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民俗典籍文字研究范文第1篇

敦煌遺書(shū)是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的收藏最豐富的古代文獻(xiàn)庋藏，其意義和價(jià)值堪與任何一次文化發(fā)現(xiàn)相媲美。然而，愚昧無(wú)知的王道士和腐敗昏聵的清朝各級(jí)官員有眼不識(shí)金鑲玉，都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些遺書(shū)的價(jià)值所在，將其視若敝履。即使時(shí)任甘肅提學(xué)使的學(xué)者葉昌熾已經(jīng)意識(shí)到了這批遺書(shū)的文化價(jià)值，也沒(méi)有盡到應(yīng)有的監(jiān)管責(zé)任，致使后來(lái)英國(guó)人斯坦因、法國(guó)人伯希和、俄國(guó)人鄂登堡、美國(guó)人華爾納、日本人桔瑞超等東西方文化強(qiáng)盜以探險(xiǎn)的名義，從王圓箓手中盜買走大量的敦煌經(jīng)卷。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至今流散至海外的敦煌遺書(shū)達(dá)3.5萬(wàn)件，約占所有文物的三分之二。

敦煌遺書(shū)的內(nèi)容可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，其中以宗教典籍最多，約占整個(gè)庋藏的80%以上，除了大量的佛教典籍，還有數(shù)百件道教典籍、景教典籍和摩尼教典籍，內(nèi)容包括經(jīng)、律、論、疏釋、偽經(jīng)、贊文、陀羅尼、發(fā)愿文、啟請(qǐng)文、懺悔文、經(jīng)藏目錄等。宗教典籍以外的世俗文書(shū)，雖然總量不大，但內(nèi)容卻很豐富，涉及古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、社會(huì)、民族、語(yǔ)言、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、體育等諸多方面。

從近千件有紀(jì)年的漢文寫(xiě)本所知，敦煌遺書(shū)所存文獻(xiàn)的年代上起魏晉，下至元代，其間兩晉、梁、陳、北魏、西魏、北周、隋、唐、后梁、后唐、后晉、后周、北宋、沙州回鵑、西夏、元朝等10多個(gè)朝代的文獻(xiàn)都有所保存，時(shí)間跨度達(dá)600多年。年代最早的是公元393年（后涼麟嘉五年）后涼王相高所寫(xiě)的《維摩詰經(jīng)》，最晚的是公元1002年（北宋咸平五年）敦煌王曹宗壽編造帙子的寫(xiě)經(jīng)題記，絕大部分漢文寫(xiě)本寫(xiě)于中唐至宋初。漢文典籍經(jīng)、史、子、集中，除一部分是極為罕見(jiàn)的古寫(xiě)本，更有不少佚失千年以上的古書(shū)，如《隸古定尚書(shū)》、鄭玄《論語(yǔ)注》、皇侃《論語(yǔ)義疏》、劉向《說(shuō)苑》第二十卷及屬于小學(xué)類的韻書(shū)、字書(shū)等。大量的官私檔案文書(shū)，是研究中古歷史、社會(huì)生活、風(fēng)習(xí)民俗、寺院經(jīng)濟(jì)等的第一手資料，如唐代的《律疏》《公式令》《神龍散頒刑部格》《水部式》等，使人們對(duì)唐代法令及其在古代現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用，獲得了全新的認(rèn)識(shí)。符、牒、狀、帖、榜文、判辭、過(guò)所、公驗(yàn)、度牒、告身，多是古代官府的原始檔案。大批戶籍、計(jì)帳、手實(shí)文書(shū)的發(fā)現(xiàn)，反映出北魏至唐中葉實(shí)行近300年之久的“均田制”以及相關(guān)的戶籍、賦役制度的實(shí)際情況。各種各樣的租佃、借貸契約，放良文等，使人們對(duì)中古時(shí)代的社會(huì)和階級(jí)關(guān)系認(rèn)識(shí)得更加深切。寺院文書(shū)反映著寺廟的生產(chǎn)和生活。各種社約則從不同側(cè)面展示了中古社會(huì)的民間社團(tuán)、教團(tuán)組織及其活動(dòng)。張、曹二氏歸義軍政權(quán)時(shí)代的各種遺書(shū)，可了解敦煌地方史，敦煌石窟的鑿建與發(fā)展，敦煌同鄰近各民族的關(guān)系，以及敦煌和河西諸郡在中西文化交流中的地位和作用。各種地志、官私譜書(shū)也是稀世之珍。文學(xué)作品中，既有中原文人傳世佳作的抄本和佚作，如韋莊《秦婦吟》，300余首王梵志詩(shī)等，更有不曾傳世的地方性俗文學(xué)作品，如詩(shī)詞、賦、變文、講經(jīng)文、押座文、俚曲、因緣、兒郎偉等?？萍际贩矫娴奶煳臍v算、醫(yī)藥術(shù)數(shù)價(jià)值極高。如《全天星圖》，是現(xiàn)知全世界最古老、星數(shù)最多的星圖。醫(yī)藥文獻(xiàn)中則有久佚的醫(yī)書(shū)和醫(yī)方。

民俗典籍文字研究范文第2篇

摘要：文章以洛陽(yáng)市圖書(shū)館為例，闡述了公共圖書(shū)館開(kāi)辦主題展覽館的優(yōu)勢(shì)和必要性，對(duì)洛陽(yáng)市圖書(shū)館開(kāi)辦主題展覽館的情況進(jìn)行了研究分析，找出開(kāi)辦主題展覽館工作存在的問(wèn)題，同時(shí)提出改進(jìn)的對(duì)策及建議。

中圖分類號(hào)：G258.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2016）12-0011-02

洛陽(yáng)的文化歷史久遠(yuǎn)，有關(guān)洛陽(yáng)的文化典籍收藏很多。洛陽(yáng)市圖書(shū)館地方文獻(xiàn)特藏部就是一個(gè)專門收集整理這方面資料的場(chǎng)所。為了讓更多的讀者了解洛陽(yáng)，了解洛陽(yáng)的地方文化，擁有大量文獻(xiàn)書(shū)籍和文史資料的洛陽(yáng)市圖書(shū)館放寬思路、創(chuàng)新服務(wù)，率先開(kāi)辦了公共圖書(shū)館的主題展覽館。筆者對(duì)主題展覽館開(kāi)展工作以來(lái)的情況進(jìn)行分析和研究，以利于今后工作的改進(jìn)與發(fā)展。

1開(kāi)辦主題展覽館的必要性

1.1創(chuàng)建國(guó)際文化旅游名城的需要

洛陽(yáng)地處河南省西部，古稱豫州，因地處洛河之陽(yáng)而得名，是中國(guó)著名的歷史文化城市。洛陽(yáng)既是華夏文明發(fā)源地之一，也是中國(guó)四大古都之一，被國(guó)務(wù)院首批列為世界歷史文化名城。洛陽(yáng)是河南省第二大城市，華中區(qū)域性中心城市，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)副中心城市，黃河沿岸中心城市，也是中國(guó)最佳休閑城市。為了讓世界更多地了解洛陽(yáng)的歷史及文化，洛陽(yáng)市政府早在2012年就提出要?jiǎng)?chuàng)建國(guó)際文化旅游名城。洛陽(yáng)市圖書(shū)館緊跟時(shí)代步伐，率先開(kāi)辟主題展覽館，把洛陽(yáng)的歷史文化、地方特色文化展現(xiàn)給大家，助推洛陽(yáng)走向全國(guó)、走向世界。洛陽(yáng)的歷史文化久遠(yuǎn)，洛陽(yáng)市圖書(shū)館有關(guān)洛陽(yáng)的歷史資料和地方文化典籍收藏很多，為主題展覽館提供了豐富的展出資料。

1.2提升全市人民群眾綜合文化素質(zhì)的需要

公共圖書(shū)館是一個(gè)城市文明的窗口，代表著一個(gè)城市的文化，而文化又是一個(gè)城市的靈魂。洛陽(yáng)市圖書(shū)館藏書(shū)非常豐富，如：河洛圖書(shū)、地方志、唐三彩、牡丹畫(huà)等，這些都是洛陽(yáng)人值得驕傲的，但是卻很少有人細(xì)細(xì)地品讀過(guò)這些作品。洛陽(yáng)市圖書(shū)館開(kāi)辦主題展覽館，就是要把洛陽(yáng)的特色歷史文化展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者細(xì)細(xì)去品讀，從而提升全市人民群眾的綜合文化素質(zhì)，提升其作為洛陽(yáng)人的自豪感，提高全市人民的凝聚力，為建設(shè)更美好的洛陽(yáng)而共同奮斗。

1.3繁榮地方文化學(xué)術(shù)研究的需要

公共圖書(shū)館不但要收集整理資料，更要把這些資料提供給讀者，達(dá)到傳播文化的目的。一個(gè)城市的文明程度，不但要從市民的精神風(fēng)貌來(lái)展現(xiàn)，還應(yīng)從其城市圖書(shū)館的進(jìn)步及繁榮狀況來(lái)體現(xiàn)。洛陽(yáng)市圖書(shū)館的主題展覽館的展覽形式是用圖片配文字說(shuō)明展現(xiàn)其地方文化，這種方式不僅直觀地將當(dāng)?shù)匚幕宫F(xiàn)給讀者，還可以啟發(fā)其靈感，使其更深入地挖掘地方文化，從而繁榮地方文化學(xué)術(shù)研究，創(chuàng)作出更多、更好的文化成果。

2主題展覽館的開(kāi)辦情況

為了滿足不同讀者的需要，也為了使圖書(shū)館收藏整理的資料讓更多讀者看到，洛陽(yáng)市圖書(shū)館集思廣益、創(chuàng)新開(kāi)展了多期主題展覽。主題展覽館自開(kāi)展以來(lái)，每天都吸引大量的不同群體、不同年齡、不同階層的人們前來(lái)參觀，有效地提高了館藏文獻(xiàn)資料的使用率。

2.1主題展覽館的選題

每一期主題的展出，都離不開(kāi)選題，確定選題是主題展覽館的首要任務(wù)。2015年，我國(guó)政府把每年的9月3日定為“中國(guó)人民勝利紀(jì)念日”。為了響應(yīng)9月3日“中國(guó)人民勝利紀(jì)念日”和大閱兵活動(dòng)，也為了在和平時(shí)期警示人們不忘歷史，洛陽(yáng)市圖書(shū)館主題展覽館相繼開(kāi)展了4期與紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年有關(guān)的主題展覽。如：“紀(jì)念中國(guó)勝利70周年圖片展”“紀(jì)念中國(guó)人民暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年圖片展”“紀(jì)念死難者國(guó)家公祭日專題文獻(xiàn)展”等。同時(shí)洛陽(yáng)市圖書(shū)館也開(kāi)展了一些具有洛陽(yáng)地方文化特色的主題展，如：2016年1月1日―2月25日展出的洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目圖片展、牡丹主題圖片展以及具有洛陽(yáng)地方特色的民俗文化主題展等，這些主題展都有力地宣傳了洛陽(yáng)，增強(qiáng)了廣大市民的文化自豪感。

2.2主題展覽館圖片的制作

確定展覽主題后，制圖人員首先到館藏書(shū)庫(kù)、地方文獻(xiàn)書(shū)庫(kù)以及網(wǎng)絡(luò)查找與展出有關(guān)的資料和圖片，然后進(jìn)行拍照及摘抄有關(guān)信息。制圖人員將這些圖片和信息按時(shí)間順序或按事件的發(fā)展順序、又或者按不同地域進(jìn)行排列等。其制作圖片時(shí)從大主題中分出每張圖片的小標(biāo)題來(lái)進(jìn)行圖片的排版，圖片的四周配以文字對(duì)圖片內(nèi)容及出處加以說(shuō)明；為了讓展板更美觀，其運(yùn)用繪畫(huà)的構(gòu)圖原理合理放置每張圖片的位置使整體版面達(dá)到視覺(jué)的平衡，同時(shí)運(yùn)用色彩對(duì)比使圖片、文字及展板底色達(dá)到“美而不艷，艷而不俗”的效果。

2.3開(kāi)辦主題展覽館的效果

自2015年7月開(kāi)辦主題展覽館以來(lái)，洛陽(yáng)市圖書(shū)館主題展覽館已經(jīng)成功地開(kāi)展了5期展覽，有“紀(jì)念中國(guó)勝利70周年圖片展”“中國(guó)民俗文化暨洛陽(yáng)非物質(zhì)文化專題圖片展”等，每天都接待很多參觀的讀者。截至第5期圖片展，共接待參觀讀者2，000余人。讀者在參觀主題展時(shí)感觸很深，如：在“紀(jì)念中國(guó)勝利70周年圖片展”期間，有位年逾花甲的老讀者非常激動(dòng)，其對(duì)日本深有感觸，更增加了其對(duì)現(xiàn)在和平生活的珍惜。在“中國(guó)民俗文化暨洛陽(yáng)非物質(zhì)文化專題圖片展”期間，有些讀者看到民間演出的圖片時(shí)，驚奇地指著圖片說(shuō)：“這個(gè)我見(jiàn)過(guò)，原來(lái)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢，下次我得好好看看。”這無(wú)形中為其帶來(lái)驚喜及好奇，增加其進(jìn)一步探究節(jié)目背后更深的文化底蘊(yùn)，對(duì)洛陽(yáng)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕陌l(fā)展以及傳承起到了很好的作用。

3開(kāi)辦主題展覽館存在的不足

3.1信息資源匱乏影響展出效果

民俗典籍文字研究范文第3篇

北大是包羅萬(wàn)象的,中文系也如此。并包而兼容,駁雜而豐富,不歧視,不排他,讓諸種學(xué)說(shuō)平等對(duì)話、自由競(jìng)爭(zhēng),形成百家爭(zhēng)鳴、共同發(fā)展的生動(dòng)局面。這就是北大、也是北大中文系的特點(diǎn)。這特點(diǎn)的形成,有賴于北大的歷任校長(zhǎng)、特別是校長(zhǎng)的鼎力倡導(dǎo)。就中文系而言,它在歷史發(fā)展的每一個(gè)階段,都注意吸收新派和舊派的各式學(xué)者加盟。持各種學(xué)術(shù)主張的學(xué)者在比較、對(duì)峙、駁難、交融的熱烈氛圍中,造就了中文系歷久不衰的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。在慶祝系慶一百周年的時(shí)候,我們當(dāng)然不會(huì)忘記并決心保持和光大這一珍貴的歷史遺產(chǎn)。

北大中文系有自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。就研究領(lǐng)域而言,它是古今并重,中西交匯的;就學(xué)術(shù)風(fēng)氣而言,它是既注重考據(jù)實(shí)證,又注重發(fā)明創(chuàng)新的。中文系有嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的傳統(tǒng),更有鼓吹新學(xué),站立在學(xué)術(shù)的前沿引領(lǐng)新潮、開(kāi)風(fēng)氣之先的傳統(tǒng)。

北大中文系從它建系之日起,就把目光投向了中國(guó)學(xué)術(shù)、文化和文學(xué)的實(shí)際――這包括學(xué)術(shù)研究、典籍整理、理論建設(shè)以及文學(xué)創(chuàng)作等方面。當(dāng)日北大師生的學(xué)術(shù)視野,甚至延展到范圍廣闊的語(yǔ)言文字和民俗文化的領(lǐng)域,如文字的拉丁化以及民間歌謠、故事和謎語(yǔ)的研究等。他們對(duì)中國(guó)文化的關(guān)懷可說(shuō)是全方位的覆蓋。

民俗典籍文字研究范文第4篇

關(guān)鍵詞： 詩(shī)歌翻譯 美學(xué)元素 缺失 補(bǔ)償

一、引言

人類文明始源于文字，借助文字記載的語(yǔ)言使人們能把表現(xiàn)生活感受和藝術(shù)想象的詩(shī)歌賦予形式并流傳下來(lái)。如果說(shuō)語(yǔ)詞賦予事物以存在，那么詩(shī)歌則是表明人類存在及其狀況的最真最純的文學(xué)語(yǔ)言。關(guān)于詩(shī)歌，林庚先生說(shuō)了這么一句話：“中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)的奧秘歷來(lái)為人所樂(lè)道，而詩(shī)的藝術(shù)真諦又往往在可談與不可談之間，這正是詩(shī)評(píng)詩(shī)話，千言萬(wàn)語(yǔ)，而未足窮其情，詩(shī)學(xué)美學(xué)，層出不窮，終難盡其意?！敝袊?guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》（Book of Songs或Book of Odes）記錄了周代初年到春秋中葉歷時(shí)五百多年流傳于中原等地的詩(shī)歌305首，俗稱“詩(shī)三百篇”?！蛾P(guān)雎》是周南的首篇，也是整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，在《詩(shī)經(jīng)》系統(tǒng)中具有至關(guān)重要的作用。因?yàn)椤蛾P(guān)雎》的顯要位置，歷來(lái)受人關(guān)注。

二、《關(guān)雎》的釋義

這首詩(shī)通過(guò)一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動(dòng)心，隨之引起了強(qiáng)烈的愛(ài)慕之情，充分表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民內(nèi)心的樸實(shí)愿望，突出表達(dá)了青年男女健康、真摯的思想感情，以及他們對(duì)正當(dāng)、自由的愛(ài)情生活的大膽追求。原詩(shī)如下：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉優(yōu)哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

就全文的結(jié)構(gòu)而言，全詩(shī)共有五節(jié)，可以分為三章。第一章（第1節(jié)），描寫(xiě)小伙子見(jiàn)到一位漂亮的姑娘，從而引起的愛(ài)慕之情和求婚的愿望。第二章（第2、3節(jié)），描寫(xiě)小伙子求婚，苦于無(wú)法，求之不得，因而朝思暮想、寢食不安的苦戀情形。第三章（第4、5節(jié)），描寫(xiě)小伙子結(jié)婚成夢(mèng)、夢(mèng)想成婚的歡樂(lè)場(chǎng)景。

此篇本來(lái)描寫(xiě)自然景物和禽鳥(niǎo)的鳴叫與求偶活動(dòng)的，后來(lái)轉(zhuǎn)義為代指人間男女的戀愛(ài)活動(dòng)，從戀愛(ài)以至于婚姻的過(guò)程也包含其中。《毛詩(shī)序》認(rèn)為，這首詩(shī)是贊美“后妃之德”的，以為女子只有忠貞賢淑、含蓄克制，才能夠配得上王侯。因此，把這首詩(shī)放在《詩(shī)經(jīng)》之首，以明教化。我們認(rèn)為，對(duì)《關(guān)雎》應(yīng)當(dāng)從詩(shī)義和音樂(lè)兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的習(xí)俗。《周禮?地官?媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌萬(wàn)民之判（配合）?！写海ǘ拢┲?，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁（不禁止私奔）；若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！薄蛾P(guān)雎》所詠未必就是這段史事的紀(jì)實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì)、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對(duì)象是社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感?！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫(xiě)出來(lái)的。就樂(lè)調(diào)而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè)而形成的。鄭樵《通志?樂(lè)略?正聲緒論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也。”鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧。《關(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。

三、翻譯過(guò)程中美學(xué)元素的缺失與補(bǔ)償

作為中國(guó)文學(xué)中璀璨奪目的耀眼明珠，詩(shī)歌自然會(huì)為中外學(xué)者所喜愛(ài)，她不僅屬于中國(guó)，也屬于全世界。因此，作為東西文化交流的工具，翻譯是非常重要的。關(guān)于《關(guān)雎》的翻譯有很多種文本，下面我們選取辜正坤先生的譯本進(jìn)行解讀。譯文如下：

Ospreys

Hark!The ospreys merrily call，On the islet off the river shore.

The girl is lovely and slenderly tall，Whom the gentleman would adore.

The water plants are long and short，Here and there they can be sought；

The lovely girl is slenderly tall，Day and night he would her recall.

The first courtship comes to bay，He longs for her wildly night and day.

The lingering longing grips him tight，He tosses，unable to sleep at night.

The water plants are long and short，Here and there they can be caught；

The lovely girl with frail appeal，He’ll befriend with zither and zeal.

The water plants are long and short，Here and there they can be stored.

The lovely girl is slenderly tall，With bells and drums he wins her after all.

就漢語(yǔ)而言，一般注家認(rèn)為“關(guān)關(guān)”是鳥(niǎo)叫聲，其實(shí)“雎鳩”本身作為鳥(niǎo)的命名，也未始不是基于鳥(niǎo)叫的聲音模仿，即擬聲詞。這樣“關(guān)雎”作為詩(shī)的名稱才有了統(tǒng)一的意思和修辭的根據(jù)。詩(shī)歌的一個(gè)基本規(guī)律就是盡量利用語(yǔ)言的聲音要素表達(dá)蘊(yùn)含的意思。就篇名的翻譯而言，譯文一用了英文復(fù)數(shù)鳥(niǎo)名的單詞“Ospreys”作為名稱，這是以鳥(niǎo)起興，表達(dá)含蓄的愛(ài)情。這是一種靜態(tài)的描寫(xiě)。就第一節(jié)而言，詩(shī)的開(kāi)頭用了一個(gè)召喚詞“hark”（聽(tīng)）然后轉(zhuǎn)向描述鳥(niǎo)歡快鳴叫的狀態(tài)“marrily call”和在河之洲的位置，而用了英詩(shī)中常見(jiàn)的跨行安排，詩(shī)意甚濃。關(guān)于“窈窕淑女”的翻譯，《方言》云：“秦晉之間，美心為窈，美狀為窕?！惫颊は壬昧恕發(fā)ovely and slenderly”，顯示了內(nèi)外之美，而且強(qiáng)調(diào)了身材苗條。君子為gentleman，具有貴族氣質(zhì)和尊貴的稱呼的雙管意向，加之用“whom”引出的定語(yǔ)從句表達(dá)了君子與淑女的關(guān)系，可謂珠聯(lián)璧合，十分貼切?？陀^上講，這一句翻譯沒(méi)有許淵沖先生翻譯時(shí)直接記錄鳥(niǎo)叫“cooing and wooing”的聲響效果，和鳥(niǎo)名為“turtledoves”的直奔主題。

與第一節(jié)相比，第二節(jié)詩(shī)翻譯得比較平直，特別是“荇菜”具體轉(zhuǎn)譯為“water plants”的抽象，在一定程度上減損了原詩(shī)的具體而細(xì)微的奧妙。把“左右流之”翻譯成“here and there”，也有一些損失。比較明顯的是后面兩句：“The lovely girl is slenderly tall，Day and night he would her recall.”雖然只是文字的變化，但這正是詩(shī)經(jīng)復(fù)沓的修辭特點(diǎn)，而recall對(duì)前文call的回應(yīng)，也使譯文熠熠生輝。

第三節(jié)的變化有趣，且翻譯自然?！癟he first courtship comes to bay，He longs for her wildly night and day.”這兩句的翻譯有點(diǎn)像純粹的說(shuō)明，其實(shí)和原文扣得非常緊，不僅“comes to bay”具有雙關(guān)的意味，“wildly”的加詞也很合理。二者在邏輯上也有繼承關(guān)系。第三行“The lingering longing grips him tight”照應(yīng)了第二行的詞匯變化，而第四節(jié)雖然強(qiáng)調(diào)了夜不能寐，但符合常情，而“unable to sleep at night”對(duì)于“He tosses”則是一個(gè)說(shuō)明。至于為何要把“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”簡(jiǎn)化，其原因不證自明，過(guò)分的渲染反而不夠樸實(shí)，減低了可信度。

第四節(jié)譯者繼續(xù)堅(jiān)持自己的主張，運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》常用的復(fù)沓修辭，只在個(gè)別地方改變了一個(gè)詞：關(guān)于“荇菜”從“sought”到“caught”，關(guān)于“淑女”，只出現(xiàn)了一個(gè)“l(fā)ovely”，而且“with frail appeal”（希望渺茫）。最后一行“He’ll be friend with zither and zeal.”翻譯得很巧妙?！皕ither”和“zeal”的連用，既音韻和諧，又語(yǔ)義雙關(guān)，具有英語(yǔ)詩(shī)歌的味道。效果上比兩樣樂(lè)器都出現(xiàn)要強(qiáng)得多。

最后一節(jié)的翻譯，在第二行最后一個(gè)詞（stored）的變化之后，其他的都是重復(fù)。最后一句的翻譯雖然很長(zhǎng)，但是它通過(guò)破格到達(dá)了強(qiáng)調(diào)的作用。而這一強(qiáng)調(diào)（after all）恰好在最后有力的收尾上，還有動(dòng)詞“win”的使用，給人以深刻的印象。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，詩(shī)歌翻譯是文學(xué)作品翻譯中難度最大的。在詩(shī)歌翻譯中，既要保留原詩(shī)的形式，又要使其內(nèi)容、意義不增不減，使原詩(shī)在另一種語(yǔ)言中得到等值的再現(xiàn)。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)都追求共同的美，盡管其用意、技巧各有千秋，但是他們都是為了通過(guò)自己的詩(shī)句引起同樣具有美感的讀者的共鳴。因此，我們?cè)趶氖略?shī)歌翻譯時(shí)，既要注意傳譯語(yǔ)義內(nèi)容，又不能忽略形式的移植。評(píng)價(jià)詩(shī)歌翻譯的標(biāo)準(zhǔn)不但要注重譯文是否符合原文的內(nèi)容，而且要考慮譯文是否具有美感，能否為讀者所接受。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［2］王宏印.中國(guó)文化典籍英譯［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.

民俗典籍文字研究范文第5篇

另一位宋朝詩(shī)人王禹俏寫(xiě)下的詩(shī)歌《清明》則更加強(qiáng)調(diào)花和酒在清明節(jié)時(shí)的作用， “無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書(shū)燈。”

一個(gè)被民俗學(xué)家們多次強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)肅點(diǎn)，中華民族過(guò)清明呢”的節(jié)日，在古代詩(shī)人筆下，卻是一個(gè)已經(jīng)非常世俗化的節(jié)日。

這也正是現(xiàn)在社會(huì)上許多人所擔(dān)心的：出生于上世紀(jì)70年代和80年代前期的一些人往往還有過(guò)學(xué)校組織給烈士掃墓的經(jīng)歷。而出生于上世紀(jì)90年代的許多年輕人，再也想不起“紅領(lǐng)巾是烈士的鮮血染紅的”了。

在今年的清明節(jié)。河南鄭州的打算是通過(guò)公祭黃帝把全省人民凝聚在一起，順便為“炎黃二帝像”爭(zhēng)取游客。為此鄭州的公務(wù)員“清明小長(zhǎng)假”一律加班。河南要把公祭黃帝爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，之前的黃帝一直是由陜西省進(jìn)行公祭的。

除了黃帝、炎帝，女?huà)z、伏羲、老子、孔子也都有人祭祀。如果單看清明一天的新聞，人們會(huì)有這樣一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，中國(guó)是一個(gè)宗教國(guó)家，全國(guó)人民都在祭祀幾個(gè)神話人物和兩個(gè)思想家。

宗教慶典式的公祭無(wú)法讓清明真正深入人心。單純的追思。使得這個(gè)節(jié)日很難吸引年輕人。年輕人正在尋找自己認(rèn)可的清明。

美食的清明

北京“稻香村”食品店在賣青團(tuán)，這被認(rèn)為是清明獨(dú)有的一種食品：這種綠色糕團(tuán)做法是先將嫩艾、小棘姆草等放入大鍋加入石灰蒸爛漂去石灰水，揉入糯米粉中，做成呈碧綠色的團(tuán)子。青團(tuán)主要是流行于江浙一帶的清明節(jié)節(jié)日食品。

周作人在其散文《家鄉(xiāng)的野菜》中提到過(guò)一種清明食品：黃花麥糕，是菊科植物鼠曲草嫩葉，搗爛去汁。和粉做糕。當(dāng)時(shí)很受兒童歡迎。他還提到了清明的野菜――薺菜和馬蘭頭。

無(wú)論青團(tuán)還是薺菜，都是應(yīng)時(shí)之物一由新鮮植物制成的。 “飯統(tǒng)網(wǎng)”的電子雜志上，清明前專門推出了一期素菜?？?，清明吃大魚(yú)大肉似乎不妥，不如吃點(diǎn)蔬菜清一清腸胃。

盡管用美食來(lái)吸引人們建立一種新的清明習(xí)俗是一個(gè)好主意，吸引周作人的美食也許今天再也無(wú)法吸引周杰倫――這沒(méi)有經(jīng)過(guò)饑餓的一代人。

“把清明變成中國(guó)感恩節(jié)”

北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心民俗研究室主任蕭放教授的主張則是：“通過(guò)提倡清明節(jié)來(lái)恢復(fù)中國(guó)人的感恩精神?！?/p>

在蕭放看來(lái)，祭祀祖先正是古人對(duì)祖先表示的感恩，祭祀并不是要痛苦流涕。 “古代的規(guī)矩也是，哭新墳不哭舊墳?！?/p>

“我們可以把祭祀的內(nèi)容擴(kuò)大，不僅是對(duì)家族的祖先，還有整個(gè)民族的祖先，有意識(shí)地提倡對(duì)先人的感恩，中國(guó)沒(méi)有感恩節(jié)，但我們有清明。黃帝就是個(gè)象征，中華民族要祭他，傳說(shuō)他是中華文化的創(chuàng)造者，我們要感激他?！?/p>

蕭放認(rèn)為現(xiàn)代的中國(guó)缺乏這種普遍的感恩意識(shí)：“日本人會(huì)把煮茶用的茶筅(竹子做的茶刷。形狀很像今天的雞蛋攪拌器)埋起來(lái)，還有盲杖，叫做盲杖冢。他們對(duì)物品都有敬重感激之心。”

蕭放認(rèn)為清明也可以賦予環(huán)保的意義，環(huán)保本身也是一種感恩： “環(huán)保人士是敬畏自然，追求人和自然和諧共處。傳統(tǒng)節(jié)日不應(yīng)該流于形式，要用心去體會(huì)它所蘊(yùn)含的情感。”

這種今天看來(lái)頗為奢侈的敬畏和感恩之情，在過(guò)去的中國(guó)并不罕見(jiàn)。過(guò)去有一些規(guī)矩，比如“敬惜字紙”，寫(xiě)過(guò)字的紙就是對(duì)文化傳承立功者，不能亂扔和污損，要好好地?zé)簟?/p>

新的祭祀方式和生死觀

人們正逐漸修正著自己的生死觀，死亡變成了一種并不遙遠(yuǎn)的事，談?wù)撍劳龅募芍M越來(lái)越少。2000年身患絕癥的陸幼青寫(xiě)下了《死亡日記》，讓人們突然明白，在這種人人早晚都必須經(jīng)歷的一關(guān)面前，人可以非常勇敢。

過(guò)去北京人忌諱八寶山，如今八寶山附近的樓盤一樣能賣出好價(jià)錢。都市緊張的地皮和高昂的地價(jià)讓人們的忌諱越來(lái)越少。這點(diǎn)讓北京越來(lái)越接近東京――在寸土寸金的日本，墳?zāi)故墙ㄔ诔鞘欣锏?，自然也無(wú)法像許多地區(qū)“活人墓”那樣鋪張。

這和過(guò)去中國(guó)人的觀念已經(jīng)不同了。過(guò)去的死者都是埋葬在城池之外，生者居住在城里，號(hào)稱“內(nèi)外有別”。年輕人對(duì)死亡更加豁達(dá)。他們傾向于在網(wǎng)上祭祀自己的先人，或者清明期間寫(xiě)篇博客懷念自己故去的長(zhǎng)輩。

在清明節(jié)到來(lái)之際，一些網(wǎng)站推出了自己給自己寫(xiě)墓志銘的服務(wù)：

小事招魂，大事挖墳

請(qǐng)不要偷吃我的水果!

等我在天堂混熬了再接你們過(guò)來(lái)。

老子終于不用怕鬼了

我覺(jué)得我還可以搶救一下!

“s!”――芙蓉姐姐

陪聊，提供夜間上門服務(wù)

感謝政府解決了住房問(wèn)題。

挖深點(diǎn)，這樣我就住到美國(guó)了。

生前是胖子，現(xiàn)在和鄰居們一樣骨感。

年輕人用這樣的方式來(lái)解構(gòu)死亡，更多的是在面臨壓力時(shí)用自嘲的方式加以釋放。