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傳統(tǒng)文化與法治范文第1篇

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人實(shí)踐中存在的問題

據(jù)筆者調(diào)查，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在文化育人實(shí)踐中存在的問題，主要有以下幾個(gè)方面。1.形式相對單一提到傳統(tǒng)文化教育，有人理解就是穿漢服或者誦讀國學(xué)，這種認(rèn)識太過狹隘。兒女能不能給父母洗腳呢？肯定是能的，但是給父母洗腳更能培養(yǎng)學(xué)生對“孝”的認(rèn)識嗎？或者說“孝”就只有洗腳這類行為表現(xiàn)嗎？我想這就是將“孝”文化的內(nèi)容窄化了。因此，教師要不斷更新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理念，與學(xué)生生活結(jié)合，創(chuàng)造更為廣闊的教育場域。2.學(xué)生缺乏實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民歷經(jīng)時(shí)代變遷最終沉淀下來的文化精髓，蘊(yùn)含著無數(shù)勞動人民的智慧結(jié)晶。所以，實(shí)踐是學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，比如學(xué)習(xí)中國結(jié)制作、書法藝術(shù)等文化精華，這都需要學(xué)生動手實(shí)踐，但是當(dāng)前文化育人中明顯缺乏實(shí)踐機(jī)會。3.缺乏現(xiàn)代意識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)文化育人，并不意味著事事泥古、回歸古代，而是應(yīng)該古為今用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓充分理解學(xué)習(xí)之后，用以指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)和學(xué)生新思維的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情和思政素養(yǎng)。但是在當(dāng)前的文化育人中，不少人缺乏這種現(xiàn)代化意識，教師教學(xué)傳統(tǒng)文化時(shí)停留在學(xué)習(xí)古代文化的層面或者簡單附著于愛國教育和思政教育的層面，缺乏與國家發(fā)展新時(shí)期結(jié)合的內(nèi)容，使得其文化育人的作用被削弱。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人中的促進(jìn)途徑

1.加強(qiáng)宣傳教育做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入工作，要讓學(xué)生從學(xué)習(xí)層面意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性，確保相關(guān)宣傳報(bào)道能夠自上而下被宣傳和執(zhí)行到位，讓學(xué)生能夠?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化的留存保持危機(jī)意識。濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，優(yōu)美的校園育人環(huán)境，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校文化的積淀和底蘊(yùn)，不僅能對學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、心理起到良好的調(diào)劑作用，而且對學(xué)生規(guī)范行為習(xí)慣、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、促進(jìn)全面素質(zhì)的提高，都具有重要意義。我們可以在校園圍墻上設(shè)計(jì)制作關(guān)于傳統(tǒng)戲曲的宣傳版面和關(guān)于文字演變的宣傳版面,使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。2.改進(jìn)教學(xué)方式道德與法治教材小學(xué)四年級下冊第四單元《感受家鄉(xiāng)文化，關(guān)心家鄉(xiāng)發(fā)展》中，第10課《我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗》和第11課《多姿多彩的民間藝術(shù)》，圍繞家鄉(xiāng)的風(fēng)俗和民間藝術(shù)講述家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，旨在引導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)的優(yōu)良風(fēng)俗和令人驕傲的民間藝術(shù)，為家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化自豪，從而保護(hù)、繼承、發(fā)展家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。為了更好地開展這兩課的教學(xué)，教師可以課前布置學(xué)生以小組為單位開展關(guān)于“風(fēng)俗”和“民間藝術(shù)”的調(diào)查，設(shè)計(jì)探究單，指向課堂學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，讓學(xué)生帶著問題去收集資料，為課堂互動打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。課堂上，學(xué)生在活動“成長風(fēng)俗談”中講出生風(fēng)俗、滿月風(fēng)俗，并用圖片展示生活中常見的喜蛋、胎毛筆等。這些互動可以讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)睾统砷L相關(guān)的風(fēng)俗，明白這些風(fēng)俗寄托著長輩對晚輩的美好祝愿，是“愛幼”的體現(xiàn)。3.加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)要避免單純的說教，應(yīng)以學(xué)生為主，調(diào)動孩子們的主觀能動性，讓他們積極參與到教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)過程、課后拓展等環(huán)節(jié)，在各類活動中通過切身體驗(yàn)感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并自覺將其傳承下去。例如，在講授道德與法治一年級上冊第15課第三課時(shí)《大家一起過春節(jié)》時(shí)，我們可以積極營造節(jié)日氛圍，讓孩子們感受年味兒。我們可以把課本上的“提問環(huán)節(jié)”變成“展示環(huán)節(jié)”，讓孩子們回家搜集有關(guān)春節(jié)的習(xí)俗，并親自動手做一做，來到課堂上展示。有些學(xué)生發(fā)揮自己的書法特長，親手書寫春聯(lián)；動手能力強(qiáng)的孩子嘗試著自己包餃子；還有一些學(xué)生發(fā)揮美術(shù)特長，巧手制作出形狀各異的燈籠……大家把自己動手實(shí)踐的場景拍成照片帶到課堂進(jìn)行展示，并分享自己對于年味兒的體會，進(jìn)一步增強(qiáng)了對春節(jié)的理解與認(rèn)識。4.豐富教學(xué)手段傳統(tǒng)思政教學(xué)多以說教為主，老師講得辛苦，學(xué)生聽得乏味，因此要增強(qiáng)教學(xué)的多樣性和豐富性，可以多采用小品、視頻教學(xué)、情景模擬、辯論賽、小組討論、學(xué)生表演等形式。這些教學(xué)形式一方面增強(qiáng)了教學(xué)的多樣性和趣味性，另一方面也可以提高學(xué)生的參與度。綜上所述，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思政教育中發(fā)揮文化育人作用，是我國文化自信建設(shè)和立德樹人根本任務(wù)實(shí)踐的必然要求，也是促進(jìn)學(xué)生思政素養(yǎng)提升的重要途徑，盡管還存在著不足，但是只要加強(qiáng)宣傳教育、改變教學(xué)方式、增加學(xué)生實(shí)踐、增強(qiáng)教學(xué)的豐富性，就能夠有效提升文化育人的質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

作者：趙曉蕾 單位：許昌市普通教育教研室

傳統(tǒng)文化與法治范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育；融合性發(fā)展

眾所周知，中華文化是中華民族生生不息的靈魂，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的重要動力，在歷經(jīng)幾千年的文化傳承中，中華民族在不斷“取其精華，去其糟粕”的過程中與現(xiàn)代文明保持著協(xié)調(diào)，保持著統(tǒng)一性與民族性。在現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展中，將中華民族傳統(tǒng)文化融入其中，在進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族的同時(shí)，也能夠?qū)Ω咝Ｋ枷胝喂ぷ鬟M(jìn)行改善[1]。總體而言，在高校思想政治教育工作發(fā)展中，需積極融入中華民族傳統(tǒng)文化，只有如此，才能從根本上實(shí)現(xiàn)我國教育體系的不斷發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的意義

傳統(tǒng)文化中包含了非常多的文化內(nèi)容，五年前的文化成就了現(xiàn)代文明社會，對當(dāng)代大學(xué)生的思想起到了重要的影響。在高校思想政治教育中，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富知識對大學(xué)生思想政治教育具有指導(dǎo)意義。

（一）傳統(tǒng)文化能夠培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息的情懷

對一個(gè)民族而言，民族精神是至關(guān)重要的，中華傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)厚德載物、自強(qiáng)不息的同時(shí)，將人的氣節(jié)以及品質(zhì)看做最為主要的文化精髓。其中，在中華傳統(tǒng)文化中所提倡的陽剛之氣，能夠鼓勵(lì)人們樹立堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，能夠在人生旅途中奮勇前進(jìn)。因此，中華民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的各種類型對整個(gè)社會具有推動作用，對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育而言具有理論性與指導(dǎo)性。

（二）能夠培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想

眾所周知，在傳統(tǒng)文化中，民族精神對國家的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，其中，傳統(tǒng)文化中最為主要的特點(diǎn)便是追求和諧，其中，和諧并不是簡單的協(xié)調(diào)，并且也是一種理想境界，一種狀態(tài)，是一種對事物的包容力與滲透力[2]。在大學(xué)生思想政治教育中，將中華民族與其進(jìn)行有機(jī)融合，能夠幫助廣大學(xué)生形成遠(yuǎn)大的理想。

（三）能夠培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的意識

中華民族傳統(tǒng)文化的精髓便是整體意識，這不僅是社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是當(dāng)前大學(xué)生所追求的基本目標(biāo)。要想培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，那么需要培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的整體意識，積極增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感以及使命感，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識，將中華民族傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的主流思想，從而促使大學(xué)生從整體利益以及國家禮儀角度出發(fā)，具備天下為公的情懷。

二、現(xiàn)階段中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中所面臨的主要困境

（一）傳統(tǒng)文化沒有與思想政治教育形成有效銜接

現(xiàn)如今，中華傳統(tǒng)文化在積極融入大學(xué)生思想政治教育中主要出現(xiàn)兩種銜接問題，其一是機(jī)械融合問題，其二是過度轉(zhuǎn)化問題[3]。對于前者而言，部分高校思想政治理論教師在將傳統(tǒng)文化深入其中的時(shí)候，往往報(bào)以“拿來主義”的態(tài)度，甚至對傳統(tǒng)文化不甚了解。這樣一來，便無法進(jìn)一步發(fā)揮出思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展有效性，并且會在一定程度上給當(dāng)代大學(xué)生造成不良影響。另外，對于后者而言，在受到后現(xiàn)代主義思潮的影響下，利用傳統(tǒng)文化的方式對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，會導(dǎo)致大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的畏懼感日漸式微。此外，現(xiàn)如今社會中經(jīng)常會出現(xiàn)惡搞傳統(tǒng)文化以及戲說傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，這樣一來，在傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合發(fā)展中會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)失真的現(xiàn)象。

（二）教育模式對傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生阻礙作用

傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史的沉淀而形成的，在對其進(jìn)行傳承的時(shí)候，要充分開率到社會環(huán)境以及歷時(shí)因素。現(xiàn)階段，高校開展大學(xué)生思想政治教育的過程中，很多教育者會充當(dāng)“中介人”的角色，并且會采取傳統(tǒng)的“說教式”模式作為主要的教育方式，這種只注重傳統(tǒng)文化灌輸以及情感說教的模式，會導(dǎo)致廣大學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生歧義，并且會出現(xiàn)“走形式、擺樣子、拼噱頭以及爭榮譽(yù)”的現(xiàn)象，這種教育模式不僅無法對學(xué)生的積極性以及主動性產(chǎn)生影響，并且也會導(dǎo)致大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生抵觸，難以受到傳統(tǒng)文化的熏陶，甚至讓廣大大學(xué)生產(chǎn)生“厭煩”的心理。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化的興起導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育過于滯后

現(xiàn)如今，在社會的發(fā)展以及科技的進(jìn)步中，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸興起，這種情況不僅為大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造了新的文化平臺，并且也在一定程度上導(dǎo)致各種不良文化的出現(xiàn)。其中，網(wǎng)絡(luò)文化中會帶有各種糟粕，而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)文化的主要接受群體，對網(wǎng)絡(luò)文化具有一定的好奇，如果無法及時(shí)的對大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，那么則會出現(xiàn)各種不良信息。此外，在網(wǎng)絡(luò)文化興起的同時(shí)，我國傳統(tǒng)文化教育方式過于滯后，甚至部分大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化跟不上時(shí)代的步伐，無法體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展與變革。

三、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合發(fā)展的有效對策

正如上文所言，中華民族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的指導(dǎo)意義，并且其中所涉及到的內(nèi)容以及底蘊(yùn)對大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的影響性。因此，需要積極探索傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治所帶來的作用，對其中融合發(fā)展所出現(xiàn)的問題進(jìn)行探究。

（一）積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的契合點(diǎn)

在大學(xué)生思想政治教育中，要想與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，最為主要的內(nèi)容便是具備文化自覺意識，保證傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育之間形成一種相得益彰的聯(lián)系，充分利用傳統(tǒng)文化中的資源優(yōu)勢，將教育效果進(jìn)行提升，此外，還要將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)以及愛國情懷進(jìn)行融合，在利用理論闡述、典故介紹等方式中，促使當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化有多認(rèn)識[4]。當(dāng)然，還要讓大學(xué)生對傳統(tǒng)文化具備敬畏感，不會因?yàn)楦黝悺皭焊恪?、“解?gòu)”等現(xiàn)象導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育出現(xiàn)變化。

（二）積極創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合

首先，思想政治教育者要對大學(xué)生的主體地位進(jìn)行尊重，并且要使用平等的雙向互動交流。大學(xué)生作為情感豐富的人，對中華民族傳統(tǒng)文化有所了解，因此，需要積極將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育之中，在積極扮演“中介人”的角色中，要避免利用死板、生硬的方式對傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行傳遞[5]。其次，大學(xué)生思想政治教育者要利用生動、形象的方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇，從根本上激發(fā)起當(dāng)代大學(xué)生的興趣與愛好，其中，在整個(gè)教育過程中，要采用靈活以及多樣的方式，盡可能的將思想政治理論知識進(jìn)行發(fā)揮，此外，還可以利用朗誦會、競賽等活動將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行傳授。

結(jié)語

中華民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年歷史，不僅是社會歷史的沉淀，并且也是人們智慧的結(jié)晶。在新時(shí)代中，要積極將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，并賦予它新的活力，進(jìn)一步推動大學(xué)生思想政治教育，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育得到融合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王詩成.論傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].教育與職業(yè)，2008，11：134-135.

[2]遲成勇，吳錦旗.論中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，05：54-58.

[3]遲成勇，吳錦旗.論中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，03：62-68.

傳統(tǒng)文化與法治范文第3篇

［關(guān)鍵詞］ TRIPS協(xié)議；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

［中圖分類號］ G744 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 2095-3283(2012)06-0012-03

由于以美國為代表的一些發(fā)達(dá)國家的反對，《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(簡稱TRIPS協(xié)議)中并未包含有關(guān)傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義及保護(hù)的具體范圍。目前在TRIPS中關(guān)于傳統(tǒng)知識的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統(tǒng)知識是可以產(chǎn)生新的技術(shù)發(fā)明的傳統(tǒng)知識，而且現(xiàn)行專利制度并不是將專利授予傳統(tǒng)知識本身，而是基于傳統(tǒng)知識的具有新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性的二次發(fā)明。TRIPS協(xié)議保護(hù)的知識產(chǎn)權(quán)范圍主要包括版權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)識權(quán)、專利權(quán)、工業(yè)設(shè)計(jì)、集成電路布圖設(shè)計(jì)(拓?fù)鋱D)、對未披露信息的保護(hù)以及對協(xié)議許可中限制競爭行為的控制，而對于TRIPS中有關(guān)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識的討論主要集中于第27條第3款(b)項(xiàng)第二句，該條款并不直接包括傳統(tǒng)文化或是傳統(tǒng)知識，而是關(guān)于植物新品種的保護(hù)。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協(xié)定第27條第3款(b)項(xiàng)的審議由植物品種保護(hù)擴(kuò)展到TRIPS協(xié)定與CBD的關(guān)系、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，并且明確了傳統(tǒng)知識是新一輪貿(mào)易談判的優(yōu)先考慮議題之一。TRIPS協(xié)議第二部分第一節(jié)“著作權(quán)及其相關(guān)權(quán)利”第九條第二款明確規(guī)定“著作權(quán)保護(hù)應(yīng)延伸到表達(dá)方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數(shù)學(xué)概念本身?！币簿褪钦f，TRIPS協(xié)議旨在保護(hù)各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)。WTO的知識產(chǎn)權(quán)制度建立在智力成果獨(dú)創(chuàng)性或首創(chuàng)性之上，即知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象必須是新作品、新技術(shù)、新知識。歐美文化在知識產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)和傳播中，以各種“智力創(chuàng)新”的形式得到國際知識產(chǎn)權(quán)制度的周延保護(hù)；與此相反，傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)工藝、民間傳說、土著禮儀及地方視聽表演藝術(shù)等，則因?yàn)槭鞘来鷤鞒械?不符合原創(chuàng)性要求)、依附部族的(不具有個(gè)人主體特征)，無法適用著作權(quán)或其他知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

二、TRIPS協(xié)議中傳統(tǒng)文化保護(hù)的相關(guān)利益平衡原則

(一)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間利益的平衡

TRIPS協(xié)議簽定主要是由以美國為首的發(fā)達(dá)國家推動的，其中的“游戲規(guī)則”也是由大多數(shù)發(fā)達(dá)國家制定，滿足的是發(fā)達(dá)國家的利益。一個(gè)國家知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r與該國的經(jīng)濟(jì)、科技以及文化發(fā)展水平密切相關(guān)，由于發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對于發(fā)展中國家來說極為不利，存在嚴(yán)重失衡現(xiàn)象。從表面上看來，TRIPS協(xié)議是在發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家互相協(xié)商談判之后制定的，但實(shí)際上，這貌似“公平”的協(xié)議中存在著諸多的“不平衡”。

TRIPS中并未具體規(guī)定有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關(guān)彈性條款。TRIPS協(xié)議的第一部分“一般規(guī)定和基本原則”中的第七條為“目的：知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于促進(jìn)技術(shù)革新、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)傳播，有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識使用者的相互利益，保護(hù)和實(shí)施的方式應(yīng)有利于社會和經(jīng)濟(jì)福利，并有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡。”在這一條款里，明確說明了知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識使用者的相互利益，并且有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡。據(jù)此，擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展中國家相當(dāng)于“生產(chǎn)者”，而利用傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)行生產(chǎn)或是再創(chuàng)造并取得利益的發(fā)達(dá)國家就相當(dāng)于“使用者”，在發(fā)達(dá)國家使用來自于發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，應(yīng)采取相應(yīng)合理的措施達(dá)到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)而損害發(fā)展中國家的利益。

發(fā)展中國家擁有豐富的生物資源，發(fā)達(dá)國家卻利用其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)水平提取來自于發(fā)展中國家的動植物遺傳基因，以達(dá)到滿足自身商業(yè)利益的目的。發(fā)達(dá)國家的一些公司在開發(fā)土著居民的土地時(shí)，先開發(fā)原料，然后對這些天然資源進(jìn)行所謂的“提純”或加工，將其視為“發(fā)明”，并宣布他們對這些發(fā)明擁有知識產(chǎn)權(quán)。發(fā)達(dá)國家通過運(yùn)用發(fā)明權(quán)利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識，在這一過程中，其行為非但沒有得到發(fā)展中國家的事先同意，而且并未給予發(fā)展中國家任何的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，極大地?fù)p害了發(fā)展中國家的利益。這其中有關(guān)生物剽竊的案例數(shù)不勝數(shù)，在馬達(dá)加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨(dú)特遺傳性狀的稀有長春花植物，這種植物可以作為藥物用來治療某些癌癥。根據(jù)從紫長春花屬植物中提取的長春花堿和豌豆堿制造的藥品，對治愈何杰金病和小兒淋巴細(xì)胞白血病能起到很大的作用。據(jù)此，美國禮來制藥公司(Elililly)把它開發(fā)成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤——僅在1993年銷售額就達(dá)1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達(dá)加斯加(這些紫長春花屬植物來源地)卻沒有從中得到任何的利益。

(二)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡

這里提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人不是上文中提到的傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，因?yàn)橹詫鹘y(tǒng)文化資源的來源地定為傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，是由于很多傳統(tǒng)文化資源是經(jīng)過世代流傳下來的，因此無法確定其真正的創(chuàng)作時(shí)間或是具體的權(quán)利歸屬，在這種情況下的傳統(tǒng)文化資源處于公共領(lǐng)域，因此可以將政府或是傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)部族看作是該傳統(tǒng)文化資源的權(quán)利所有人。而本文提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人是可以確定的權(quán)利所有人，也就是說，有一些傳統(tǒng)文化資源是可以確定其權(quán)利歸屬的，比如有些傳統(tǒng)技藝或是一些傳統(tǒng)中醫(yī)藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統(tǒng)文化資源的傳承人。

傳統(tǒng)文化在經(jīng)過改編后是否產(chǎn)生了新的文化類型，是否就可以否認(rèn)該傳統(tǒng)文化資源傳承人的權(quán)利與利益？筆者認(rèn)為，雖然經(jīng)過改編的傳統(tǒng)文化和原始的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了很大的不同，但是經(jīng)過改編的文化是基于原始的傳統(tǒng)文化才產(chǎn)生的，因此不可否認(rèn)傳統(tǒng)文化傳承人對此利用的貢獻(xiàn)，經(jīng)過改編的傳統(tǒng)文化可以產(chǎn)生新的文化形式或是文化類型，但這并不妨礙傳承人聲明其對此傳統(tǒng)文化的權(quán)利。改編者在對確定了該傳統(tǒng)文化資源歸屬的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編前，應(yīng)先征得該傳統(tǒng)文化傳承人的事先同意，通過雙方達(dá)成合意的方式取得同意后方可對此傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編。在改編的過程中，改編者不應(yīng)作出任何損害原傳承人精神利益的舉動，也就是應(yīng)保持對該傳統(tǒng)文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經(jīng)濟(jì)利益與精神利益的雙平衡。

傳統(tǒng)文化資源在被商品化之前，其經(jīng)濟(jì)利益十分有限，主要體現(xiàn)的是精神價(jià)值而不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而通過產(chǎn)業(yè)化將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力后，就能體現(xiàn)其社會效益，在這種情況下，傳統(tǒng)文化傳承人可以同意他人對其所傳承的傳統(tǒng)文化資源的正當(dāng)合理的利用，并且從中獲取報(bào)酬。這既有利于傳統(tǒng)文化的傳播和持續(xù)發(fā)展，又可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，實(shí)現(xiàn)其財(cái)產(chǎn)權(quán)。在傳統(tǒng)文化傳承人許可使用過程中，傳承人與使用者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)建立在平等的基礎(chǔ)上，兩者的利益在本質(zhì)上是一致的，既要嚴(yán)格保護(hù)傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會公共利益。

三、代表性國家對TRIPS中相關(guān)彈性條款運(yùn)用的范例

(一)對TRIPS相應(yīng)彈性條款的解讀

彈性條款，又被稱為靈活性條款，是法律規(guī)范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國內(nèi)法規(guī)范和國際法規(guī)范中。國內(nèi)法規(guī)范中的彈性條款一般是指沒有明確規(guī)定行為模式或后果的法律規(guī)則，法官在適用該條款時(shí)有自由裁量權(quán)，適用時(shí)既可以作擴(kuò)大解釋也可以作縮小解釋。國際法規(guī)范中的彈性條款，是因?yàn)闂l約的締結(jié)過程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協(xié)調(diào)，但為了達(dá)成協(xié)定，談判各方在利益平衡基礎(chǔ)上達(dá)成的妥協(xié)結(jié)果。彈性條款是國際條約談判、簽訂和履行過程中經(jīng)常使用的技術(shù)性和策略性手段。

所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協(xié)議中為各成員方設(shè)定相應(yīng)自，成員方可以以自身的方式對其進(jìn)行靈活性解釋和實(shí)施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權(quán)利和義務(wù)以及協(xié)調(diào)各成員方不同的國內(nèi)知識產(chǎn)權(quán)制度而產(chǎn)生的，尤其是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度不協(xié)調(diào)。如上所述，發(fā)達(dá)國家一直在推動國際上的知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)，而由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技文化發(fā)展水平的差異，如果在國際范圍內(nèi)實(shí)施知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對發(fā)展中國家來說有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協(xié)議中，很多規(guī)定都是由發(fā)達(dá)國家推動制定的，TRIPS協(xié)議中甚至沒有對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識的明確保護(hù)。在此狀況下，就需要發(fā)展中國家積極尋找TRIPS協(xié)議中的彈性條款并加以利用，來實(shí)現(xiàn)本國利益的最大化。

(二)代表性國家對TRIPS中彈性條款的靈活運(yùn)用

在利用TRIPS協(xié)議的彈性條款方面，發(fā)展中國家印度和巴西一直是處于“先驅(qū)”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對落后的非洲國家也有著歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，主要是傳統(tǒng)知識與遺傳資源保護(hù)方面。譬如，巴西對于TRIPS協(xié)議中的彈性條款的利用主要集中在強(qiáng)制許可方面。專利的強(qiáng)制許可是為了解決公共利益與個(gè)人利益之間的平衡問題，專利藥品的費(fèi)用高昂導(dǎo)致很多貧窮落后的國家不斷提高研發(fā)藥品的成本費(fèi)，使國內(nèi)財(cái)政陷入嚴(yán)重的困境。為了解決這一問題，巴西政府運(yùn)用了TRIPS協(xié)議中的彈性條款，設(shè)置了完備的強(qiáng)制許可制度。印度對TRIPS中彈性條款的運(yùn)用主要集中在平行進(jìn)口方面，為了本國利益，印度政府充分利用TRIPS協(xié)議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關(guān)權(quán)利用盡制度設(shè)計(jì)由本國自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進(jìn)口制度和相關(guān)出口規(guī)則，達(dá)到其預(yù)期的目的。

再如，非洲的突尼斯以及非洲知識產(chǎn)權(quán)組織。突尼斯是世界上第一個(gè)通過立法的形式對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家，突尼斯在其1966年《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》中對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，并確立了以版權(quán)保護(hù)的模式對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，由相關(guān)部門與機(jī)構(gòu)對使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行收費(fèi)管理。1976年3月，在世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權(quán)樣板法》，該法也獨(dú)立地對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了保護(hù)，由于整個(gè)立法中有世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織兩個(gè)國際性機(jī)構(gòu)的參與，這一法規(guī)的出臺使民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)進(jìn)入到國際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對其《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》進(jìn)行了修改，使民間文學(xué)和藝術(shù)的保護(hù)更趨完善。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織于1977年3月在班吉召開會議修改《利伯維爾協(xié)定》，并通過了《班吉協(xié)定》，簽字國為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內(nèi)加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國13個(gè)?！栋嗉獏f(xié)定》由本文部分和9個(gè)附件組成，其中附件7以“著作權(quán)與文化遺產(chǎn)”為標(biāo)題對民間文學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行了規(guī)定。非洲作為自然資源最豐富的地區(qū)，各種各具特色的民族文化藝術(shù)亦是層出不窮，《突尼斯著作權(quán)樣板法》和《班吉協(xié)定》的出臺，對于整個(gè)非洲地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)起到了極其重要的作用。

四、對我國運(yùn)用TRIPS協(xié)議相關(guān)彈性條款的建議

中國成為世界貿(mào)易組織成員后，意味著中國的知識產(chǎn)權(quán)制度必須達(dá)到TRIPS規(guī)定的最低標(biāo)準(zhǔn)要求，遵守知識產(chǎn)權(quán)國際規(guī)則，同時(shí)，也應(yīng)注重自身利益，不能忽視自身的技術(shù)水平和社會公共利益，一味追求對協(xié)議的嚴(yán)格高標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施。雖然目前中國的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)有了長足發(fā)展，基本上與國際標(biāo)準(zhǔn)相一致，但我國科技水平基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)意識欠缺，TRIPS協(xié)議還是會給中國的知識產(chǎn)權(quán)制度帶來一定壓力和挑戰(zhàn)。中國是擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的文明古國，因此如何在國際范圍內(nèi)保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)一直是亟待解決的難點(diǎn)之一。目前我國應(yīng)充分利用TRIPS協(xié)議中的彈性條款來保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)。

一是應(yīng)充分理解把握TRIPS協(xié)議中的彈性條款。TRIPS協(xié)議中規(guī)定了各國應(yīng)該采取“適宜的方式”來規(guī)制本國的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而TRIPS中并未明確說明“適宜的方式”的具體形式，因此我國可以采取對保護(hù)我國傳統(tǒng)文化有利的措施來對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)加以規(guī)制。例如采取事先同意機(jī)制、利益平衡機(jī)制以及披露傳統(tǒng)文化資源來源地機(jī)制等。TRIPS中還規(guī)定了利益平衡機(jī)制，比如對于生產(chǎn)者和技術(shù)知識使用者之間的利益，對于這一點(diǎn)，可以將之轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化來源地與傳統(tǒng)文化資源使用者之間利益的平衡對其加以規(guī)制。還有防止知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利濫用的原則，我國立法可以利用這一點(diǎn)對于其他國家盜用我國傳統(tǒng)文化資源加以規(guī)制。

二是應(yīng)積極參與TRIPS協(xié)議多邊談判。一方面，中國要積極參與多邊知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則的制定，使其更適合中國自身的發(fā)展?fàn)顩r。中國的傳統(tǒng)文化資源需要保護(hù)，不僅要在國內(nèi)法上加強(qiáng)保護(hù)，而且要在國際上爭取多邊保護(hù)；另一方面中國應(yīng)重視與發(fā)展中國家的區(qū)域合作，增強(qiáng)在多邊貿(mào)易體制中的談判地位和發(fā)言權(quán)，改善貿(mào)易大國操縱多邊貿(mào)易體制決策程序的局面。中國不應(yīng)一味地指責(zé)和抱怨國際知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)的不公平性，而應(yīng)努力提高中國自身的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平，爭取更多的國際話語權(quán)，將傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)納入到TRIPS協(xié)議中。只有對傳統(tǒng)文化的國際化予以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，才能有效實(shí)現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化資源權(quán)利人可持續(xù)性有競爭力的財(cái)產(chǎn)利益及精神利益。

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傳統(tǒng)文化與法治范文第4篇

關(guān)鍵詞：校園文化活動　《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》　課程教學(xué)

校園文化活動與《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)性質(zhì)雖然不同，但指導(dǎo)思想與教育目標(biāo)卻是一致的。本文在探析校園文化活動開展對《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)影響的基礎(chǔ)上，對加強(qiáng)校園文化活動，促進(jìn)《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)的策略進(jìn)行分析和探索。

一、《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》分析

1.1《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程

《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程是大學(xué)生就業(yè)制度改革的產(chǎn)物，是一門思想政治教育課程，是一門充分體現(xiàn)素質(zhì)教育觀的課程。[1]是一門理論與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，重視實(shí)證性研究的課程。[2]教育部辦公廳[2007]7號文：大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)課現(xiàn)階段作為公共課，既強(qiáng)調(diào)職業(yè)在人生發(fā)展中的重要地位，又關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。通過激發(fā)大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的自主意識，樹立正確的就業(yè)觀，促使大學(xué)生理性地規(guī)劃自身未來的發(fā)展，并努力在學(xué)習(xí)過程中自覺地提高就業(yè)能力和生涯管理能力?！洞髮W(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程在大學(xué)生成長、成才、成人與就業(yè)過程中起著越來越重要的作用。

1.2《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程產(chǎn)生的背景

《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程在西方國家開始并發(fā)展，上世紀(jì)20年代傳入我國，90年代《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》作為一門新課程在各高校日益發(fā)展并逐步完善起來。教育部辦公廳[2007]7號文又頒布了《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)要求，對課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)管理與評估做了明確要求。《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》學(xué)科建設(shè)已取得了一定成就。

1.3《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)存在的主要問題

教育部辦公廳[2007]7號文已明確了《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》三個(gè)層面的目標(biāo)：“態(tài)度層面：通過本課程教學(xué)，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立起職業(yè)生涯發(fā)展的自主意識，樹立積極正確的人生觀、價(jià)值觀和就業(yè)觀念，把個(gè)人發(fā)展和國家需要社會發(fā)展相結(jié)合，確立職業(yè)的概念和意識，愿意為個(gè)人的生涯發(fā)展和社會發(fā)展主動付出積極的努力。知識層面：通過本課程教學(xué)，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)了解職業(yè)發(fā)展的階段特點(diǎn)清晰地認(rèn)識自己、職業(yè)特性以及社會環(huán)境；了解就業(yè)形勢與政策法規(guī)；掌握基本的勞動力市場信息、職業(yè)分類知識及創(chuàng)業(yè)的基本知識。技能層面：通過本課程，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握自我探索技能、信息搜索與管理技能、生涯決策技能、求職技能等，并提高各種通用技能，如溝通、問題解決、自我管理、人際交往技能等。”《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)力求實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，但在實(shí)際教學(xué)中仍存在以下問題。

首先是教學(xué)內(nèi)容空泛刻板。目前高校開設(shè)的《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)內(nèi)容存有大而空、偏理論、脫離學(xué)生實(shí)際的現(xiàn)象，學(xué)生未真正體會到《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程的重要性，沒有深入?yún)⑴c其中。

其次是教學(xué)形式單一死板。受不同因素影響，傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方法目前仍是高?！洞髮W(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》所主要運(yùn)用的教學(xué)形式，未能采用以豐富學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)學(xué)生行為改變?yōu)槟康牡慕虒W(xué)形式對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)能力培養(yǎng)，只注重對學(xué)生進(jìn)行理論知識的傳授而忽視了對其知識運(yùn)用能力的鍛煉。

二、校園文化活動開展對《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)的影響

組織文化的知識對我們將要制定的教育和生涯決策的類型有很重要的影響。除了探索職業(yè)和工作描述，就業(yè)決策肯定受到我們對組織文化知覺的影響。[3]校園文化活動有效開展對《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)有重要意義。

2.1豐富教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生的自我認(rèn)知

自我認(rèn)知是指個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)生涯目標(biāo)而對自身的性格、興趣、能力、社會資源等進(jìn)行綜合分析，形成對自身客觀認(rèn)識和評價(jià)的行為過程。[4]未上《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》之前大多數(shù)學(xué)生缺乏對自己性格、興趣、技能、理想和價(jià)值觀等的認(rèn)知。課程教學(xué)有效地激發(fā)了學(xué)生的自我認(rèn)知，學(xué)生會盡可能清晰、準(zhǔn)確、豐富地思考自身，系統(tǒng)地對自己的特點(diǎn)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)真實(shí)自我。

2.2提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)

校園文化活動多種多樣，能吸引學(xué)生積極參與，滿足學(xué)生不同的自我訴求。學(xué)生將學(xué)到得理論知識運(yùn)用到校園文化活動中，可以激發(fā)學(xué)生的潛能，提高其職業(yè)素養(yǎng)。面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，大學(xué)生不僅需要專注專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)注重鍛煉各方面的能力?！洞髮W(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程實(shí)施實(shí)踐教學(xué)既是課程本身發(fā)展的內(nèi)在要求，又是現(xiàn)實(shí)的需要。

2.3促進(jìn)學(xué)生將所學(xué)理論知識轉(zhuǎn)化為自覺行為

校園文化活動給學(xué)生提供了一個(gè)展現(xiàn)自我、培養(yǎng)能力的實(shí)踐平臺，學(xué)生多參與活動能夠?qū)⑺鶎W(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，可以深入理解所學(xué)理論觀點(diǎn)、消除理論學(xué)習(xí)中遇到的困惑，進(jìn)而驗(yàn)證教學(xué)闡述的觀點(diǎn)。校園文化活動使學(xué)生在《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程中所學(xué)的理想化內(nèi)容逐步落到實(shí)處，促進(jìn)學(xué)生將所學(xué)理論知識轉(zhuǎn)化為自覺行為。

三、加強(qiáng)校園文化活動，促進(jìn)《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)的策略

3.1支持學(xué)生通過校園文化活動培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)

《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)與校園文化活動雖然性質(zhì)不同，但其指導(dǎo)思想與教育目標(biāo)卻是一致的。《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教師要減少理論性教學(xué)內(nèi)容的比例，訓(xùn)練學(xué)生實(shí)際動手能力，鼓勵(lì)學(xué)生多參與校園文化活動，充分調(diào)動其積極性、主動性、創(chuàng)造性和能動性。

2.以專業(yè)為核心開展校園文化活動

把校園文化活動與專業(yè)發(fā)展和職業(yè)技能拓展結(jié)合起來，指導(dǎo)學(xué)生了解本專業(yè)發(fā)展前景及對應(yīng)的職業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，引導(dǎo)學(xué)生參與校園文化活動，通過體驗(yàn)方式獲得職業(yè)技能、職業(yè)素質(zhì)。

3.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)校園文化活動理念，使學(xué)生活動的開展與《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》實(shí)踐教學(xué)相配合

校園文化活動作為就業(yè)實(shí)踐平臺對《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》實(shí)踐教學(xué)的開展有著更為重要的作用。學(xué)生通過自身的體驗(yàn)去消化、鞏固課堂教學(xué)中已掌握的就業(yè)理論知識，提高分析問題、解決問題的能力，積累從事就業(yè)活動所需的就業(yè)知識、就業(yè)技能，增強(qiáng)對職業(yè)生涯規(guī)劃的執(zhí)行能力，促進(jìn)就業(yè)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

校園文化活動與《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)相結(jié)合，對《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)的質(zhì)量、校園文化活動的效果都有積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鴻宇.《大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)》課程的建設(shè)研究[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào).2005(9)：111

[2]陸志榮，鄧云曉.大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育學(xué)的發(fā)展構(gòu)想[J].理論縱橫中國成人教育.2009（12）：22

傳統(tǒng)文化與法治范文第5篇

1. 在活動中讓學(xué)生走近傳統(tǒng)文化。古人云：為文之道在于厚積而薄發(fā)。小學(xué)生只有積累大量的傳統(tǒng)文化，才能充分地汲取傳統(tǒng)文化的精華，得到古文化的浸潤，從而豐富自己的語言，改變自己的言行。我每天利用晨讀、午讀時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，誦讀、積累國學(xué)經(jīng)典，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，又根據(jù)一年級不留家庭作業(yè)的特點(diǎn)，為學(xué)生安排了回家背誦國學(xué)經(jīng)典的任務(wù)，第二天利用晨讀午讀時(shí)間溫習(xí)，課前5分鐘再鞏固。一年級兩個(gè)學(xué)期他們就背完了《弟子規(guī)》和80余首古詩，真是不可小覷！

在每學(xué)期的班級誦讀展示活動中，我以吟唱、表演、快板、分角色誦讀等豐富多彩的形式調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在學(xué)習(xí)的過程中“不求理解，只求熟讀”，讓他們在樂中學(xué)，玩中學(xué)，學(xué)得輕松，學(xué)得愉快。他們背誦的速度越來越快，記憶的內(nèi)容越來越多。就連家長也鼓勵(lì)孩子多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在家陪孩子學(xué)《古詩》、《三字經(jīng)》、《論語》、《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典，并積極參與學(xué)校開展的親子誦讀活動，這樣一來，傳統(tǒng)文化與學(xué)生形影不離，陪伴他們成長。

2. 在課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化?！坝變吼B(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正”，開展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，是奠定孩子一生道德品質(zhì)的根基。可是學(xué)生受年齡，個(gè)體差異的影響，對所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化的接納和理解也不盡相同。如何能讓傳統(tǒng)文化真正影響學(xué)生的內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)化成他們的一種優(yōu)秀行為，那就要讓傳統(tǒng)文化與學(xué)生心靈相通。我嘗試著在教學(xué)中結(jié)合教材內(nèi)容滲透傳統(tǒng)文化，讓課堂教學(xué)與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。例如，教學(xué)人教版一年級語文下冊《看電視》一課我結(jié)合一家人看電視互相謙讓的情景，利用《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶……親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”教育學(xué)生尊重父母，關(guān)心父母，用傳統(tǒng)文化指導(dǎo)著學(xué)生學(xué)會孝敬父母。

3. 結(jié)合語文綜合實(shí)踐課滲透傳統(tǒng)文化。為了讓學(xué)生有機(jī)會展示自己積累的傳統(tǒng)文化，讓他們在成就感的驅(qū)動下更加積極地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我在語文綜合實(shí)踐課上開展了傳統(tǒng)文化教學(xué)。我結(jié)合班級學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的情況，獨(dú)立思考，設(shè)計(jì)了“‘學(xué)傳統(tǒng)文化，做文明人’語文綜合實(shí)踐課”。以知識競賽的形式幫助學(xué)生復(fù)習(xí)背誦過的《弟子規(guī)》，并結(jié)合應(yīng)用讓學(xué)生深入了解其內(nèi)涵。雖然我沒有細(xì)細(xì)地給學(xué)生講過其中的含義，但學(xué)生卻能根據(jù)提示語找到相關(guān)《弟子規(guī)》的內(nèi)容，真是神氣。著名語文學(xué)家王力先生說過：“西洋語言是法治的，中國語言是人治的?！边@里所謂的“法治”，講究的是規(guī)律和邏輯，大都通過“教”去認(rèn)識和把握；所謂“人治”，講究的就是自覺感悟，重要的是學(xué)習(xí)者的反復(fù)練習(xí)。所以，從根本上說，學(xué)中國語言是可以少教或者不教，可以“無師自通”的?？梢?，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，我們應(yīng)該讓學(xué)生大量地讀，熟讀成誦，而后就會收到“書讀百遍，其義自現(xiàn)”的效果，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。