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民俗文化的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞:民俗文化;開(kāi)發(fā)利用;現(xiàn)狀;對(duì)策

中圖分類號(hào):K892.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1009-8631(2010)01-0147-02

民俗文化不僅可以交流文化、傳播信息、凝聚精神,還可以增進(jìn)團(tuán)結(jié),娛樂(lè)身心。不僅是我國(guó)燦爛民族文化的重要組成部分,也是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容與載體,在文化傳承體系中有著相當(dāng)重要的地位和作用。搞好民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用,不僅是對(duì)民俗文化自身的傳承、創(chuàng)新有重耍意義,而且可以迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,乃至形成地方文化標(biāo)志,意義深遠(yuǎn)。筆者通過(guò)向民俗文化涉及的行政領(lǐng)導(dǎo)、文化部門領(lǐng)導(dǎo)、民族文化研究者、學(xué)者、專家以及文化產(chǎn)業(yè)、旅游部門相關(guān)人員、民間文藝傳承人調(diào)研和學(xué)習(xí),對(duì)如何開(kāi)發(fā)利用民俗文化資源有一定的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。民俗文化根底在基層,主體在群眾,生命在原生態(tài),發(fā)展在政府,出路在創(chuàng)新。

一、民俗文化開(kāi)發(fā)利用的現(xiàn)狀

總體上講,民俗文化開(kāi)發(fā)利用尚處于起步階段,開(kāi)發(fā)程度淺,利用效果低,傳播范圍小,大部分民俗文化處在自生自滅狀態(tài)。我國(guó)的民俗文化資源豐厚,按照民俗文化的含義(即民眾的生活方式或生活模式),我國(guó)的民俗文化主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等等,還有其它一些獨(dú)特的習(xí)俗。目前,我國(guó)開(kāi)發(fā)利用民俗文化上呈現(xiàn)出勢(shì)頭良好,群眾支持,輻射力強(qiáng)的特點(diǎn),具體進(jìn)行了以下開(kāi)發(fā)利用工作。

1.開(kāi)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

近年,我國(guó)非常重視民族、民俗文化工作,至目前為止,已進(jìn)行了兩次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作,各地充分珍視機(jī)遇,組織專班,集中力量進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作,現(xiàn)在,第一批確定的與第二批國(guó)家公示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已達(dá)1082項(xiàng),而全國(guó)31個(gè)省、市、自治區(qū)公布的省級(jí)名錄達(dá)到3832項(xiàng),而且,從中央到地方都建立了非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu),完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系,國(guó)家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)體系正在形成。還公布了主要傳承人名單,加強(qiáng)保護(hù)措施,這對(duì)民俗文化的弘揚(yáng)和開(kāi)發(fā)利用奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.民俗文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率提高

民俗文化與旅游、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)合得到加強(qiáng),在全國(guó)各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演,休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用,民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,豐富旅游內(nèi)涵,增加文化魅力,如納西古樂(lè)、蘇州評(píng)彈、蒙古那達(dá)寨大會(huì)、云南的潑水節(jié)等已成為一個(gè)地方的文化標(biāo)志。在民俗文化的產(chǎn)品上也有所繁榮,很多民俗文化產(chǎn)品已取得了一定的市場(chǎng)認(rèn)可度。民俗文化對(duì)我市經(jīng)濟(jì)的貫獻(xiàn)率提高。

3.民俗文化的傳承活動(dòng)蓬勃開(kāi)展

為了加速民俗文化的開(kāi)發(fā)、利用,實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展,全國(guó)各地開(kāi)展了形式多樣的活動(dòng)。如舉辦民俗文化展演活動(dòng),開(kāi)展原生態(tài)歌曲大賽,在倍受關(guān)注和影響巨大的“青歌賽”上加入原生態(tài)一組,在“八藝節(jié)”的演出中突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,而且,國(guó)家公布了第一批、第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單,實(shí)施了一系列保護(hù)措施,人數(shù)共達(dá)1096人。在旅游區(qū)開(kāi)展民俗文化的節(jié)日演出,舉辦各級(jí)民間藝術(shù)大師、傳承人的評(píng)選活動(dòng),在農(nóng)村相繼開(kāi)展了民俗文化傳承人的組織、培新和挖掘,并有了一定的成果,很多地區(qū)都組織了民族民間文化項(xiàng)目的傳承保護(hù)協(xié)會(huì)。

4.加大對(duì)民俗文化的推廣與宣傳力度

為了更好地傳承民俗文化,近年還加大了民俗文化的研究活動(dòng),一方面充分發(fā)揮文化部門的作用,對(duì)民俗文化活動(dòng)進(jìn)行挖掘、收集與整理,并編輯出版相關(guān)刊物,拍攝專題片,在電影臺(tái)設(shè)置相應(yīng)欄耳等。同時(shí),又充分利用社會(huì)資源,來(lái)推動(dòng)民俗文化的發(fā)展,開(kāi)展民俗文化的研究,召開(kāi)座談會(huì),征求意見(jiàn)會(huì)、討論會(huì)等,取得了一定成果。積極開(kāi)展各級(jí)各類民俗文化展、賽項(xiàng)目。也擴(kuò)大了民俗文化本身的輻射力。在宣傳及推廣上,也加大了力度,各大媒體均有報(bào)道,各種研討文章在相關(guān)權(quán)威刊物上發(fā)表,民俗文化的知曉率與吸引力大幅提高。

二、現(xiàn)階段民俗文化開(kāi)發(fā)利用的不足

1.民俗文化開(kāi)發(fā)利用的整體影響力不足

雖然部分民俗文化現(xiàn)象中有個(gè)別地區(qū)的項(xiàng)目有了一定的聲勢(shì)及文化輻射,但是就整體而言,還沒(méi)有形成合力,各種民俗文化門類不僅各自為陣而且又勢(shì)單力薄,民俗文化的整體影響力不足,對(duì)旅游的補(bǔ)充和豐富作用不夠。雖然很多地區(qū)申報(bào)項(xiàng)目多,而且也成功申報(bào),但并沒(méi)有形成地方民俗文化標(biāo)志,影響力弱小,影響范圍局限,開(kāi)發(fā)利用還處于空白狀態(tài),競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng),發(fā)展機(jī)遇不佳,對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率、影響力還不夠。

2.民間氛圍不濃

民俗文化植根民間,但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)現(xiàn)在受到人員、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)所等因素影響,更兼內(nèi)容陳舊,方式俗套。民俗文化在民間的氛圍不濃,群眾參與率不高,民俗文化的傳承受到很大的威脅,尤其是離開(kāi)了政府的主導(dǎo),幾乎就無(wú)法形成一定的影響力,在現(xiàn)代交通便捷、物資齊全、傳媒發(fā)達(dá),信息高速、文化多元的沖擊下,民間對(duì)民俗文化依戀減少,有的地方已經(jīng)到岌岌可危的程度。如在很多地區(qū)的民俗文化表演時(shí),有時(shí)除了表演者,幾乎無(wú)人觀看,形成“自演自看”,形單影只的局面。很多時(shí)候,形成宣傳與實(shí)際,表演上與民間“兩張皮”現(xiàn)象。

4.民俗文化的組織指導(dǎo)機(jī)構(gòu)不健全

在很多地方,雖然有民俗文化項(xiàng)目的存在,或者成功申報(bào),但是無(wú)專業(yè)性較強(qiáng)的指導(dǎo)機(jī)構(gòu),民俗文化尤其是文化門類尚無(wú)任何研究、演出的組織。很多民間民俗文化文藝表演團(tuán)體都處于松散式、放任式的管理狀態(tài),而缺少有效的組織,活動(dòng)不多,民俗文化的氛圍不濃,影響力自然也難以形成,傳播力更談不上。民俗文化處在無(wú)總結(jié)、無(wú)提煉、無(wú)規(guī)范性文字記錄的狀態(tài),自然,在操作、對(duì)外宣傳、開(kāi)發(fā)與利用上無(wú)“藍(lán)本”可循,很多地區(qū),尤其在縣市級(jí)還沒(méi)有建立起民俗文化的“數(shù)據(jù)庫(kù)”,從而沒(méi)有形成民俗文化的基礎(chǔ)數(shù)據(jù),研究成果零散,不系統(tǒng),也不方便利用。

三、造成民俗文化開(kāi)發(fā)利用不足的成園分析

影響民俗文化開(kāi)發(fā)利用的因素很多,通過(guò)歸納?？梢钥偨Y(jié)如下幾條:

1.基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化機(jī)構(gòu)改革及文化人員身份變化導(dǎo)致引導(dǎo)不夠

在各地區(qū)因文化無(wú)明顯及時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益,往往成為機(jī)構(gòu)改革的“試刀石”,而在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū),文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有形成,相對(duì)而言,財(cái)政直接負(fù)擔(dān)顯得突出,僅以湖北省為例,由于機(jī)構(gòu)改革,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站已經(jīng)過(guò)兩次拆減,被定為非企業(yè)公益性機(jī)構(gòu),鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化人員身份已與事業(yè)脫鉤,經(jīng)費(fèi)、機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所已嚴(yán)重萎縮,很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)文

化工作人員僅有1人,經(jīng)費(fèi)也捉襟見(jiàn)肘,文化從業(yè)人員本身就對(duì)自身保障無(wú)著有了情緒,更無(wú)工作熱情與工作創(chuàng)新,農(nóng)民的文化活動(dòng)缺乏有效的指導(dǎo)與組織,往往無(wú)法進(jìn)行。更加上有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化從業(yè)人員專業(yè)研究不深,知識(shí)老化,嚴(yán)重影響民俗文化開(kāi)發(fā)利用的效率及效果。

2.民間文化人才影響民俗文化的傳承

在現(xiàn)階段,一是民間文化人才斷代現(xiàn)象嚴(yán)重,由于追求經(jīng)濟(jì)效益外出打工,民俗文化后繼無(wú)人,很多民間老藝人憂心仲仲,很多民間藝術(shù)傳承人說(shuō),“說(shuō)好話也找不到年輕人做徒弟了”,“我們最大的問(wèn)題是找不到傳承人,現(xiàn)在我們都老了,再過(guò)幾年,想教也沒(méi)能耐了”。而且很多民俗文化藝術(shù)等需要一定藝術(shù)積累,幾乎沒(méi)有年輕人愿意學(xué)習(xí),一方面是年輕人外出打工,另一方面是因現(xiàn)代交通、通訊、生產(chǎn)生活,民俗文化自身吸引力減弱,同時(shí),農(nóng)村文化、經(jīng)濟(jì)整體性提高,民俗文化受到了外來(lái)文化、流行文化的沖擊,農(nóng)村氛圍不濃,風(fēng)俗不盛,后繼乏人;二是文化事業(yè)單位人員年齡老化,現(xiàn)在年輕的大學(xué)畢業(yè)生學(xué)文化專業(yè)的本來(lái)就少,而且又多數(shù)不愿呆在“無(wú)錢無(wú)權(quán)”的基層文化部門,很多地區(qū)、文化部門,超過(guò)五十歲的工作人員已達(dá)50%,而年輕人少之又少,而既能從事專業(yè)又能搞文化行政工作的年輕人在基層幾乎找不到,在文化重任下不堪重負(fù)。

3.民俗文化挖掘、創(chuàng)新、研究不夠

大多數(shù)民俗文化尤其是民間文藝多年停滯不前,創(chuàng)新不夠,所目戲文都是一輩輩傳下來(lái)的,沒(méi)有或較少有新創(chuàng)作的戲目,表演方式老套,表演內(nèi)容陳舊,道具寒傖。有的民俗文化項(xiàng)目?jī)?nèi)容距現(xiàn)在最近的戲目還是七十年代創(chuàng)作的。民間文化的創(chuàng)新迫在眉捷。另外,民俗文化研究不夠,開(kāi)發(fā)利用指導(dǎo)性不強(qiáng)?，F(xiàn)在,除了正常的文化、民宗部門外,還沒(méi)有從事民俗文化研究的專門機(jī)構(gòu),民間的組織也沒(méi)有,從而在民俗文化研究上,也沒(méi)有形成一定影響的研究成果,大多數(shù)只是從愛(ài)好出發(fā)進(jìn)行探討,而又因?yàn)闆](méi)有整合力量,各自為陣,無(wú)法形成整體推動(dòng)。民俗文化還沒(méi)有系統(tǒng)的研究成果,尤其是沒(méi)有成體系的叢書(shū)來(lái)記載、推廣、傳承。民俗文化的開(kāi)發(fā)沒(méi)有動(dòng)力和方向,沒(méi)有指導(dǎo)性。

4.在開(kāi)發(fā)利用上投入與社會(huì)發(fā)展不成比例

現(xiàn)階段,政府尚未在民俗文化上進(jìn)行大的投入,即使申遺成功,也沒(méi)有相關(guān)的資金投入,就像只寫(xiě)入檔案中一樣,在投入上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,地方財(cái)政沒(méi)有進(jìn)行單獨(dú)預(yù)算,而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)更是沒(méi)有。民俗文化是公共文化體系中的內(nèi)容,必須有投入才有產(chǎn)出,而且很多產(chǎn)出只是社會(huì)效益。而在現(xiàn)階段,要打造一個(gè)民俗文化的品牌,單靠民間自發(fā)已經(jīng)是不可能的了,至少,政府需要營(yíng)造大的氛圍,設(shè)定組織機(jī)構(gòu),指導(dǎo)并幫扶形成文化循環(huán)或產(chǎn)業(yè)鏈,所以,必須加大投入。

四、民俗文化開(kāi)發(fā)利用的對(duì)策

1.加速制定民俗文化開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃

要真正達(dá)到開(kāi)發(fā)、利用民俗文化,避免漫無(wú)頭緒,使保護(hù)與開(kāi)發(fā)、整體與重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)很好的結(jié)合,必須首先制定出地區(qū)、地方性的民俗文化開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃,制定規(guī)劃時(shí)遵循以下幾點(diǎn):

一是廣集民智,邀請(qǐng)相關(guān)專家、教授、學(xué)者及文化策劃、經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行座談,還可以與相關(guān)文化科研機(jī)構(gòu)等合作進(jìn)行。

二是搞好結(jié)合,在規(guī)劃中,要達(dá)到四個(gè)結(jié)合:整體與重點(diǎn)的結(jié)合、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、原生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新的結(jié)合、長(zhǎng)遠(yuǎn)與短期的結(jié)合。要能符合科學(xué)發(fā)展,良性循環(huán),又能利于操作,符合民意。

三是突出重點(diǎn),各地區(qū)要明確民俗文化開(kāi)發(fā)利用的重點(diǎn),力爭(zhēng)形成“全省一臺(tái)戲,一縣一品牌”。在民俗文化品牌的基礎(chǔ)上,形成整體效應(yīng)與拉動(dòng)效應(yīng)。分清層次,依據(jù)群眾喜好程度,推廣利用價(jià)值,可操作性及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)級(jí)別排出次序,分層推進(jìn)。

2.加強(qiáng)民俗文化挖掘與研究力度。努力推出成果

一是整合研究資源,設(shè)立研究機(jī)構(gòu),在研究機(jī)構(gòu)上,要注重建立長(zhǎng)效機(jī)構(gòu),注重形成民俗文化研究的體系,注重充分借鑒,整合社會(huì)資源,并實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)的對(duì)接。

二是大力開(kāi)展民俗文化普查,由政府安排經(jīng)費(fèi)并形成每年的預(yù)算,由面到點(diǎn),由淺入深開(kāi)發(fā)民俗文化普查活動(dòng)。

三是建立民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù),在普查的基礎(chǔ)上,以民俗文化存量、民俗文化人才、民俗文化研究動(dòng)態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù),并實(shí)施“上網(wǎng)工程”,最終建成國(guó)家、省、市“一網(wǎng)通”。

四是著力引進(jìn)、培養(yǎng)民俗文化研究人才,院校加強(qiáng)相關(guān)專業(yè)的設(shè)置與投入,招錄學(xué)員進(jìn)行學(xué)習(xí),在隊(duì)伍建設(shè)上要打破人事、編制的桎錮,吸納民俗文化人才,充實(shí)隊(duì)伍。

五是推出成果,并在此基礎(chǔ)上,強(qiáng)化穩(wěn)定現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作隊(duì)伍,打好基礎(chǔ)解除他們的后顧之憂。在研究中,要著重解決民俗文化傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題,要讓歷史性、現(xiàn)實(shí)性、文化性、生活性充分結(jié)臺(tái),保證原意又易于推廣。在形成成果方面,可以編印叢書(shū),可以錄制光碟,可以開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品,充分發(fā)揮傳播功能,讓研究成果能迅速進(jìn)入市場(chǎng)與生活。

3.加強(qiáng)保護(hù)、包裝與宣傳力度,突出原生態(tài)

一是加強(qiáng)保障,除了進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào),要以政府的引導(dǎo)八手,規(guī)范民俗文化的傳播行為,不能過(guò)濫地開(kāi)發(fā),促成民俗文化失去原意,造成湮滅,一定要在開(kāi)發(fā)利用中突出原生態(tài),打原生態(tài)牌,保持其民族、地域文化獨(dú)特魅力,必須開(kāi)展原生態(tài)民俗文化村,開(kāi)展民俗文化發(fā)源地保護(hù)工作。

二是強(qiáng)化包裝,民俗文化相沿成習(xí),尤其是一些表演藝術(shù)上,在道具的運(yùn)用,造型的設(shè)計(jì),物品的添加,地點(diǎn)及時(shí)間的選擇上,依據(jù)旅游文化活動(dòng)的要求進(jìn)行包裝,

“舊瓶裝新酒”,以不破壞原意為前提。不能停滯不前,要依據(jù)民俗文化的流動(dòng)性原則進(jìn)行創(chuàng)新,如現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)中清潔能源使用就帶來(lái)了民俗變化,耍不斷創(chuàng)新內(nèi)容,使民俗文化能貼近現(xiàn)實(shí)與生活。方法上可以指定指標(biāo),也可開(kāi)展競(jìng)賽、征文,還可以公開(kāi)征集等。在民俗文化的原生態(tài)保護(hù)上,要達(dá)到這樣幾點(diǎn)要求:秉承原意,固定模式,全民參與,市場(chǎng)運(yùn)作,不能一味官辦,要還“俗”還“節(jié)”于民。

三是強(qiáng)化宣傳,

“酒好也怕巷子深”,必須加大宣傳力度。一要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)宣傳”借助利用拍電影、電視外景、人物專訪等機(jī)會(huì)宣傳造勢(shì)。二要充分利用港口、高速、鐵路、機(jī)制做好形象宣傳,實(shí)行民俗文化傳播的整體宣傳,形成聲勢(shì),造成影響,帶來(lái)效果。三?！白叱鋈ァ毙麄?在國(guó)外、異地舉辦“民俗文化周、月”活動(dòng)。制作外宣品,擴(kuò)大影響。

4.加強(qiáng)民俗文化氛圍的營(yíng)造,努力打造平臺(tái)

一是必須經(jīng)常性組織活動(dòng)。各地在申報(bào)的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)民俗文化節(jié)或文化周,開(kāi)展民俗文化展演活動(dòng),舉辦各種民間文藝賽事。

二是進(jìn)行民間藝術(shù)大師(師、家、傳承人等)的評(píng)比表彰,逐級(jí)評(píng)選,適當(dāng)經(jīng)費(fèi)鼓勵(lì),各地結(jié)合實(shí)際,出臺(tái)評(píng)比辦法。

三是指導(dǎo)組建各類民俗文化社團(tuán)活躍氛圍,加強(qiáng)交流,挖掘。

四是加強(qiáng)民俗文化公益基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),努力打造民俗文化發(fā)展利用的平臺(tái),如建劇場(chǎng)、民俗文化村、文化寨、文化廣場(chǎng)、文化家庭等,更新、改造相關(guān)表演隊(duì)伍的道具、服裝等,將設(shè)施完善到城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組及民間文藝組織團(tuán)體中,夯實(shí)民俗文化重新“流行“的基礎(chǔ)。

5.整合資源,拓展民俗文化開(kāi)發(fā)利用的銜接點(diǎn)

民俗文化的開(kāi)發(fā)利用并不是一個(gè)部門的事,更不是一蹴而就的事,應(yīng)充分整合各方面的資源,形成舍力,整體推進(jìn)。

一是要與旅游搞好結(jié)合,讓民俗文化成為旅游的重要賣點(diǎn)與“軟風(fēng)景”,相互映襯,要把文化成為旅游的終極目的與包裝手段,由政府出臺(tái)一定的聯(lián)系機(jī)制。

二是與教育相結(jié)合,強(qiáng)化民俗文化的傳承效果,達(dá)到宣傳與培育民俗文化人才的目的,讓民俗文化“進(jìn)書(shū)本、進(jìn)課堂”。

三是與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合,讓民俗文化成為新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,成為“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要載體。

四是與“送戲下鄉(xiāng)、村村通”工程相結(jié)合,拓寬層面,增加受眾,服務(wù)群眾,使民俗文化的開(kāi)發(fā)利用能與當(dāng)前工作實(shí)現(xiàn)有機(jī)的銜接,相互補(bǔ)充。

6.加強(qiáng)對(duì)鎮(zhèn)及相關(guān)部門的文化工作考核

民俗文化根基在民間、在農(nóng)村,因此,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)依據(jù)鄉(xiāng)情、鎮(zhèn)情,積極行動(dòng),群策群力推動(dòng)發(fā)展是開(kāi)發(fā)、利用民俗文化的上策。黨委、政府在今后每年對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及相關(guān)部門的考核中,可把在傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用民俗文化上的成績(jī)作為考核的一項(xiàng)指標(biāo),并依據(jù)考核結(jié)果實(shí)施獎(jiǎng)懲。

7.進(jìn)一步加大對(duì)民俗文化的投入

各級(jí)政府應(yīng)擔(dān)負(fù)起民俗文化的挖掘及弘揚(yáng)主力,從人、財(cái)、物上加強(qiáng)投入,做到有研究機(jī)構(gòu)、有實(shí)施隊(duì)伍、有指導(dǎo)規(guī)劃、有活動(dòng)載體及場(chǎng)所。

一是將相關(guān)經(jīng)費(fèi)納入預(yù)算,真正滿足文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)所需。

二是出臺(tái)民俗文化活動(dòng)“以獎(jiǎng)代補(bǔ)”的政策,并認(rèn)真實(shí)施,使基層文化部門“以錢養(yǎng)事”也能達(dá)到預(yù)想的目的與要求。

民俗文化的理解范文第2篇

民俗，即民間風(fēng)俗，是人民在日常生活中所形成的代代相傳、生生不息的一種文化模式，反映了一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)地域的人群意愿，是聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的重要紐帶。民俗文化是民族文化的根源，凝聚了一個(gè)民族的情感和行為特色，體現(xiàn)了一個(gè)民族的理想和信仰。因此，民俗文化教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)有著重要作用，高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該重視民俗文化教育。

一、利用教材中的民俗文化資源，提升語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵

語(yǔ)文課程內(nèi)容是由形式多樣、經(jīng)典生動(dòng)、意義深刻的文學(xué)作品構(gòu)成的，所以說(shuō)民俗文化作品一直是語(yǔ)文課程重要的教學(xué)資源。通過(guò)對(duì)高中語(yǔ)文教材的深入挖掘，不難發(fā)現(xiàn)其包含了豐富的民俗文字資源，經(jīng)典文學(xué)作品在很大程度上體現(xiàn)了民俗文化的思想內(nèi)涵，而且許多文學(xué)作品都是來(lái)自與民間，在民俗文化的歷史沉淀中誕生的。例如大家耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》，其根據(jù)西周時(shí)代民間文化采集而成，其內(nèi)容反應(yīng)了西周初期到春秋中期五百年的民俗文化風(fēng)貌，根據(jù)所記載的民俗文化類型分成了《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。發(fā)展到漢朝，《詩(shī)經(jīng)》更是成為當(dāng)時(shí)文人學(xué)士必學(xué)的經(jīng)典。再如唐宋的詩(shī)詞以及元的戲劇、明清小說(shuō)等許多都是有民俗文化登堂入室成為經(jīng)典作品的。

縱觀中國(guó)文學(xué)史，無(wú)不證明文學(xué)的基礎(chǔ)層次就是民俗文化，即便是高雅文化也是需要建構(gòu)在民俗文化的基礎(chǔ)上，否則就會(huì)失去價(jià)值。高中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典文學(xué)作品，究其根源都包含了民俗文化，如果語(yǔ)文教師忽略了民俗文化教育意義，只重視經(jīng)典文學(xué)作品的“高貴典雅”，而不去深入挖掘作品所具有的民俗文化內(nèi)涵，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)作品的解讀缺失，使得學(xué)生不能真正了解作品中深厚的民俗文化底蘊(yùn)。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中要重視挖掘教材中的民俗文化資源，從民俗文化的角度來(lái)審視文學(xué)作品，感受文學(xué)作品的“原汁原味”，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)民俗文化的理解和認(rèn)識(shí)來(lái)提高審美意識(shí)和對(duì)民族文化的熱愛(ài)之情。通過(guò)對(duì)不同年代和地獄民俗文化的描寫(xiě)鑒賞，分析人物的藝術(shù)形象，認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)特征，培養(yǎng)濃厚的人文氣息。由于教材中的文學(xué)作品本身具有一定的文化價(jià)值，所以只要教師深入挖掘這些作品所蘊(yùn)含的民俗文化資源，就能有效地提升語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵。

二、重視民俗文化的教學(xué)價(jià)值，提升高中語(yǔ)文的教學(xué)效率

首先，民俗文化是人民群眾社會(huì)生活的真實(shí)反映，構(gòu)成了語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，是學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)文知識(shí)的重要來(lái)源。比如諺語(yǔ)、節(jié)日、李易制毒等等民俗文化知識(shí)都是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，合理地利用這些民俗文化的教學(xué)價(jià)值能夠加強(qiáng)學(xué)生的閱讀積累和文學(xué)底蘊(yùn)，豐富學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識(shí)，從而提高語(yǔ)文教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目的。在魯迅的《祝?！方虒W(xué)中，會(huì)涉及到關(guān)于三從四德、三綱五常、“餓死事小失節(jié)事大”以及古代“存天理，滅人欲”的思想，在封建禮教制度下人們的思想被深深束縛，從而形成當(dāng)時(shí)特點(diǎn)明顯的民俗文化。這些民俗文化具有極深的教學(xué)價(jià)值，能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到封建禮教制度的弊端，體驗(yàn)民主、平等和自由的意義。

在《邊城》教學(xué)中，文章提到了關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)，端午節(jié)屬于我國(guó)特色民俗文化，教師要利用傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)習(xí)來(lái)為中學(xué)生傳承民族文件夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)。除此以外，還有許多優(yōu)秀的古代文學(xué)作品也包含了民俗文化。在《蘭亭集序》中關(guān)于“癸丑”一詞的講解，學(xué)生了解到古古代的年月日表達(dá)方式，掌握一些古代計(jì)時(shí)方式，積累古代歷法知識(shí)，這樣都豐富學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在《廉頗藺相如列傳》中描述了古代以“右”為尊，加深對(duì)古代文化的理解和認(rèn)識(shí)，“無(wú)出其右”、“旁門左道”、這些成語(yǔ)都是古代文化的真實(shí)寫(xiě)照。可以說(shuō)在許多文學(xué)作品中都包含了民俗文化資源，教師要利用這些多彩的民俗文化知識(shí)，發(fā)揮民俗文化的教育價(jià)值，幫助學(xué)生積累更多的語(yǔ)言、文字、歷法、禮節(jié)等方面知識(shí)，拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文章的接受和理解能力，拉近學(xué)生和社會(huì)生活的距離，豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)，提升高中語(yǔ)文的教學(xué)效率。

三、引導(dǎo)學(xué)生甄別民俗文化，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化

教育承擔(dān)著弘揚(yáng)您在文化的重任，同樣作為中學(xué)生也需要傳承優(yōu)秀的民族文化。高中語(yǔ)文課程在高中所以學(xué)科中有著舉足輕重的地位，是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)和前提。所以，高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，而民俗文化則是民族文化的重要內(nèi)容。由于民俗文化有著時(shí)代性和地域性，在不斷地發(fā)生演變。而且，當(dāng)期社會(huì)的民俗文化內(nèi)容也是參差不齊的，不是所有的民俗文化都對(duì)社會(huì)有益。比如封建社會(huì)遺留下來(lái)的一些惡俗陋習(xí)就應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)不僅要提高學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)和掌握，還需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)甄別民俗文化，以此來(lái)弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，共建文明社會(huì)。

例如魯迅在《祝?！分兴鑼?xiě)的民俗文化，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文認(rèn)識(shí)到封建惡俗對(duì)整個(gè)社會(huì)以及人民群眾的傷害，認(rèn)識(shí)到祥林嫂真正死亡的原因。而魯迅也是希望借助祥林嫂悲劇的描寫(xiě)來(lái)揭示當(dāng)時(shí)惡劣的民俗文化，讓人們從封建陋俗中醒過(guò)來(lái)。再如《邊城》中關(guān)于端午節(jié)小城人們所表現(xiàn)出來(lái)的純美的民俗風(fēng)情和人性的善良，有利于學(xué)生傳承美好的民俗文化。另外，教師可以將高中語(yǔ)文教材中不同的文學(xué)作品所反映的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)比較幫助學(xué)生加深對(duì)不同民俗文化的認(rèn)識(shí)，提高甄別民俗文化的能力。這樣才能幫助學(xué)生對(duì)民俗文化進(jìn)行“去粗存精，去偽存真，去丑留美”，將優(yōu)秀的中華民族精神發(fā)揚(yáng)廣大。

民俗文化的理解范文第3篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；初中語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

民俗文化具有深刻的歷史文化因素，是我國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的習(xí)慣、節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等，對(duì)于民俗文化的了解和滲透能夠給予初中生以良好的思想指引，使得學(xué)生能夠回歸傳統(tǒng)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，同時(shí)豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，完善語(yǔ)文教學(xué)中的環(huán)節(jié)，達(dá)到更好的教學(xué)互動(dòng)，也使得學(xué)生能夠在一種回歸傳統(tǒng)中獲得更多關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)以及人文方面的知識(shí)。

一、民俗文化的深刻內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族在各自的發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展面貌，從人民的衣食住行等各個(gè)方面遺留下來(lái)的各方面的民俗習(xí)慣和內(nèi)容，是一種對(duì)祖輩們智慧等的繼承。在新時(shí)代的環(huán)境下，民俗由于各種緣由已經(jīng)改變或者消失了很多，民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，對(duì)其的深刻理解是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的前提。

各國(guó)各族人民都有著形式多樣、內(nèi)涵豐富的各種民俗活動(dòng)和文化習(xí)俗，是一個(gè)地區(qū)的人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的一種特定的生活風(fēng)貌。民俗是依據(jù)人們的生活、情感等方面而激發(fā)出來(lái)的人文情感以及文化習(xí)慣。民俗增強(qiáng)了一個(gè)民族的凝聚力，也使得民族之間的認(rèn)同感得到加強(qiáng)。也鍛煉了民族個(gè)性，使得民族精神得到加強(qiáng)和歷練。而民俗所關(guān)系到的內(nèi)容是廣泛的，它涉及到生產(chǎn)、日常生活、婚葬嫁娶等各個(gè)方面的民俗觀念和活動(dòng)。通過(guò)長(zhǎng)期人們的實(shí)踐積累，達(dá)到一種廣泛的傳播效果。

二、民俗文化對(duì)于初中生思想文化的培養(yǎng)

在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都不斷與各國(guó)之間相互融合，民俗文化也在不斷被一些洋文化、節(jié)日所沖擊，而正處于身心成長(zhǎng)期間的初中生是容易受到社會(huì)風(fēng)氣的影響的，他們也不斷求新求異，對(duì)一些傳統(tǒng)的節(jié)日開(kāi)始不那么重視。而一些中國(guó)的民俗節(jié)日更是逐漸被學(xué)生所淡忘，使得學(xué)生在成長(zhǎng)階段缺乏了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，這對(duì)于其健康的發(fā)展是極其不利的。

（一）通過(guò)了解民俗增加對(duì)傳統(tǒng)文化的了解

民俗文化有著深厚的內(nèi)涵基礎(chǔ)，因?yàn)槌踔猩鷮?duì)其的不斷了解，能夠增加對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。我國(guó)具有著五千年的文化傳統(tǒng)，悠久的歷史文化，但在一步步的傳承和發(fā)展中，許多在逐漸的消退，這對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)其積極進(jìn)取的精神是存在阻礙的。學(xué)生是成長(zhǎng)起來(lái)的一代，是將來(lái)對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻(xiàn)的一代，而傳統(tǒng)文化的丟失會(huì)造成其成長(zhǎng)中思想文化的丟失，不利于其健康全面的發(fā)展，也不利于我國(guó)的精神文明建設(shè)。

（二）通過(guò)參與民俗活動(dòng)增加思考和思想內(nèi)涵

民俗文化是有具體的民俗活動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，初中生可以通過(guò)參加一些民俗活動(dòng)來(lái)加深對(duì)于民俗文化內(nèi)涵的理解，從而不斷增加自己的思考能力和人文內(nèi)涵。民俗活動(dòng)里有許多的講究以及一些歷史故事，通過(guò)對(duì)這些細(xì)節(jié)的觀察，能夠讓學(xué)生更近距離地參與到對(duì)民俗文化的了解中。

三、民俗文化對(duì)于初中語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用

在初中語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化，在課堂的各個(gè)環(huán)節(jié)以及內(nèi)容中都進(jìn)行相關(guān)的民俗文化教學(xué)，增加相關(guān)的游戲或者是對(duì)民俗文化的實(shí)踐環(huán)節(jié)，使得初中語(yǔ)文教學(xué)具備更加豐富的課堂內(nèi)容，也能使得學(xué)生具有更好的學(xué)習(xí)熱情以及促進(jìn)其精神文化的發(fā)展和積累。

（一）豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該擺脫以往沉悶或者是傳統(tǒng)中對(duì)于語(yǔ)句、課文的死板教學(xué)，新的教學(xué)理念下，就是要不斷去培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)在教學(xué)中融入進(jìn)關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，通過(guò)生動(dòng)的具體案例以及學(xué)生的積極互動(dòng)，活躍課堂氛圍，使得學(xué)生真正參與到語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，使得語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容能夠豐富多彩，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

（二）擴(kuò)展學(xué)生視野

民俗文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中還可以起到豐富和擴(kuò)展學(xué)生視野的作用。初中生正處于廣泛涉獵和身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，民俗文化中具有的豐富內(nèi)容和文化底蘊(yùn)能夠給予其良好的熏陶，讓學(xué)生去了解到更多關(guān)于語(yǔ)文、中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，使得學(xué)生具有更為廣泛的知識(shí)面。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承

傳統(tǒng)文化正處于不斷流失的狀態(tài)中，而在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)民俗文化的教學(xué)和探討，能夠在新一代人的成長(zhǎng)中留下關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，使得民俗文化不至于在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中被人徹底遺忘。民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，具有十分重要的保留價(jià)值。新形勢(shì)下，一些民俗文化在不斷受到?jīng)_擊，學(xué)生也更樂(lè)于去參加和了解一些社會(huì)新興的事物，而對(duì)于傳統(tǒng)文化處于淡漠的態(tài)度。在語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化，不僅能夠提高語(yǔ)文的教學(xué)效果，加深學(xué)生的成長(zhǎng)，而且也能夠更好地促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承。

總結(jié)：

民俗文化具有豐厚的歷史、文化價(jià)值，是對(duì)民族發(fā)展過(guò)程中的習(xí)慣、文化、節(jié)日等的總結(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)以及文化等各個(gè)方面的國(guó)際交融，使得傳統(tǒng)文化在新一代的成長(zhǎng)過(guò)程中處于被忽視的地位中。語(yǔ)文教學(xué)中加入民俗文化能夠豐富語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生的視野，同時(shí)也能夠起到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承。

參考文獻(xiàn)：

民俗文化的理解范文第4篇

關(guān)鍵詞：蒙古族；民俗文化；幼兒藝術(shù)；教學(xué)活動(dòng)

蒙古族是的主體民族，自古以來(lái)生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環(huán)境和歷史條件下形成了自己獨(dú)特的民俗文化。蒙古族民俗文化內(nèi)容豐富多彩，蘊(yùn)涵著情感、認(rèn)識(shí)、審美、創(chuàng)造等方面的教育價(jià)值，包括服飾文化、飲食文化、歌舞文化、傳統(tǒng)工藝等方面的內(nèi)容。而在幼兒園開(kāi)展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育不僅可以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的蒙古族民俗文化，而且能激發(fā)幼兒的民族自尊心，同時(shí)培養(yǎng)幼兒對(duì)蒙古族民俗文化的興趣，增強(qiáng)幼兒的民族情感，提高他們的審美能力。

一、幼兒園開(kāi)展蒙古族民俗文化教育的意義

民俗文化是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的文明成果，是本民族共同體生存發(fā)展的重要條件，它既是民族感情和民族意識(shí)的體現(xiàn)，又是本民族時(shí)代精神和價(jià)值取向的凝結(jié)。民俗文化教育以能激發(fā)人們的情感、情緒為最大特色，它具有多功能的審美、認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)價(jià)值，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。關(guān)注蒙古族民俗文化的發(fā)展，有效地開(kāi)發(fā)和利用蒙古族特有的文化資源，來(lái)傳承、弘揚(yáng)蒙古族優(yōu)秀的民族文化。在幼兒園藝術(shù)教育與蒙古族民俗文化的完美結(jié)合下，不斷擴(kuò)充藝術(shù)領(lǐng)域的教育內(nèi)容，引導(dǎo)幼兒接觸生活中的各種美好事物與現(xiàn)象，豐富幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。

蒙古族民俗文化的內(nèi)涵非常豐富，我們選取蒙古族民俗文化中最具代表性、幼兒容易理解和掌握的內(nèi)容，將這些內(nèi)容滲透到幼兒園的藝術(shù)教育活動(dòng)之中，采取幼兒喜愛(ài)的方式，通過(guò)生動(dòng)活潑的形式，開(kāi)展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動(dòng)，在教學(xué)中對(duì)幼兒進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)，讓幼兒在活動(dòng)中獲得蒙古族民俗文化知識(shí)，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。

二、加強(qiáng)教學(xué)研究，提升教師專業(yè)化水平，促進(jìn)教師專業(yè)化成長(zhǎng)

做為幼兒教師，有責(zé)任讓更多的孩子了解中國(guó)的民族文化，了解蒙古族的民俗文化，但復(fù)雜難懂的理論觀點(diǎn)，讓幼兒難以理解和接受，更不符合幼兒的年齡、認(rèn)知特點(diǎn)，幼兒掌握起來(lái)十分困難，其中哪些活動(dòng)內(nèi)容、哪些活動(dòng)方式更適合幼兒的發(fā)展，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和答案。教師必須主動(dòng)進(jìn)行研究，認(rèn)真閱讀相關(guān)理論書(shū)籍，并進(jìn)行大量的資料整理和創(chuàng)編工作，把這些深?yuàn)W的理論改編或創(chuàng)編成淺顯易懂，易于幼兒接受的內(nèi)容，便于幼兒理解、學(xué)習(xí)和掌握。在課題實(shí)施過(guò)程中，教師對(duì)教案的設(shè)計(jì)、過(guò)程實(shí)錄、活動(dòng)反思都進(jìn)行了具體的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，各年齡班教師都能根據(jù)研究目標(biāo)和研究?jī)?nèi)容定出詳細(xì)、具體的教研計(jì)劃，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)方案，并在教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)真組織實(shí)施。這既提升了教師的教育研究能力，又探索出一條適合民族幼兒園藝術(shù)教育的發(fā)展之路，使蒙古族民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、整合教育資源，豐富幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容，促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展

1.巧用多媒體輔助教學(xué)，加深幼兒對(duì)蒙古族民俗文化的了解。在藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，多媒體教學(xué)是重要手段之一，它對(duì)提高幼兒的觀察力、感受力起著很大的促進(jìn)作用。生動(dòng)活潑、色彩鮮艷的多媒體課件使教學(xué)內(nèi)容化無(wú)形為有形，給幼兒營(yíng)造出身臨其境的情境，有效地激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，加深幼兒對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。

2.開(kāi)展藝術(shù)區(qū)域活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒藝術(shù)表現(xiàn)力、創(chuàng)造力。培養(yǎng)幼兒藝術(shù)感受力、表現(xiàn)力，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)，光靠課堂內(nèi)的教學(xué)實(shí)踐是不夠的，還必須把課堂教學(xué)延伸到課外去。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，開(kāi)展趣味性地藝術(shù)區(qū)域活動(dòng)更為重要。

3.豐富多種藝術(shù)活動(dòng)形式，加強(qiáng)藝術(shù)欣賞，培養(yǎng)幼兒的審美素質(zhì)。教育家盧梭認(rèn)為：“教育應(yīng)讓孩子從生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)與生活實(shí)際的聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。”我們將蒙古族民俗文化教育與幼兒的日常生活和藝術(shù)教育內(nèi)容相結(jié)合。首先將蒙古族民俗文化教育活動(dòng)內(nèi)容按一定的方式整合在一起，或把蒙古族民俗文化教育活動(dòng)內(nèi)容與正常的教育活動(dòng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)；其次將蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動(dòng)形式進(jìn)行整合，它包括兩個(gè)方面：一是將上課活動(dòng)、游戲、休息、日常活動(dòng)的安排加以整合，二是將主題活動(dòng)、集體活動(dòng)、分組活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)、個(gè)別活動(dòng)加以整合?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》也指出：“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒的生活和學(xué)習(xí)的空間”。因此我們充分挖掘利用環(huán)境中有利的教育資源，充實(shí)教育內(nèi)容，拓寬教育途徑。

四、開(kāi)發(fā)教育資源，挖掘適于園所發(fā)展的園本課例

民俗文化的理解范文第5篇

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫(kù)木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的“三月歌圩”等民族活動(dòng)能夠使游客參與互動(dòng)，滿足娛樂(lè)需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開(kāi)發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時(shí)，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財(cái)政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經(jīng)營(yíng)者都要對(duì)弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)和作用，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持全社會(huì)參與對(duì)地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時(shí)修繕?lè)?，讓無(wú)形的民俗文化重放異彩。要對(duì)具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過(guò)文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對(duì)民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動(dòng)

要研究游客心理，通過(guò)多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂(lè)等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動(dòng)體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時(shí)，更要加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的娛樂(lè)性與互動(dòng)性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動(dòng)中，讓他們通過(guò)身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動(dòng)中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對(duì)民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價(jià)值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來(lái)影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺(tái)和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對(duì)外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項(xiàng)目融合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場(chǎng)地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過(guò)民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項(xiàng)目建設(shè)有機(jī)整合，在國(guó)內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開(kāi)辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂(lè)項(xiàng)目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會(huì)感受民俗文化魅力。

（五）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品