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民族文化差異范文第1篇

【關(guān)鍵詞】動畫片；中國；美國；文化特點；主題；情節(jié)設(shè)計；取材；商業(yè)運作

在文化傳播中，有這么一個規(guī)律，“愈是世界的就愈是民族的”，有鮮明民族特色的東西往往是最受歡迎的。動畫是一種文化產(chǎn)業(yè)，是從文化產(chǎn)業(yè)再延伸到經(jīng)濟范疇的，自然也帶有自己本國的文化內(nèi)涵，動畫片的發(fā)展已經(jīng)有百年的歷史，美國無疑是世界動畫強國，他們的動畫電影、動畫連續(xù)劇在全球都取得不俗的票房成績，以動畫人物、場景為中心的迪斯尼樂園更是赫赫大名。中國是一個正在急起直追的動漫發(fā)展中國家。雙方的文化特點和民族性都在自己的動畫片中有所呈現(xiàn)。我們可以嘗試著從主題、情節(jié)設(shè)計或畫面設(shè)計、故事取材、商業(yè)運作看這些動畫片中所呈現(xiàn)的民族文化特點。

1、主題：中國的動畫片大多脫不了一個目的――教育，“寓教于樂”，這是中國人千百年來都在奉行的傳統(tǒng)。無論是早期的《三個和尚》、《驕傲的將軍》還是后來的《大頭兒子小頭爸爸》或者是現(xiàn)在的《喜羊羊與灰太狼》，都脫不了這一痕跡?！吨腥A傳統(tǒng)美德故事》、《中華德育故事》、《弟子規(guī)》這些動畫片，更是致力于面對兒童傳播中國傳統(tǒng)美德而制作的。

和我們強調(diào)教育相比，而美國動畫則不同，自誕生以來，它試圖帶給人就是歡笑和快樂。就是為了娛樂。為了達到這一目標(biāo)，美國動畫片的故事性和趣味性被特別強調(diào)。但是也并不是不講究教育，他是在娛樂的基礎(chǔ)上以一種類似“潤物細無聲”的方式進行對孩子輸入一些價值主流觀。比如 “勵志"一向是美國動畫大片的主打特色。《獅子王》中那只叫辛巴的小獅子經(jīng)受了各種考驗，懂得責(zé)任，成為草原之王，我們可以清晰地看出美國文化特點和價值觀念，強調(diào)人的自身價值的實現(xiàn)，強調(diào)個人奮斗的重要。

2、情節(jié)設(shè)計或畫面設(shè)計：孩子是想像力豐富的，作為孩子是主要觀眾群的動畫片便要特別強調(diào)幻想特性。同時孩子又是純真的、天真爛漫的，所以動畫片應(yīng)強調(diào)趣味與想像的結(jié)合，回避那些過于現(xiàn)實、復(fù)雜的東西。美國迪斯尼動畫片的特點以劇情為主，情節(jié)曲折，人物性格鮮明，動作表演生動夸張。如《貓和老鼠》，整部動畫片中幾乎沒有配音，孩子們可以通過動畫片中主人公夸張、調(diào)皮的動作與表情對其所要表達的意思一目了然。貓鼠追逐，斗智斗勇。體型巨大的貓卻總是被小巧機靈的老鼠打敗，洋相百出。中國的動畫片想象力和夸張手法上比不上《貓和老鼠》，節(jié)奏也比較緩慢，但值得一提的是，早期中國的動畫畫面形式采用了多種民間藝術(shù)方式，如《鐵扇公主》把中國山水畫和戲曲藝術(shù)兩種藝術(shù)形式結(jié)合起來；《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》這兩部影片則把典雅的中國水墨畫與動畫電影相結(jié)合，而《大鬧天宮》的人物設(shè)計更是在當(dāng)時震驚了世界。 Ww

3、故事的題材：我們的動畫片一般大量的從歷史故事、神話傳說中去挖掘、改編，致力于傳播中國傳統(tǒng)文化。如京妙音動漫藝術(shù)設(shè)計有限公司出品的《中華德育故事》，《至善之道》，沈陽動漫產(chǎn)業(yè)基地在央視播出的《中華傳統(tǒng)美德故事》，是一部反映我國歷代著名人物高尚道德情操的系列木偶動畫劇。《百花公主》、《福娃娃開心游記》、《憨娃》、《淘氣寶貝》、《中國神話故事》和《字字龍》等1l部作品也都取材于中國傳統(tǒng)文化。

美國是一個移民社會，沒有本土文化，其文化基本是綜合歐洲和其他世界各國的文化而產(chǎn)生的。所以美國的文化呈現(xiàn)出多樣性、綜合性、開放性的特點。但美國在經(jīng)濟上的優(yōu)勢使得美國文化也處于強勢的地位。這也在動畫片中體現(xiàn)出來。美國的動畫片除了自己原創(chuàng)出《米老鼠與唐老鴨》、《貓和老鼠》這樣優(yōu)秀的作品，也喜歡從別國的文化中去吸取養(yǎng)分，從《白雪公主》到《花木蘭》，美國動畫電影也有很多是改編自歐洲、亞洲的經(jīng)典名著和童話，通過大膽的想象，加以美國式的詮釋后，“返銷”到故事的原產(chǎn)地，大多獲得成功。其中《功夫熊貓》更是集合了“功夫”和“熊貓”這兩個最具中國文化特色的元素，不但得到了中國觀眾的喜愛， 在全球市場上取得了不俗的業(yè)績。這一點已經(jīng)在中國的動畫創(chuàng)作界引起極大的思考。

4.要有很強的商業(yè)導(dǎo)向 ：衡量競爭力的標(biāo)準(zhǔn)是出口能力。商業(yè)世界里，誰擁有了市場誰就擁有了成功。2002年，英國的兒童市場中美國大制作占了74.5%，其中單單迪斯尼就占了37%的市場份額。而2000年，英國的《小雞快跑》大獲成功，也是主要得益于美國夢工場的幫助。

中國的動畫創(chuàng)作藝術(shù)性都很強，但市場意識薄弱，市場的開拓不夠，發(fā)掘中國的動畫市場是當(dāng)務(wù)之急?！秾毶彑簟肪褪巧虾Ｃ佬g(shù)電影制片廠的作品。這部國產(chǎn)動畫“大片”改變了“動畫片賠錢賺吆喝”的慣例，投入產(chǎn)出基本持平，在當(dāng)時被稱為奇跡。然而當(dāng)初《寶蓮燈》只做了VCD、CD光碟和故事畫冊、筆記本等衍生產(chǎn)品就倉促收場。好萊塢的一部動畫片投資4500萬美元的《獅子王》，其票房及相關(guān)產(chǎn)品的總收入就達7.5億美元。有專家針對這種現(xiàn)象指出，國產(chǎn)動畫要崛起，必須走上產(chǎn)業(yè)化的道路，國產(chǎn)動畫片在國外動畫的沖擊下缺乏競爭優(yōu)勢，根本原因在于缺乏成熟的商業(yè)運作模式。

動畫片的輸出大國美國、日本等在輸出動畫片的同時，也輸出了他們本國的文化。而文化侵略在那些大國，可以說從來就沒有減弱過勢頭，每一個國人對此應(yīng)該有清醒的認識。孩子是國家和民族的未來，一個忘記本民族特色的民族是不會有生命力的。

參考文獻

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民族文化差異范文第2篇

【關(guān)鍵詞】維吾爾族 漢族 民族關(guān)系

一、民族關(guān)系的現(xiàn)狀

新疆維吾爾自治區(qū)自古以來就是一個維、漢、哈、蒙等多民族聚居的地方。新疆2010年統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)顯示維吾爾族人口為1011.98萬人，漢族人口為841.96萬人，分別占了全部人口的46.42%和38.99%。占據(jù)新疆人口總數(shù)前兩位的族群關(guān)系是影響新疆政治經(jīng)濟穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素。

共同的經(jīng)濟生活將各民族的利益更加緊密、直接地聯(lián)系在一起。20世紀(jì)90年代初，有100余戶漢族農(nóng)民自發(fā)來疆并在維吾爾族人聚居的民豐縣定居，當(dāng)?shù)馗骷壵畮椭麄兘鉀Q住房、用水、用電、子女入學(xué)等問題，維吾爾族農(nóng)民主動為其中的貧困戶、缺糧戶捐錢捐物，以后這些漢族農(nóng)民帶頭進行科學(xué)種田，傳播利用塑料大棚種植蔬菜等方面的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，改善了自己的生活狀況，也促進了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

經(jīng)濟交往的不斷加深，科學(xué)技術(shù)的進步和通訊工具的發(fā)展，也促進了文化上的交流和溝通。在跨文化傳播過程中，各種文化因其背景、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、思維方式的不同，不可避免地會發(fā)生相互碰撞甚至沖突。

二、民族文化的差異

文化反映了一個國家或地區(qū)的獨特的生活方式和思維方式，不同的文化背景勢必會使人產(chǎn)生不同的價值取向、文化觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。實際上，在民族關(guān)系的整個過程中，文化的差異始終是存在的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、語言文字

人類交際工具的種類是繁多的，有手語交際、旗語交際、音樂等多種形式，但語言文字是最重要也是最直接的交際工具。一個民族的存在，是以其使用的語言為標(biāo)志的。人類各民族的語言都不僅僅是一個符號體系或交際工具，而是這個民族認識、解釋世界的一個意義體系和價值體系。與此同時，一個民族往往將自己的歷史，以及自己對于環(huán)境做出反應(yīng)的一些經(jīng)驗積淀在自己的語言中。在民族關(guān)系的實際中，差異最主要體現(xiàn)在人們的符號化行為中。

人類的思想文化是通過語言文字表達的。語言的差異導(dǎo)致文化的差異是必然的。維吾爾族是以維吾爾語為母語并作為日常生活用語，而且保留了比較完整的文字體系。在民族關(guān)系的發(fā)展過程中，語言成為了兩個民族隔閡的重要因素，語言的不同，言語的不理解，思想文化表達的制約成為交際的阻礙因素。由于語言的不通，在一定程度上強化了民族的民族意識，弱化了彼此接納的心理，進而強化了民族之間的差異。

2、

伊斯蘭教傳入新疆大約在十世紀(jì)初，即我國唐末至五代時期，比中原地區(qū)晚了兩個多世紀(jì)。大約在十五世紀(jì)伊斯蘭教取代了其他的宗教，成為全體維吾爾族共同信仰的宗教。從此，伊斯蘭教就根深蒂固地影響著維吾爾族的政治、經(jīng)濟、文化和生活的各個方面。

在文化的意識形態(tài)范疇內(nèi)，宗教屬于文化的重要要素，維吾爾族受到伊斯蘭教的影響，表現(xiàn)在維吾爾族的經(jīng)濟、社會生活當(dāng)中。維吾爾族的行為準(zhǔn)則都是以伊斯蘭教的典籍《古蘭經(jīng)》以及“圣訓(xùn)”為指導(dǎo)來約束自己的行為規(guī)范。維吾爾族的里的禁忌：維吾爾族不食自死的牲畜，維吾爾族不食豬肉、狗肉、兔肉、驢肉、騾肉等等，不食一切動物的血。在維吾爾族的清真餐廳吃飯，不能把非清真的食物帶入餐廳，這樣是對信仰伊斯蘭教的維吾爾族的不尊重。

漢族不是一個全民信仰宗教的民族。漢族對各種宗教都有自己的獨特見解，有的吸收并成為自己所信仰的宗教。在整個漢族群體里，是不同的。

之間因的不同引發(fā)的民族關(guān)系問題以伊斯蘭教和非伊斯蘭教尤為突出。部分伊斯蘭教信仰者總是在強調(diào)自身與異教徒的對立，強調(diào)正統(tǒng)與異端的區(qū)別，由此構(gòu)成了不安定的因素威脅著新疆的政治穩(wěn)定和安定團結(jié)。

3、風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是人們積久而成的風(fēng)尚和行為模式，是一定社會中大多數(shù)人共同遵守的規(guī)范。風(fēng)俗習(xí)慣作為一種文化因素，也在一定程度上影響著之間的跨文化傳播。維吾爾族風(fēng)俗習(xí)慣主要是依托《古蘭經(jīng)》伊斯蘭文化而形成的獨特的、完整的民族風(fēng)俗。維吾爾族喜愛吃馕、抓飯、烤包子、拌面等食物，有很多著名的風(fēng)味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，維吾爾族信奉伊斯蘭教。傳統(tǒng)節(jié)日有：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)等。維吾爾族十分重視傳統(tǒng)節(jié)日，最重大的節(jié)日是“古爾邦節(jié)”。

（1）飲食禁忌。穆斯林的飲食禁忌種類很多，但幾乎都是對動物性食品及其脂類，而且要求比較嚴(yán)格。禁食豬、狗、驢、騾肉和猛獸猛禽的肉。禁食未經(jīng)宰殺而自死動物的肉，也禁食所有動物的血。禁食不是穆斯林宰殺的牲畜。這種禁忌的行為準(zhǔn)則來源于《古蘭經(jīng)》以及“圣訓(xùn)”。

（2）生活習(xí)慣。維吾爾族在生活上是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡?，維吾爾族忌諱洗過手后甩手，忌諱在別人面前剪指甲、擤鼻子等不雅不禮貌的行為。但是，在漢族文化中沒有對飲食的禁忌，也沒有嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則來規(guī)范生活習(xí)慣。

三、民族關(guān)系需要和諧發(fā)展

民族交往需要兩個民族彼此之間的接觸、交流和往來，并需要之間在社會政治、經(jīng)濟領(lǐng)域里相互協(xié)作、協(xié)調(diào)發(fā)展。民族關(guān)系處理的好壞直接影響著兩個民族的團結(jié)發(fā)展，兩個民族的團結(jié)發(fā)展是建設(shè)和諧新疆，使新疆經(jīng)濟快速發(fā)展的基本保障。

之間的交往障礙主要是由于語言的不同、的差異以及風(fēng)俗習(xí)慣的不同而產(chǎn)生的。這就要求我們在解決民族問題的時候著重從這幾個方面入手。

在我國經(jīng)濟快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛進的現(xiàn)代社會中，維吾爾族學(xué)習(xí)漢語語文顯得尤為重要。維吾爾族學(xué)好漢語能夠更好地進行溝通交流，能夠?qū)W習(xí)到更多更先進的科學(xué)技術(shù)文化。在維吾爾族學(xué)好漢語的同時，同樣對漢族也提出了要求，尤其是在新疆維吾爾族聚居的地方工作的漢族干部，只有掌握好維吾爾語，漢族干部才能夠更好地開展各項工作，才能夠更好地與維吾爾族群眾溝通交流。

新疆是一個多元文化的社會，在市場經(jīng)濟日趨深入的現(xiàn)代化進程中，新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化中隱含的封閉性、排他性和落后性都在一定程度上阻礙著本民族的發(fā)展，這就需要維吾爾族在經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域與其他民族相互學(xué)習(xí)、相互交融，只有在不斷交往中才能夠凸顯出自己民族的先進與落后，才能夠推進文明與進步。兩個民族在相互交往的過程中，會不斷地發(fā)現(xiàn)彼此之間的長處與文化精華，逐步使彼此之間的文化差異拉近，逐漸淡化彼此之間的文化分歧。

從經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求看，隨著社會化程度的加強，社會分工愈加細化，世界猶如一個大的工廠，需要一種高度統(tǒng)一的高效率的管理來指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和組織社會生產(chǎn)，而經(jīng)濟活動的本質(zhì)是無民族差異的。因此，在社會化程度日益提高的情況下，需要新疆民族站在社會發(fā)展的前沿，揚棄傳統(tǒng)的文化觀念、文化模式，認同與接受適應(yīng)社會化管理與發(fā)展的新文化觀念，新疆民族關(guān)系的和諧發(fā)展對于維護國家統(tǒng)一，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，正確貫徹黨的民族政策，發(fā)展民族團結(jié)進步事業(yè)，加快民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，維護社會和諧穩(wěn)定，抵御境外敵對勢力滲透，加強精神文明建設(shè)，維護各民族共同利益，促進各民族繁榮進步，凝聚社會各界力量，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的戰(zhàn)略意義。

參考文獻

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民族文化差異范文第3篇

中圖分類號：R197.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5304（2013）12-0003-02

醫(yī)院文化通常包括醫(yī)院硬文化和醫(yī)院軟文化兩方面。醫(yī)院硬文化主要是指醫(yī)院內(nèi)的物質(zhì)狀態(tài)，如醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)院建筑、環(huán)境、醫(yī)療技術(shù)水平等；醫(yī)院軟文化是指醫(yī)院在歷史發(fā)展過程中形成具有本醫(yī)院特色的思想、觀念等意識形態(tài)和行為模式，是長期醫(yī)療活動中逐漸形成的以人為本的文化理論、價值觀念、生活方式和行為準(zhǔn)則等。醫(yī)院文化是在一種醫(yī)院精神的統(tǒng)領(lǐng)下，增強職工凝聚力、向心力、事業(yè)心等，將醫(yī)院各種力量統(tǒng)一于既發(fā)展醫(yī)院又發(fā)展個人的共同方向上，培養(yǎng)醫(yī)院的共同價值觀和醫(yī)務(wù)人員的共同情感，形成醫(yī)院自身的文化。中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院文化更是體現(xiàn)了中醫(yī)藥文化不同于其他醫(yī)院的特點，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族幾千年來認識生命、維護健康、防治疾病的思想和方法體系。筆者現(xiàn)就新疆各中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院關(guān)于醫(yī)院軟文化的問卷調(diào)查結(jié)果進行總結(jié)分析，以了解各醫(yī)院文化建設(shè)的現(xiàn)狀。

1 資料與方法

1.1 調(diào)查對象

新疆維吾爾自治區(qū)37家中醫(yī)及民族醫(yī)醫(yī)院的院領(lǐng)導(dǎo)及科室管理人員200人。

1.2 調(diào)查范圍

調(diào)查問卷以信函或傳真方式發(fā)放，問卷內(nèi)容包括醫(yī)院基本信息和醫(yī)院文化建設(shè)信息兩部分。其中醫(yī)院基本信息包括醫(yī)院

名稱、所屬地區(qū)級別、創(chuàng)辦時間、職工總數(shù)、床位數(shù)、臨床科室數(shù)等，醫(yī)院文化建設(shè)信息包括對醫(yī)院文化的概念和意義的了解、醫(yī)院文化在醫(yī)院建設(shè)的醫(yī)院管理中的作用、對醫(yī)院的理念和精神文明建設(shè)的認識等。

由統(tǒng)一研究人員對問卷進行發(fā)放和回收，在Excel中同時對問卷調(diào)查雙錄入，對內(nèi)容不全者進行剔出。

2 結(jié)果

本次調(diào)查回收問卷178份，問卷回收率為89%。

2.1 個人基本信息

2.1.1 學(xué)歷 碩士3人，本科73人，大專85人，中專15人，高中2人。

2.1.2 職稱 初級30人，中級58人，副高39人，正高27人，其他24人。

2.1.3 專業(yè) 臨床專業(yè)（中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合、臨床、民族醫(yī)等） 95人，護理45人，檢驗3人，藥學(xué)12人，衛(wèi)事管理5人，其他17人。

2.1.4 職務(wù) 院長12人，副院長9人，書記2人，護士長29人，科室正副主任87人，正副科長5人，其他8人。

2.2 醫(yī)院基本信息

按地區(qū)劃分，區(qū)級醫(yī)院為A級，州級醫(yī)院為B級，市級醫(yī)院為C級，縣級醫(yī)院為D級。其中A級2家，B級2家，C級4家，D級29家。平均職工數(shù)247人，平均床位數(shù)211張，平均臨床科室9.5個。

2.3 醫(yī)院文化建設(shè)信息

本次調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者中有97人（54.5%）對醫(yī)院文

概念和意義處于簡單了解。盡管171人（96.1%）的被調(diào)查者認為醫(yī)院文化和醫(yī)院形象對醫(yī)院的發(fā)展非常重要，167人（93.8%）認為醫(yī)院文化在醫(yī)院管理中發(fā)揮了作用重要，但僅有93人（52.2%）所在的醫(yī)院在長期經(jīng)營服務(wù)過程中，形成了日趨穩(wěn)定獨特的“價值觀”及“核心理念”。

有163人（91.6%）認為醫(yī)院的大多數(shù)職工具有一致的服務(wù)理念，174人（97.8%）所在的醫(yī)院制定了適合醫(yī)院的“道德行為規(guī)范”，但僅有126人（70.8%）所在的醫(yī)院重視了“精神文明建設(shè)”，114人（64%）認為醫(yī)院職工工作滿意度一般，142人（79.8%）所在醫(yī)院有“院訓(xùn)”，98人（55.1%）被調(diào)查者表示所在醫(yī)院有院歌，但77人（43.3%）所在醫(yī)院的職工不會唱院歌，116人（65.2%）所在醫(yī)院有院徽，73人（41%）對所在醫(yī)院的建設(shè)表示滿意，81人（45.5%）認為醫(yī)院的環(huán)境需要改進，70人（39.3%）所在的醫(yī)院院內(nèi)標(biāo)識非常規(guī)范，104人（58.4%）所在的醫(yī)院沒有一個完整的文化建設(shè)體系，150人（84%）所在的醫(yī)院選擇用宣傳展板對醫(yī)院文化進行傳播，55人（31%）所在的醫(yī)院進行網(wǎng)站宣傳。

3 討論

本次調(diào)查顯示，醫(yī)院管理者中從事臨床專業(yè)（中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合、臨床、民族醫(yī)等）較多（53%），主要為各科室主任、副主任及護士長。學(xué)歷主要為本科與大專學(xué)歷（89%），高學(xué)歷人員較少。職稱以中級與副高較多（54%）。由于調(diào)查對象為各中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院，以地州縣級醫(yī)院較多，其中29家為縣級醫(yī)院，平均職工數(shù)、床位數(shù)及臨床科室相對均較低。表明由于新疆地區(qū)相對內(nèi)地偏遠落后，醫(yī)療及人才資源相對不足，缺乏高學(xué)歷人才，且職工數(shù)、床位數(shù)等醫(yī)院基本條件也較為薄弱。本次調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，盡管96.1%的被調(diào)查者認為醫(yī)院文化、醫(yī)院形象對醫(yī)院的發(fā)展非常重要，93.8%的被調(diào)查者認為醫(yī)院文化在醫(yī)院管理中發(fā)揮了重要作用，但僅有54.5%對醫(yī)院文化的概念和意義有簡單了解，僅有52.2%被調(diào)查者所在的醫(yī)院在長期經(jīng)營服務(wù)過程中，形成了日趨穩(wěn)定獨特的“價值觀”以及“核心理念”。僅有70.8%的醫(yī)院重視了“精神文明建設(shè)”，尚有4.5%的醫(yī)院將醫(yī)院“精神文明建設(shè)”敷衍了事，值得深思。提示盡管普遍對醫(yī)院文化建設(shè)有一定的了解，但重視程度不夠，而且對醫(yī)院文化如何建設(shè)及其內(nèi)涵了解甚少。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，97.2%的醫(yī)院將“以病人為中心”理念貫穿在醫(yī)療行為中，凸顯了醫(yī)院以病人為服務(wù)中心的理念。醫(yī)院職工尤其是科室主任參與醫(yī)院決策的意識較淡??；大多數(shù)中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院發(fā)展目標(biāo)沒有能與職工個人的目標(biāo)統(tǒng)一；部分醫(yī)院內(nèi)部缺乏創(chuàng)新意識、危機意識、競爭意識；部分中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院沒有解決醫(yī)院文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機制。

基于上述分析，我們認為目前中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)存在以下問題：①認識上誤區(qū)較多。對醫(yī)院文化的基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征不甚了解，對醫(yī)院文化建設(shè)的意義和作用認識膚淺，并簡單地模仿其他行業(yè)文化建設(shè)模式。②發(fā)展不平衡。社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡造成醫(yī)院文化建設(shè)的不平衡，同一地區(qū)處于優(yōu)勢的大醫(yī)院，其環(huán)境文化、科技文化及精神文化等明顯優(yōu)于基礎(chǔ)較差的小醫(yī)院，人才素質(zhì)差異對醫(yī)院文化建設(shè)產(chǎn)生深刻影響。③醫(yī)院管理層的思想水平和管理能力還不適應(yīng)塑造醫(yī)院文化的要求。所以，要更好地建設(shè)醫(yī)院文化應(yīng)從產(chǎn)生問題的原因入手，對中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院來說，醫(yī)院文化是中醫(yī)民族醫(yī)藥幾千年發(fā)展進程中積累形成的文化精髓，中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院作為中醫(yī)民族醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場所，加強中醫(yī)民族醫(yī)藥文化建設(shè)，有利于體現(xiàn)中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院的基本特征，有利于鞏固中醫(yī)民族醫(yī)為主的發(fā)展方向，更好地保持發(fā)揮中醫(yī)民族醫(yī)藥特色優(yōu)勢，滿足廣大人民群眾對中醫(yī)民族醫(yī)藥服務(wù)的需求；同時也主導(dǎo)著中醫(yī)民族醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向，從而擴大社會對中醫(yī)民族醫(yī)藥文化的認知度。

4 結(jié)語

民族文化差異范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中西文化差異 外語課堂 教師角色

【中圖分類號】G645 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）32-0106-02

語言教學(xué)以聽、說、讀、寫為基礎(chǔ)不斷延伸，語言的四要素成為外語教學(xué)和提升語言技能的基本步驟。外語教學(xué)旨在全面提升學(xué)生的語言交際能力，語言是反映民族文化的活化石，承載著文化中所蘊藏的思維方式和言語習(xí)慣以及歷史文化。不同的語言代表不同民族的言語交際習(xí)慣和思維方式差異，進而折射出民族文化的迥異。

1.文化與跨文化交際

1.1文化的界定

所謂文化，即人文化成，人文由大腦對自然現(xiàn)象進行認識、改造和重組的一系列活動所形成。文化作為社會歷史積淀產(chǎn)物是物質(zhì)財富和精神財富的總和，我們將與衣食住行等以實用性為重點形成的認識和運用活動視為文化，將長久形成的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等也視為文化，文化由語言和文字兩大要素組成，特定社會群體創(chuàng)造共同認可和使用的語言文字，它們共同成為社會群體文化的縮影，語言作為社會文化的重要載體和組成部分，體現(xiàn)了文化的地域性特征，人類社會不同地域在長期的歷史發(fā)展和演變過程中形成了民族文化，文化和語言相輔相成，二者共同作用，共同影響。

1.2跨文化交際

在外語教學(xué)過程中要注意立足中西文化差異培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力，根據(jù)學(xué)者文秋芳的跨文化交際能力模式，將其分為跨文化能力和交際能力。交際能力作為語言的最重要功能，交際能力主要包含語言、語用和策略三部分;而跨文化能力主要指對文化差異的敏感性與寬容度以及如何靈活處理文化差異三方面的能力。對文化差異的敏感性主要是對語言深層文化差異的靈敏度和辨別能力，它有效地幫助語言學(xué)習(xí)者厘清語言文化交際的深層差異性。而對待不同語言文化的寬容度則是指在語言學(xué)習(xí)過程中能理解與尊重不同語言間的文化差異，。而靈活處理文化差異中則要求在語言學(xué)習(xí)過程中通過辨別文化差異，用目標(biāo)語思維方式和文化背景來指導(dǎo)自己的言語活動，盡量減少語言文化差異造成的交際沖突，從而實現(xiàn)語言交際效果。

2.中西文化差異

由于中西文化屬于不同文化體系，導(dǎo)致文化間自然存在著巨大的差異，在外語教學(xué)過程中的文化差異集中體現(xiàn)在語言文化的使用方面。作為漢藏語系的漢語與作為印歐語系的英語代表兩種語系的不同文化特征，要想提升外語教學(xué)效果和教師的教學(xué)能力，外語教師通過專業(yè)知識積累與教學(xué)經(jīng)驗不斷進行外語教學(xué)中文化差異積累和反思。

2.1 中西語言特征差異

在外語課堂教學(xué)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)中文和外文（以英文為典型）在詞法和句法層面具有巨大的差異性，詞法層面差異主要表現(xiàn)為，漢語詞匯缺乏豐富的形態(tài)變化、詞匯主要采用詞根復(fù)合構(gòu)成，詞綴不發(fā)達;而英語詞匯形態(tài)豐富，通過形態(tài)實現(xiàn)詞性的轉(zhuǎn)化，具有豐富的前后綴等。這種詞法差異導(dǎo)致漢語構(gòu)詞缺乏詞法規(guī)律，而外語教學(xué)可通過總結(jié)詞綴形式在教學(xué)過程中減輕學(xué)生的詞匯記憶負荷。比如英語中的“friend”、“friendly”、“friendship”、“friendless”由“friend”作為詞根，衍生出一系列相關(guān)詞匯，而中文對應(yīng)的是“朋友”“友好的”、“友誼”、“無依無靠的”，詞法構(gòu)成的規(guī)律相對缺乏，導(dǎo)致詞匯的記憶難度較大。某些詞語出現(xiàn)意義不對等，比如“the one”表示獨一無二的人（唯一），筆者曾錯誤地運用“I’m the one.”是為了表示我也是其中一個，結(jié)果讓外國朋友覺得很尷尬，他說“the one”一般用于情人之間，表示對方的唯一摯愛。

而句法上的差異主要表現(xiàn)為中西SVO的句法結(jié)構(gòu)中S的成分有所差異，漢語通常是話題型主語，將話題作為強調(diào)部分置于句首。而外語尤其是英語在句法方面強調(diào)應(yīng)用語態(tài)，比如英語經(jīng)常使用被動語態(tài)，而漢語在口語中極少使用被動，或以主動代替被動。這種語言句法的不對等導(dǎo)致學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中采取語言遷移方法的難度加大。

2.2 中西語言環(huán)境差異

中西方由于地理環(huán)境和語言所處的經(jīng)濟政治等社會背景具有極大差異性，導(dǎo)致了跨語言交際的文化差異，進而導(dǎo)致語言對照空缺或詞義不對等，表現(xiàn)為以下幾方面：第一，詞匯空缺。中西方語言詞匯由于語言文化背景不同，會出現(xiàn)部分詞匯對照的空缺，比如英語中Give the person a sack（給某人一個袋子），指解雇某人;Pink list（粉紅色清單），指解雇通知等等。而漢語中一些蘊含民族文化的詞匯如之乎者也、土地廟、觀音菩薩、南柯一夢、中山裝等，在英語中也基本呈現(xiàn)空缺。第二，詞義不對應(yīng)。由于中方民族文化背景不同導(dǎo)致詞的意象與詞義的聯(lián)想不同導(dǎo)致詞匯表達不同語義，甚至詞義在不同民族出現(xiàn)詞匯色彩意義的褒貶對立?！癮ggressive”在中國人理解中會偏向于“有侵略性的”、“好勝的”而在美式英語中多指代“開拓進取”。“狗”在中國的很多表達中含有蔑視和鄙夷色彩，比如“打狗棒”、“狗腿子”、“關(guān)門打狗”、“狗仗人勢”等，而西方則常用狗來形容親近的人或忠誠等形象，比如“愛屋及烏”即 love me， love my dog，You are a lucky dog等。詞匯的這些差異背后都蘊含著語言環(huán)境和思維方式的差異，容易造成語言交際過程中的語義沖突。

2.3 中西語言習(xí)慣差異

語言交際習(xí)慣在中西文化差異中屢見不鮮，這種語言習(xí)慣滲透進日常生活的各個方面，主要日常用語（見面問候語、告別語、致謝詞、道歉語以及各類忌諱語和隱語等）展現(xiàn)出中西方文化差異的巨大差異：見面問候時，西方人習(xí)慣討論天氣，而中國人則更常詢問吃飯沒，干什么去等簡單的問候和寒暄形式。對于別人的稱贊采取不同回應(yīng)，中國人偏向于采用謙虛和客氣，表示不敢當(dāng)，而西方人會欣然接受并感謝。在日常交往中，西方人注重個人隱私的保護，忌諱在聊天中討論年齡、以及個人收入等私人問題，他們認為這些內(nèi)容侵犯了個人隱私，或者他們認為與交談?wù)卟]有親密到可以分享私人信息。

2.4中西文化習(xí)俗差異

作為外語教師必須充分了解中西文化習(xí)俗的差異，要想地道而準(zhǔn)確地表達自己，學(xué)生在學(xué)習(xí)語言過程中除了要準(zhǔn)確把握語法結(jié)構(gòu)和詞匯，還要考慮目標(biāo)語使用者的文化習(xí)俗，理清母語和目標(biāo)語雙方存在的生活習(xí)俗差異，這種習(xí)俗差異成為語言運用是否恰當(dāng)?shù)闹匾獦?biāo)志。比如在中西方文化中對于紅色的理解有極大的反差，中國人喜歡紅色，紅色代表喜慶和歡樂;而西方人則不愛紅色，他們認為紅色代表血液和暴力。這些就是民族傳統(tǒng)認知和文化習(xí)俗的差異。

3.中西文化差異對外語教師角色影響

中西文化差異作為外語教學(xué)提升的關(guān)鍵，外語教師引導(dǎo)學(xué)生如何準(zhǔn)確地運用外語思維方式把握中西文化差異，成為外語教學(xué)重難點。鑒于中西文化迥異，導(dǎo)致外語課堂上教師與其他學(xué)科的教師角色具有較大不同之處。

3.1教師的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)更繁重

由于中西文化差異較大，語言間的區(qū)別性特征較多，導(dǎo)致外語課堂教學(xué)不能僅從傳統(tǒng)語言教學(xué)的聽、說、讀、寫四個方面著手，教師除了把握語言學(xué)習(xí)的四要素之外，還要充分把握語言間的文化差異，盡量減少由于語言負遷移對語言學(xué)習(xí)的消極影響。這要求外語教師必須提升自我專業(yè)文化素養(yǎng)，教師必須通過自身對中外文化背景的深入了解和對比，把握語言間的文化差異，進而減少跨文化教學(xué)過程中的外語教學(xué)難度。同時，教師還要以教材為藍本，不斷挖掘教材中所蘊含的文化知識，將文化教學(xué)滲透進外語教學(xué)的各個板塊之中，及時進行中西文化對比，運用實際的語言材料等語言事實讓學(xué)生領(lǐng)會外語思維方式與漢語思維方式的差異，并不斷汲取和吸收外語思維方式，不斷調(diào)整外語學(xué)習(xí)過程中的中式英語錯誤表達方式。從這一角度而言，教師的整體教學(xué)任務(wù)在中西文化巨大的差異中顯得更加繁重，必須更深入地了解語言間的差異，引導(dǎo)學(xué)生進行準(zhǔn)確地道的語言表達。

3.2外語課堂氛圍更輕松，師生間的相互關(guān)系更平等

中國傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)導(dǎo)致師生關(guān)系具有等級性，學(xué)生對待教師畢恭畢敬，而不敢絲毫懈怠，教師成為課堂的主體，學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極配合教師的教學(xué)活動，而削弱了學(xué)生的主體性地位。相比之下，外語課堂應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)外語學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生在仿真的語言環(huán)境中熟悉并運用外語思維方式，營造輕松活躍的課堂氛圍，讓學(xué)生自由表達自己的觀點和見解，師生關(guān)系在教學(xué)過程中顯得更自在，處于一種亦師亦友的關(guān)系狀態(tài)中，教師應(yīng)當(dāng)主動讓位于學(xué)生，以教學(xué)主導(dǎo)的身份引導(dǎo)語言教學(xué)過程，讓學(xué)生成為課堂主體，在外語教學(xué)過程中不斷提升學(xué)生外語實踐能力。

3.3教師成為外語文化的引導(dǎo)者

教師在具體教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)注意通過中西文化差異選用靈活教學(xué)策略和手段讓學(xué)生更準(zhǔn)確地把握外語學(xué)習(xí)過程中，對文化差異準(zhǔn)確把握的重要性，讓學(xué)生逐漸熟悉中西文化在語言特征、、語言環(huán)境、語言習(xí)慣、習(xí)俗等方面的文化差異，教師應(yīng)當(dāng)拓寬教學(xué)渠道，讓學(xué)生直觀地感受外國風(fēng)俗和外語表達習(xí)慣，可以通過圖片、電影、電視等多媒體手段，以及小說、報紙等文字材料來把握，同時可以創(chuàng)設(shè)情景來理解外語遣詞造句上的差別，把握字詞意義差別或句法結(jié)構(gòu)差別，或者把握一些非常地道的外語表達方式。

4.結(jié)語

每一種語言都代表著一種文化，民族語言中可窺探出民族文化形態(tài)的多樣化，也將民族文化差異表現(xiàn)的淋漓盡致。作為漢藏語系的漢語內(nèi)部蘊含著豐富的文化內(nèi)涵與信息，儒家中庸思想成為漢語表達的重要準(zhǔn)則，強調(diào)語言表達的含蓄委婉，重視語言表達中的集體主義等等，而相比之下，以印歐語系為代表的西方文化，強調(diào)語言內(nèi)容表達的直接性，突出個體特征等特征成為與中國文化截然不同的語言思維。外語教學(xué)實踐過程中把握不同語言間的文化差異，有效地調(diào)整教師的教學(xué)策略，轉(zhuǎn)換自身教學(xué)定位，不斷提升學(xué)生跨文化交際能力，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和模擬外語語言環(huán)境，才能全面提升外語教學(xué)質(zhì)量，共創(chuàng)良好的中西文化差異的課內(nèi)外學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。

參考文獻：

[1]鄧炎昌，劉潤清.語言與文化[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1989.

民族文化差異范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 跨國并購 民族文化 人力資源

跨國并購是指國外投資者通過兼并、收購東道國企業(yè)全部或部分股權(quán)，獲得對東道國企業(yè)控制權(quán)。隨著全球化經(jīng)濟迅猛發(fā)展，跨國并購日益演變成企業(yè)尋求國際化資源、實現(xiàn)全球發(fā)展戰(zhàn)略的快捷方式。企業(yè)借助跨國并購在將成功的產(chǎn)品和創(chuàng)意從本國移植到國外市場的過程中面臨一個重要的跨國人力資源戰(zhàn)略：如何體察、響應(yīng)跨國并購雙方企業(yè)所處文化差異對跨國人力資源整合的影響。

企業(yè)跨出國界并購，在更加開放的國際市場上生產(chǎn)運作，一定會面臨來自不同國家、地域?qū)哟蔚拿褡逦幕瘺_突和并購雙方企業(yè)層面的組織文化沖突，而組織文化差異是企業(yè)所處特定民族文化的沉淀?？鐕①徠髽I(yè)必須意識到其進入國家的法律、習(xí)俗等民族文化因素對人力資源整合的影響，即人力資源整合與特定民族文化背景相對應(yīng)。Hofstede提出的民族文化理論包括5個維度：（1）權(quán)力距離（2）個人主義與集體主義（3）陽剛與陰柔（4）長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向（5）不確定性歸避。權(quán)力距離指人們對組織內(nèi)權(quán)利不平等現(xiàn)象的接受程度；個人主義與集體主義表示個人與集體間的關(guān)聯(lián)程度；陽剛型文化注重對工作目標(biāo)的追求，陰柔則追求友好氛圍或與上級和同事和睦相處；長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向表示人們對過去、現(xiàn)在或?qū)淼膬A向程度；不確定性歸避表明人們對確定和不確定情況的偏好程度?？鐕①徠髽I(yè)在跨越國度尋求更多發(fā)展機遇的同時也因跨越民族文化而擔(dān)負更大營運風(fēng)險。

一、民族文化差異加大跨國并購企業(yè)人員安置難度

伴隨跨國并購多元文化背景人力資源大量涌現(xiàn)，新企業(yè)整合人力資源第一步就是合理安置人員。然而跨國并購雙方民族文化上的巨大差異員工安置帶來以下難題：首先，在大權(quán)利距離文化下的跨國并購方崇尚集權(quán)、主張整合成管理層次明確、組織結(jié)構(gòu)層級化的新企業(yè)，而東道國企業(yè)在小權(quán)利距離文化下分權(quán)管理、偏好組織結(jié)構(gòu)扁平化。并購雙方在組織結(jié)構(gòu)、管理層級設(shè)計上的分歧必定會影響基于組織結(jié)構(gòu)框架的定編、定崗；其次，跨國并購雙方分處個人主義與集體主義、陽剛與陰柔、長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向不同文化維度，在聘用員工標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置上也存在分歧?？鐕①彿皆诩w主義、陰柔及長期導(dǎo)向文化下聘用員工標(biāo)準(zhǔn)不僅覆蓋有關(guān)員工以往業(yè)績的定量指標(biāo)，還要涉及員工在團隊中發(fā)揮的作用、社會價值，以及未來發(fā)展?jié)摿Φ榷ㄐ远▎T指標(biāo)；而目標(biāo)企業(yè)在個人主義、陽剛和短期導(dǎo)向下定員標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重員工個人能力、工作目標(biāo)實現(xiàn)和短期盈利能力；再次，跨國并購雙方處于高或低不確定性規(guī)避文化下，因雙方員工對安置過程中出現(xiàn)的不確定性因素容忍度不同，對安置過程透明度、因安置的不確定性引起的人力資源流失程度也不盡相同。

不同文化背景下跨國并購雙方很難在組織結(jié)構(gòu)框架、管理層次、定編定崗、定員標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計上達成共識，致使新企業(yè)未能依據(jù)雙方人力資源系統(tǒng)實際狀況，通過科學(xué)設(shè)計組織結(jié)構(gòu)、合理安置員工來降低人力資源流失率、整合人力資源隊伍數(shù)量結(jié)構(gòu)。

二、民族文化差異對跨國并購企業(yè)人員培訓(xùn)提出挑戰(zhàn)

企業(yè)跨國并購安置了大量不同國籍的人力資源后,勢必加大人力資源培訓(xùn)力度，而人力資源培訓(xùn)也因民族文化巨大差異面臨挑戰(zhàn)：第一，跨國并購雙方處于不同權(quán)力距離文化,人力資源培訓(xùn)需求不盡相同。處于大權(quán)力距離下的跨國并購方尊重權(quán)力、管理等級深嚴(yán)，培訓(xùn)需求多是自上而下，來自上級命令或規(guī)定；目標(biāo)企業(yè)在小權(quán)力距離下管理層級少、員工自大，培訓(xùn)需求是自下而上，由員工向上級提出培訓(xùn)要求；第二，跨國并購雙方在個人主義與集體主義下對培訓(xùn)對象選擇有所不同?？鐕①彿皆诩w主義下關(guān)注集體共同發(fā)展，多選擇工作團隊為培訓(xùn)對象；個人主義下目標(biāo)企業(yè)往往重視個人發(fā)展、將員工個人作為培訓(xùn)對象；第三，陽剛與陰柔、長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向下跨國并購雙方在培訓(xùn)內(nèi)容的設(shè)置上也不同。陰柔和長期導(dǎo)向下跨國并購方注重員工社交能力和未來工作所需技能的培訓(xùn)；陽剛和短期導(dǎo)向下目標(biāo)企業(yè)將培訓(xùn)內(nèi)容定義為員工工作能力和短期工作行為；第四，跨國并購雙方分處高或低不確定性規(guī)避文化中培訓(xùn)方式設(shè)計各不相同?？鐕①彿皆诟卟淮_定性規(guī)避下盡量避免含不確定性因素的培訓(xùn)方式，多采用傳統(tǒng)嚴(yán)格的培訓(xùn)方法如：授課、實踐操作訓(xùn)練等；而目標(biāo)企業(yè)在低不確定性規(guī)避下，傾向于小組討論、案例分析等靈活、能動性較強的培訓(xùn)方式。

民族文化上的巨大差異導(dǎo)致跨國并購雙方具有迥異的人力資源培訓(xùn)需求和設(shè)計不同的培訓(xùn)對象、內(nèi)容與方式，故新企業(yè)很難借助培訓(xùn)提升其人力資源潛能?？鐕①徠髽I(yè)應(yīng)該立足于多元民族文化折射在人力資源培訓(xùn)上的差異實施跨文化培訓(xùn)，改善人力資源隊伍質(zhì)量構(gòu)成。

三、民族文化差異導(dǎo)致跨國并購企業(yè)人員績效考核面臨威脅

跨國并購企業(yè)合理安置多元文化背景人力資源，改變?nèi)肆Y源隊伍數(shù)量構(gòu)成；跨文化培訓(xùn)不同民族文化人力資源，改變?nèi)肆Y源隊伍質(zhì)量構(gòu)成；此外，還要考核不同國籍人力資源、發(fā)現(xiàn)其優(yōu)勢與劣勢，改善隊伍效率構(gòu)成，但民族文化沖突致使人員考核面臨威脅：首先，不同權(quán)力距離文化下跨國并購雙方在績效考核實施者、考核方式選擇上相距甚遠。處在大權(quán)力距離下跨國并購方員工嚴(yán)格服從領(lǐng)導(dǎo),企業(yè)常選擇被考核者直接上級作為考核實施者，而上級領(lǐng)導(dǎo)會采取較嚴(yán)格傳統(tǒng)的考核方式如：筆試、結(jié)構(gòu)化面試等；小權(quán)力距離下目標(biāo)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)松散，被考核者上級領(lǐng)導(dǎo)、同級、下屬員工、客戶等均能以考核者的身份出現(xiàn)，多元化考核者在考核方式選擇上相對靈活，多采用氣氛輕松、形式多樣的考核方式如：情景模擬、角色扮演等；其次，在個人主義與集體主義下跨國并購雙方考核對象的選擇不一致。集體主義下跨國并購方重視團隊工作效率，常選擇工作團隊作為考核對象；個人主義下目標(biāo)企業(yè)注重員工個人發(fā)展，將員工個體作為考核對象；再次，陽剛與陰柔、長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向文化下跨國并購雙方考核內(nèi)容實施有所差別。陰柔和長期導(dǎo)向下跨國并購方考核內(nèi)容涵蓋員工幫助他人、保護環(huán)境等社會價值實現(xiàn)情況，以及員工未來工作能力、發(fā)展?jié)撃?；陽剛和短期?dǎo)向下目標(biāo)企業(yè)考核內(nèi)容多是圍繞員工工作目標(biāo)實現(xiàn)情況和員工過去、現(xiàn)在工作績效設(shè)置；最后，在高或低不確定性規(guī)避文化，跨國并購雙方在考核標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置上側(cè)重點不同?？鐕①彿皆诟卟淮_定性規(guī)避文化下側(cè)重于設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)化且具操作性的考核指標(biāo)，低不確定性規(guī)避文化下目標(biāo)企業(yè)設(shè)置的考核指標(biāo)體現(xiàn)靈活性、可變性。

多元民族文化下跨國并購雙方在考核實施者、考核方式、考核對象選擇、考核內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置上的差異導(dǎo)致新企業(yè)未能針對雙方員工各具特點的價值觀念、崗位要求來實施差別化的績效考核，削減了績效考核提升人力資源隊伍效率的功效。

四、民族文化差異致使跨國并購企業(yè)人員激勵阻力重重

跨國并購企業(yè)不僅通過安置、培訓(xùn)、考核人力資源改變?nèi)肆Y源隊伍的數(shù)量、質(zhì)量和效率構(gòu)成，還需借助激勵改變隊伍的價值構(gòu)成。然而，跨國并購中人員激勵舉措因民族文化制約阻力重重：第一，在不同權(quán)力距離和不確定性規(guī)避文化下跨國并購雙方人力資源物質(zhì)激勵方式各具特色。由于大權(quán)力距離和高不確定性規(guī)避下崇尚權(quán)力和確定性因素，跨國并購方在物質(zhì)激勵上突顯薪酬和職位升遷的激勵效用，尤其采用基本工資占較大比重的固定薪酬模式；小權(quán)力距離和低不確定性規(guī)避下目標(biāo)企業(yè)權(quán)力影響下降、不確定性因素增強，故物質(zhì)激勵上基本工資占較小比重，績效薪酬、獎金紅利占較大比重的可變薪酬模式和工作擴大化、崗位輪換等工作再設(shè)計發(fā)揮著重要作用；第二，陽剛與陰柔、長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向文化下跨國并購雙方人力資源精神激勵手段不盡相同。陰柔和長期導(dǎo)向下跨國并購方和諧人際關(guān)系氛圍、未來升遷機會的激勵效用顯著；陽剛與短期導(dǎo)向下目標(biāo)企業(yè)短期工作目標(biāo)、對員工過去工作行為的肯定都能激勵員工改善短期工作績效；第三，在個人主義與集體主義文化下跨國并購雙方激勵對象也不一樣?？鐕①彿绞⑿屑w主義，將工作團隊視為激勵對象；目標(biāo)企業(yè)崇尚個人主義，其物質(zhì)與精神激勵的對象是人力資源個體。

跨國并購雙方民族文化上的沖突借助不同的物質(zhì)、精神激勵方式和激勵對象顯現(xiàn)在激勵活動上，新企業(yè)要想提升人力資源隊伍的價值構(gòu)成，就必須正視人力資源的多元文化背景、采取個性化激勵舉措，復(fù)原物質(zhì)與精神舉措的激勵效用。

跨國并購給企業(yè)帶來擴張與發(fā)展機遇的同時也強化了文化沖突，能否體察并響應(yīng)民族文化沖突對跨國并購企業(yè)安置、培訓(xùn)、考核及激勵人力資源的影響，是企業(yè)成功跨國并購的首要前提。

參考文獻：

[1]趙曙明:跨國公司人力資源管理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2001