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傳統(tǒng)文化計劃范文第1篇

伴隨著人類生活水平和認知能力的不斷提高，專業(yè)化被越來越多的強調(diào)進入各個細分行業(yè)。注重實用技術(shù)的工匠逐漸地將藝術(shù)從生活產(chǎn)品中分離，在生活用品的實際生產(chǎn)中人們也逐漸將設計放到了核心地位，設計的物質(zhì)和精神產(chǎn)品中扮演著雙重角色，而滿足了生活需要的人類的心理需求往往體現(xiàn)在對藝術(shù)的創(chuàng)造上，甚至在生活中的各種情感也是通過藝術(shù)創(chuàng)造來表達的。他們之間的根本區(qū)別在于，設計是具有前瞻的，但是藝術(shù)卻具備了回顧。這是兩者特有的個性之一。也就是說，讓生活更美好的設計使人們對滿足生存需要追求的目的，不過藝術(shù)的目的是使人的生活達到最高境界。雖然兩者的差異具有一定的意義，設計與藝術(shù)特征的目的存在著明顯區(qū)別，但在設計或藝術(shù)的發(fā)展路徑方面，設計與藝術(shù)始終是相輔相成關(guān)系。比如，當今飛速發(fā)展的社會，平面設計藝術(shù)就是通過圖像和文字傳達并產(chǎn)生強大的宣傳功能和商業(yè)價值。等同于人的情感是通過兩種意境的創(chuàng)造是注入，然后調(diào)動一切手段來達到藝術(shù)運動。

二、中國畫與民族設計風格

中國的深化改革伴隨著世界一體化進程的影響，我們的設計也出現(xiàn)在一個新的模式。設計概念是逐步縮小與國際的距離。說明當代的設計趨勢就是好的設計不僅具有科學技術(shù)的先進水平，而且更要具有獨特的文化哲學。我們普遍的認為國家以及民族靈魂是由文化體現(xiàn)的，而文化差異是各個國家的根本區(qū)別。民族中的傳統(tǒng)文化被認為是這個民族的根基，民族性就是體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的全球文化交流。繪畫意境中的民族傳統(tǒng)藝術(shù)可以將人與自然融為一體。我們的畫家在繪畫創(chuàng)作中追求的繪畫語言不再是展現(xiàn)純目的不是純主觀抽象的追求。我國傳統(tǒng)繪畫的永恒的創(chuàng)作原則是“中心得源、外師造化”。大多數(shù)的中國歷代畫家常以自然界中的借景抒情為主題來寬慰現(xiàn)實生活中的挫折，這是中國獨有的逃避現(xiàn)實的方式。在繪畫的過程中畫家的情緒也得到了釋懷，散發(fā)出水墨寫意的精神，巧妙地將主觀與客觀的理解融為一體，利用象征手法將自然對象與個人情感結(jié)合。將這種方式利用到現(xiàn)在的藝術(shù)教育當中，將傳統(tǒng)藝術(shù)設計教育的靈魂進行傳承可以拓寬學生的思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。線條與水墨能夠使中國畫的表現(xiàn)元素更加豐富，所以我國的繪畫著重強調(diào)其重要性，線的曲直方圓，排列的緊迫性、剛?cè)岬淖兓?，都可以達到自己情緒的表現(xiàn)和抒情的目的，使用不同的線給人不同的個性特征和情緒的表達。為了了解中國繪畫中線的豐富的審美意蘊，必須掌握水墨的規(guī)律和方法，使我們能深刻理解內(nèi)涵的中國繪畫和設計中的應用，繪畫語言的設計可以實現(xiàn)深遠的視覺效果，能提高豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。“隨類賦彩”這種技法是中國畫的重要技法，心理學上認為的不同顏色代表不同的性格在我國的繪畫中早有體現(xiàn)。豐富的色彩通過勾金和重彩等技法表現(xiàn)，具有裝飾特點。水墨的濃淡表現(xiàn)不同色彩是微妙的地方，顏色是簡單而精致的。皴法不僅是凹凸表面紋理繪畫表現(xiàn)，更形象的認識和再創(chuàng)造的“體面”和“肌理”。傳承中國畫的這些技術(shù)可以成為藝術(shù)設計教育中傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗，為進一步提高學生的文化藝術(shù)修養(yǎng)創(chuàng)造基礎。日本是世界著名的設計之邦，其傳統(tǒng)審美將他們的設計教育與民族文化傳承的緊密的聯(lián)系在一起，借鑒他們的成功經(jīng)驗：便是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設計的意義有深遠的影響。部分人看來，這個時代的矛盾看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。實際是他們的完全融合，相互滲透。要發(fā)揚傳統(tǒng)，只有在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代設計中從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵提煉與學習，使其具有鮮明的民族風格和較高的使設計的審美價值。

三、學生的藝術(shù)素養(yǎng)相對的中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)

當代教育認為藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新設計的基本思想，它決定了設計思想和設計語言的廣度深度。成功者的經(jīng)驗告訴我們良好的藝術(shù)修養(yǎng)可以體現(xiàn)設計師的質(zhì)量，它更是不容易獲得的，需要長期的專業(yè)訓練和對藝術(shù)的欣賞才可慢慢培養(yǎng)起來。自身的水平得到提高后，再不斷的增加藝術(shù)知識的儲備。這樣一來對于藝術(shù)教育中學生的設計能力的欠缺就會有一定的補償作用，加上不斷地藝術(shù)基本功訓練通過創(chuàng)意的結(jié)合便能設計出具有審美創(chuàng)造力的設計?？鐚I(yè)的知識點也可以在設計中充分體現(xiàn)，設計才能不斷地推陳出新。而學有所成的設計師的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)都能通過他們的作品得出結(jié)論，這些歷經(jīng)現(xiàn)代設計市場考研的經(jīng)驗對藝術(shù)設計學習中國畫教育是提高藝術(shù)設計的培養(yǎng)至關(guān)重要。

四、中國畫教學在藝術(shù)設計中的引用

由于藝術(shù)設計教育中的重要作用，我們已經(jīng)知道現(xiàn)代中國畫的概念，那么中國將如何借鑒藝術(shù)設計教學也很值得討論。藝術(shù)與設計的中國畫教學，不僅僅是文字，學習和培訓的技能，在中國畫藝術(shù)設計教育應該有其特殊性不同于純繪畫類中國畫教育，應根據(jù)培養(yǎng)目標，教學計劃，共同設計和繪畫中找到。畫中國畫課程只注重技能的訓練，并在藝術(shù)設計教育與設計相關(guān)的中國畫教學。筆者認為，在藝術(shù)設計教育中國畫教學，主要從三個方面：

1.中國繪畫與設計一體化的形式

中國畫的形式和技術(shù)的教學內(nèi)容是必要的。這部分主要是關(guān)于中國畫的筆墨語言和風格教學。例如：在作文課上，文本元素如點，線，面。廣告海報，我們有意識地選擇一些中國畫的元素進行創(chuàng)意設計的學生標志設計。

2.現(xiàn)代精神追求中的中國繪畫和現(xiàn)代設計

中國繪畫經(jīng)常研究的是意象和表象的意義，類似于書寫形式。中國畫的主要思想包含的繪畫活動的感受，人與自然之間，但天生的性格，也自然人格。因此在第二自然美的藝術(shù)美——人與自然。當今世界是和諧理念的追求，在人與自然的推廣，這也與中國畫的精神遙相呼應，同時還設計了圍繞這一思路，并以此為主導。藝術(shù)設計專業(yè)教育中國畫教學使學生了解中國傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵是中國，并融入現(xiàn)代設計理念，成為我們自己的民族藝術(shù)風格。

3.創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

必須在藝術(shù)設計教學中創(chuàng)造性思維訓練到底在學生的學習，進一步提高學生的創(chuàng)新能力，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術(shù)風格。中國畫的水墨語言和洗千變?nèi)f化，中國畫更耐人尋味，這本身就是創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)活動。中國畫教學，我們要求學生充分利用藝術(shù)形式，不同的紋理，使畫面更具設計感。設計本身是由西方的創(chuàng)造性思維活動的原則，中國畫獨特的形式提供了一種不同的語言符號，中西元素結(jié)合在一起，是設計形式的創(chuàng)新。中國畫與設計可以作為一個起點，從新的角度，全面發(fā)展相結(jié)合的中國畫和藝術(shù)設計學生潛在的藝術(shù)和審美人格，有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

五、結(jié)論

傳統(tǒng)文化計劃范文第2篇

關(guān)鍵詞：全球化；政治與經(jīng)濟；多樣性；多元化

在較長一段時間以來，“經(jīng)濟全球化”或“全球經(jīng)濟一體化”和“貿(mào)易自由化”成為社會生活中一個響當當?shù)臅r髦用語。人類社會發(fā)展到今天，突然出現(xiàn)了“經(jīng)濟全球化”，那么會不會到明天也會出現(xiàn)“文化全球化”的現(xiàn)象。

一、“經(jīng)濟全球化”是獲取政治和經(jīng)濟利益的一種方式

“政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，……政治同經(jīng)濟相比不能不占首位”，這是列寧關(guān)于經(jīng)濟與政治關(guān)系的一段論述?！敖?jīng)濟”主要是指物質(zhì)的生產(chǎn)過程和經(jīng)營活動。在生產(chǎn)過程中，必然涉及到生產(chǎn)資料的所有制形式、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系以及勞動產(chǎn)品的分配形式等。這些產(chǎn)生過程中的基本要素，既是經(jīng)濟活動中必要因素，又是社會政治的基本特征。可見，經(jīng)濟從來就是與政治緊緊地聯(lián)系在一起的，脫離政治的經(jīng)濟事實上是不存在的。

理論上的“經(jīng)濟全球化”，它的核心應當是：全球經(jīng)濟發(fā)展的成果，勞動創(chuàng)造的社會財富應當在“全球”范圍內(nèi)合理分配，公平分配。當前，全球的資源和能源的矛盾相當突出。美國、歐盟、日本等發(fā)達國所有消耗的能源占全球能源出口的絕大部分。尤其是日本，99%的能源依靠進口。如果這些國家被一下子切斷能源供應，對其經(jīng)濟生產(chǎn)的影響是可想而知的。所以這顯然是不可能的，這種看似“公平”的自由貿(mào)易，在技術(shù)和信息不對等情況下的“經(jīng)濟全球化”更多地滿足了發(fā)達國家的需要，更符合發(fā)達國家的政治和經(jīng)濟利益。國家間的自由貿(mào)易并不能達到“互利雙贏”，更不可能實現(xiàn)所有貿(mào)易國都“共同富?！?。正是在“經(jīng)濟全球化”的口號聲中，國家間的貧富差距越來越大，世界上最貧窮國家的數(shù)量不是在減少，而是不斷地增加。在這種情況下，“經(jīng)濟全球化”越叫越響，“經(jīng)濟全球化”的政治利益更加顯現(xiàn)。

二、我國民族文化的現(xiàn)狀

我們民族有五千多年的光輝歷史，對人類的文明建設做出過巨大的貢獻。這種巨大的貢獻不僅僅是“四大發(fā)明”，主要是我們民族創(chuàng)立的老子和孔子的思想。老子的《道德經(jīng)》和孔子的儒家學說就是最杰出的代表。

在我們歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過唐代“貞觀之治”的太平盛世，使唐代的中國成為當時世界經(jīng)濟、文化的中心。唐朝也是當時世界上最強盛的國家。其主要原因就是當時的社會尊重人的個性和發(fā)揮人的創(chuàng)造性，有一個比較寬松包容和諧的大的社會環(huán)境。這些都得益于老子孔子的思想。

老子的《道德經(jīng)》內(nèi)容很多，但它的核心思想是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献又v得“道”即是自然規(guī)律，而尊重自然規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律則是人類探索自然，進行自然科學研究必須遵循的基本原則；孔子的儒家思想講求“仁”、“愛”、“禮”、“儀”等，其實踐是一種以人為本的思想，孔子主張培養(yǎng)和發(fā)展人的本性，個性和創(chuàng)造性，這些思想也是人類社會科學研究的基石。老子和孔子的思想就是我們民族的思想寶庫，也是我們民族傳統(tǒng)文化的基因。

很可惜在大部分時間里，我們并沒有理解老子孔子思想的核心，而是采取實用主義的態(tài)度對待：當統(tǒng)治者需要用這種思想鞏固自己的地位時，就極力主張“罷黜百家，獨樹儒術(shù)”，當認為這種思想不利于自己的統(tǒng)治時，便“焚書坑儒”或制造“文字獄”的手段打擊它。這實際是我們民族文化的一種自殘現(xiàn)象，這正是我們落后的主要原因。

事實上，隨著改革開放步伐的加快，我們不僅引進國外的資金和技術(shù)，也引進了許多的外來文化?！笆フQ節(jié)”已成為我國青年人必過的一個節(jié)日，他們在“圣

誕節(jié)”表現(xiàn)出的熱情和興趣，遠遠超過了我們自己的“春節(jié)”；而“麥當勞”、“肯德基”等比我們的“北京烤鴨”顯得更時尚，牌子更亮，更受年輕人的歡迎。另外，我們原來一些帶有政治紀念意義的節(jié)日如“五一”、“十一”也在逐漸變味，被人們稱為“黃金周”；而我們民族傳統(tǒng)的節(jié)日，“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”也被披上“商品”的盛裝，成為市場經(jīng)濟中的一個亮點，一切都在為促進消費服務，為市場經(jīng)濟服務。這就是“經(jīng)濟全球化”、“市場經(jīng)濟化”對民族文化的影響。

三、民族的多種性決定了文化的多元化

地球上所有的生物都有各自的生活方式和行為方式，這就是生物的多樣性。而生物的多樣性是由生物自身的基因的多樣性所決定的。同樣人類文化的多元化形式則是由各民族的生理基因和傳統(tǒng)文化的基因所決定的。

  “文化”是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指社會意識形態(tài)。

所謂的傳統(tǒng)文化就是指具有獨特風格，并能世代相傳的民族風俗和思想道德。我們的“春節(jié)”時間之長，內(nèi)容之豐富，是其他任何節(jié)日所不能比擬的，它已深深地打上了中華民族的烙印。即是其他國家在同一時間也過同樣形式的節(jié)日，人們還是以為這是中國的節(jié)日；同樣，如果我們現(xiàn)在也搞一個“斗牛節(jié)”，人們同樣會認為那是西班牙民族的節(jié)日，并不是中國的節(jié)日。

傳統(tǒng)文化計劃范文第3篇

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，我們可以從大量經(jīng)典著作中看到有關(guān)信用文化的軌跡。只有對我國傳統(tǒng)文化有了比較全面的認識，才談得上構(gòu)建中國特色的會計信用體系。

我國一部很古老的著作《易經(jīng)》中已經(jīng)闡述了有關(guān)信用的思想，把它作為修身、齊家、治平之理，作為道德規(guī)范的組成部分。

《管子》一書認為人性“好利”，統(tǒng)治者應當根據(jù)人們這種趨利避害的本性來制定法律，實施賞罰。初步得出了通過法律來統(tǒng)一人們的言行，迫使人們遵守信用的結(jié)論。

《老子》一書認為生產(chǎn)的發(fā)展、進步不僅沒有給人們帶來幸福，相反卻帶來了無窮的災難，社會紛爭四起，許多人產(chǎn)生了無止境的貪欲，人們不講信用。要杜絕這些，主張讓民眾明白“禍莫大于知不足”的道理，采取“無為而治”的辦法，回到“小國寡民”的社會中去。

對我國乃至世界產(chǎn)生深遠影響的大思想家孔子在其《論語》中對信用作出了深刻的倫理道德分析。他認為人應當時時處處嚴格要求自己，使自己的言行符合周禮的道德規(guī)范，另一方面也要積極地為別人著想，考慮別人的要求，要講信用，做到“己所不欲，勿施于人”、“篤信好學”、“自古皆有死，民無信不立”。

另一位大思想家墨子認為：人們之間如果不互相尊重對方的所有權(quán)，就會互為盜賊，互相攻亂。為了防止這種弊病的發(fā)生，他主張“兼相愛，交相利”。只有彼此互相尊重，講信用，彼此才能都得到好處。

大思想家孟子提出了“有恒產(chǎn)者有恒心”這一著名思想。他同時也提出了一個重要概念“誠”?！罢\，天之道也，思誠者，人之道也”?！罢\”是道德的根本，是天的法則；“思誠”則是人們應該做的事，是人道。這充分體現(xiàn)了孟子的信用觀，“誠”就是“信”。做人的極至是“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”。

大思想家茍子認為人本性是惡的，強調(diào)道德教化的重要性。人性既然是惡的，如果對其要求不加以限制，就會引起社會的混亂，人與人之間就無信用可言，必須采取刑罰的手段并配合禮義教化這種措施來維持社會秩序。

《四書》之一《大學》提出了人們修身最根本的方法，那就是“慎獨”。君子應當時刻進行內(nèi)心反省，誠心誠意地恪守道德規(guī)范。

西漢大思想家董仲舒對中國傳統(tǒng)的儒家思想進行了改造，成為官方的正統(tǒng)哲學，在倫理道德和信用方面提出了“正其誼不謀其利，修其理不急其功”這種主張，強調(diào)重義輕利。

漢代思想家楊雄認為“人性”善惡混，人可以為善，也可以為惡，關(guān)鍵在于向哪個方向發(fā)展自己，后天行為在人性中具有決定作用。人們是否講信用是可以通過一系列措施去實現(xiàn)的。

人與人之間是否講信用，這涉及到人性的改造問題。東漢哲學家王充認為環(huán)境與教育對人性的變化有決定性作用，人習惡為惡，習善為善，通過教育可以改造人性。

宋代程朱理學把天理與人欲對立起來，人們之間講信用是天理，人應當重義輕利，不應當重利，反對人欲。這種思想與現(xiàn)代信用關(guān)系的建立是矛盾的。現(xiàn)代信用關(guān)系強調(diào)的是義利并重，在良好的信用氣氛中實現(xiàn)全社會利益的最大化。

宋代思想家陳亮的“王霸并用，義利雙行”的觀點對于構(gòu)建現(xiàn)代信用體系具有積極意義。信用應當為現(xiàn)實服務，沒有超越于功利的信用。

講信用的社會往往是法制、道德比較健全、社會比較穩(wěn)定的社會。清代大思想家顧炎武從“經(jīng)世致用”的觀點出發(fā)。

認為改造社會必須改造人心風俗。他提出了“亡國”與“亡天下”不同的觀點，“亡國”即改朝換代，而“亡天下”則是民族和文化的淪喪。同時他提出了“天下興亡，匹夫有責”這一重要思想，這對中華民族優(yōu)良文化的發(fā)揚光大產(chǎn)生了深遠的影響。應當承認講信用是我國傳統(tǒng)文化的精華，在可預見的將來仍然具有積極意義。

二、借鑒傳統(tǒng)文化精華。完善我國會計信用體系

一個國家、一個單位、一個企業(yè)如果沒有明確的指導思想和經(jīng)營哲學，其后果將是很可怕的。比如一個公司只從經(jīng)營技術(shù)的角度出發(fā)，為了增加利潤，只追求所謂合理性和效率的話，這樣的公司會變成什么樣呢?不用說那就會在公司內(nèi)釀成一種只要能賺錢就行的壞風氣，其結(jié)果是在公司內(nèi)就會出現(xiàn)一些不正當行為，包括企業(yè)造假等。如果企業(yè)造假這種不正當行為哪怕只有一點兒，但聽之任之，公司的道德風氣將會馬上敗壞下去。而在這樣充滿著墮落氣氛的組織里，正直的會計人員也會失去認真工作的意義。最終，公司的會計誠信無從談起，企業(yè)的真正業(yè)績也會隨著惡化下去。

企業(yè)造假、會計誠信喪失，這些表象后面的深層原因是什么?這正是值得研究解決的問題。我們有會計法、會計準則、會計制度，應當說我們并不缺乏規(guī)則。從某種意義上講，規(guī)則比技術(shù)更重要。規(guī)則是人制定的，也是由人來選擇的，它是不斷博弈和交易的結(jié)果。規(guī)則中存在一個規(guī)則正義的問題。規(guī)則正義又分為規(guī)則形式正義和規(guī)則實質(zhì)正義。前者一般是指規(guī)則的程序正義，即其執(zhí)行程序是合理的；后者是指其包含的內(nèi)容是正義的。在我們現(xiàn)實的會計活動中經(jīng)常會存在形式正義與實質(zhì)正義的矛盾，要善于把握規(guī)則正義的變化，為我們的改革開放所用。比如我們的會計制度、會計準則經(jīng)常修訂就是形式正義與實質(zhì)正義出現(xiàn)矛盾，為了盡量減少企業(yè)造假空間不得不采取的措施。

但應當清醒地看到，我國許多人，包括許多干部、領導、企業(yè)家們對規(guī)則的態(tài)度是很隨意的。上有政策，下有對策，見了紅燈繞道走，各種不按規(guī)則辦事的現(xiàn)象比比皆是。對各種財經(jīng)制度、會計法規(guī)的漠視使我們陷入了非常尷尬的境地。誰按規(guī)則辦事誰吃虧，誰違法亂紀誰獲利，結(jié)果是假帳泛濫成災，會計出現(xiàn)了誠信危機。甚至還有不少人去想辦法破壞好不容易建立起來的規(guī)則，社會遵守規(guī)則的戒本太高。

會計誠信就是會計講規(guī)則，遵守規(guī)則，尊重規(guī)則，合理運用規(guī)則。作為規(guī)則的制定者，要站在全局的高度，為了大多數(shù)人的利益而不是少數(shù)人的利益改變規(guī)則，修正規(guī)則。對于規(guī)則，我們還需要努力學習。從經(jīng)濟學的角度看，只有當會計誠信的收益明顯大于企業(yè)造假的收益，或者說企業(yè)造假的成本遠高于會計誠信的成本，會計誠實守信才能成為一種自覺習慣。

現(xiàn)在會計界正在對會計誠信問題進行大討論，從某種意義上講會計信用問題已經(jīng)是我們經(jīng)濟生活甚至政治生活中的一個突出問題，已經(jīng)阻礙了我們經(jīng)濟的健康發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)在許多人懷疑重義輕利傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，講信用的人有時反而吃虧，不講信用的人反而討便宜，這是很不正常的現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)文化在20世紀末遭遇了來自市場經(jīng)濟的嚴峻挑戰(zhàn)，中華五千多年的優(yōu)良傳統(tǒng)在20世紀的不斷式微，在很大程度上制約了我國的全面發(fā)展，2l世紀我們必須在反省自身的同時，結(jié)合社會發(fā)展和我國的文化傳統(tǒng)，對社會生活中的信用問題，在學術(shù)上、在日常生活中、在法制與道德教育等方面，繼承傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)文化，使將來的中國不僅是強大的經(jīng)濟中國，也是繁榮昌盛的文化中國，更是講信用，守信用的道德中國。

構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟條件下的會計信用體系，必須堅持兩個標準：一是是否有利于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，二是是否有利于社會主義精神文明建設。社會主義市場經(jīng)濟對會計信用的要求要比計劃經(jīng)濟體制下更高，也應當高于資本主義市場經(jīng)濟下的會計信用?！坝M流方顯信用光輝”，會計信用之所以為信用，很重要的特征就是會計個體內(nèi)在的自覺自律，講究的是“非不能也，是不為也”。為了真正促進社會主義市場經(jīng)濟更加完善，我國的會計信用體系建設應當以敬信、守信、樂信為基礎，以公正、合理、律己、守紀、為他人著想為基本規(guī)范，在義利統(tǒng)一、公私兼顧的基礎上，逐步培養(yǎng)起會計信用責任感與自覺意識，最大限度地為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供信用資源與倫理保障。

傳統(tǒng)文化計劃范文第4篇

摘要:以近代歐洲三個具有代表性的公園為例,對其作出簡要的評述和分析,探討現(xiàn)代公園設計中如何結(jié)合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代功能,提出在中國現(xiàn)代公園設計中,不應局限于傳統(tǒng)形式,而應尋求更廣的途徑。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代公園;傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)形式;公園設計

英國第一座維多利亞公園曾影響了一大批現(xiàn)代公園的設計,包括紐約中央公園。然而,一個世紀以后,在英國,許多輝煌的維多利亞時代的公園如同國內(nèi)經(jīng)濟一樣逐步衰退。這大概是設計師們對那些處于危機之中的“綠色沙漠”發(fā)出的一種感嘆吧。

利用后現(xiàn)代手法喚起對歷史的回憶

巴塞羅那建筑師在景觀設計中展現(xiàn)了其成功和頗具想像力的途徑。作為鄰里社交生活的聚集點,公園組成了巴塞羅那重新開發(fā)的最重要的因素之一,平均每年有一座新的公園誕生。當設計人敏感地對待文化遺產(chǎn),接受和表達當代文化時,在滿足多種需求的情況下,激發(fā)了相當富有想像力的決策。

從廢墟上崛起的新興公園

在運用現(xiàn)有的設施上,設計師發(fā)揮了豐富的想像力。廢棄的混凝土凈化水箱通過整治變成封閉式花園,起伏變化的深度體現(xiàn)了過去的使用功能,而每個花園從野生植物裝飾到滿是塵土的游戲場,最后過渡到靜謐的空間。10m深的混凝土儲藏箱分隔成不同的單元,為成人和兒童提供娛樂的空間,四處奔跑的兒童給這里增添了活力。其中的一個單元里,一根閃亮的不銹鋼管作為滑梯從頂部彎曲,穿越厚厚的墻壁,從另一個開間通到底部。當人們滑過鋼管時,一種從黑暗過渡到光明的過程,讓人們體會到19世紀舊鋼鐵廠生產(chǎn)的情景。

利用解構(gòu)手法來傳遞傳統(tǒng)文化

探討當前公園設計之理念,研究其發(fā)展和評估它對未來及當前人與環(huán)境的需求,對未來公園設計極為有利。強調(diào)“不僅僅為我們這個時代服務,而且使用者渴望更多的靈活性及多樣性”。其功能和制定的要求可簡要地概括為三方面:

首先,重新引入都市空間,并非簡單的綠化開敞空間或者只是一座具有吸引力的公園,而是要繼承17、18世紀作為公共聚集場所的傳統(tǒng)花園,成為當?shù)厝藗兩钪械囊徊糠帧Ｆ浯?融合當?shù)囟嗝褡逦幕?。最后是?chuàng)造當?shù)丨h(huán)境文化的多樣性及藝術(shù)和科技的代表性。將此公園構(gòu)想成一座大型的、不延續(xù)的建筑,獨立的結(jié)構(gòu),在某些地方與城市和延伸的郊區(qū)相吻合。它建立了21世紀萌芽階段的模型,即公園不再從都市的概念中分離出來,而是都市中的一部分。

作為一個成功的例子,更深入地探討屈米的構(gòu)想是很有必要的。該設計將都市作為整體來考慮,并非小塊用地的堆砌。整個結(jié)構(gòu)由點、線、面組合而成,這三大元素并不存在次序化的關(guān)系,這是構(gòu)成和工程化的一種實踐。

點:“點”的系統(tǒng)包括40個構(gòu)筑物組合在場地120m×120m的重疊網(wǎng)格中,這不只是數(shù)字上的分布,而更多地考慮到與現(xiàn)存結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。紅色閃亮的“瘋狂屋”以解構(gòu)的形式設計成茶室或電話亭,每個構(gòu)筑物個性鮮明,暴露出相似的工業(yè)化結(jié)構(gòu),具有強烈的可識別性和象征性,并與建筑和花園息息相關(guān)。這不僅體現(xiàn)了功能性,而且有現(xiàn)實的意義。

線:“線”以兩種方式表達,主要是南北向和東西向人行道,5m 寬,既是有遮蓋的畫廊又可當做道路。兩條線均連結(jié)了主要的構(gòu)筑物及相關(guān)的通道。其次,任意彎曲的帶狀道路聯(lián)結(jié)了公園的各個部分,并使中心花園圍繞其中。精心組織的流線蘊含了休閑和教育的意義。

面:“面”提供了大規(guī)模的戶外活動,簡單的幾何形式圓形、方形和三角形非常清晰地被認知,并由樹木界定,鋪地選用巴黎人熟知的材料,以喚起人們對這座城市親切的回憶。

盡管這個充滿野心的計劃是要其成為“非傳統(tǒng)的公園”,并且突破法國人拘于正式的形式,但屈米成功地、恰當?shù)貙⑵鋫鹘y(tǒng)融入現(xiàn)代的設計中。屈米從傳統(tǒng)的巴黎公園中提煉出具有代表性的元素:巨大的尺度、線性景觀、規(guī)整的道路。

公園的設計師們并未局限于傳統(tǒng)的形式,而是以三種不同的途徑含蓄地表達了傳統(tǒng)文化,并且成功地結(jié)合了現(xiàn)代功能。從屈米的作品中可以看出,打破常規(guī)以及人們對自然秩序的理解,以解構(gòu)的手法含蓄地表達傳統(tǒng)文化,這本身就是對傳統(tǒng)審美觀的一種挑戰(zhàn)。單純地利用象征符號表達傳統(tǒng)文化的形式在某些程度上已陳舊,象征符號不僅代表一種物體,而且代表一種思想。

“他山之石,可以攻玉”,中國現(xiàn)代公園的設計在表達傳統(tǒng)文化時,不應拘泥于傳統(tǒng)形式,而應注重吸收一些先進的設計手法,建立清晰的設計理念,以得到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能的完美結(jié)合。

參考文獻:

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傳統(tǒng)文化計劃范文第5篇

關(guān)鍵詞 低年級 小學生 傳統(tǒng)文化 問題 對策

中圖分類號：G40-055 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）07-0013-03

2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》后，小學生傳統(tǒng)文化教育在國內(nèi)大部分地區(qū)開展得如火如荼。各個年級的傳統(tǒng)文化教育越來越受到各方重視，國內(nèi)多所小學都設置了傳統(tǒng)文化教育方面的課程。與此同時，過熱的傳統(tǒng)文化教育也存在一些問題制約著小學教育的發(fā)展。

一、低年級小學生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

1.在德育中起源的中華傳統(tǒng)文化教育

中華傳統(tǒng)文化的弘揚教育是在學校德育過程中逐漸發(fā)展起來，在語文學科課程的情感態(tài)度與價值觀目標方面可見一斑。同時，在一些思想品德課程上，教師會在對學生進行道德教育時隱射傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)容或理念，以或故事或誦讀的形式增加學生對中華傳統(tǒng)文化的了解，這樣讓學生更樂于接受、仿效形成美德。在這一過程中，更多的是以德育教育的方式為學生提供一種榜樣示范，營造一種文化熏陶的氛圍。

2.在課堂教學中滲透

有的小學在學科課程外特設國學課程，與一般的語文學科課程、思想品德課程分開，將國學經(jīng)典作為一門單獨的課程，對學生進行專門的傳統(tǒng)文化教育。按照學校的教學計劃，各年級教師在課堂教學中通過教學內(nèi)容的合理安排和教學方法的不同選擇，共同承擔著向?qū)W生傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責。

3.在家庭教育中傳承

為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，家長們花大力氣、高價錢給孩子報各種興趣班，練習傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂、舞蹈等。誠然，在這樣的氛圍下，孩子們在擁有了一項或多項特長的同時或多或少接受到了中華傳統(tǒng)文化教育的熏陶。不得不說，家庭教育為小學生的傳統(tǒng)文化教育提供了一片沃土。

小學生傳統(tǒng)文化教育在德育中起源，在課堂教學中滲透，在家庭教育中傳承，在素質(zhì)教育的大背景下風生水起。

二、低年級小學生傳統(tǒng)文化教育存在的問題及原因

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一些文化典籍中被保留下來，又以其獨特的魅力滲透在中國人日常生活的方方面面。九九重陽，登高懷遠，詩人王維寫下“遍插茱萸少一人”，遺憾自己未能與兄弟共度佳節(jié)，來表達心中的那一份思鄉(xiāng)懷親之情；“但愿人長久，千里共嬋娟”對遠方親友的思念之情以及美好祝愿溢于言表。古人以詩歌這樣的方式寄托著一份感情，傳播著一種文化，散發(fā)著一種魅力。這種魅力，是一種節(jié)日的魅力，更是一種民俗文化的魅力。在對學生進行這些詩歌教學、文化常識灌輸?shù)耐瑫r應該讓學生深入感受其背后的文化魅力，而不僅僅是一種教學目標的完成。但目前在小學階段進行的傳統(tǒng)文化教育都顯得過分“刻意”，為了教育而教育的現(xiàn)象確實存在，而且在短期內(nèi)改變這種狀態(tài)很難。教育，應該是一種“潤物細無聲”的姿態(tài)，“潛移默化”而不是“揠苗助長”，“循循善誘”而不是“急于求成”。傳統(tǒng)文化教育應該成為一種人格塑造的教育，而不僅僅是一門單向的學科教育。

（一）中國傳統(tǒng)文化的概念模糊

要全面而深入地開展或研究小學生傳統(tǒng)文化教育，就必須要深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，界定好“文化”與“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”這幾個概念。在西方，拉丁文中的cultra，英法語中的culture原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然的意義，后來進一步引申為人類改造自我的意義，包含人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領域。而在中國古代，文是指紋，即花紋?！盎撸擞缮?，由死而生?！蔽幕母拍顐?cè)重于人的精神領域。傳統(tǒng)指“歷代延傳下來的包含著深沉文化積淀的具有根本性的模型、模式、準則等的總和”。傳統(tǒng)文化“當為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)是“文化背后的一種精神紐帶，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價值、秩序等”。由此可見，傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)中的一個重要組成部分。本研究的關(guān)注重心集中于文化傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

由于對傳統(tǒng)文化的概念模糊不清，導致家庭、學校、社會對小學生傳統(tǒng)文化教育過熱卻又流于形式。因此，正確理解傳統(tǒng)文化的概念對于有效開展小學傳統(tǒng)文化教育具有建設意義。

（二）學校傳統(tǒng)文化教育的缺失

1.認識偏差，教學手段單一

傳統(tǒng)文化是一個動態(tài)、多元的整體，傳統(tǒng)文化教育不僅僅是德育的教育。由于這種認識偏差，導致學校的傳統(tǒng)文化教育僅僅局限在背誦諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這類的古代傳統(tǒng)文化典籍上，教師苦于教，學生苦于背誦和默寫。

2.墨守陳規(guī)，教學內(nèi)容單一

在小學的傳統(tǒng)文化教育中，傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂、國畫書法、古典文學、傳統(tǒng)歷法這些在源遠流長的中華文化史上流傳下來的真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并沒有得到應有的重視。拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，2007年12月14日新修訂的《全國節(jié)年及紀念日放假辦法》將清明、端午和中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日正式列入全民法定公休節(jié)日。弘揚和傳承傳統(tǒng)文化是國家法定節(jié)假日安排的重要意義之一，但很少有學校能夠適時適地地對小學生進行這些傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，久而久之，放假最大的意義變成了不用上學。如果學校在教學內(nèi)容的安排上能更靈活、細致一些，對小學生進行傳統(tǒng)文化教育的效果將大大提升。

3.施行不力，系統(tǒng)性、整體性不足

在很多學校，傳統(tǒng)文化教育僅僅局限于語文學科課程中關(guān)于古詩文的背誦和理解。其他一些課程，例如音樂、美術(shù)課程、體育課程、品德與生活課程中卻難見傳統(tǒng)文化教育的影子。追根溯源，墓家頒布文件到學校傳統(tǒng)文化教育施行的過程中，學校的相關(guān)教育缺少系統(tǒng)規(guī)劃。從學校到教師到學生，在層層施行的過程中又缺少教學環(huán)節(jié)的整體設計，使得小學生傳統(tǒng)文化教育必然存在后天不足的情況。

4.條件有限，技術(shù)性問題客觀存在

不可否認，在絕大多數(shù)小學，語文教師是傳統(tǒng)文化教育的主力軍。雖然我們不能把傳統(tǒng)文化的教育和語文學科教育完全區(qū)分開來，但是僅僅依靠語文教師一己之力，在學科教學的過程中滲透傳統(tǒng)文化教育必然導致教育的失衡。而如果語文教師在承擔語文學科教學之外還要再承擔傳統(tǒng)文化教育的教學又難免會力不從心。所以，傳統(tǒng)文化教育的師資力量有待補足，教師隊伍的整體素質(zhì)也需要在加強師資力量的基礎上進一步提升。同時，在一些經(jīng)濟水平不是很發(fā)達的城市，學校硬件設施跟不上，多數(shù)教學不能采用多媒體教學設備，學生只能被動地接受不具任何色彩的知識，不能體會到學習傳統(tǒng)文化的樂趣，這給傳統(tǒng)文化教育的順利實施帶來一些阻力。

（三）傳統(tǒng)文化教育意識淡薄

在部分地區(qū)和學校開展的傳統(tǒng)文化教育仍是以教師為主體，以學校為主要場所，以教材為主要手段，主體、場所、手段單一的背后，是傳統(tǒng)文化教育的意識淡薄，力量不足。部分教師、家長們?nèi)匀灰苑謹?shù)為衡量標準框定孩子的一切，加上傳統(tǒng)文化在成績中所占比重極小，甚至幾乎沒有，這必然導致教師、家長們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度日益降低，傳統(tǒng)文化教育意識日益淡薄。

（四）學生缺乏興趣

就傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)容來講，可能有些傳統(tǒng)文化在傳播的過程中就很難激起學生的興趣。低年級小學生由于接受能力、理解能力、學習能力等各方面的不足，對一些傳統(tǒng)文化知識并不能產(chǎn)生濃厚的興趣，加上識字量的有限，又無法通過閱讀相關(guān)書籍了解到傳統(tǒng)文化知識。校外的一些書法培訓班、奧數(shù)班等很受歡迎，但像京劇這一類的傳統(tǒng)文化特色教育培訓幾乎沒有。而且參加這些培訓班的也多是一些經(jīng)濟比較富裕的家庭，大部分學生接觸到的傳統(tǒng)文化教育除了課堂內(nèi)外的背誦之外便再無其他。

三、低年級小學生傳統(tǒng)文化教育問題的對策研究

（一）國家層面

國家教育部門應從宏觀把握，制定系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程計劃?？紤]到各個學段學生的不同理解水平、思維能力，可以從不同角度、不同方面深入淺出地對同一種文化F象作出不同的闡釋。這一套系統(tǒng)完備的課程計劃將不同程度地影響著不同學段學生接受中國傳統(tǒng)文化，讓不同學段的學生在每一次系列學習中對同一或不同領域的傳統(tǒng)文化知識有循序漸進的了解和思考。

（二）學校教育

1.重視校園文化氛圍建設

學校如果有電子屏可不間斷播放一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。學校的宣傳櫥窗、文化墻等的布置可充分挖掘傳統(tǒng)歌舞、琴棋書畫等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學生隨時隨地接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.重視課程設計

國家的頂層設計就好比一棵樹的“樹干”，有“干”必有“枝”，而樹的“枝干”就需要不同的學校根據(jù)自身實際情況，“因地制宜”地選擇具有當?shù)匚幕厣m應學校文化氛圍，為學生喜聞樂見的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。除了教學內(nèi)容的設計，學校教學還應分學段制定閱讀計劃。中國國學文化藝術(shù)中心編寫的一套中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學實驗教材中建議將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《聲律啟蒙》分別作為一至四年級教學書目，當然這只是作為教學建議，各個學?？梢愿鶕?jù)課程的設置有所調(diào)整。除了必要的國學課程，其他一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如武術(shù)、書法、棋藝、陶藝等也要考慮納入傳統(tǒng)文化的課程設計。

3.重視師資力量的培養(yǎng)

教學實驗的難點是專業(yè)師資問題，培養(yǎng)具有國學文化基礎和傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)的專業(yè)師資是學科教學實驗最艱巨的任務。學校既要提高新教師準入門檻，又要加強對老教師的教育思想更新，不斷提高在職教師的文化素養(yǎng)。只有提高了教師的文化素養(yǎng)和整體素質(zhì)，才能更好地解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地實現(xiàn)對學生的傳統(tǒng)文化教育。

4.傳統(tǒng)文化教育與語文教學相適應

傳統(tǒng)文化教育與語文教學相適應是必然的趨勢，教師在教學中適時安排學生讀誦中華傳統(tǒng)文化古籍的做法應該繼續(xù)傳承下去。早期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙教育會對孩子的一生產(chǎn)生不可替代的影響。

5.組織學生參與傳統(tǒng)文化實踐

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。學校可以通過舉辦“小小書畫展”、傳統(tǒng)音樂比賽等，讓學生在活動中身臨其境地感受中華傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂之美，激發(fā)小學生對傳統(tǒng)文化的興趣，讓學生感受到傳統(tǒng)文化是實實在在地與學生生活緊密相連的“活”文化。

（三）家庭教育

1.創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍

家庭的文化環(huán)境是最直觀的家庭教育。家長要注意創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍，讓孩子在日常生活中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。例如在墻上掛上一些名人字畫，在家里專門設計書柜擺放傳統(tǒng)文化典籍等。

2.提高自身文化水平

大家都聽過“曾子殺豬”的故事，一些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德的傳承、身教，要遠遠好于空洞的講解。所以，在讓孩子接受傳統(tǒng)文化教育之前，家長要先廣泛地了解一些傳統(tǒng)文化知識以增強自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

3.注意方式方法

“棍棒教育”“填鴨式教育”都不可取。每個孩子都是獨特的，每一種家庭教育也都是獨一無二的，這是對孩子最好的“因材施教”。家庭教育方式方法也同樣要與時俱進，或循循善誘，或潛移默化，或言傳身教，或榜樣示范，總之，要根據(jù)每個孩子的不同特點對癥下藥。

（四）社會教育

良好的社會教育就是孩子成長的良好環(huán)境。如果全社會能形成一種弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風氣，這對孩子的熏陶作用是無法取代的。古有“孟母三遷”就很好地說明了環(huán)境對兒童成長的影響。

在提倡素質(zhì)教育的當下，應試教育的功利思想仍然存在。要根本解決這些問題，必須不斷加強家庭、學校與社會的有機聯(lián)系，協(xié)調(diào)社會各方力量，為學生的傳統(tǒng)文化、文化精神學習鋪設道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一段漫長的路，不可能一蹴而就。對低年級小學生的傳統(tǒng)文化教育更要分層次分階段有序地持續(xù)推進。只要我們充滿信心，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一定能在我們的繼承、延續(xù)和不斷創(chuàng)新中注入全新的活力，煥發(fā)生機，綻放魅力！

參考文獻：

[1]傅麗霞等.文化傳統(tǒng)教育[M].東營：中國石油大學出版社，2007.