前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇描寫雪的散文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

描寫雪的散文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 曉雪;散文;高原情懷;成因

邊地風(fēng)情和少數(shù)民族風(fēng)景是很多本土作家創(chuàng)作的靈感來源地，董秀英的《攝魂之地》，景誼的《誰(shuí)有美麗的紅指甲》等都帶有邊地和民族風(fēng)情，神秘高原的深厚的邊地文化底蘊(yùn)、濃郁的鄉(xiāng)俗民情，讓許多作家傾盡才華來展現(xiàn)對(duì)神秘高原的癡愛，對(duì)這片土地的真情回報(bào)。曉雪就是其中的一位，他的作品中就向我們展示了獨(dú)具一格的高原情懷。高原情懷，就是立足高原，形成開拓、創(chuàng)新、奮進(jìn)、包容的精神面貌，曉雪散文作品就有這樣的高原大情懷體現(xiàn)。他用自然、樸實(shí)、詩(shī)化的語(yǔ)言，清新的筆觸，描寫了高原大地的自然風(fēng)貌，人民生活、精神面貌，展示了紅土高原獨(dú)特的魅力。

曉雪散文題材廣泛，如序跋、政論性的散文和藝術(shù)性散文，本文主要以其藝術(shù)性散文為主進(jìn)行分析，其藝術(shù)散文中不僅有高聳的蒼山，明亮的洱海，故鄉(xiāng)人、事的記憶，主要是曉雪對(duì)紅土地?zé)o法割舍的留戀。

一、對(duì)高原人民的生活、精神狀態(tài)抒寫中融入的高原情懷

首先是曉雪的散文中記錄紅土高原人民的“精、氣、神”，也帶我們走進(jìn)了豐富多彩的民族畫卷中。讓我們看到邊地高原的美麗，高原的人民生活、精神面貌。曉雪如同艾青一樣“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”，他愿用一生的時(shí)間來抒寫這塊土地?！蹲舷绞傲恪分械淖舷健⒆瞎夂?，《初見昌寧》中秀麗的村莊。“這里空氣透明、風(fēng)送花香，天空格外湛藍(lán)，白云浸透陽(yáng)光……這里是神話、史詩(shī)的土壤，是歌謠、故事的寶庫(kù)，是五光十色、獨(dú)放異彩的民間文學(xué)藝術(shù)的海洋”。[1]作家生活的經(jīng)歷，見聞都會(huì)成為作家的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作的來源，體驗(yàn)的特性決定藝術(shù)創(chuàng)作的類型，高原成為其創(chuàng)作的依托。

其次是對(duì)紅土高原人民生活、精神的描寫。曉雪用動(dòng)情的筆觸描繪紅土高原大地上人們的精神和生活：多姿多彩、恬靜、充滿樂趣，人民善良、豁達(dá)、樂觀。如《我常常想起他》中鼓勵(lì)曉雪寫作的楊老師;《綠葉頌》的葉校長(zhǎng)為紅土地奉獻(xiàn)了自己一輩子，繁榮祖國(guó)的事業(yè)?！端幸活w永遠(yuǎn)年輕的心》老作家李喬，生活簡(jiǎn)樸，卻一直為發(fā)展彝族文化而忙碌，為培養(yǎng)新作家而辛勞;他們不為自己，為一個(gè)更好的明天，在不停的追求探索，向前進(jìn)，向上攀登，為他人，為祖國(guó)教育事業(yè)，為高原文化事業(yè)一直奮斗在自己崗位上。高原情懷也源于高原人的精神風(fēng)貌，是高原發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

再次，描繪出紅土高原上豐富多彩的民族畫卷。在其筆下各民族間相互融合，各個(gè)民族特色在高原上絢麗綻放，構(gòu)成一幅壯麗多姿的民族畫卷，也是民族風(fēng)情最為濃厚的地方，曉雪用藝術(shù)的散文展示著各類民族節(jié)日，白族神話、節(jié)日、風(fēng)俗，納西族風(fēng)情等等。如《大理的雜憶》、《洱海月》、《銀蒼玉洱》等等作品中都有白族神話，白族童謠。

曉雪在《民族節(jié)日隨想》中說，“節(jié)日期間，不論男女老少都要穿上自己最漂亮的民族服飾……真實(shí)地表現(xiàn)自我、享受生活、返璞歸真的一種需要吧”。[2]“三月街”是大理白族的盛會(huì)，每年農(nóng)歷三月中旬在大理西門舉行，各個(gè)民族都會(huì)盛裝出行，有歌舞表演，也是各種物品的交流會(huì)，對(duì)大理經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了巨大的影響，是大理經(jīng)濟(jì)文化交流的重要節(jié)日，也是白族文化和藏族文化的傳播途徑。

二、曉雪散文中高原情懷的藝術(shù)呈現(xiàn)

曉雪散文主要以語(yǔ)言的清新樸實(shí)為主，在質(zhì)樸中見深刻。在其文章中看到了曉雪對(duì)世人的關(guān)心期盼。

首先是以詩(shī)化語(yǔ)言來表達(dá)高原情懷。曉雪以詩(shī)人的氣質(zhì)來寫散文。讀他的散文給人感覺就像看白族扎染一樣溫婉、質(zhì)樸但很精致，會(huì)越看越喜歡?！八纳⑽脑谧杂勺栽诤妥匀坏恼Z(yǔ)言風(fēng)格中顯示出一種富有詩(shī)意的散文味”。[3]

“媽媽的精氣，融入故鄉(xiāng)的春風(fēng)，去吹開滿山的花朵，去翻開洱海的碧波”，[4]抒寫對(duì)母親的愛，曉雪的感情都在這樣溫婉的語(yǔ)言下細(xì)細(xì)的悄然流露。

“詩(shī)情是散文中蕩漾著的牽魂攝魄的氛圍和情韻，詩(shī)情源于精巧的構(gòu)思、豐富的想象……畫意是傾注了強(qiáng)烈之情而創(chuàng)作出來的一幅幅色彩鮮明，能引起人們豐富想象的、給人以美感的藝術(shù)畫感的藝術(shù)畫面”。[5]《洱海月》中月的意象構(gòu)成了全篇詩(shī)畫一樣的畫面，用文字展現(xiàn)一個(gè)畫面，這個(gè)獨(dú)特的意象為散文增添了不一樣的色彩，讀者很容易隨著曉雪進(jìn)入他的故事。

其次，曉雪散文中運(yùn)用多種修辭手法抒發(fā)高原情懷。曉雪藝術(shù)性散文語(yǔ)言質(zhì)樸清新，如風(fēng)一樣的美妙，如水一樣的靈動(dòng)，這是曉雪詩(shī)的特點(diǎn)，詩(shī)畫的語(yǔ)言，像和老友敘舊一樣自然。蒼山上的綠葉永遠(yuǎn)那么翠綠，這是生命的延續(xù)。曉雪在用心創(chuàng)作，用生命贊頌故鄉(xiāng)。

曉雪散文用的最多的是象征，其中有部分象征，整體象征，《綠葉頌》中的小葉，她一直在邊疆為祖國(guó)教育事業(yè)奉獻(xiàn)著，默默堅(jiān)守崗位，這就是邊疆群山中眾多綠葉中的一片，繁榮了祖國(guó)的事業(yè)。把小葉比做綠葉，裝點(diǎn)祖國(guó)大地，巧妙而又精彩。

曉雪散文中一大特點(diǎn)就是寫實(shí)，“是因?yàn)樯⑽氖亲罱咏畹念}材”[6]。曉雪說“散文貴在‘真’：真實(shí)、真誠(chéng)、真切、真摯、真性情”，說“突出個(gè)性，即取自己的思潮”。通過散文，表達(dá)了一種開闊的胸襟，一種真誠(chéng)熾熱的情懷。通過曉雪散文我們看到了一個(gè)“至真”“至善”“至美”真實(shí)的曉雪。不管什么時(shí)候只要心里有自己的目標(biāo)，為心中最純凈的“雪山”前進(jìn)，這是他心中指路前行的燈。

三、曉雪藝術(shù)性散文高原情懷的成因

首先是童年體驗(yàn)的儲(chǔ)備。一個(gè)作家創(chuàng)作是通過積累對(duì)生活的反應(yīng)，情感的表達(dá)?！锻蛟啤贰ⅰ堆螨?zhí)丁?、長(zhǎng)詩(shī)《大黑天神》創(chuàng)作都來源于童年母親和外婆的故事。在他回憶性的散文里，這種“自敘傳”的色彩是最為濃郁和充分的。童年的生活、事物都是曉雪不能忘懷的記憶，在故鄉(xiāng)赤子之情的愛展現(xiàn)在對(duì)故鄉(xiāng)的描寫。

童年的生活在曉雪筆下是那么純真，美好。曉雪幼年喪母，以致對(duì)每個(gè)親人很珍惜，親人的離世更是會(huì)加深這樣的情感。童年看的風(fēng)景會(huì)讓曉雪心心念念，游戲更是一輩子不可忘懷的記憶，老師的鼓勵(lì)讓他永遠(yuǎn)記得。童年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都讓他記得那么清楚，童年那么豐富精彩，成為他后來創(chuàng)作的一種儲(chǔ)備和素材。

其次是獨(dú)特的民族、邊地文化的影響。大理是一個(gè)歷史悠久的古都，宗教、文化獨(dú)特。姑娘出嫁要奉給公婆自己制作的雕梅，下雪時(shí)有人賣雪;對(duì)尊貴客人還會(huì)獻(xiàn)上傳統(tǒng)的“三道茶”等，曉雪深受這些文化的影響，這些文化自然成了他書寫的對(duì)象。曉雪文學(xué)作品中常有對(duì)美麗遙遠(yuǎn)的傳說進(jìn)行詩(shī)話加工，但不是簡(jiǎn)單的借鑒，這樣讓我們看到了與其他作家創(chuàng)作的不同之處，他的詩(shī)作以白族傳統(tǒng)神話為基礎(chǔ)，通過自己加工成為動(dòng)人的詩(shī)語(yǔ)。

再次，是扎根心中的愛國(guó)理念對(duì)高原情懷的影響。每個(gè)人對(duì)祖國(guó)都有期望和特殊的感情，中學(xué)時(shí)搞地下工作，讀主席“中國(guó)人民從此站起來了”的講話熱淚盈眶?？梢钥吹剿麑?duì)祖國(guó)母親的愛，從激動(dòng)的話語(yǔ)中透視曉雪對(duì)祖國(guó)真摯的情感。祖國(guó)養(yǎng)育我們，愛國(guó)之情是從小扎根于心的情感。紅土高原只是祖國(guó)的一部分，對(duì)高原的愛和祖國(guó)的愛是交融的。

總之，曉雪散文中體現(xiàn)的高原情懷是眾多云南本土作家文學(xué)精神一個(gè)重要部分，高原情懷是其具有的標(biāo)志性精神，顯示云南作家創(chuàng)作的獨(dú)特性。曉雪散文以清新、質(zhì)樸、詩(shī)話的語(yǔ)言帶我們走入了一幅幅美麗的畫卷。其散文中的大情懷，體現(xiàn)著云南本土作家植根于高原，在邊地和民族性中展示著一種獨(dú)特的情懷。但曉雪散文中也缺少一種靈動(dòng)變化的情懷。

【注 釋】

[1][2][4] 曉雪選集.散文卷[M].云南教育出版社，2008.95-96.984.54.

描寫雪的散文范文第2篇

關(guān)鍵詞 朱自清 散文 結(jié)構(gòu) 抒情 語(yǔ)言 藝術(shù)風(fēng)格

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

散文是一定的客觀社會(huì)生活的反映，不僅要抒發(fā)作者的真情實(shí)感，還應(yīng)該盡可能地寫得優(yōu)美。朱自清最初是以詩(shī)人的身份走上文壇的，所以他的散文或多或少受著詩(shī)歌的影響，但是朱自清在散文方面所取得的成就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過詩(shī)歌，他在散文史上的貢獻(xiàn)是多方面的。他的散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制，表現(xiàn)手法不拘一格，而且可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。他的散文具有鮮明的特點(diǎn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。在中學(xué)教材里，《背影》、《春》、《槳聲燈影里的秦淮訶》、《荷塘月色》、《綠》等名篇以高超的藝術(shù)成就蜚聲文壇，他的散文蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格，把讀者帶入一個(gè)韻味悠長(zhǎng)、遐想美妙的藝術(shù)境界，并且在心里留下經(jīng)久不滅的痕跡。本文主要是從以下幾個(gè)方面來論述朱自清散文的藝術(shù)風(fēng)格。

1 結(jié)構(gòu)方面的風(fēng)格

朱自清先生的散文是一種側(cè)重于抒發(fā)內(nèi)心感情和表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)的文學(xué)樣式，大多篇幅不長(zhǎng)，隨意性強(qiáng)，但構(gòu)思獨(dú)具匠心。人們?cè)谧x他的散文的時(shí)候，往往會(huì)覺得文中的語(yǔ)句非常松散隨意。但是，朱自清先生再隨意的散文也會(huì)有一個(gè)貫穿全文的主題思想，這就是所謂的“形散而神不散”，到處都充斥著精巧的構(gòu)思和縝密的結(jié)構(gòu)。散文《綠》，一開頭就寫了“我驚詫于梅雨潭的綠了”。在朱自清的筆下，這種綠早已不是一種單純的綠了，它被賦予了靈性，因?yàn)樽髡咔楦械耐度?，是這片綠有了動(dòng)感。我們的眼前出現(xiàn)了那微微泛起的綠色漣漪，一種柔和、明快、親切的感情也會(huì)從心頭漾起。作者只是順著游歷的足跡，對(duì)瀑布、對(duì)梅雨亭作了簡(jiǎn)潔而形象的介紹，沒有詳細(xì)地描述游覽的經(jīng)過?！逗商猎律冯m然一路寫來，處處見“靜”，但是處處的“靜”，卻襯托出了心中的“頗不寧?kù)o”。

2 抒情方面的風(fēng)格

朱自清的抒情散文，是用真情實(shí)感譜寫的至美之音，他有著極其敏銳的洞察力，有細(xì)致狀物的功力，正如他評(píng)論別人的描寫藝術(shù)所說的那樣，筆像“小解剖刀，銀光一閃，骨肉判然”。他的抒情經(jīng)驗(yàn)告訴我們，景物描寫愈是帶有“個(gè)人”色彩的繪畫美，感情的抒發(fā)也就愈見真切、細(xì)致。在朱自清的散文中抒情主要分為三類：

首先是借景抒情，作者總是選取最有典型意義的景物來抒發(fā)自己的情懷，二者融為一體，毫不給人以割裂游離之感。如《荷塘月色》是通過景物描寫來抒情的，那淡淡的月光，那脈脈的流水，那微微的荷香，都被作者筆下的情思所籠罩，真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那種心緒和感情，抒發(fā)了那種忙里偷閑的情趣，那種不愿同流合污的淡淡哀愁，表示了對(duì)故鄉(xiāng)的懷念。文中寫景較多，但很集中凝練，字里行間隱隱地流露出一股淡淡的“心里頗不寧?kù)o”的思緒。他不但把感情和周圍的景物聯(lián)系起來，也和歷史聯(lián)系起來。在這里，景色襯托著人的感情。如果沒有這些景色，人的感情也無以附著，文章的真實(shí)性和感染力也將受到損害。

其次是借人抒情，如《背影》中以父親的“背影”作為藝術(shù)抒情的“泉眼”，由遠(yuǎn)而近，鋪陳敘事，字字句句融注了惦念父親的感情和無以孝感的痛惜之情。語(yǔ)言凝重，對(duì)父親的懷念著之情溢于言表。“背影”描寫清淡質(zhì)樸，情真味濃，在車站送別的場(chǎng)面中，父親去買橘子時(shí)的背影，是作者描繪的重點(diǎn)。父親歲數(shù)大了，加之境遇、心情不好，行動(dòng)不便，但卻要堅(jiān)持親自去買橘子，給兒子路上吃。作者對(duì)父親的“背影”作了具體的描繪，寫得非常細(xì)，我們讀這些內(nèi)容，肯定不感到“繁”，只能感到父親形象的高大。父親的背影可謂凝聚了“千行辛酸淚，萬斛親子情”?。?/p>

第三類是對(duì)日常生活事物的抒情，平時(shí)看似不經(jīng)意的生活小事，卻在朱自清的筆下散發(fā)出濃厚的哲學(xué)意味，通過娓娓動(dòng)人的敘事將自己所經(jīng)歷的事情“情意化”，質(zhì)樸地抒發(fā)自己的真情實(shí)感，以此獲得另一番抒情的“聲色”。例如，《冬天》，寫了三個(gè)冬夜的三件事之后，文章結(jié)尾說：無論怎么冷，大風(fēng)大雪，想到這些，我心總是溫暖的。事情不僅簡(jiǎn)潔，甚至樸拙，但卻格外生動(dòng)傳情，體現(xiàn)了真摯美。

3 語(yǔ)言表達(dá)方面的風(fēng)格

“語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素”，朱自清主張“用筆如舌”、“用筆入畫”，他的散文多采用“活的口語(yǔ)”，特別注重語(yǔ)言的錘煉，但在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，決不矯揉造作，加以修飾渲染。在他的散文中，它的語(yǔ)言優(yōu)美流暢，樸素簡(jiǎn)潔，清新雋永，平易淡雅，如早春晨曦、晚秋山泉，給人們無限自然清新的感覺。如《春》中“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪”，把一個(gè)萬紫千紅的春展示在你面前；“不錯(cuò)的，像母親的手撫摸著你”，把春風(fēng)的輕柔，溫情送入你的心田；還有寫草、寫花、寫人的活動(dòng)，這些語(yǔ)言都是從生活中提煉出來的，沿用了生活中的口語(yǔ)，形成了樸素、自然的語(yǔ)言特點(diǎn)。對(duì)春天中人的活動(dòng)描寫一段：天上風(fēng)箏漸漸多了……“一年之計(jì)在于春”，剛起頭兒，有的是工夫，有的是希望。語(yǔ)言形象、新穎，含意深刻，把一個(gè)充滿勃勃生機(jī)的春天，寫得如此鮮活，不能不給人以振奮向上的力量。讓人在欣賞文章的同時(shí)，在腦海中也能想象出一幅美麗的畫卷。例如在《荷塘月色》中 “蓊蓊郁郁”的樹，寫出了樹木的繁茂；“曲曲折折”的荷塘，表現(xiàn)出荷塘的形狀，使讀者產(chǎn)生空間的想象； 以“層層”刻畫出荷葉的深度，讓人眼前展現(xiàn)出荷葉的風(fēng)致；“遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹”則反映樹的錯(cuò)落有致，開闊又有立體感，表現(xiàn)得淋漓盡致； 特別是利用“通感”的方法，把“嗅覺”（清香）轉(zhuǎn)化為聽覺（歌聲），如“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”，給人以神奇般的感受。

事實(shí)上，凡是獲得偉大成就的作家，都具有自己鮮明的寫作特色。朱自清的散文有情致，有風(fēng)趣，有詩(shī)的意境。作為現(xiàn)代文學(xué)史上的散文巨匠，寫出與文言散文媲美甚至超過它的精品，這是朱自清作為一位語(yǔ)言大師對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的重大貢獻(xiàn)。他作為一代知識(shí)分子的楷模，像一面鏡子一樣將永遠(yuǎn)燭照后世！

參考文獻(xiàn)

[1] 楊振聲.朱自清先生與現(xiàn)代散文.完美的人格.三聯(lián)書店，1987.

[2] 蔣蔭楠，嚴(yán)迪昌.朱自清散文的語(yǔ)言藝術(shù).福建教育出版社，2002.

描寫雪的散文范文第3篇

一、充溢愛意

作者的身份在文中悄然變化。開始作者似乎是以一個(gè)旁觀者的身份來描寫葡萄園里的一切，但寫著寫著，作者已經(jīng)情不自禁成為果園里的老農(nóng)了。在“八月，葡萄‘著色’”時(shí)，前一段還是說“這是果農(nóng)的語(yǔ)言，他們就叫‘著色’”，后一段已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“我們要噴波爾多液了”。從此開始，下文所有的噴藥、保護(hù)葡萄、干農(nóng)活、檢查葡萄窖等活動(dòng)的主語(yǔ)全部變成了“我們”。人稱的改變，實(shí)則巧妙地表現(xiàn)了作者對(duì)葡萄的愛意。

正因?yàn)樽髡呤冀K把葡萄當(dāng)做自己的孩子一樣精心地呵護(hù)著，關(guān)愛著，對(duì)它的一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)，都激動(dòng)、欣喜不已，所以字里行間洋溢著作者對(duì)葡萄的喜愛之情以及一步步見證自己的勞動(dòng)成果的滿足感。

如：“然后，請(qǐng)葡萄上架。把在土里趴了一冬的老藤扛起來，得費(fèi)一點(diǎn)勁。……葡萄藤舒舒展展，涼涼快快地在上面呆著?！薄罢?qǐng)葡萄上架”中，一個(gè)“請(qǐng)”字表現(xiàn)了對(duì)幼小生命的尊重和愛護(hù)?！芭俊弊謱懗隽似咸言诙炖锏谋锴?，急于舒展筋骨。作者似乎親身感受到了那種憋屈難熬的滋味?！笆媸嬲拐埂鰶隹炜臁奔葘懗隽似咸焉霞芎蟮氖嬲骨閼B(tài)，同時(shí)也表現(xiàn)了作者看到葡萄的生長(zhǎng)無須再受束縛時(shí)內(nèi)心的高興和輕松。

二、詩(shī)化口語(yǔ)

汪曾祺深受民間文學(xué)的影響，他主張“散文寫得平淡一點(diǎn)，自然一點(diǎn)，家常一點(diǎn)”，還說，自己的散文“平淡而有味，用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色，有淡淡的幽默”。文中作者像是抽著旱煙與你在田邊果樹下閑聊的老農(nóng)，方言時(shí)不時(shí)地冒出：“簡(jiǎn)直是小孩嘬奶似的拼命往上嘬”“倒怕是裝不緊，逛里逛當(dāng)?shù)摹钡?，言語(yǔ)間充滿了濃濃的鄉(xiāng)土味。

最突出的是全篇都用短句來表現(xiàn)閑聊的口語(yǔ)特點(diǎn)。如：

描寫雪的散文范文第4篇

關(guān)鍵詞：《文化苦旅》 創(chuàng)作特色 “美調(diào)”與“苦蘊(yùn)”

引言

山水文化、歷史文化、人文山水是余秋雨的《文化苦旅》的表征，也是實(shí)現(xiàn)文化之苦的寄托點(diǎn)，其感情的隱性表現(xiàn)，是其創(chuàng)作的最大特征，而分析《文化苦旅》自身的散文價(jià)值，其在語(yǔ)言、文字以及情境蘊(yùn)含上呈現(xiàn)出“美”的姿態(tài)，而《文化苦旅》的散文價(jià)值和情感價(jià)值激化了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的新走向，實(shí)現(xiàn)著整個(gè)文化文學(xué)的承接與發(fā)展。

一、《文化苦旅》創(chuàng)作之“美調(diào)”

若說《文化苦旅》是美的，肯定會(huì)引起眾多人的反對(duì)，因?yàn)槲幕乃枷胧恰翱唷钡?，這就是文學(xué)思想的作用性的力量，但若說《文化苦旅》言語(yǔ)、表達(dá)、情調(diào)襯托之美，則就恰如其分了。

（一）言語(yǔ)之美

文化散文是對(duì)《文化苦旅》的屬性之解說，而作為散文，其主要特點(diǎn)便在于語(yǔ)言藝術(shù)，通過言語(yǔ)表述，文字調(diào)整，以及字間組合實(shí)現(xiàn)著散文之魅力，對(duì)于這個(gè)響世文學(xué)作品來說更是如此。其一，用字之美。語(yǔ)言之壯氣，文字之霸氣，字字簡(jiǎn)潔，字字著力，是余秋雨用字的關(guān)注點(diǎn)，而在文化描述之中，也許只有這樣的文字，才能夠?qū)⑵湫穆暦懦?，且看《夜雨?shī)意》中“將軍眉舒了，謀士自悔了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，敕令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心率平緩了?！逼渲械膭?dòng)詞，是點(diǎn)點(diǎn)入心，而通過各項(xiàng)人物及事物的變態(tài)用字，使我們感受到戰(zhàn)場(chǎng)之平息，體味激情下的平靜。其二，組句之美。運(yùn)用多種形式進(jìn)行組句，是《文化苦旅》的重要特征，其不僅在于句子與句子間的整齊美，而且以每句自身美，實(shí)現(xiàn)著整體性的語(yǔ)言、句子美。多種修辭方式是文章組句的基本承載體，其中對(duì)偶、排比、頂針、回環(huán)等是文章中最常見的，如在“唐代的笑容，宋代的衣冠”――《道士塔》，在借助歷史文化之瑰麗的同時(shí)，以短語(yǔ)對(duì)偶的形式，讓我們感受到文字之美，而“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，則以婀娜的體態(tài)――柔美的淺笑，變成碎片――變成泥巴，形成單句對(duì)偶。此外，文章中，還包含長(zhǎng)句對(duì)偶、上下句對(duì)偶和段落性對(duì)仗的情況；而如上面《夜雨詩(shī)意》中的十五個(gè)短句，通過句與句之間的人物、事件呼應(yīng)，動(dòng)詞變化呼應(yīng)，以及結(jié)果程度呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了短句對(duì)偶的同時(shí)，運(yùn)用了短句排比的形式，這就以排比力量增添了文章的磅礴氣勢(shì)；而“以漫想走向清晰，而又從清晰走向漫想”（《柳侯祠》）；“侏儒變成巨人……巨人也變成了侏儒”（《陽(yáng)關(guān)雪》）等句子，則實(shí)現(xiàn)了回環(huán)反復(fù)，以回環(huán)辨證的語(yǔ)言，將自身的感受言表；而在“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”（《廢墟》）中，則以“悲壯”頂針方式，實(shí)現(xiàn)了上下遞接，首位蟬聯(lián)。從中可見，散文之文字美，句子美以及組合美，在《文化苦旅》之中表現(xiàn)得到位足調(diào)，不得不讓我們感受到余秋雨的文化之博大，用字之精湛。

（二）形式之美

《文化苦旅》雖是散文集，但是，從文章表達(dá)方式來看，散文的抒情、描寫成分較少，而集中于議論敘述，但是，又在議論中注入了濃濃的抒情意味，這就使得枯燥的議論文學(xué)變得有聲有色，有情有味。同時(shí)，也就是這樣的筆調(diào)，使得《文化苦旅》成為雅俗共賞的文學(xué)著作。如“即便是土墩、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)弛了，弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成為廢墟，變成荒原……”（《陽(yáng)關(guān)雪》），文章中并沒有以直接的議論來說明民族之淪落，也并沒有直抒胸臆進(jìn)行情感表達(dá)，而是借助于“廢墟”“荒原”將內(nèi)心之情懷寄托，這就使得文章婉轉(zhuǎn)、含情，使得文章主見鮮明，而又滲入無窮的深思韻味，不得不讓我們感受議論文字背后的悲情，不得不讓我們體會(huì)感情之后的悲冷。景象描寫是散文著作的基本筆觸，而《文化苦旅》中的景象描寫，卻給人大無邊、深無涯的感覺，這不同于沈從文的清美、天然、純情，也不同于朱自清的清新、精致、細(xì)雅，更不同于郁達(dá)夫的憂郁、深思、傷懷，而是將余秋雨的淡淡的憂傷、輕輕的絢麗、靜靜的感悟融合在一起，如《道士塔》《陽(yáng)關(guān)雪》描述的荒涼大漠之黃河文明盛衰景象，其悲涼、其沉寂流于詞表；如《江南小鎮(zhèn)》、《白發(fā)蘇州》描寫的橋流之柔麗凄迷、清新婉約，則將美景背后之文化、之人格，以淡淡的筆調(diào)呈現(xiàn)出來?！段幕嗦谩肥敲赖?，因?yàn)樽髡叩淖阚E已經(jīng)滲入到祖國(guó)的各大江山，其心靈觸動(dòng)，已經(jīng)與江山、河水、一草一木溶于一體。

（三）孕情之美

正如上面我們所說，《文化苦旅》的景象描寫是美的，其情感融入是美的，那么我們就借助這些美的分子，將《文化苦旅》的美進(jìn)行到底――其情境之美。大漠、風(fēng)沙、山水、古跡是作者感情的寄托物，也是散文集中出現(xiàn)次數(shù)最多的景物名詞，也就是借助這些地域性、民族性的景物，讓作者的感情有所依靠，而這種融情于景、融情于物的方式，深化了我們的“美景”，然而這份美景卻在美麗的同時(shí)，讓我們感受到淡淡的憂傷。正如《沙漠隱泉》中所說“惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機(jī)巧，讓人神醉情馳。以此推衍，人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧?kù)o，給躁急以清閑，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。”

二、《文化苦旅》創(chuàng)作之“苦蘊(yùn)”

《文化苦旅》是“苦”的，因?yàn)闅v史是苦的，景象是苦的，人物是苦的，情感也是苦的。是的，《文化苦旅》的悲情情調(diào)，為余秋雨的文化之旅程注入了苦澀與艱難成分，也為今天的文化探索與文化回歸滲透了悲苦情調(diào)。

（一）情之苦

“我是一個(gè)文化人，我生命的主干屬于文化，我活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和產(chǎn)出文化”，也就是因?yàn)檫@樣的思想，造成他筆下的文化“并不純潔”，造成他周圍的山水“并不優(yōu)美”。

其一，自求探索之苦。在文化旅程之中，余秋雨涉足了幾乎整個(gè)中國(guó)，他追尋著古人的蹤跡，力圖實(shí)現(xiàn)自己與古人之共鳴，于是他自身感受著獨(dú)自旅行之孤單，文化求索之艱難，所以，他將“全身心的苦惱、焦灼、掙扎、瘋狂在散文作品中燃燒”。正如我們所說，無論何種景象或是古跡，都是余秋雨筆下的附屬品，他們都是余秋雨為求古人而進(jìn)行的介體，或者說，他們對(duì)余秋雨的文化追溯只是起到引子的作用。從余秋雨的筆觸上看，他將自己的情感寄托在古人身上，通過自身的旅程，企圖實(shí)現(xiàn)全程性的把握故人情懷，把握文化之真諦。然而這耗盡了他的精力，也許就是這種拼了命的掙扎使他感到陣陣苦楚，然而，這份苦楚來得還不是那么明晰。他感情的表達(dá)，不像魯迅那樣敢罵敢言、淋漓盡致，也不像郁達(dá)夫那樣自怨自艾、獨(dú)悲苦楚。“手無縛雞之力”是對(duì)古代文人的點(diǎn)評(píng)，若將其用在余秋雨的文人旅程情感實(shí)踐上，則體現(xiàn)出了余秋雨面對(duì)文人不幸之無奈，也暗示了現(xiàn)階段文化苦求的“米粟力量”。如《柳侯祠》中“他是中國(guó)人，他是中國(guó)文人，他是封建時(shí)代的中國(guó)文人。他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值”，其不單單說出了古代文人的艱辛之苦，也暗示了現(xiàn)階段的文人力量之薄弱，或說是文化前途之危難。

其二，文化命運(yùn)之苦。文化的論析、文化的零落是《文化苦旅》要表達(dá)的關(guān)鍵旨意，如論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》，充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》等，而作者在書中摘要也說，“本文的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和中國(guó)文人的人格構(gòu)成”，如在《道士塔》中，將敦煌石窟的變化、淪落一步步展現(xiàn)在我們面前：王道士毀壞殆盡――雕像被刷白并改換頭面――低價(jià)賣出中國(guó)文化，將中國(guó)文化的變遷、將文化的不幸步步深化，而今天，當(dāng)專家進(jìn)行研究時(shí)，只能屈辱地從外國(guó)博物館買取微縮膠卷，他們嘆息，他們無奈。這種文化命運(yùn)之苦，在全書中隨處可見，大到國(guó)家文化，小到個(gè)人情懷，無一不滲透著憂苦與情愁，如《老屋窗口》中的河英小人物之淪落，《信客》中兩代人都逃不出交通不便之約束等。

（二）蘊(yùn)之苦

其一，景物孕情之苦。山水是作者情感的借助物，在作者賦予情感的情況下，他們都帶有了苦澀，然而，就其本身來看，也表現(xiàn)出無盡的“苦”處。如《道士塔》以漫漫黃沙開篇，讓我們感受到環(huán)境之惡劣的同時(shí)，想到孤獨(dú)者的行程之艱辛，以異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，讓我們感受到探求者的心靈之孤寂，行動(dòng)之無助，精神之沉重

其二，人物孕情之苦或是古跡孕情之苦。古代文人是余秋雨進(jìn)行情感表達(dá)的直接力量，因?yàn)樽陨淼奈娜颂卣?，也因?yàn)槲娜肆α康墓餐?，更是由于文人的精神走向，一般來說，古代文人都有憂國(guó)憂民的意識(shí)，然而他們是“苦”的。如《都江堰》《莫高窟》《風(fēng)雨天一閣》中的古跡表象，作者并沒有為我們?cè)敿?xì)描述，甚至是只字不提，而僅僅將各種古跡作為引子，進(jìn)行古跡背后的故事講述、或是事跡評(píng)論，如《都江堰》將筆落于李冰身上，以人物之描述，揭示獨(dú)特的精神世界；而《風(fēng)雨天一閣》也是通過描寫范欽的意志力與人格特征進(jìn)行情感表達(dá)；《莫高窟》關(guān)注于樂尊和尚等人物刻畫，在其出場(chǎng)時(shí)，以其動(dòng)作、表情之描寫“怔怔地站著”“莊重地跪下身來”“朗聲發(fā)愿”，以及出場(chǎng)后的影響力“天地沒有一點(diǎn)聲息”，突出人物的情感特征，這就打破了以往文題對(duì)應(yīng)的特征，甚至表現(xiàn)出文不對(duì)題，但是，從其情感抒發(fā)，以及文化之苦的基礎(chǔ)寫作目的上來看，這些古跡形象，完全實(shí)現(xiàn)了物的價(jià)值，同時(shí)，讓我們從其背后感受到的是“有點(diǎn)冷，有點(diǎn)野，甚至有點(diǎn)殘忍”。

結(jié)語(yǔ)

縱觀余秋雨在中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河的旅程，他步伐沉重，內(nèi)心充滿了淡淡的苦楚與憂愁。但是，在苦澀之余，他并不消極，而是用一種文化的力量支撐著自己，正如上面《沙漠隱泉》中所說的那樣，他有從“苦”中尋樂，從“苦”中找美的精神，他試圖從文化中尋求歷史、古人、精神、人格的足跡，試圖以“米粟”力量支撐一份文化家園。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]任繼梅.超凡的睿智來源于獨(dú)特的感悟――談?dòng)嗲镉甑纳⑽腫J].內(nèi)蒙古教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（01）.

[2]萬瑛.《愚溪詩(shī)序》教學(xué)實(shí)錄[J].語(yǔ)文建設(shè)，2008（03）.

描寫雪的散文范文第5篇

那么，怎樣巧用描寫的手法把文章裝飾得華麗，令讀者感到美不勝收呢？我們可以從以下幾方面入手：

一、描寫要細(xì)膩

很多同學(xué)的作文缺少細(xì)節(jié)刻畫，記敘事物時(shí)往往用一兩句話概述，甚至一筆帶過。這樣一來，寫人則人物形象粗糙、不鮮明，寫景則景物缺乏美感，不能起到應(yīng)有的作用。因此，同學(xué)們必須學(xué)會(huì)細(xì)致地描寫人物和景物的方法，既可以全方位地按照一定的順序?qū)拔镞M(jìn)行精雕細(xì)畫；也可以突出人物某一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作、神情或某一句特別的語(yǔ)言。寫人時(shí)一定要注意到人物的穿著、身材、五官等特點(diǎn)，并且像畫家一般逐一“畫”下來，有時(shí)還需注意到人物的眼神和面部神情。描寫人物的典范文章當(dāng)推魯迅的小說，在《故鄉(xiāng)》中魯迅對(duì)主人公閏土的描寫就是一個(gè)很好的例子：從穿著到所拿之物，從身材到面部神情再到手，描寫得真是細(xì)致極了。通過這樣的精細(xì)描畫，中年閏土老實(shí)木訥的形象就真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)在了讀者眼前。

二、運(yùn)用準(zhǔn)確的修飾性詞語(yǔ)

寫作時(shí)多用修飾性的詞語(yǔ)來裝飾句子，可以增強(qiáng)表達(dá)效果。

在具體練筆的過程中，同學(xué)們要有意識(shí)地推敲詞匯，特別是一些動(dòng)詞和形容詞的運(yùn)用。對(duì)人物做細(xì)致的描寫離不開對(duì)人物的外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言和心理的刻畫。要想使人物形象飽滿鮮明，使景物能夠更好地烘托人物心情、渲染氣氛、鋪墊情節(jié)，描寫就必須細(xì)膩生動(dòng)，而運(yùn)用準(zhǔn)確又富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞和形容詞就可以收到這樣的效果，并且可以使人物形象獨(dú)具個(gè)性。

三、使用新穎的比擬

寫景狀物離不開比喻和擬人。有些同學(xué)不注意觀察生活中的細(xì)節(jié)，一寫作文就喜歡用作文選中別人用過的句子，顯得老套而缺乏活力。比如寫人物的眼睛，總是喜歡用“炯炯有神”一詞，而一寫到眼淚則都是“金豆豆”。這樣的用詞平庸、沒有個(gè)性。不會(huì)用比喻可說是目前學(xué)生作文的又一大問題。怎么解決這個(gè)問題呢？同學(xué)們要注意發(fā)現(xiàn)生活中某些事物的相似點(diǎn)，找到它們的共性和區(qū)別，然后再以此物狀彼物。

新穎靈巧的比喻往往會(huì)收到非常好的表達(dá)效果。比喻還可以和夸張結(jié)合運(yùn)用。比如為了突出人物身材瘦高的特點(diǎn)，可以用“修竹”來比喻。當(dāng)然，新穎的比喻必須出自自己對(duì)生活的觀察和領(lǐng)悟，只有這樣，才能使比喻更好地表現(xiàn)人物的個(gè)性。

四、發(fā)揮聯(lián)想，虛實(shí)相映

精彩的描寫離不開聯(lián)想和想象。寫作時(shí)要注意此物和彼物的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，找出來，并寫進(jìn)文章中。比如，魯迅先生的散文詩(shī)《雪》就巧妙地運(yùn)用了聯(lián)想的手法，由北國(guó)雪景聯(lián)想到了江南的冬季，繼而把北方的雪和南方的雪進(jìn)行比較，從而表達(dá)了對(duì)北方雪的贊美之情。