng)?shù)氐淖匀唤?，它不?huì)給人的生存環(huán)境造成任何的污染，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的生態(tài)美。 (2)固定的工藝流程。民族傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過長期的歷史積淀，代代相傳沿襲至今，其工藝制作流程是較為固定的。藝人們認(rèn)為工藝制作流程的每一個(gè)步驟和順序，都是神圣不可變動(dòng)的，也是保證祖?zhèn)魇炙嚥蛔邩硬@得成功的先決條件。 (3)單一的保護(hù)方式。民族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)方式是單一的，大體說來有“傳內(nèi)不傳外”的家傳式，還有口傳心授的師徒式，至于學(xué)得怎么樣就要看個(gè)人的領(lǐng)悟能力了。從事手工業(yè)制作的藝人，要想達(dá)到一定的水平都是靠多年的積習(xí)，從中逐漸總結(jié)和獲取豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們一般不善于表達(dá)和描述制作工藝的流程，徒弟們一般都是邊看邊學(xué)，有樣學(xué)樣，久練而自通的。 (4)較強(qiáng)的實(shí)用功能。民族傳統(tǒng)手工藝與人們的生活息息相關(guān)，是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中的創(chuàng)造性佳作，因此具有較強(qiáng)的實(shí)用性，也正因?yàn)檫@一特性使得很多民族傳統(tǒng)手工藝得以保留至今。 (5)地域的差異性。同一工藝種類因地域的不同，在取材和操作流程上也會(huì)不同。這從一個(gè)側(cè)面反映了不同民族、不同地區(qū)生活方式和文化背景的差異。不同時(shí)代、不同地區(qū)的傳統(tǒng)工藝，帶有明顯的不同時(shí)代特色和地區(qū)特征，這種文化底蘊(yùn)的多樣性正是傳統(tǒng)工藝的魅力所在。

傳統(tǒng)手工藝具有非物質(zhì)文化所具有的特點(diǎn)。它們的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在： (1)傳承性。傳承性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個(gè)體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。其傳承方式是抽象的，傳承方法是多元的，傳承過程是獨(dú)特的，傳承的結(jié)果是變異的，并且在穩(wěn)定中變化、在變化中發(fā)展。 (2)社會(huì)性。社會(huì)性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的特有遺產(chǎn)，它的生成、存在和傳承都離不開人類社會(huì)，是人類社會(huì)創(chuàng)造能力、認(rèn)知能力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)，是人類社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化的社會(huì)性表現(xiàn)在人類實(shí)踐的價(jià)值性、綜合性和集體性上，是各種形式、功能和集體參與者的綜合體現(xiàn)。 (3)無形性。無形性是在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在比較中而顯現(xiàn)出來的。無形性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴于人的觀念、精神存在，是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形相對(duì)的。 (4)活態(tài)性?；顟B(tài)性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不斷被開發(fā)利用的活態(tài)文化，是活的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有不斷開發(fā)利用才能使其保持久盛不衰的活力。 (5)民族性。人們一般認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有內(nèi)涵的文化成品，經(jīng)過每個(gè)時(shí)代的過濾形成精品，積淀了各時(shí)代的精粹，保留了最濃縮的民族特色?？梢哉f它們是民族靈魂的一部分，是隨著民族的興亡而興亡的；它們又是超時(shí)代的、可以傳世的，但完全的跨民族移植是難于做到的憫。 (6)大眾性。 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在聯(lián)合國教科文組織文件中曾被表述為“民間文化”、“傳統(tǒng)文化和民間創(chuàng)作”，在我國曾被稱為“民間創(chuàng)作”。它們主要產(chǎn)生于民間，在大眾中流傳并經(jīng)過歷代民間藝人集體改編和創(chuàng)新。通過大眾的認(rèn)可而傳承下來，因而它們具有大眾性的特點(diǎn)。 (7)脆弱性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于傳承方式的特殊性以及與物質(zhì)載體的緊密聯(lián)系性，所以很容易隨“人”的主觀意識(shí)或受外界環(huán)境的侵襲而發(fā)生改變，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的重拾較難實(shí)現(xiàn)，一旦破壞很可能就面臨消亡的危險(xiǎn)，因而具有脆弱性。如某些傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，由于年輕人價(jià)值觀念不同，不熱衷于傳承此技藝，因此這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難于保護(hù)，甚至?xí)S著身懷絕藝的老人去世而徹底消失，極具脆弱性。

二、民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展面臨的問題

傳統(tǒng)手工藝等民族技藝的生存與傳承面臨著極大的挑戰(zhàn)。筆者曾對(duì)貴州省貴定縣音寨村布依族文化做過實(shí)地考察和調(diào)研。當(dāng)走進(jìn)音寨布依族村寨的時(shí)候，除了五六十歲以上的老人還穿布依族服飾外，50歲以下特別是三四十歲以下的中青年人，普遍都不會(huì)說本民族語言，基本不穿本民族的服裝了。年輕人從服飾穿著上已經(jīng)很難反映出民族特征，布依族村寨自己紡織縫制的土布服飾已經(jīng)很少見了，而像蠟染、刺繡等這樣的民族傳統(tǒng)工藝更是失傳驚人?，F(xiàn)在音寨村布依族村民新修的住房，多是2―3層的磚瓦房或者水泥瓷磚鋁合金玻璃窗平頂房，傳統(tǒng)的“干欄”式建筑風(fēng)格，板壁瓦房和上樓下圈的樓房、石板房、石頭房基本上被拒絕在新修的住宅之外了，只有寨子中少數(shù)剩存的老房子還殘留著傳統(tǒng)的建筑特色。通過對(duì)音寨村的實(shí)地考察與分析，筆者認(rèn)為民族傳統(tǒng)手工藝技藝正日漸萎縮，確實(shí)面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)的問題。其原因大體可以歸納為如下幾點(diǎn)：

第一，現(xiàn)代工業(yè)化浪潮的沖擊。從歷史發(fā)展的角度上看，手工技術(shù)被大機(jī)器生產(chǎn)體系所代替是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。自20世紀(jì)初西方外來商品大肆沖擊中國市場(chǎng)以來，打破了中國人沿襲了數(shù)千年的自給自足的生活方式。尤其是隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，商場(chǎng)的貨架上擺滿了琳瑯滿目的商品，極大地豐富 了人們的生活需求。當(dāng)這些同樣能滿足人們需求卻更加方便、實(shí)用、物美、價(jià)廉的工業(yè)產(chǎn)品大量涌進(jìn)民族村寨的時(shí)候，傳統(tǒng)手工藝品原先所擁有的市場(chǎng)也就逐漸地被擠占了。改革開放以來，現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加快，對(duì)傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)的沖擊呈加快之勢(shì)，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝只能在尷尬中求生存。

第二，人們生活方式、消費(fèi)觀念的變化。任何一種工藝的保護(hù)都需要一代又一代人的艱苦努力，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人都已不再穿戴民族服飾，對(duì)本民族的節(jié)日和傳統(tǒng)文化所知甚少，他們有的在外讀書、有的外出打工掙錢，而不愿意學(xué)習(xí)既花費(fèi)時(shí)間收入又欠豐的手工藝。譬如，蠟染是貴卅I山區(qū)包括布依族在內(nèi)的許多少數(shù)民族，千百年來賴以維持生計(jì)的一種必不可少的傳統(tǒng)工藝。然而現(xiàn)在年輕人已經(jīng)不喜歡穿土制的染布衣，也不再重蹈蠟染之路，作坊里的工匠都是上了年紀(jì)的老人。由于傳統(tǒng)手工藝的需求量大幅度減少，年輕人認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的制作沒有前途，傳統(tǒng)手工藝所賴以生存的文化土壤受到了極大的破壞。

第三，原材料的短缺。有些民族傳統(tǒng)手工藝盡管一直保留至今，但由于原材料的短缺，已無法保留原來的真面目了，如現(xiàn)在少數(shù)民族服飾材料，有許多已由現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的化纖、人造絲等布料，替代了原來手工作坊的傳統(tǒng)麻、棉布料和蠶絲。

第四，管理機(jī)制的滯后。20世紀(jì)80年代傳統(tǒng)手工藝處于繁榮期，由于生產(chǎn)規(guī)模和加工隊(duì)伍發(fā)展過快，導(dǎo)致產(chǎn)量過快增長。進(jìn)入90年代后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和行業(yè)機(jī)制的轉(zhuǎn)軌等因素，使得傳統(tǒng)手工藝行業(yè)似乎難以適應(yīng)市場(chǎng)的激烈競爭，總體上在走下坡路。同時(shí)濫、劣、廉產(chǎn)品充斥市場(chǎng)以及管理模式的陳舊，也加速了傳統(tǒng)手工業(yè)生存空間的惡化。

第五，自身發(fā)展緩慢。在工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)代，許多行業(yè)都得到了較快的發(fā)展，而民族傳統(tǒng)手工藝卻發(fā)展異常緩慢。除了政府資金的投入不足、人才緊缺的原因外，還因?yàn)樽陨砣狈?chuàng)新而“一成不變”。如現(xiàn)在的布依織錦盡管圖案很多，但多以傳統(tǒng)圖案為主。這種缺乏創(chuàng)新、質(zhì)地厚重、圖案單一的工藝品很難適應(yīng)市場(chǎng)的要求。其實(shí)織錦可以在保持本民族傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上吸收其他民族織錦的長處，再融人現(xiàn)在的因素設(shè)計(jì)出新的圖案。手工技藝文化有時(shí)能夠代表一個(gè)民族的風(fēng)貌。正因?yàn)樗哂袩o形性、脆弱性、傳承性等特點(diǎn)，對(duì)它的研究和保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫。我們必須加大力度、加快步伐，學(xué)習(xí)國外對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國實(shí)際情況，花大力氣保護(hù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝，使之隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷得以傳承與弘揚(yáng)。

三、民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的對(duì)策

筆者所調(diào)研的音寨村自被貴州省布依學(xué)會(huì)命名為“中華布依第一寨”之后，人們才發(fā)現(xiàn)搶救和保護(hù)布依族文化的精粹是具有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義的。貴定縣在“十一五”規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)指出：“在‘十一五’期間，要重點(diǎn)完善文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，加強(qiáng)民族民間文化、歷史文物的保護(hù)，努力挖掘和發(fā)揚(yáng)貴定獨(dú)特的少數(shù)民族文化藝術(shù)，以布依族、苗族等民族文化為主線整合縣內(nèi)文化資源；全面修復(fù)和亟須搶救的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，民族村寨的保護(hù)和建設(shè)工作要進(jìn)一步加強(qiáng)。”因此，保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝等傳統(tǒng)文化需要得到政府和社會(huì)各方面的關(guān)心和維護(hù)。

第一，樹立保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的意識(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有可能成為創(chuàng)造無限財(cái)富的源泉。產(chǎn)業(yè)化時(shí)代的原材料是煤、石油和鋼鐵等，農(nóng)業(yè)時(shí)代的原材料是泥土、原野和家畜等，信息化時(shí)代的原材料是材料、信息和知識(shí)等。而創(chuàng)新時(shí)代的原材料則可能是故事、傳說、神話等，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)想社會(huì)的媒體可能是圖畫和圖像。而這些故事、傳說、神話等，恰恰存在于那些發(fā)展相對(duì)滯后，保留傳統(tǒng)文化比較多的少數(shù)民族群體之中。這也就是說，最容易尋找到理想社會(huì)資源的地方是那些原住民和少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)以民族共同體的名義，提出保留沒有污染的土地、自然、藥用植物，以及千百年傳承下來的神話、傳說、故事等的所有權(quán)和著作權(quán)問題。

第二，明確保護(hù)和開發(fā)的范圍。民族文化如果受到破壞性、掠奪性的過度開發(fā)，必然會(huì)導(dǎo)致一些民族文化價(jià)值觀的退化和喪失。不應(yīng)當(dāng)提倡把民族文化過濫的開發(fā)為旅游商品，對(duì)于這類商品要適當(dāng)?shù)夭扇”Ｗo(hù)措施。對(duì)有些瀕危資源實(shí)施適度開發(fā)或不開發(fā)，就是最好的保護(hù)。能夠開發(fā)成旅游對(duì)象的民族文化，應(yīng)當(dāng)主要是“顯在文化”，即顯露在外與特定物質(zhì)關(guān)系緊密相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng)，人們可以直接感知的東西，如實(shí)物、住房、服飾、交通設(shè)施、生產(chǎn)工具、寺院、語言、文字、風(fēng)俗等。而由知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等構(gòu)成的“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，它是不容易被人們感知的東西，因而就不適合開發(fā)成旅游產(chǎn)品，否則將會(huì)給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞順O大的破壞。因此，不應(yīng)當(dāng)提倡民族文化對(duì)旅游市場(chǎng)全部開放，也不宜對(duì)民族文化進(jìn)行過度、過濫的開發(fā)。

第三，立法保護(hù)是根本。繼承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀文化，對(duì)于增強(qiáng)中華民族文化的生命力和創(chuàng)造力，培育和弘揚(yáng)民族精神具有重要意義。要依據(jù)聯(lián)合國教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際公約的規(guī)定，結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際情況，因地制宜地制定并實(shí)施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃，處理好文化事業(yè)的發(fā)展與少數(shù)民族文化傳承，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)、小城鎮(zhèn)建設(shè)與民族文化保護(hù)的關(guān)系；搞好民族村寨的保護(hù)與建設(shè)，加大對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救的力度。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，民族傳統(tǒng)手工藝受到?jīng)_擊和擠壓是一種普遍現(xiàn)象，世界上許多國家不約而同地加大了保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的力度，這些國家的經(jīng)驗(yàn)是值得我們借鑒的。只有將一般保護(hù)上升到立法保護(hù)的高度，才能真正有效地保護(hù)已經(jīng)不多的民族傳統(tǒng)手工藝。

第四，進(jìn)行生態(tài)博物館式的保護(hù)。生態(tài)博物館是在原來的地址、社會(huì)和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館，博物館是保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。生態(tài)博物館突破了傳統(tǒng)博物館藏品和建筑的概念，注重民族文化的保護(hù)和發(fā)展，它不是將文化凍結(jié)，而是將保護(hù)范圍擴(kuò)大到文化遺產(chǎn)留存的區(qū)域，引入社區(qū)居民參與管理，強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民是文化的主人。因此，生態(tài)博物館也被稱為沒有圍墻的博物館。我國的第一個(gè)生態(tài)博物館是1996年正式對(duì)外開放的貴州六枝梭戛生態(tài)博物館。事實(shí)證明，生態(tài)博物館能較好地保護(hù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗，促進(jìn)人與自然的和諧共處。